تیسیر فی القراءات السبع نسخه متنی

خلاف بين اهل الاداء في ذلك هذا اذا لم يكن في ذلك راء وهذا الذي لا يوجد نص بخلافه عنه وامال ابو بكر رمى في الانفال و أعمى في الموضعين في سبحن وتابعه ابو عمرو على امالة أعمى في الاول لا غير وفتح ما عدا ذلك وامال حفص مجراها في هود لا غير وقرأت من طريق اهل العراق عن ابي عمرو “ ياويلتي “ و يا حسرتى و إني اذا كانت استفهاما بين اللفظتين و يا أسفى بالفتح وقرأت ذلك بالفتح من طريق اهل الرقة وامال ذلك حمزة والكسائي على اصلهما وقرأ الباقون باخلاص الفتح في جميع ما تقدم فصل وتفرد الكسائي دون حمزة بامالة أحياكم و فأحيا به و أحياها حيث وقع اذا نسق ذلك بالفاء او لم ينسق لا غير وبقوله خطاياكم و خطاياهم و خطايانا و “ الرءيا “ و “ رءياى “ و مرضات الله و مرضاتي حيث وقع وبقوله عز وجل في آل عمران حق تقاته وفي الانعام وقد هدان وفي ابراهيم ومن عصاني وفي الكهف وما انسنيه وفي مريم ( س 19 آ 30 ) ءاتنى الكتب واوصنى بالصلوة ( س 19 آ 31 ) وفي النمل ( س 27 آ 36 ) فما ءاتن الله وفي الجاثية ( س 45 آ 21 ) محيهم وفي النازعات ( س 79 آ 30 ) دحها وفي الشمس تلها ( س 91 آ 2 ) وطحها ( س 91 آ 6 ) وفي الضحى ( س 93 آ 2 ) سجى واتفق مع حمزة على الامالة في قوله ويحيى ولا يحيى وأمات واحيا اذا كان منسوقا بالواو والدنيا والعليا والحوايا والضحى وضحها والربوا واننى هدانى وءاتنى في هود ( س 11 آ 28 و 63 ) ولو ان الله هدنى ( س 39 آ 57 ) ومنهم تقة ( س 3 آ 28 ) ومزجة ( س 12 آ 88 ) وأو كلاهما ( س 17 آ 23 ) وإنه ولكن ( س 33 آ 53 ) وتابعهما هشام على الامالة في انه فقط وفتح الباقون جميع ذلك وقد تقدم مذهب ابي عمرو في فعلى ومذهب ورش في ذوات الياء فصل وتفرد الكسائي ايضا في رواية الدوري بالامالة في قوله ءاذانهم وءاذننا وطغينهم حيث وقع وهداى ومثواى ومحياى ورءياك في اول سورة يوسف ( س 12 آ 5 ) خاصة وبارئكم في الحرفين ( س 2 آ 54 ) والبارىء المصور ( س 59 آ 24 ) وسرعوا ويسسرعون ونسرع حيث وقع والجار في الموضعين ( س 4 آ 36 ) وجبارين في الموضعين ( س 5 آ 22 س 26 آ 130 ) والجوار 50 في الشورى ( 42 آ 32 ) والرحمن ( س 55 آ 24 ) وكورت ( س 81 آ 16 ) ومن انصارى الى الله في المكانين ( س 3 آ 52 وس 61 آ 14 ) وكمشكوة في النور ( س 24 آ 35 ) وفتح الباقون ذلك كله الاقوله رءياك فان ابا عمرو وورشا يقرءانه بين بين على اصلهما وقوله ة الجار وجبارين فان ورشا يقرأهما ايضا بين بين على اختلاف بين اهل الاداء عنه في ذلك وبالاول قرأت وبه آخذ وروى لي الفارسي عن ابي طاهر عن ابي عثمن سعيد بن عبد الرحيم الضريير عن ابي عمر عن الكسائي انه امال يورى وفاورى في الحرفين في المائدة ( س 5 آ 31 ) ولم يروه غيره عنه وبذلك آخذ من هذا الطريق وقرأت من طريق ابن مجاهد بالفتح فصل وتفرد حمزة بامالة عشرة افعال وهي جاء وشاء وزاد وران وخاف وطاب وخاب وحاق وضاق وزاغ في والنجم ( س 53 آ 17 ) وزاغوا في الصف ( س 61 آ 5 ) لا غير وسواء اتصلت هذه الافعال بضمير او لم تتصل اذا كانت ثلثية ماضية وتابعه الكسائي وابو بكر على الامالة في بل ران ( س 83 آ 14 ) لا غير وتابعه ابن ذكوان على امالة جاء وشاء حيث وقعا في الشورى والرحمن وكورت و من أنصاري إلى الله في المكانين و كمشكاة في النور وفتح الباقون ذلك كله الا قوله “ رءياك “ فان ابا عمرو وورشا يقرءانه بين بين على اصلهما وقوله والجار و جبارين فان ورشا يقرأهما ايضا بين بين على اختلاف بين اهل الاداء عنه في ذلك وبالاول قرأت وبه آخذ وروى لي الفارسي عن ابي طاهر عن ابي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير عن ابي عمر عن الكسائي انه امال يواري و فأواري في الحرفين في المائدة ولم يروه غيره عنه وبذلك آخذ من هذا الطريق وقرأت من طريق ابن مجاهد بالفتح فصل وتفرد حمزة بامالة عشرة افعال وهي جاء و شاء و زاد و ران و خاف و طاب و خاب و حاق و ضاق و زاغ في والنجم و زاغوا في الصف لا غير وسواء اتصلت هذه الافعال بضمير او لم تتصل اذا كانت ثلثية ماضية وتابعه الكسائي وابو بكر على الامالة في بل ران لا غير وتابعه ابن ذكوان على امالة جاء و شاء حيث وقعا