تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 1

و هي و إن كانت مذيلة بالجملة المتقدمة في أحدهما ^{( 1 )} و هي التي نقلها عنه صاحب الوسائل ( قده ) إلا أنها مذيلة بها في الموضع الآخر ^{( 2 )} فراجع فهذا الوجه ساقط ( الرابع ) : صحيحة إسماعيل بن جابر قال : دخلت على أبي عبد الله ( ع ) حين مات إبنه إسماعيل الاكبر فجعل يقبله و هو ميت فقلت : جعلت فداك أ ليس لا ينبغي أن يمس الميت بعد ما يموت ، و من مسه فعليه الغسل ؟ فقال : أما بحرارته فلا بأس إنما ذاك إذا برد ^{( 3 )} بتقريب أن ظاهر نفي البأس عن مس الميت قبل برده عدم ترتب أثر عليه من النجاسة و وجوب الغسل لعدم احتمال حرمة تقبيل الميت كحرمة الغيبة و قتل النفس قبل برده و ( يرد عليه ) : أن الرواية ناظرة إلى نفي الباس من ناحية لزوم الغسل بالضم و هو الذي وقع مورد السئول في كلام السائل ، و دلت على عدم وجوب الغسل بالضم قبل برده ، و لا نظر لها إلى نفي نجاستة و عدم وجوب الغسل بالفتح بملاقاته و حالها حال غيرها من الاخبار الواردة في نفي وجوب الغسل بالضم بتقبيل الميت قبل برده كما في رواية عبد الله بن سنان ^{( 4 )} عن أبي عبد الله ( ع ) قال في حديث و إن قبل الميت إنسان بعد موته و هو حار فليس عليه غسل .