باب ذكر نقط ما اجتمع فيه ياءان فحذفت احداهما ايجازا - محكم فى نقط المصاحف نسخه متنی

وترسم بعد الالف الف اخرى بالحمراء لا بد من ذلك ليتأدى اللفظ ويتحقق المعنى وصورة ذلك كما ترى تبوأ وكل همزة مفتوحة سواء تحرك ما قبلها او سكن إذا اتى بعدها الف سواء كانت زائدة او مبدلة من حرف اصلي فالقول في اثبات صورتها وحذف ما بعدها وفي حذف صورتها واثبات ما بعدها وجعل الهمزة على الوجهين كالقول في ان تبوءا سواء وذلك نحو قوله مئاب ومئابا ومئارب وكذلك رءا كوكبا و فرءاه و رءا القمر و رءا الشمس وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق

باب ذكر نقط ما اجتمع فيه ياءان فحذفت احداهما ايجازا

اعلم ان كتاب المصاحف اتفقوا على حذف احدى الياءين من الرسم في قوله النبين حيث وقع ويجوز ان تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي زائدة للمد في بناء فعيل لزيادتها وانها اول الياءين لان الهمزة بينهما لخفائها وان لا صورة لها ليست بفاصلة فوجب لذلك حذفها من الرسم اذ كره الجمع بينها وبين التي بعدها فيه ويجوز ان تكون المحذوفة من الياءين الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كان البناء يختل بحذف الاولى وكان الثقل والكراهة للجمع بين صورتين متفقتين انما وجب بالثانية لا بالاولى والمذهب الاول اوجه لما بينته ولان الياء الثانية لما جاءت مؤدية عن معنى الجمع لزم اثباتها ليتأدى بذلك المعنى الذي جاءت له وايضا فإنها ملازمة للنون لا تفارقها ولاتنفصل عنها من حيث كانتا معا علامة للجميع فوجب لذلك اثباتها ضرورة فإذا نقط ذلك على قراءة من همز على الاصل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء قبل الياء السوداء ورسم قبل الهمزة وبعد الباء ياء بالحمراء وهي ياء فعيل وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل مطة في موضعها هذا على الوجه الأول المختار وصورة ذلك كما ترى النبئين وعلى الوجه الثاني تجعل الهمزة وحركتها بعد الياء السوداء وتلحق بعد الهمزة وقبل النون ياء بالحمراء وهي ياء الجميع ولا بد من الحاق هذه الياء في هذا الوجه ليتأدى بالحاقها المعنى الذي جاءت هي والنون لاجله وصورة ذلك كما ترى النبيئن وكذا تلحق الياء في هذه الكلمة على الوجهين في قراءة من لم يهمزها وكذلك تلحق في نظائر ذلك من الجمع مما حذفت فيه احدى الياءين كراهة للجمع بينهما في الرسم على الوجهين جميعا وذلك نحو قوله ربانين و الحوارين و في الامين وشبهه فأما ما كان الحرف الواقع فيه الياء والنون همزة نحو قوله المستهزءين و متكئين وخاسئين وشبهه فإن الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل ان تكون صورة للهمزة لتحركها وتحرك ما قبلها وان تكون علامة للجمع وذلك الاوجه لما بيناه قبل ولان الهمزة لكونها حرفا من الحروف قد تستغني عن الصورة واما قوله في مريم أثاثا ورءيا فإنه رسم في جميع المصاحف بياء واحدة فإن كان رسمه على قراءة من لم يهمز فذلك حقيقة رسمه وإن كان على قراءة من همز فقد حذفت منه ياء واحدة وهي الاولى التي هي صورة الهمزة الساكنة لا غير وذلك لثلاثة معان أحدها ان الهمزة في حال تحقيقها قد تستغني عن الصورة بالشكل لانها حرف كسائر الحروف والثاني انها إذا سهلت في ذلك لزم إبدالها ياء ساكنة لاجل كسرة الراء التي قبلها ثم تدغم في الياء التي بعدها للتماثل وعلى هذا لا تصور رأسا والثالث أن الالف المعوضة من التنوين الذي يتبع الاعراب قد جاءت مثبتة في آخر هذه الكلمة فلزم أن تكون الياء المتصلة في الرسم بها هي التي يلحقها الاعراب لا غير وإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعليها علامة السكون بين الراء والياء في البياض وبالله التوفيق