الاحتياط و قضاء التشهد و السجدةالمنسيين و كذا في سجدتي السهو على الأحوطو لا يشترط في ما يتقدمها من الأذان والإقامة و الأدعية التي قبل تكبيرةالإحرام و لا فيما يتأخرها من التعقيب: (1) أقول ان الشرط في صحة الصلاة واجبة كانتأو مندوبة عدم النجاسة الخبثية و لكن لايكون لنا دليل بعنوان عام حتى يشمل جميعالنجاسات بل وردت في نجاسات خاصة مثل الدمو البول و العذرة و المنى و غيره مما لايبلغ الى تعداد جميع النجاسات و تدل عليهروايات باب
«4»
0 من أبواب النجاسات التي عنعبد اللّه بن سنان ح 3 و عن عبد الرحمن بنابى عبد اللّه ح 5 و عن ابى بصير ح 9 و لكنجميع النجاسات فلا يكون لنا نص فيه و لكنيمكن ان يستدل له بمفهوم خبر «1» زرارة عنأحدهما قال كل ما كان لا تجوز فيه الصلاةوحده فلا بأس بأن يكون عليه الشيء (في باب31 من أبواب النجاسات ح 1) و ما و رد (في باب 3من أبواب الوضوء ح 8) عن زرارة عن ابى جعفرلا تعاد الصلاة الأمن خمس الطهور: و تقريب الاستدلال بالأدلة هو ان ما تتمفيه الصلاة إذا كان به شيء فيه بأس مطلقاو بالثانية ان الطهارة من كل نجاسة شرطالصلاة. و من الاخبار الدالة على اشتراطها ما وردمن عدم جواز الصلاة في الحديد من انه نجسممسوخ فإنه و ان لم يكن مانعا في الصلاة ولكن التعليل يستفاد منه ان المانع للصلاةهو النجاسة مطلقا سواء كان عن حديد أو غيرهو هو قوله عليه السّلام لا تجوز الصلاة فيشيء من الحديد فإنه نجس ممسوخ (باب 32 منأبواب لباس المصلى ح 6). و اما مانعية نجاسة مثل الشعر و الظفرفتتوقف على ورود رواية بعنوان البدن انلاحظناهما من البدن فعلى فرض وجود هذاالعنوان في الروايات يمكن ان يبحث عن صدقهعلى ذلك أم لا و اما على فرض العدم فلا يمكنالقول بالمانعية الا (1) و يكون له نظائر في هذا الباب
لطفا منتظر باشید ...
