تنقیح فی شرح العروة الوثقی جلد 2

[ التشهد و السجدة المنسيين .

و كذا في سجدتي السهو على الاحوط ، و لا يشترط ^{( 2 )} في ما يتقدمها من لاذ ان ، و الاقامة ، و الادعية التي قبل ] لانها أيضا صلاة و قد اعتبرنا الطهارة في صحة الصلاة .

و أما اعتبارها في سجدتي السهو فلم نقف له على دليل و لا سيما انهما خارجتان عن أجزاء الصلاة و من هنا لا تبطل بالاخلال بهما حيث ان إتيانهما واجب نفسي بعد الصلاة و انما و جبتا إرغاما للشيطان كما في الخبر ^{( 1 )} و كيف كان انهما واجبتان نفسيتان قبل التكلم بعد الصلاة لا انهما من أجزاء الصلاة كما انهما ليستا بصلاة في نفسهما فلا وجه لاعتبار الطهارة في صحتهما .

( 1 ) لا اشكال و لا ريب في عدم اعتبار الطهارة في الاذان لانه أمر مستحب و خارج عن حقيقة الصلاة بل قد ورد الترخيص في الاذان مع الحدث ( 2 ) فما ظنك بجوازه مع الخبث .

و أما الاقامة فهي أيضا كالاذان خارجة عن الصلاة فلا موجب لاعتبار الطهارة من الخبث في صحتهما .

و أما ما ورد ^{( 3 )} من أن الاقامة من الصلاة و ان من دخل فيها فقد دخل في الصلاة فانما ورد اهتماما من الشارع بالاقامة و للحث عليها لا انها حقيقة من الصلاة كيف و قد ورد ان الصلاة يفتتح بالتكبير و تختم بالتسليم أو ان الصلاة تحريمها التكبير و تحليها التسليم ^{( 4 )} و هي مع ورودها في مقام البيان و التحديد لم تعد الاقامة من الصلاة فلا يعتبر فيها ما كان يعتبر في الصلاة كالاستقبال و ترك التكلم و الطهارة من الخبث و نحوها .

نعم لو تكلم المقيم بعد قول " قد قامت الصلاة " استحبت إعادتها .

هذا بالاضافة إلى الطهارة من الخبث .

1 - راجع ما رواه معاوية بن عمار ب 32 من أبواب الخلل من الوسائل .

2 - راجع ب 9 من أبواب الاذان و الاقامة من الوسائل .

3 - هذا مضمون بعض الاخبار الواردة في ب 13 من أبواب لاذ ان و الاقامة من الوسائل

4 - يراجع ب 1 من أبواب تكبيرة الاحرام و التسليم من الوسائل .