مزهر في علوم اللغة و انواعها نسخه متنی

ومعرفةُ مثل هذا أنْفع من حفْظ الألفاظ المجرّدة وتقليد اللغة مَنْ لم يكن فقيهاً فيها .
وقد يلهج العربُ الفصحاء بالكلمة الشاذّة عن القياس البعيدة من الصواب حتى لا يتكلّموا بغيرها
ويَدَعوا المُنْقاس المطَّرد المختار ثم لا يَجبُ لذلك أن يُقالَ : هذا أفصحُ من المتروك .

من ذلك قول عامة العرب : إيش صنعت يريدون أي شيء ولا بشانيك يعنون لا أب لشانيك .

وقولهم : لا تبل أي لا تبالي .

ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل : من : يَذَر ويَدَع واقتصارهم على : تَرَك وتارك وليس ذلك لأن
( تَرك ) أفصحُ من وَدع ووذر وإنما الفصيح ما أَفْصَحَ عن المعنى واستقام لفظهُ على القياس لا ما كثُر
استعمالهُ .
انتهى .

ثم قال ابن دَرَسْتويه : وليس كُلُّ ما ترك الفصحاءُ استعماله بخطأ فقد يتركون استعمالَ الفصيح
لاستغنائهم بفصيحٍ آخر أو لعلَّة غير ذلك .
انتهى .

الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب

أفصحُ الخَلْق على الإطلاقَ سيدُنا ومولانا رسول اللّهحبيب رب العالمين جلَّ وعلا قال رسول اللّه :
( أنا أفصحُ العرب ) وأصحابُ الغريب ورَوَوْه أيضاً بلفظ :

وتقدم حديث : ( أن عمر قال : يا رسول اللّه ما لَكَ أفْصحنا ولم تخرج من بين أظْهُرنا . . ) الحديث .

وروى البَيْهَقي في شعب الإيمان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : ( أن رجلاً قال : يا رسول اللّه
ما أفْصَحَك!فما رأينا الذي هو أعْرَبُ منك .
قال : حقّ لي فإنما أُنزل القرآن عليّ بلسانٍ عربيٍّ مبين ) وقال الخطابي : اعلم أن اللّهَ لما وضعَ
رسولهموضع البلاغ من وَحْيه ونَصَبه مَنْصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربَها ومن الألْسُن
أفصحَها وأبينَها ثم أمدَّه بجوامع الكَلم .

قال : ومنْ فصاحته أنه تكلّم بألفاظ اقْتَضَبَها لم تُسْمَع من العرب قبله ولم توجد في مُتقَدّم
كلامها كقوله : ( مات حَتْف أَنْفه ) ( وحَميَ الوطيس ) ( ولا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحر مرَّتين )
في ألفاظ عديدة تَجْري مَجْرى الأمثال .