مستند الشیعه فی احکام الشریعه جلد 6

الثانية: صلاة التسبيح و تسمى بصلاة جعفر عليه السلام، و صلاة الحباء

و استحباب هذه الصلاة ثابت باجماع علماء الاسلام، كما صرح به جمع من
الاعلام ⁽¹⁾ ، و استفاضت به نصوص ائمة الانام، و ثوابها عظيم، و اجرها جسيم،
كفارة للآثام.

ففي الصحيح: «متى ما صليتهن غفر الله لك ما بينهن، ان استطعت كل يوم، و الا فكل
يومين، او كل جمعة، او كل شهر، او كل سنة، فانه يغفر لك ما بينهما» ⁽²⁾ .

و في صحيحة ابن ابي البلاد: اي شي ء لمن صلى صلاة جعفر؟ قال: «لو كان عليه مثل رمل
عالج و زبد البحر ذنوبا لغفرها الله له » قلت: فهذه لنا؟ !

قال: «فلمن هي الا لكم خاصة؟ ! » ⁽³⁾ .

و في رواية ابي بصير: «ان انت صنعته كل يوم كان خيرا لك من الدنيا و ما فيها، و
ان صنعته بين يومين غفر لك ما بينهما، او كل جمعة، او كل شهر، او كل سنة غفر لك ما
بينهما» ⁽⁴⁾ .

و في رواية ابراهيم بن عبد الحميد: قلت: فما ثوابها؟ قال: «لو كان عليه مثل رمل
عالج ذنوبا غفر له » ⁽⁵⁾ .

و في رواية الثمالي: «اذا انت صليتها لو كنت فررت من الزحف و كان عليك مثل
رمل عالج و زبد البحر ذنوبا غفرت لك » .

و في آخرها: «و يكتب لك بها اثنتي عشرة الف حسنة، الحسنة منها مثل جبل احد و اعظم » ⁽⁶⁾ .

و في رواية اسحاق: من صلى صلاة جعفر هل يكتب له من الاجر مثل ما قال رسول الله صلى
الله عليه و آله و سلم لجعفر؟ قال: «اي و الله » ⁽⁷⁾ .

و في الفقه الرضوي: «من صلى صلاة جعفر كل يوم لا تكتب عليه السيئات، و تكتب له بكل
تسبيحة فيها حسنة، و ترفع له درجة في الجنة » الى ان قال: «فانك ان صليتها محي عنك
ذنوبك، و لو كانت مثل رمل عالج، او مثل زبد البحر» ⁽⁸⁾ الى غير ذلك.

و هي: اربع ركعات، بالاجماع نصا، و فتوى.

بتسليمتين، على الحق المشهور، كما صرح به في الذكرى و غيره ⁽⁹⁾ .بل الظاهر كونه
اجماعيا، اذ لم ينقل الخلاف فيه الا عن المقنع ⁽¹⁰⁾ ، مع انه قال في البحار بعد نقل
كلام المقنع و الذكرى: لا دلالة في عبارة المقنع، الا من حيث انه لم يذكر التسليم،
و لعله احاله على الظهور، كما في التشهد و القنوت و غيرهما ⁽¹¹⁾ . انتهى.

الا انه قال في المقنع-على ما نقله في المختلف-: و روي انها بتسليمتين ⁽¹²⁾ .

و هو يشعر بما في الذكرى.

و كيف كان فخلافه غير قادح في الاجماع، فهو الدليل عليه.

مضافا الى مرسلة المقنع المذكورة المنجبرة.

و رواية الثمالي، و فيها بعد ذكر كيفية الركعتين الاوليين: «ثم تتشهد، و تسلم،
ثم تصلي ركعتين اخراوين، تصنع فيهما مثل ذلك، ثم تسلم » ⁽¹³⁾ .

و الرضوي و فيه بعد ذكر الركعتين: «ثم تشهد و تسلم، فقد مضى لك ركعتان، ثم تقوم،
و تصلي ركعتين اخريين على ما وصفت لك » الحديث ⁽¹⁴⁾ .

يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة «الزلزلة » و في الثانية «و العاديات »و في
الثالثة «النصر» و في الرابعة «التوحيد» .

اختاره الصدوق و السيد و الاسكافي و القاضي و الحلبي و الديلمي ⁽¹⁵⁾ ، بل هو المشهور،
كما صرح به جماعة ⁽¹⁶⁾ ، و عليه كافة المتاخرين، لروايتي ابراهيم بن عبد الحميد ⁽¹⁷⁾ ،
و المفضل بن عمر ⁽¹⁸⁾ .

و عن علي بن بابويه العكس في الاوليين ⁽¹⁹⁾ ، للرضوي: «يقرا في اولاهما فاتحة الكتاب
و العاديات، و في الثانية: اذا زلزلت، و في الثالثة: اذا جاء نصر الله، و في
الرابعة: قل هو الله احد، و ان شئت كلها بقل هو الله احد» ⁽²⁰⁾ .

و عن العماني: العكس في الوسطيين ⁽²¹⁾ .و عن المقنع: التوحيد في الجميع ⁽²²⁾ . و لم نقف
لهما على مستند.

و في صحيحة بسطام ⁽²³⁾ ، و رواية ابن المغيرة ⁽²⁴⁾ : انه يقرا في كل ركعة بالتوحيد، و
الجحد.

و في صحيحة ابن ابي البلاد ⁽²⁵⁾ : الزلزلة، و النصر، و القدر، و التوحيد.

و الظاهر ان المراد الترتيب في هذه السور بالنسبة الى الركعات.

و الظاهر التخيير بين كل ما روي، و ان كان المشهور اولى.

و يجوز التوحيد في الجميع، للرضوي المتقدم.بل كل سورة، لاطلاق رواية الثمالي، و
عدم دلالة غيرها على الشرطية.

ثم بعد الفراغ من القراءة في كل ركعة يقول قائما: سبحان الله و الحمد لله و لا اله
الا الله و الله اكبر، خمس عشرة مرة، ثم يركع و يقولها عشرا، ثم يرفع راسه و
يقولها عشرا قائما، ثم يسجد و يقولها عشرا في السجدة، ثم يرفع راسه و يقولها
كذلك جالسا، ثم يسجد و يقولها كذلك ساجدا، ثم يرفع راسه و يقولها كذلك جالسا،
فيكون الجميع ثلاث مائة تسبيحات اربع، في كل ركعة خمس و سبعون، و الف و مائتا
ذكر، في كل ركعة ثلاث مائة.

بالاجماع نصا و فتوى في ما عدا محل التسبيح الذي قبل الركوع، و ترتيب
الاذكار الاربعة، و التسبيح الذي بعد السجدة الثانية من الركعتين الاولى و
الثالثة.

و على الحق المشهور قديما و حديثا-بل ظاهر الاجماع-فيها ايضا.

لصحيحة بسطام، و رواية ابي بصير، و الرضوي في الجميع، مضافة الى رواية
الثمالي في الاخير.

و ظاهر الصدوق في الفقيه ⁽²⁶⁾ : التخيير في الاولين ⁽²⁷⁾ ، بين ما ذكر و بين ما في
رواية الثمالي: «تفتتح الصلاة، ثم تكبر خمس عشر مرة تقول: الله اكبر و سبحان الله
و الحمد لله و لا اله الا الله.ثم تقرا الفاتحة ثم سورة و تركع، و كذا في سائر
الركعات » .

و عن العماني: كون التسبيح بعد السجدة الثانية في الركعتين بعد القيام قبل
القراءة ⁽²⁸⁾ .و لا مستند له.

و العمل على المشهور، لاشتهاره رواية و فتوى، بل كونه مجمعا عليه.

فروع:

ا: الحق المشهور جواز احتساب هذه الصلاة من النوافل الليلية و النهارية
، و رواية ابي بصير ⁽³⁰⁾ ، و في العيون: ان مولانا
الرضا عليه السلام كان يصلي في آخر الليل اربع ركعات بصلاة جعفر و يسلم في كل
ركعتين، و يقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع و بعد التسبيح، و يحتسب بها
من صلاة الليل ⁽³¹⁾ .

و في الذكرى عن بعض الاصحاب جواز جعلها من الفرائض ايضا ⁽³²⁾ .

و ظاهره قبوله.و اليه مال بعض المحققين من متاخري المتاخرين.

و ربما يدل عليه اطلاق قضاء الصلاة في احدى روايتي ذريح.و يثبته ايضا جواز هذه
الاذكار في الصلاة قطعا.

و رده بعض مشايخنا الاخباريين بايجابه التغيير الفاحش في الفريضة، مع ان
العبادات توقيفية ⁽³³⁾ .

و فيه: منع التغيير، و ثبوت التوقيف بجواز كل ذكر و دعاء في الصلاة.

ب: يستحب القنوت فيها في الركعتين الثانية و الرابعة قبل الركوع بعد القراءة و
التسبيح اجماعا، للعمومات، و خصوص روايتي العيون ⁽³⁴⁾ ، و الاحتجاج ⁽³⁵⁾ .

الا ان في الاخيرة: «و القنوت فيها مرتان في الثانية قبل الركوع، و في الرابعة
بعده » . و لم ار قائلا به، و العمل على الاول.

ج: اذا كانت له حاجة يستعجل بها يصلي الاربع ركعات مجردة عن التسبيح، ثم
يقضي التسبيح و هو ذاهب في حوائجه، كما صرح به في روايتي ابي بصير ⁽³⁶⁾ ، و ابان ⁽³⁷⁾ .
و مقتضى اطلاقهما انه لا يشترط قصد تعيين المحل مما يقضي.

و لو عرضت الحاجة في الاثناء فهل يجوز تجريد الباقي و قضاء ما بقي؟

الظاهر نعم، لفحوى الروايتين.

د: لو صلى ركعتين فعرضت له حاجة جاز ان يذهب الى حاجته، ثم يصلي الباقيتن، كما
صرحت به صحيحة ابن الريان ⁽³⁸⁾ .و مقتضى مفهومها انه لو لم يكن هاهنا امر لا بد منه
يصلي الاربع في مقام واحد، و هو الاحوط.

ه: لو سها عن بعض التسبيحات او كلها في محل، و تذكر في محل آخر من هذه الصلاة
قضاه فيه، رواه الشيخ في كتاب الغيبة، و الطبرسي في الاحتجاج، عن مولانا
الصاحب عليه السلام، و فيه بعد السؤال عن سهو التسبيح في قيام او قعود او
ركوع او سجود، و تذكره في حالة اخرى من هذه الصلاة: «اذا سها في حالة من ذلك، ثم
ذكر في حالة اخرى، قضى ما فاته في الحالة التي ذكره » ⁽³⁹⁾ .

و مقتضى اطلاق الجواب القضاء لو تذكر بعد الصلاة ايضا.

و: قد تكرر في الاخبار انه يجوز فعلها في اي وقت شاء من ليل او نهار، سفر او حضر،
الا انه ورد في التوقيع المروي في كتاب الاحتجاج: ان افضل اوقاتها صدر
النهار من يوم الجمعة ⁽⁴⁰⁾ .

ز: يستحب ان يقول في آخر سجدة من صلاة جعفر بعد التسبيح ما في مرفوعة السراد:
يا من لبس العز و الوقار، يا من تعطف بالمجد، و تكرم به، يا من لا ينبغي
التسبيح الا له، يا من احصى كل شي ء علمه، يا ذا النعمة و الطول، يا ذا المن و
الفضل، يا ذا القدرة و الكرم، اسالك بمعاقد العز من عرشك، و منتهى الرحمة من
كتابك، و باسمك الاعظم الاعلى، و كلماتك التامات، ان تصلي على محمد و آل محمد،
و ان تفعل بي كذا و كذا ⁽⁴¹⁾ .

او بما في رواية المدائني ⁽⁴²⁾ ، و هو ايضا قريب مما ذكر. و يتخير بينهما، و يجوز
الجمع ايضا.

تعليقات:

1) كالعلامة في المنتهى 1: 359، و المجلسي في البحار 88: 212.

2) التهذيب 3: 186-420، الوسائل 8: 50 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 3.

3) الفقيه 1: 348-1539، التهذيب 3: 186-421، ثواب الاعمال: 40، الوسائل 8: 54
ابواب صلاة جعفر ب 2 ح 2.

4) الكافي 3: 465 الصلاة ب 96 ح 1، الوسائل 8: 49 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 1.

5) الكافي 3: 466 الصلاة ب 96 ذ.ح 1، التهذيب 3: 187-423، المقنع: 43، الوسائل 8:54
ابواب صلاة جعفر ب 2 ح 3.

6) الفقيه 1: 347-1536، الوسائل 8: 51 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 5.

7) الكافي 3: 467 الصلاة ب 96 ح 7، الفقيه 1: 349-1540، التهذيب 3: 188-426، الوسائل
8: 50 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 2.

8) فقه الرضا «ع » : 155، مستدرك الوسائل 6: 224 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 2.

9) الذكرى: 249، و انظر: ايضا المختلف: 127.

10) لم نعثر عليه في المقنع، و الموجود فيه: صل اربع ركعات (ص 43) و قد حكى الخلاف عنه
في المختلف: 127.

11) البحار 88: 212.

12) المختلف: 127.

13) الفقيه 1: 347-1536، الوسائل 8: 51 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 5.

14) فقه الرضا «ع » : 156، مستدرك الوسائل 6: 224 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 2.

15) الصدوق في المقنع: 43، السيد في جمل العلم و العمل (رسائل الشريف المرتضى 3) : 43،
حكاه عن الاسكافي في المختلف: 127، القاضي في المهذب 1: 149، الحلبي في الكافي:
161، الديلمي في المراسم: 85.

16)

17) المتقدمة في ص 369.

18) مصباح المتهجد: 275.

19) حكاه عنه في المختلف: 127.

20) فقه الرضا «ع » : 155، مستدرك الوسائل 6: 228 ابواب صلاة جعفر ب 2 ح 1.

21) حكاه عنه في المختلف: 127.

22) المقنع: 43.

23) التهذيب 3: 186-420، الوسائل 8: 50 ابواب صلاة جعفر ب 1 ح 3.

24) الفقيه 1: 348-1538، الوسائل 8: 53 ابواب صلاة جعفر ب 2 ح 1.

25) المتقدمة في ص 369.

26) الفقيه 1: 348.

27) اي: محل التسبيح الذي قبل الركوع، و ترتيب الاذكار الاربعة.

28) حكاه عنه في المختلف: 127.

29) الاولى: التهذيب 3: 187-422، الوسائل 8: 57 ابواب صلاة جعفر ب 5 ح 1.

الثانية: الكافي 3: 466 الصلاة ب 96 ح 2، الوسائل 8: 58 ابواب صلاة جعفر ب 5ح 3.

30) الفقيه 1: 349-1542، الوسائل 8: 58 ابواب صلاة جعفر ب 5 ح 5.

31) عيون اخبار الرضا «ع » 2: 178-5، الوسائل 4: 55 ابواب اعداد الفرائض و
نوافلها ب 13 ح 24.

32) الذكرى: 250.

33) انظر: الحدائق 10: 507.

34) عيون اخبار الرضا «ع » 2: 178-5، الوسائل 4: 55 ابواب اعداد الفرائض نوافلها
ب 13 ح 24.

35) الاحتجاج: 491، الوسائل 8: 56 ابواب صلاة جعفر ب 4 ح 1.

36) الفقيه 1: 349-1543، الوسائل 8: 60 ابواب صلاة جعفر ب 8 ح 2.

37) الكافي 3: 466 الصلاة ب 96 ح 3، التهذيب 3: 187-424، الوسائل 8: 59 ابواب صلاة
جعفر ب 6 ح 1.

38) الفقيه 1: 349-1541، التهذيب 3: 309-957، الوسائل 8: 59 ابواب صلاة جعفر ب 6 ح 1.

39) الغيبة: 230، الاحتجاج: 482، الوسائل 8: 61 ابواب صلاة جعفر ب 9 ح 1.

40) الاحتجاج: 491، الوسائل 8: 56 ابواب صلاة جعفر ب 4 ح 1.

41) الكافي 3: 466 الصلاة ب 96 ح 5، الفقيه 1: 349-1544، الوسائل 8: 56 ابواب صلاة
جعفر ب 3 ح 2.

42) الكافي 3: 467 الصلاة ب 96 ح 6، التهذيب 3: 187-425، الوسائل 8: 55 ابواب صلاة
جعفر ب 3 ح 1.