منهج الرجالی و العمل الرائد فی الموسوعة الرجالیة لسید الطائفة الإمام البروجردی نسخه متنی

ومن المعلوم-من راي المحقّق-انّه يقولُ بحجيّة الإجماع، لدخول قول
الإمام عليه السلام فيه، وهو الحُجّة، كما صرّح به(110).

فليس كثرةُ العمل-بذلك القيد-عنده امراً غيرَ الإجماع الذي هو حجّة
مستقلّة، فالكثرةُ التي جعلها هنا مرجّحاً آخرَ، لابُدَ ان تكونَ هي كثرةُ الرواية،
فلاحظ.

الثاني من اُسس المرحلة الثانية:

سَدادُ الراوي
وبعد ان عرفنا انّ السَداد عنصر مهمّ في حجيّة الخبر الواحد في منهج السيّد،
لبناء العقلاء على الحجيّة عندما يكون الراوي سديداً في نقله، اي:

حافظاً، غير مغفّلٍ، وبعيداً عن السهو والنسيان الزائد على العادة، فإنّ عدم السَداد يؤدّي إلى اضطراب الحديث، وهو مُسقط لاعتباره ومخرج له عن مجال بناء العقلا.

ء
وقد جاء عُنصر -السداد- بهذا المعنى في كلام القدماء
قال الشيخُ المفيد:

-الفقهاءُ يطرحون ما يرويه ذوو السهو في الحديث، إلاّ ان
يشركهم فيه غيرهم من ذوي التيقظ والفِطنة والذكاء والحصافة-(111).

و هو السَداد الذي اعتبره الشيخُ الطوسيّ في الخبر المعتبَر عند من يعملُ
باخبار الاَحاد، فقال في العدّة:

فامّا ما اخترتُه من المذهب فهو:

انّ خبر الواحد، إذا كان وارداً من طريق اصحابنا القائلين بالإمامة، وكان ذلك مرويّاً عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم او عن واحدٍ من الأئمّة عليهم السلام ، وكان ممّن لا يطعن في روايته، ويكون سديداً في نقله ...

جاز العمل به (112).

واهل المصطلح والدراية يُعبّرون عن شرط السَداد بالضبط.

(110) معارج الاصول (ص132).

(111) رسالة عدم سهو النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، مصنّفات الشيخ المفيد (ج 10، ص 28) ونظرات في تراث الشيخ المفيد (ص62).

(112) المصادر السابقة