باب ذكر اصولهم في الياءات المحذوفات من الرسم - تیسیر فی القراءات السبع نسخه متنی

وفي التحريم نبأني العليم الخبير فصل وكل ياء بعدها الف مفردة نحو قوله إني اصطفيتك و أخي اشدد وشبهه فسكن نافع من ذلك ثلاثا إني اصطفيتك و أخي اشدد و يا ليتني اتخذت لا غير وسكن ابن كثير في روايتيه يا ليتني اتخذت لا غير وفي رواية قنبل إن قومي اتخذوا لا غير وفتح ابو عمرو الياء حيث وقعت وفتح ابو بكر من بعدي اسمه فقط وسكن الباقون الياء حيث وقعت فصل واما مجىء الياء عند باقي حروف المعجم نحو قوله عز وجل بيتي و وجهي و ومماتي و لي وشبهه فنافع في روايتيه يفتح من ذلك سبعا بيتي في البقرة والحج و وجهي في آل عمران والانعام و ومماتي لله فيها و وما لي في يس ولي دين في الكافرون وزاد ورش عنه ففتح اربعا في البقرة وليؤمنوا بي وفي طه ولي فيها وفي الشعراء ومن معي وفي الدخان لي فاعتزلون وفتح ابن كثير خمسا ومحياي في الانعام “ ومن وراءي “ في مريم و ما لي في النمل ويس و “ اين شركاءي “ في فصلت وزاد البزي بخلاف عنه ولي دين وفتح ابو عمرو ياءين و ومحياي و ما لي في يس لا غير وفتح ابن عامر في روايتيه ستا و وجهي في الموضعين وفي الانعام صراطي ومحياي وفي العنكبوت إن أرضي و ما لي في يس وزاد هشام بيتي حيث وقع ومالي في النمل ولي دين في الكافرون وفتح حفص ياء بيتي و وجهي و معي في جميع القرآن و ومحياي في الانعام و لي في ابراهيم وطه والنمل ويس وفي مكانين في ص وفي الكافرون في السبعة لا غير وفتح ابو بكر والكسائي ثلاثا و ومحياي و لي في النمل ويس لا غير وفتح حمزة و ومحياي وحدها ولم يفتح من جملة الياءات المختلف فيهن غيرها وبالله التوفيق

باب ذكر اصولهم في الياءات المحذوفات من الرسم

اعلم ان جملة المختلف فيه من ذلك احدى وستون ياء لا غير فاثبت نافع في رواية ورش منهن في الوصل سبعا واربعين دون الوقف واثبت منهن في رواية قالون عشرين واختلف عن قالون في اثنين وهما التلاق و التناد في غافر واثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف احدى وعشرين واختلف قنبل والبزى عنه في ست وتقبل دعاء في ابراهيم و يدع الداع في القمر و بالواد و أكرمن و أهانن في الفجر فاثبت البزي الخمس في الحالين واثبت قنبل بخلاف عنه بالواد في الوصل فقط وحذف الأربعة في الحالين واثبت قنبل إنه من يتق في يوسف في الحالين وحذفها البزي فيهما واثبت ابو عمرو من ذلك في الوصل خاصة اربعا وثلاثين وخير في قوله أكرمن و أهانن والمأخوذ له به فيهما بالحذف لأنهما رأسا آيتين واثبت الكسائي من ذلك في الوصل ياءين يوم يأت في هود و ما كنا نبغ في الكهف لا غير واثبت حمزة الياء في الوصل خاصة في قوله تعالى وتقبل دعاء في ابراهيم واثبتها في الحالين في قوله تعالى في النمل أتمدونن لا غير وحذفهن كلهن عاصم في الحالين واختلف عنه في ياءين احداهما في النمل “ فما ءاتان الله “ فتحها حفص في الوصل واثبتها ساكنة في الوقف وحذفها ابو بكر في الحالين والثانية في الزخرف يا عباد لا خوف فتحها ابو بكر في الوصل واثبتها ساكنة في الوقف وحذفها حفص في الحالين واثبت ابن عامر في رواية هشام الياء في الحالين في قوله ثم كيدون في الاعراف وحذف الياء في الحالين في رواية ابن ذكوان بخلاف عن الاخفش عنه في قوله عز وجل في الكهف “ فلا تسئلني “ لا غير وسيأتي جميع ما ورد من ذلك بالاختلاف فيه في اواخر السور ان شاء الله قال ابو عمرو فهذه الأصول المطردة قد ذكرناها مشروحة على قدر ما يحتمله هذا المختصر من تقليل اللفظ وتقريب المعنى ليقاس عليها ما يروي منها فيعمل على ما شرحناه ونحن مبتدئون بذكر الحروف المتفرقة سورة سورة من اول القران الى آخره ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق