دراسـات - أبوطالب الصحابی المفتری علیه (1) نسخه متنی

دراسـات

عزّ الدين سليم

أبو طالب الصحابي المفترى عليه ( 1 )

مدخل :

لا يكاد التاريخ يحدّد الزمن الذي
دخلت فيه الاوثان مكة المكرمة ، حتى زحفت
بظلها الاسود على الكعبة المشرفة ليتربع
بعضها على سطحها !

كما لم يوُرّخ احد من المؤرخين لبداية
الزحف المادي الهابط على العقلية العربية في
مكة وما حولها ، التي فتح مغاليقها على
الحنيفية السمحاء شيخ الانبياء ابراهيم
الخليل ، وولده اسماعيل(عليهما السلام) الذان
رفعا قواعد البيت الحرام في عصر مبكر من مسيرة
ام القرى نحو اللّه عزّ وجل .

على أن بعض المؤرخين يذكرون أن عمرو بن
لحي زعيم خزاعة هو الذي سود صفحات تاريخ مكة
بكفره وردته ، حين نقض عرى الحنيفية وخرب
المشروع الرباني الذي حمله ودعا إليه ابراهيم
واسماعيل(عليهما السلام) ، وذلك بعد وفاة
اسماعيل النبي(عليه السلام) بسنين عديدة ،
فذهبت جهوده الكبيرة العاملة على نشر الاسلام
في اليمن والجزيرة العربية ادراج الرياح ،
بعد أن عمل عمرو بن لحي وسعه من اجل أن يغيّر
الحنيفية البيضاء ، حيث دعا عمرو هذا إلى
الوثنية ، ونصب الاصنام⁽¹⁾
في مكة ، واستورد هبل من بلاد الشام . على أن
هذه الانتكاسة لا تمثل البداية قطاً ، فلابد
من بداية على هذه الطريق ، حتى وصلت الامور
إلى ظهور الوثنية التي تشكل انتكاسة رهيبة في
الفكر الانساني ، وعودة إلى الوراء في
المسيرة العقلية التي يفترض فيه أن تشق
طريقها إلى اللّه عزّوجل ، وتقترب إليه
باستمرار .

غير أن الحنيفية البيضاء رغم عواصف
الوثنية السوداء ظلت راسخة في صدور ورثة الحق
من اولاد اسماعيل وابيه الخليل(عليهما السلام)
، يتمسكون بلبابها ، ويشعون على من حولهم من
نورها كلما سنحت لهم الفرص ، وتوفرت لهم
الظروف .

وكان في طليعة حلقات هذه السلسة
النقية المباركة المترابطة قصي ، وهاشم ،
وعبدالمطلب وأبو طالب(عليهم السلام) .

فلو سرح المرء طرفه في حوادث التاريخ
منذ وفاة اسماعيل(عليه السلام)ودفنه في الحجر
، وما ازدحمت به مكة من مخاضات وصراعات ،
لالتقى مع ارقام حية مثيرة كلها تحكي قصة هذا
الوادي المقدس ، ومن حمل هدى الحنيفية فيه من
أجداد النبي الخاتم وآبائه(عليهم السلام) ،
الامر الذي صدع به رسول اللّه(صلى الله عليه
وآله) امام اصحابه ، وهو بصدد تبيان هذه
الحقيقة التاريخية الناصعة بين ايدي الاجيال
التي تنتمي لهذه الرسالة ، وتتمسك بخط
ابراهيم النبي(عليه السلام) ، وتندمج في
طريقته .

تحدث رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)
عن هذه السلسلة المتصلة الحلقات ، فقال : "لم
أزل انقل من اصلاب الطاهرين الى ارحام
الطاهرات حتى أسكنت في صلب عبدالله ورحم آمنة
بنت وهب⁽²⁾" .

وهذا الحديث الشريف ـ وآمثاله كثيرة ـ
يشير إلى مدلول قوله تعالى : (الذي يراك حين
تقوم * وتقلّبَك في الساجدين)⁽³⁾
.

فإن تَقَلُب النبي(صلى الله عليه وآله)
في الساجدين يعني تنقله في اصلاب⁽⁴⁾الموحدين
، من آدم(عليه السلام) إلى عبد اللّه بن عبد
المطلب ، كما يقرر علماء التفسير ، إذ لا يصلح
المشرك بعد الحكم بنجاسته على الاطلاق أن
يكون وعاء لحمل نطفة الطاهر المطهر الرسول
الخاتم(صلى الله عليه وآله) .

ومن هنا فإنه رغم حملات التزييف التي
حلت بساحة السنة الشريفة والسيرة والتاريخ
حلولاً فاجعاً ، ما زلنا نملك وثائق غاية في
الاهمية والقوة تتّقد تحت ركام التضليل ،
وغيوم التزييف الداكنة ، تشير إلى عظمة حلقات
السلسلة الربانية الممتدة في عمق الخير
والهدي والنور ما بين محمد رسول اللّه(صلى
الله عليه وآله) وأبيه آدم(عليه السلام) .

ولنقرأ هذه المفردات ولنتأمل في
مداليها جيداً ; لنرى سلامة هذا الخط المبارك
وطهارته وطيب منبته .

يقول ابن ابي الحديد المعتزلي في هذه
الحقيقة الممتدة الجذور ما يلي : "وأما
الذين ليسوا بمعطلة من العرب ، فالقليل منهم ،
وهم المتألهون اصحاب التورع والتحرج عن
القبائح ، كعبد اللّه وعبد المطلب وابنه ابي
طالب ..."⁽⁵⁾ .

وتعال للواقع المجسد لنقرأ مثلاً في
سيرة قصي بن كلاب احد أجداد النبي(صلى الله
عليه وآله) هذه الكلمات ضمن قائمة طويلة من
البر والاستقامة والصلاح والمعروف ، فهو
يخاطب قومه بخصوص اهمية رعاية البيت الحرام
وحجيجه : "إنكم جيران اللّه واهل بيته ، وإن
الحاج ضيف اللّه وزوار بيته ، وهم أحق الضيف
بالكرامة ، فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً ايام
الحج"⁽⁶⁾ ففعلوا ،
حين سنّ قصي لقريش سنة اخراج نصيب من اموالهم
كل عام لاطعام الحجيج في منى ، فجرت هذه السنة
في ايام العرب قبل الاسلام ، ومضت بعد الاسلام
طوال عهود الخلفاء المسلمين .

وقد بلغ قصي من استقامته ، وسمو اخلاقه
الابراهيمية أن ملّكه الناس امرهم ، وهو اول
قرشي ملك امر الناس قبل الاسلام ، فكانت إليه
الحجابة والسقاية ، والرفادة ، والندوة
واللواء⁽⁷⁾ ، حتى إنه
حاز شرف قريش كله ، واصبح عنوان المجد والعزة
فيها .

ولقد اجرى هذا السيد الكبير اصلاحات
غاية في الاهمية في مكة ، وماحولها ; فقد قسم
مكة ارباعاً بين الناس ، وأمرهم بإقامة الدور
حول البيت ، ولما استاذنوه بقطع الاشجار اصدر
امره بمنع قطع الاشجار مطلقاً رعاية منه
لحرمة الحرم .

ولقد صار الرجل عند قريش عنواناً
للخير والبركة والعزة والقدس ، ومن مظاهر
تقديس قريش لقصي أنه : "ما تنكح امرأة ولا
رجل إلاّ في داره ، ولا يتشاورون في أمر ينزل
بهم إلاّ في داره ، ولا يعقدون لواء للحرب
إلاّ في داره ، يعقده بعض ولده ، وما تدرّع
جارية إذا بلغت أن تدرّع إلاّ في داره ، وكان
امره في قومه كالدّين المتّبع في حياته وبعد
موته ، فاتخذ دار الندوة وبابها في المسجد ،
وفيها كانت قريش تقضي امورها"⁽⁸⁾
.

سيد البطحاء نموذج آخر لطهر الاجداد

ومن بعض ما حفظ التاريخ من خصائص
ومناقب عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه(صلى
الله عليه وآله) هذه اللوحات المشرقة بالعمل
الصالح ، المعبرة عن صلة خاصة باللّه عزّوجل ،
مما جعل بعض العلماء يقطع بأن عبد المطلب(عليه
السلام) كان حجة للّه تعالى على قومه⁽⁹⁾
، وقد ورث دين جده ابراهيم وأبيه اسماعيل(عليهما
السلام) ، وكان المجدد لاثاره والامتداد
لوجوده .

فمما اشرقت به صفحات التاريخ البشري
من مآثر خلدها الزمان لشيبة الحمد عبد المطلب
أن سن اشياء امضاها له الاسلام ، فقد حرّم
نساء الاباء على الابناء ، ووجد كنزاً فأخرج
خمسه وتصدق به ، وسنّ في القتل مئة من الابل ،
ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسنّه سبعة أشواط
، وقطع يد السارق وحرم الخمر والزنا ، ونهى أن
يطوف بالبيت عريان وأن يستقسم بالازلام وأن
يؤكل ما ذبح على النُصُب⁽¹⁰⁾.

ومن أقواله المأثورة : "الظلوم لن
يخرج من الدنيا حتى ينتقم منه ، وإن وراء هذه
الدار داراً يجزى فيها المحسن باحسانه
والمسيء بإسائته ، وإذا لم تصب الظلوم في
الدنيا عقوبة فهي معدة له في الاخرة"⁽¹¹⁾
.

وقيل له الفياض لكثرة جوده ونائله ،
حتى إن مائدته يأكل منها الراكب ثم ترفع إلى
جبل ابي قبيس لتأكل منها الطير والوحوش⁽¹²⁾
.

ولقد اخبر ابو طالب رسول اللّه(صلى
الله عليه وآله) فقال : "كان ابي يقرأ الكتب
جميعاً ، وقال : إن من صلبي نبياً لوددت أني
ادركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن أدركه من
ولدي فليؤمن به"⁽¹³⁾
.

وقال امير المؤمنين(عليه السلام) : "واللّه
ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا عبد مناف
ولا هاشم صنماً ، وإنما كانوا يعبدون اللّه
ويصلون إلى البيت على دين ابراهيم متمسكين به"⁽¹⁴⁾
.

إلى زمزم من جديد

كانت زمزم قد تفجر ماؤها النمير
الرقراق ببركة اسماعيل وامه هاجر(عليهما
السلام) ، في ذلك الوادي المقدس الذي جعله
اللّه تعالى مثابة للعباد وأمناً . وهذه البئر
المباركة قد مرت بها سنون عجاف جهل فيها
أمرَها وحقَّها من بطرت معيشتهم من عرب
الجاهلية ، مما تسبب في نسيان قيمة هذه البئر
في بعدها الروحي وفي بعدها المادي ، حتى بلغ
من نسيان قيمتها أن تغافل الناس عن أنهم في
واد غير ذي زرع ، فعمد احد رجالات جرهم واسمه
مضاض بن عمرو بن الحارث إلى دفنها ، وإهالة
التراب عليها ، بعد أن نشب خلاف بين جرهم
وخزاعة على المناصب والمواقع في البلد الحرام
، واحتلت خزاعة البلد الحرام .

وهكذا حرم الناس عشرات من السنين من
هذا المنبع الخصيب الذي تفجر بإعجاز الهي ذي
حكمة بالغة ، حتى إذا آل امر الناس إلى شيبة
الحمد عبد المطلب بن هاشم(رحمه الله) ، أعاد
زمزم ليرتوي بها الظمأى الذين يؤمون بيت
اللّه عزّ وجل ، ويحلون ضيوفاً عنده .

وتحدثنا روايات التاريخ الصحيح عن عبد
المطلب أنه قال : "بينا أنا نائم بالحِجْر⁽¹⁵⁾
إذ أتاني آت فقال : احفر طيبة . قلت : وما طيبة ؟
قال : ثم ذهب ، فرجعت الغد إلى مضجعي فنمت فيه ،
فجاءني فقال : احفر برة . قال : قلت : وما برّة ؟
قال : ثم ذهب عني ، فلما كان الغد رجعت إلى
مضجعي ، فنمت فيه ، فجاءني فقال : احفر
المضنونة ، قلت : وما المضنونة ؟ ، فذهب عني ،
فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي ، فنمت فيه ،
فجاءني فقال : احفر زمزم ، إنك إن حفرتها لا
تندم ، فقلت : وما زمزم ؟ قال : تراث من أبيك
الاعظم ، لا تنزف ابداً ولا تُذم ، تسقي
الحجيج الاعظم ، مثل نعام جافل لم يقسم ، ينذر
فيها ناذر لمنعم ، يكون ميراثاً وعقداً محكم ،
ليس كبعض ما قد تعلم ، وهي بين الفرث والدم ،
عند نَقرة الغراب الاعصم ، عند قرية النمل"⁽¹⁶⁾
.

وبعد هذه الرؤيا الصادقة يغدو شيخ
البطحاء ، ومعه ولده الحارث ليعيد زمزم إلى
ماهي عليه ، وبدا معوله المبارك يعمل في الارض
وفق العلامات التي رآها في نومه "بين الفرث
والدم ... عند قرية النمل"، حيث وجد غراباً
ينقر فعلاً في الموضع ، كما تحدثت الرؤيا
الكريمة .

وماهي إلاّ ساعة من الجهد الذي بذله
ذلك الشيخ الابراهيمي الوقور وولده اليافع ،
حتى علا صوت الشيخ بالتكبير "اللّه اكبر ،
اللّه اكبر" . ها هو ميراث اسماعيل(عليه
السلام) ، وهاهو ماء زمزم يتفجر من جديد
رقراقاً عذباً ، في ذلك الوادي الاجرد الذي
شبع موتاً لحرمانه من زمزم ورويها العذب .

وحيث تحول الشك عند قريش إلى يقين جاءت
إليه تهرول والاصوات تتعالى : "إنها بئر
أبينا اسماعيل ، وإن لنا فيها حقاً فأشركنا
معك" .

ولكن الشيخ المبارك صمم على أن يلي
سقاية الناس بنفسه فلم يشركهم فيه ، وهو صاحب
السقاية والرفادة دونهم كما يعلمون .

واشتد لجاج قريش ، وتحول الامر إلى
حجاج ومخاصمة ، فقال شيخ البطحاء : "فاجعلوا
بيني وبينكم من شئتم" ، فساقتهم عقولهم
الواهنة أن يجعلوا كاهنة بني سعد بن هذيم في
مشارف الشام حكماً بين الخصمين ، فرضي الرجل
الحكيم على مضض درئاً للفتنة ، وقطعاً للنزاع
.

اللّه يحكم لشيخ البطحاء

وركب الممثلون عن الخصمين : عبد المطلب
يصحبه نفر من بني عبد مناف ، وركب من كل قبيلة
من قريش نفر ، وفي تلك الصحراء المجدبة
الوسيعة نفد ماء عبد المطلب واصحابه ، فطلبوا
الماء من خصمهم فلم يسقوهم ، وكاد الشيخ
الجواد أن تحل به الهلكة عطشاً ، وقريش لم
تعبأ بما تراه من حاجته واصحابه إلى الماء .

حتى إذا شعر بحرج الموقف واقتراب شبح
الموت ، أشار على اصحابه أن يحفر كل واحد منهم
قبره ، حتى إذا هلك احدهم واراه اصحابه في
حفرته ، "حتى يكون آخركم موتاً قد وارى
الجميع ، فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب" .

وبعد ساعة انقدح في ذهب عبد المطلب
الوقاد أن الاستسلام عجز وسوء تصرف ، فلابد من
مواصلة البحث عن الماء حتى ينقطع العذر .

وهكذا ركب عبد المطلب ومن معه ، حتى
إذا انبعثت راحلته في سيرها الباحث عن الماء
انفجر الماء من تحت خفها مدراراً عذباً يملا
ما حوله من ارض جرداء ، فعلا التكبير في تلك
الفيافي الموات .

فدعا عبد المطلب خصومه أن هلمّوا إلى
الماء ، فقد سقانا اللّه عزّوجل ، ولما حاول
بعض اصحابه أن يمنعوا الخصم من الماء رداً على
ما فعلوا ، لم يلتفت عبد المطلب إلى ما رآه بعض
اصحابه ، فإن النفوس الكبيرة لا يغيّر من
سجاياها بخل بخيل ، ولا اساءة مسيء .

فقد رد ابن هاشم على اصحابه الذين
طلبوا الاقتصاص من ذوي النفوس الضعيفة بقوله
المترفع : "فنحن اذن مثلهم" . إذن يتساوى
الكريم والبخيل ، والغيث مع الجدب ، والعطاء
مع الحرمان ، لا ليس من اخلاق عبد المطلب ، ولا
من شيم وريث ابراهيم واسماعيل(عليهما السلام)
.

وهكذا اذعنت قريش للحق قائلة : "قد
واللّه قضى اللّه لك علينا ، يا عبد المطلب .
واللّه لا نخاصمك في زمزم ابداً . إن الذي سقاك
هذا الماء بهذه الفلاة لهو الذي سقاك زمزم"⁽¹⁷⁾
.

وهكذا كانت هذه المعجزة الاخرى قد
ارغمت معاطس قريش الوثنية على الاعتراف بحق
عبد المطلب في ميراث جده الاعظم(عليه السلام) .

عبد المطلب واصحاب الفيل

علا شأن مكة عند العرب ، وشاع صيتها
فيما حولها ، وتعاظم امر الكعبة المكرمة عبر
السنين ، مما حمل بعض حكام العالم القديم في
الشرق أن ينشئوا معابد في عواصمهم ليصرفوا
بها الناس عن التوجه إلى مكة وتعظيم بيت اللّه
تعالى فيها .

فقد أقام ملوك الغساسنة بيتاً ، وأقام
ابرهة الاشرم معبداً في اليمن ليحذوا به حذو
العرب في مكة ، وفعل ذلك غير هؤلاء . بيد أن هذه
المحاولات باءت بالفشل ، ولقد بلغ من تأثير
مكانة مكة في العالم القديم أن جرت محاولات من
قبل بعض الطغاة لهدمها ، كما جرى ذلك في عهد
ملك حمير حسان بن عبد كلال الذي غزا مكة لنقل
احجارها إلى اليمن ، فأسره فهر بن مالك أحد
أجداد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، كما
حاول ابرهة الاشرم ذلك ، فمنع اللّه عزّوجل
بيته من بغي الظالمين وحسد الطغاة .

ففي عام 570 م ، وهو العام الذي ولد فيه
خاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبد اللّه
بن عبد المطلب(صلى الله عليه وآله) ، عزم ابرهة
والي امبراطور الحبشة على اليمن أن يهدم
الكعبة بعد أن غاضته مكانة مكة لدى الناس ،
ومقام بيتها المعظم ، فبنى معبداً في اليمن
بديلاً للبيت الحرام ليصرف الناس به عن البيت
، حيث شيد لمعبده قباباً من ذهب وفضة ، ثم دعا
الناس لحج بيته المفتعل ، ومما زاد في حنقه
وحسده أن رجلاً من اهل مكة من كنانة قصد اليمن
، فعلم بمشروع ابرهة وما يخطط لتنفيذه ،
فأخذته الحمية فدخل بَنيّة ابرهة ليلاً وأحدث
فيها .

وهكذا زحف ابرهة بجيش من البلداء
والمغفلين والمرتزقة ، وكان يتقدم الجيش فيل
كبير ، حتى إذا وردت طلائع الجيش ارض مكة
وعلمت بذلك قريش ومن حولها من العرب ، لاذت
بالفرار وراعها جمعه الكثيف ، فخرج الناس عن
دورهم واتخذوا رؤوس الجبال مهرباً لهم وملجأ
، إلاّ عبد المطلب بن هاشم الذي أقام على
سقايته ، فقد بقي الرجل الوقور يتردد على
الكعبة ، ويأخذ بعضادتي بابها المبارك ، وهو
يخاطب ربه مستغيثاً ، طالباً نصره ، مستنزلاً
انتقامه على البغاة ، وهو يردد هذه الابيات
الضارعة :

لا همَّ إن المرء يمـ ـنع رحله فامنع
حِلالكْ

لا يغلبوا بصليبهم ومِحالهم عَدْواً
مِحالكْ

لا يدخلوا البلد الحرا م إذن فأمرٌ ما
بدالكْ⁽¹⁸⁾وقد بدأ
عدوان اصحاب الفيل بنهب اموال قريش التي
صادفوها وهم في طريقهم نحو البيت ، وكان مما
نهبوا مئتا بعير لعبد المطلب ، فعزم أن يطالب
قائدهم الارعن بها ، فلما قدم نحو عسكرهم ابلغ
ابرهة أن سيد قريش قد أقبل ، فحسب ابرهة أن عبد
المطلب جاءه عائذاً راجياً منه تغيير موقفه ،
كما يفعل الضعفاء من الناس عادة ، ودخل شيبة
الحمد ، وهو يقطر هيبة وعلو شأن ، فكره ابرهة
أن يجلسه تحته ، فنزل عن سريره ، وجلسا معاً
على الارض ، والتفت ابرهة إلى عبد المطلب
يسأله عما جاء به ، فدار بينهما الحوار المعبر
التالي : "ما حاجتك ؟ قال : حاجتي مئتا بعير
لي اصابتها مقدمتك . فقال ابو يكسوم⁽¹⁹⁾
: واللّه لقد رأيتك فأعجبتني ، ثم تكلّمتَ
فزهدتُ فيك . فقال : ولِمَ ايها الملك ؟ قال :
لاني جئت إلى بيت عزكم ومَنَعتِكم من العرب ،
وفضلكم في الناس وشرفكم عليهم ، ودينكم الذي
تعبدون ، فجئت لاكسره ، واصيبت لك مئتا بعير ،
فسألتك عن حاجتك فكلمتني في ابلك ، ولم تطلب
إليّ في بيتكم . فقال له عبد المطلب : أيها
الملك ، أنا اكلمك في مالي ، ولهذا البيت رب هو
يمنعه ، لست أنا منه في شيء"⁽²⁰⁾
.

وعاد عبد المطلب ومعه ابله ، وترك
ابرهة ومن حوله من الحاشية البليدة يضربون
أخماساً بأسداس ، وهم يتساءلون احقاً أن لهذا
البيت رباً هو مانعه ؟

لماذا لم يبد عبد المطلب اكتراثاً
بهذا الجيش المصمم على هدم الكعبة ؟

ولماذا هذه الطمأنينة التي غمرت هذا
الشيخ القرشي الهاشمي ، وهو يتحدث عن البيت
ومالكيته ؟ فإذا كان ما يقوله حقاً ، فماذا
سيجري عندما تحين ساعة الصفر ، ويتقدم الجيش
لهذه البنيّة المستقرة في هذا الوادي الاحدب
؟ .

هذه الافكار بقيت تسهّد ابرهة واركان
جيشه ، ولكن الغرور عادة يجمح بأصحابه الطغاة
فيدفعهم دفعاً لتحقيق مآربهم ، حتى وإن احسوا
بأمارات الخطر .

وتحرك الجيش في سَحر تلك الليلة
باتجاه البيت الحرام ، ولكن الفيل ، كان أنفذ
بصيرة من راكبيه وسائقيه والمؤتمين به ، فعصى
أوامر السلطان وعزم على تخريب الخطة وتدمير
المشروع ، فكلما وجهوه نحو الكعبة عصى
أوامرهم ، وبرك معرقلاً زحف الجيش ، وإذا
وجهوه وجهة اخرى ، انبعث مهرولاً ، وترجوه
واستعطفوه واقسموا عليه أن يتحرك ، ويمضي
معهم فلم يستجب ، وظل مخالفاً لبرنامج الغدر
والبغي ، حتى طلعت شمس يوم عبوس قمطرير ،
فطلعت عليهم الطير الابابيل ، لتعصف بوجودهم
المعتدي .

وهكذا برزت عبقرية ايمان عبد المطلب ،
وفراسته القدسية ، حيث صدقت نبوءته ، إذ منع
اللّه تعالى بيته ، ودمر على عدوه .

وقد أرّخ القرآن الكريم هذه الحادثة
التاريخية الكبرى بسورة منه كاملة هي سورة
الفيل .

وبهذه الشذرات المشرقة من سيرة هذه
الشخصية الابراهيمية المباركة تتجلى لنا
العظمة ، والعلاقة الوطيدة بسلسلة النبوة
الالهية العتيدة .

إنك إن تقرأ سفر حياة هذا الرجل
العملاق ، تحس كأنه مكلف من اللّه عزّوجل
بتجديد مشاريع ابراهيم واسماعيل(عليهما
السلام) ، في هذه البقعة المختارة للمهمة
الكبرى .

فعبد المطلب(عليه السلام) يعيد حفر
زمزم فيتحقق أمله ، وتتحقق بدعائه صيانة
البيت الحرام من كيد المعتدين ، ويجري عليه في
ولده عبد اللّه كما جرى لابراهيم(عليه السلام)
في محاولته ذبح ولده اسماعيل ، كما هو معروف
من السيرة والاثار والنصوص الصحيحة ، حيث
يذكر التاريخ القديم قصة مشوهة عن محاولة ذبح
عبد المطلب لولده عبد اللّه وفاء بنذر له للّه
عزّوجل .

ويغلب على ظني أن محاولة الذبح
المذكورة قد جرت بعد تحقق أمر هام لعبد المطلب
يرتبط بالرسالة وميراث ابراهيم(عليه السلام)
، لا كما تصوره الروايات المضطربة ، التي تدخل
الاصنام والكهان عسفاً في الموضوع مما لسنا
بصدد دراسته بشكل مفصل هنا .

وريث الامجاد

إن هذه المفاخر والمآثر الكريمة التي
طفحت بها سيرة قصي وهاشم وعبد المطلب ، وغيرهم
من أجداد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ،
ورثها أبو طالب وزادها عطاء ونماء ، ليكون هذا
الوريث المبارك اهلاً لحماية الحق الذي يصدع
به خاتم الانبياء محمد بن عبد اللّه بن عبد
المطلب(صلى الله عليه وآله) ، ورعاية المسيرة
الهادية بكل طاقاته التي أتاحها اللّه تعالى
له ، سواء أكانت طاقات روحية أو اجتماعية أو
مادية أو غيرها ، كما سيتضح .

وابو طالب هو عبد مناف أو عمران أو
شيبة⁽²¹⁾ بن عبد
المطلب بن هاشم جد النبي(صلى الله عليه وآله) ـ
جمعاً بين روايات المؤرخين ـ وألقابه كثيرة
كان أشهرها شيخ الابطح ، وسيد البطحاء ، ورئيس
مكة ، ولكنه اشتهر بأبي طالب دون ألقابه
جميعاً .

تصدى ابو طالب لرئاسة مكة المكرمة ،
والزعامة في بني هاشم وقريش بعد أبيه عبد
المطلب(عليه السلام) ، رغم قلة ثروته قياساً
إلى الملا من قريش ممن عاصروه ، وتكاد تكون
زعامته حالة شاذة ; لان الزعامة في قريش
مشروطة بالدرجة الاولى يومئذ بامتلاك ناصية
الاموال الوفيرة ، تلك التي لم يكن ابو طالب(عليه
السلام) قد وفرتها له الاقدار .

بيد أن مقومات ومواهب اخرى غير ذلك
اهلته لتسنم مركز القيادة العليا في مكة ، حتى
كاد هذا الامر ألاّ يكون شرطاً اساسياً ، حيث
استطالت شخصية ابي طالب(عليه السلام) ،
واستطال ظلها الظليل حتى اختفت اهمية المقوم
المالي في ظلالها .

حتى قيل : إن قريشاً كات تطعم ، فإذا
اطعم ابو طالب لم يطعم يومئذ أحد غيره⁽²²⁾
.

لقد ولد ابو طالب(عليه السلام) قبل
ميلاد خاتم النبيين محمد بن عبد اللّه(صلى
الله عليه وآله)بخمسة وثلاثين عاماً ، أي عام
535 من ميلاد عيسى النبي(عليه السلام) ، وترعرع
في احضان شيبة الحمد عبد المطلب بن هاشم ، حيث
المجد الشامخ ، والقمة السامقة ، فتأدب بآداب
تلك النبتة الابراهيمية الطيبة التي آتت
اكلها فضلاً وسؤدداً وبركة للناس ، وحياطة
لمفاهيم الحنيفية البيضاء ـ كما رأينا في
الصفحات السابقة ـ .

وهكذا كان ابو طالب ، كما يكون الولد
البار على سر أبيه ، فقد حمل مشعل ابيه في
الهدى والاستقامة ، وصون المكارم ، وحماية
الفضائل في مكة وما حولها ، وكان وريث أبيه
عبد المطلب حقاً في حمل سنن ابراهيم واسماعيل(عليهما
السلام) ، ومبادئهما الهادية ، ليستحق شرف
كفالة خاتم الانبياء ، وسيد الخلق على
الاطلاق محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب(صلى
الله عليه وآله) .

وهاك مثالاً واحداً على سمو صفاته ،
ورفيع درجاته المعنوية ، التي لم يغفلها اكثر
أهل مكة رغم شركهم وانحرافهم .

فقد اخرج ابن عساكر في تاريخه عن جلهمة
بن عرفطة قال : "قدمت مكة وهم في قحط فقالت
قريش : يا أبا طالب ، أقحط الوادي ، وأجدب
العيال ، فهلمّ واستسق فخرج ابو طالب ومعه
غلام كأنه شمس دجن تجلّت عنه سحابة قتماء ،
وحوله اغيلمة ، فأخذه ابو طالب فألصق ظهره
بالكعبة ، ولاذ بإصبعه الغلام ، وما في السماء
قزعة ، فأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا وأغدق ،
وانفجر له الوادي واخصب البادي والنادي ، ففي
ذلك يقول ابو طالب :

وابيض يُستسقى الغمام بوجهه ثِمال
اليتامى عصمة للارامل

يلوذ به الهُلاّك من آل هاشم فهم عنده
في نعمة وفواضل

وميزان عدل لا يخيس شعيرة⁽²³⁾
ووَزّان صدق وزنه غير هائل⁽²⁴⁾

وهاك قصة تشكل مصداقاً آخر لعظمة هذه
الشخصية الربانية المظلومة ، ففي حرب الفجار
التي اشتعلت بين هوازن وكنانة⁽²⁵⁾
كان ابو طالب يحضر هذه الحرب ومعه رسول اللّه(صلى
الله عليه وآله) وهو صبي ، فكان كلما حضر حققت
هوازن تقدماً على عدوها ، وإن غاب أدبرت ،
فأحست هوازن بذلك ، فقدمت لابي طالب رجاءها أن
يحضر لتجد بركة وجوده ، فيواتيها النصر ،
فاستجاب ابو طالب(عليه السلام) لها⁽²⁶⁾
.

إن هذه الشخصية العظيمة ـ بسبب ما
توافر فيها من الصفات الروحية العظيمة ،
مضافة إلى مزاياها المعنوية المتميزة كتحريم
الخمر والزنا والتورع عن الموبقات ، مع الكرم
والشجاعة وصلة الارحام والبر وقوة الارادة
والسماحة وغير ذلك ـ قد أُهّلت لتكون مناخاً
تعيش في ظلاله النبوة الخاتمة التي حملها
محمد بن عبد اللّه(صلى الله عليه وآله).

وهاهو عبد المطلب العظيم ، وهو على
وسادة الوفاة ، يدلي بوصيته التاريخية امام
أولاده وبني هاشم ، مخاطباً بها أبا طالب وصيه
في حمل الامانة بعده ، وصون الوديعة الربانية
: "انظر يا أبا طالب أن تكون حافظاً لهذا
الوحيد الذي لم يشم رائحة أبيه ولم يذق شفقة
أمه . انظر أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك ، فإني
قد تركت بَنيّ كلهم وخصصتك به ، لانك من ام
أبيه . واعلم فإن استطعت أن تتبعه فافعل ،
وانصره بلسانك ويدك ومالك ; فإنه واللّه
سيسودكم ويملك ما لا يملك احد من آبائي . هل
قبلت وصيتي ؟ قال : نعم قد قبلت واللّه على ذلك
شاهد ، فقال عبد المطلب : مدّ يدك ، فمدّ يده
فضرب بيده على يد ابي طالب ، ثم قال عبد المطلب
: الان خفف عليّ الموت . ولم يزل يقبّله ويقول :
اشهد أني لم أرَ أحداً في ولدي اطيب ريحاً منك
ولا احسن وجهاً"⁽²⁷⁾
.

ثم أنشد عبد المطلب :

وصيت من كنيته بطالبِ عبد مناف وهو ذو
تجاربِ

بابن الحبيب اكرم الاقاربِ بابن الذي
قد غاب غير آيب

فأجاب أبو طالب والده بما يلي :

لا توصينْ بلازم وواجب إني سمعت أعجب
العجائبِ

من كل حبر عالم وكاتبِ بانَ بحمد اللّه
قول الراهبِ

ثم إن عبد المطلب طلب من ابي طالب أن
يمد يده ، فضرب عليها بيده⁽²⁸⁾
الكريمة تعبيراً عن قبوله بهذه الصفقة
المباركة ، رعاية النبي المختار(صلى الله
عليه وآله) من قبل أبي طالب(عليه السلام) ، حيث
تشكل أغلى أمانة وأسماها عند عبد المطلب(عليه
السلام) .

ومن الطبيعي أن يكون اختيار عبد
المطلب لابي طالب ـ وهو مسدد باللّه تعالى
قطعاً ، كما رأينا صوراً من ذلك التسديد
الرباني ـ لكفالة خاتم الرسل(صلى الله عليه
وآله) ورعايته لخصائص روحية مميزة امتاز بها
ابو طالب عن بقية اخوته اولاد عبد المطلب ،
وليس صحيحاً ما يذهب إليه البعض من المؤرخين ،
حين يتصور أن اختيار ابي طالب لهذه المهمة كان
بسبب كونه مع عبد اللّه والد النبي(صلى الله
عليه وآله) من أم واحدة ، فإن الزبير ابن عبد
المطلب كان اخاً لعبد اللّه من امه وأبيه
ايضاً ، وإنما كان ذلك الاختيار عن حساب
وتخطيط ; إذ إن أبا طالب كان مؤهلاً من الناحية
الروحية لان يكون راعياً للرسول الخاتم
والرسالة الخاتمة دون سواه من الخلق بعد عبد
المطلب .

ومن الاثار المعتبرة يبدو أن أبا طالب
كان وصي عبدالمطلب ومستودع اسراره الخاصة .
بمسيرة الهدى ، منذ ابراهيم واسماعيل جديهما(عليهما
السلام) حتى ظهور النبي الخاتم من ولد اسماعيل(عليه
السلام) ،

ومن هنا قطع الشيخ المجلسي(قدس سره) ـ
بناء على ما اجتمع لديه من معلومات واخبار
صحيحة ـ بما يلي : "أجمعت الشيعة على أن أبا
طالب لم يعبد صنماً قط ، وأنه كان من أوصياء
ابراهيم الخليل(عليه السلام) ، وحكى الطبرسي
إجماع اهل العلم على ذلك ، ووافقه ابن بطريق
في كتاب الاستدراك"⁽²⁹⁾
.

ولقد ذكرت الاثار التي اهتمت بسيرة
اولئك الاطياب أن ابا طالب كان يقول : "كان
ابي يقرأ الكتب جميعاً ، وقال : إن من صلبي
نبيياً لوددت أني ادركت ذلك الزمان فآمنت به ،
فمن أدركه من ولدي فليؤمن به"⁽³⁰⁾
.

وحيث إن ابا طالب كان مستودع اسرار
ابيه فيما يخص مسيرة النبوة ومعالم الحق
الرباني ، فقد جاءت الرواية الصحيحة عن ائمة
اهل البيت(عليهم السلام) بهذا الشأن مايلي :
"سأل درست بن منصور ابا الحسن موسى بن جعفر(عليه
السلام) : أكان رسول اللّه محجوجاً بأبي طالب ؟
قال(عليه السلام) : لا ، ولكن كان مستودع
الوصايا فدفعها إلى النبي(صلى الله عليه وآله).
قلت : دفعها على أنه محجوج به ؟ قال(عليه
السلام) لو كان محجوجاً به ما دفعها اليه . قلت
: فما كان حال ابي طالب ؟ قال(عليه السلام) :
أقرّ بالنبي وبما جاء به حتى مات"⁽³¹⁾
.

إن هذا الموقع السامي الذي يحتله ابو
طالب في قافلة المسيرة الهادية هو الذي أهّله
ليكون راعياً لخاتم الانبياء(عليهم السلام) ،
وحامياً له من الاعداء والحاسدين ـ كما يتضح ـ
.

لقد بدأت مهمة ابي طالب بشأن رعاية
النبي(صلى الله عليه وآله) وكفالته منذ أن رحل
عبدالمطلب إلى ربه الاعلى عز وجل بعد أن صان
الامانة ، وأداها إلى أهلها منذ السنة
الثامنة من عمر رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)
.

لقد بدأت حياة هذا الغلام المبارك
تفيض على عمه اليقين بمستقبله الزاهر، بما
يجري له من امداد رباني يحسه ابو طالب ويراه
عياناً ، فقد كان المصطفى(صلى الله عليه وآله)
يعده ربه ويهيئه للمهمة الكبرى من لدن أن كان
فطيماً . يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه
السلام) في هذه الحقيقة : "ولقد قرن الله به(صلى
الله عليه وآله) من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك
من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ومحاسن
اخلاق العالم ليله ونهاره . ولقد كنت أتبعه
اتباع الفصيل اثر امه ، يرفع لي في كل يوم من
اخلاقه علماً ، ويأمرني بالاقتداء به . ولقد
كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه
غيري . ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير
رسول الله(صلى الله عليه وآله) وخديجة وانا
ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشم ريح
النبوة"⁽³²⁾ .

وكانت آثار هذا الاعداد الالهي تفيض
على جوانب شخصية هذا الفتى المبارك هدى وسمتا
واستقامة وفضلا ، وكان ابو طالب يرى ذلك منه
كل آن .

فقد كان ابو طالب يشهد ظواهر ذلك
الاعداد الرباني لرسول اللّه(صلى الله عليه
وآله) واضحة على سلوك النبي(صلى الله عليه
وآله) ، وهو لا يزال في مقتبل عمره الشريف ،
فيشم اريج النبوة التي تفوح من محمد بن عبد
اللّه(صلى الله عليه وآله)وديعة عبد المطلب
عند أبي طالب ، فهو لا يبدأ بطعام إلاّ بعد أن
يسمي عليه ، ولا يختم طعامه إلاّ بحمد اللّه
عزّوجل ، وكان لا يأكل ما يذبح على النصب ، ولا
يشارك المشركين في اعيادهم ، ولا يشاركهم في
لغوهم وعبثهم ، وكان الصادق الامين في قومه ،
يعرفه القاصي والداني بذلك . وكان ابو طالب
يشهد آثاره وبركاته وخوارقه للمألوف . لقد كان
ينام فيسطع النور من رأسه إلى عنان السماء ،
وابو طالب يشهد ذلك ويراه ، ولقد عطش ابو طالب
والرسول(صلى الله عليه وآله) معه في ذي المجاز
، فمال إلى صخرة هناك فركلها النبي(صلى الله
عليه وآله) برجله فنبع الماء من تحتها رقراقاً
ليروى ابا طالب من نبعها المبارك⁽³³⁾
.

مع النبي(صلى الله عليه وآله) قبل
بعثته

عاش ابو طالب عليه الرحمة والرضوان مع
رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) اكثر من
اربعين عاماً ، استوعبت ايام الصبا من عمر
رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، وشبابه
والعقد الاول من كهولته المباركة .

وقد قضاها ابو طالب كدحاً ومعاناة من
اجل حفظ الامانة الكبرى التي ألقيت إليه من
شيخه المعظم عبد المطلب .

لقد تحول ابو طالب بالنسبة لمحمد(صلى
الله عليه وآله) إلى اكثر من أب ، كما تحولت
فاطمة بنت اسد زوجة ابي طالب إلى اكثر من أم
لرسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، حتى كان(صلى
الله عليه وآله) يقول عنها : "إنها أمي بعد
أمي" .

فلقد كان هم ابي طالب(عليه السلام)
رعاية النبي المنتظر(صلى الله عليه وآله) بكل
وجوده وما يملك ، فكان لا يفارقه في سفر ولا
حضر ، وصار احدهما للاخر كالظل وصاحبه لا
يفترقان ، وكان لا يأكل إلاّ معه ، ولا يقدم
عليه احداً من اولاده ابداً .

وفي بيت ابي طالب(عليه السلام) بدأت
آثار بركة النبي(صلى الله عليه وآله) الطيبة ،
فقد كان ابو طالب ذا اسرة كبيرة كثيرة النفقات
، وكان مُقلاًّ في موارده ، كثيراً ما كان
يعجز عن اشباع افراد عائلته ، حتى إذا انضم
رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)إليها بعد رحيل
عبد المطلب حوالي عام 578 ميلادية ، زحفت إليها
البركة من كل مكان ، وورثت الري والشبع منذ
ذلك اليوم ، فلما رأى ابو طالب تلك الاثار كان
يعرض الطعام اولاً على ابن اخيه المصطفى(صلى
الله عليه وآله) لينال منه شيئاً فتغمره
البركة ، فكان يفيض عن حاجة الاكلين ، وكان
ابو طالب يقول له : "إنك لمبارك"⁽³⁴⁾
.

ومن شدة عناية ابي طالب(عليه السلام)
بالغلام المبارك أنه لم يفارقه حتى في سفره
إلى بلاد بعيدة ، فقد عزم ابو طالب على السفر
إلى الشام ضمن قافلة قرشية ، وكان يخشى أن
ترهق هذه المسافة المضنية ولده محمداً(صلى
الله عليه وآله) ، فكان بين عسر الفرقة وخوف
المشقة من السفر ، وحين ترجح للشيخ الكريم أن
ينأى بولده عن مشقة السفر شفقة عليه ، قرر
الرحيل بمفرده ، فلما حان وقت الرحيل وتقدم
الشيخ نحو راحلته سمع كلمات الغلام ، وهي
تختنق بالعبرات : "يا عم إلى من تكلني؟"
فرقّ قلبه وهو يقول : "واللّه لاخرجن به معي
، ولا يفارقني ، ولا أفارقه أبداً" . وكان
عمر النبي(صلى الله عليه وآله) يومذاك تسع
سنين ، وقد اركبه معه على راحلته الميمونة ،
حتى إذا بلغت القافلة بصرى من بلاد الشام ،
كان خارج المدينة المذكورة دير لعالم نصراني
كبير يرث علم النصرانية عمن سبقه ، وكان هذا
الدير لا يخلو من عالم بالاديان واسرارها حتى
يحل بديل له ، حتى انتهت الامانة فيه إلى
بحيرا الذي كان يملك من علم موسى وعيسى
وغيرهما الشيء الكثير ، وكان في هذه البقعة
يتطلع إلى لقاء خاتم الرسل في مطلع حياته ،
لعلم ورثه عن الصادقين من رسل اللّه تعالى
الماضين .

واقبلت القافلة فأطل بحيرا برأسه على
القادمين ، حيث تعلق قلبه بالقافلة المقبلة
ما ليس كعادته ، فقد كان من عادته ألاّ يختلط
برائح ولا قادم ، رغم أن ديره على طريق
القوافل .

فحين اقبلت القافلة كان الراهب
ببصيرته المعنوية النافذة يرى غمامة تظلل
احداً في الركب لتحميه من الهجير ، كما رأى
الشجرة التي استقر عندها ذلك القادم وقد
تحركت اغصانها حركة خارج حدود العادة ، عندما
استراح القوم قرب الدير ، لتباشر خدمة النبي(صلى
الله عليه وآله) في عملية التظليل من الشمس
وقد هصرت اغصانها حتى استظل بها⁽³⁵⁾.

فراع الراهب ما رأى ، فنزل من صومعته
مسرعاً ، ودعاهم إلى طعام عنده ليتاح له من
الفرص ما يكفي للمطابقة بين الاثار الالهية
التي ورثها ، وبين ما يرى . أهو الرسول المختار
الذي تنتظره الارض ، أم هو شيء غير ذلك ؟

فلما اجتمع القوم عنده لتناول الطعام
، قال الراهب : "لا يتخلّف منكم احد صغير أو
كبير ، فقالوا له : لم يتخلف منا غير غلام
تركناه في رحلنا" .

ففزع الراهب إليه وهو في رحلهم ، حيث
كان ضالته المنشودة ، فاحتضنه وجاء به وهو
ينظر إليه نظراً فاحصاً ، ويتأمل اشياء في
جسده المبارك "كان يجدها في صفته" التي
تركتها له آثار الانبياء المبشرة بمقدمه
الميمون .

فلما فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا ،
اختلى الراهب بالرسول الموعود محمد(صلى الله
عليه وآله) وعمه ابي طالب ، وراح يسأله عن
احواله في نومه ويقظته ، ورسول اللّه(صلى الله
عليه وآله) يجيبه ، فوجدها بحيرا موافقة لما
عنده من آثار وبشائر ، ثم نظر الراهب إلى خاتم
النبوة بين كتفيه .

التفت الراهب إلى عمه ابي طالب سائلاً
: "ما هذا الغلام منك ؟ قال : ابني . قال : ما
ينبغي أن يكون ابوه حيّاً . قال : فإنه ابن اخي
مات ابوه وامه حبلى به . قال : صدقت . ارجع به
إلى بلدك ، واحذر عليه يهود; فواللّه لئن رأوه
وعرفوا منه ما عرفت ليبغُنّه شراً ; فإنه كائن
له شأن عظيم"⁽³⁶⁾ .

فعاد به ابو طالب(عليه السلام) إلى مكة
المكرمة ، وهو أشد ما يكون حرصاً عليه ورعاية
وحياطة له ، وفوق هذا وذاك اصبح اشد ما يكون
يقيناً بنبوته ومستقبله المضيء المشرق ، حيث
تراكمت البراهين وتكاثرت المصاديق يوماً بعد
يوم على حتمية وقوع هذا الحدث الكوني العظيم ،
ابتداءً من وصية عبد المطلب ، إلى نبع الماء
تحت رجله ، إلى آثار بركته في دار عمه ، إلى
خصائصه الذاتية الواضحة في سلوكه وهديه وصدقه
واستقامته ، مضافة إلى اخبار الراهب بحيرا
بما تؤول إليه اموره ، وغير ذلك كثير .

حدث اقتران الرسول(صلى الله عليه وآله)
بخديجة

وبعد أن شاع ذكر رسول اللّه(صلى الله
عليه وآله)العطر ، وملا ارجاء مكة ، حيث الصدق
والاستقامة والامانة ، وكرم الاخلاق وطيب
النفس ، رغبت خديجة بنت خويلد أن تضاربه في
مالها ـ وهي امرأة تاجرة حازمة شريفة ـ ،
فعرضت على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) أن
يخرج في مال لها إلى الشام بصحبة غلامها
الامين ميسرة ، وتعطيه اكثر مما تعطي سواه من
الرجال الذين ينهضون بعمل لها من هذا القبيل .

وأجابها النبي(صلى الله عليه وآله)
لذلك ، وسافر ببضاعتها إلى الشام ، فباع
وابتاع وحقق ربحاً وفيراً ، فلما عاد من سفره
حدّثها ميسرة عما رأى من شمائله الكريمة ،
التي لم يشهد مثلها فيمن صحبهم ، كما حدّثها
عما نبّأه به راهب في طريق الشام حيث رآه ، إذ
قال له فيما قال : "ما نزل تحت هذه الشجرة
إلاّ نبي"⁽³⁷⁾ .

ومنذ نجاح هذه الصفقة راحت خديجة(عليها
السلام) تفكر كيف يمكنها أن تتزوج بالرسول
المنتظر(صلى الله عليه وآله) ، بينما كانت قبل
ذلك ترفض الرجال حتى سادة قريش ، فلم تجد منهم
من يملا طموحها المعنوي ، حتى نفضوا ايديهم
منها يأساً .

أجل ، كيف يمكنها أن تحظى بمحمد بن عبد
اللّه(صلى الله عليه وآله) فتى قريش الصادق
الامين ، الذي امتلات اندية مكة باريج سيرته
الفوّاح .

فكّرت ملياً فرأت أن كبرياءها لابد أن
تضحي به من اجل محمد(صلى الله عليه وآله) ،
ولابد أن تبدأ خطوة على الطريق ، فأرسلت إليه
اختها هالة ، أو صديقة لها اسمها نفيسة بنت
منبه ، فعرضت أمرها عليه . لقد ذهبت الوسيطة
إلى النبي(صلى الله عليه وآله) دسيسا⁽³⁸⁾
، وجرى هذا الحوار القصير الحاسم : "ما
يمنعك أن تتزوج ؟ قال : ما بيدي ما أتزوج به .
قالت : فإن كفيت ذلك ، ودعيت إلى الجمال والمال
والشرف والكفاءة ، ألا تجيب ؟ قال : فمن هي ؟
أجابت ... ، خديجة . قال محمد(صلى الله عليه وآله)
: كيف لي بذلك ؟ ... قالت : عليّ ذلك"⁽³⁹⁾
.

وأعلن المصطفى(صلى الله عليه وآله)
قبوله بالعرض المبارك ، ثم جرى اتفاق أن يحضر
مع اعمامه لخطبة سيدة قريش من عمها عمرو بن
اسد ، حيث أن اباها قد قضى نحبه قبل حرب الفجار
.

واخبر الرسول(صلى الله عليه وآله) عمه
أبا طالب بذلك ، فذهب ابو طالب سيد قريش وزعيم
العرب يومذاك ، ليخطب خديجة من عمها عمرو بن
اسد ، وعقد الاجتماع في دار خديجة ، وكانت
داراً واسعة رحبة .

تحدث سيد بني هاشم ابو طالب فقال : "الحمد
للّه الذي جعلنا من ذرية ابراهيم(عليه السلام)
، وزرع اسماعيل ، وضئضئ⁽⁴⁰⁾
معدّ ، وعنصر مضر ، وجعلنا حضنة بيته ، وسوّاس
حرمه ، وجعل لنا بيتاً محجوجاً، وحرماً آمناً
، وجعلنا حكام الناس .

ثم إن ابن اخي هذا محمد بن عبد اللّه لا
يوزن برجل إلاّ رجح به ، شرفاً ونبلاً وفضلاً
وعقلاً ، فإن كان في المال قُلّ ، فإن المال ظل
زائل ، وأمر حائل ، وعارية مسترجعة .

ومحمد من قد عرفتم قرابته ، وقد خطب
خديجة بنت خويلد ، وبذل لها ما آجله وعاجله
كذا ، وهو واللّه بعد هذا له نبأ عظيم ، وخطر
جليل جسيم"⁽⁴¹⁾ .

لقد كان هذا الحديث من ابي طالب دليلاً
واضحاً على اعتزازه بالارتباط بابراهيم
واسماعيل نسباً وحسباً ، حيث حمد اللّه
عزّوجل على هذا الارتباط ، ثم عرّج على صلب
الموضوع فذكّر الجالسين بمكانة النبي(صلى
الله عليه وآله) المعنوية ، وقيمته الخلقية
والروحية في الناس ، وما سيصير إليه امره بعد
حين ، حيث يستشرف للحاضرين المستقبل القريب
لمحمد بن عبد اللّه(صلى الله عليه وآله) ، وهو
حمل الرسالة الالهية الخاتمة ، إذ لا يستحق أن
يسمى نباً عظيماً وخطراً جليلاً جسيماً على
لسان ابي طالب ، غير هذه القمة السامقة التي
سيبلغها محمد بن عبد اللّه(صلى الله عليه وآله)وشيكاً
، وهكذا هيّأ ابو طالب الاذهان لمستقبل النبي(صلى
الله عليه وآله) والدعوة والرسالة . وفي هذه
الاجواء الجليلة تمت الخطبة ، ودخلت خديجة في
عصمة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) زوجة
مباركة ، وأماً للمؤمنين ، وحِجراً لرعاية

الكوثر المعين .

(1) تاريخ ابن خلدون 2:
688.

(2) الحجة على الذاهب
في تكفير أبي طالب، للامام شمس الدين أبي علي
فخار ابن معد الموسوى .

(3) الشعراء : 218 ـ 219 .

(4) تصحيح الاعتقاد ،
للشيخ المفيد : 139 .

(5) شرح نهج البلاغة 1 :
120 ، ط . احياء الكتب العربية .

(6) الكامل لان الاثير
2 : 21 .

(7) الحجابة: سدانة
البيت، أي تولي مفاتيحه، والسقاية: اسقاء
الحجيج الماء العذب الذي كان عزيزاً بمكة،
والرفادة: اطعام الحجاج جميعاً، والندوة:
رئاسة الاجتماع كل ايام العام، واللواء: راية
يلوونها على رمح وينصبونها علامة للعسكر إذا
توجهوا إلى عدو .

(8) الكامل لابن
الاثير 2 : 21 .

(9) الاعتقادات للشيخ
الصدوق : 110.

(10) راجع الخصال
للصدوق : 57 ، والسيرة الحلبية 1 : 4 .

(11) السيرة الحلبية 1
: 12 .

(12) م . ن : 4 .

(13) البحار 9 : 31 .

(14) اكمال الدين
للصدوق : 104 .

(15) المراد حِجر
اسماعيل(عليه السلام)، وهو ما يلي الحائط
المدار إلى جانب الكعبة الشمالي "التحرير".

(16) الكامل لابن
الاثير 2 : 12.

(17) الكامل لابن
الاثير 2:13.

(18) مجمع البيان في
تفسير القرآن، الشيخ الطبرسي 10 : 444 (تفسير
سورة الفيل)، وكتب التاريخ. الحِلال : القوم
المقيمون المتجاورون، يريد سكان الحرم،
والمِحال : القوة والتدبير.

(19) ابو يكسوم: كنية
أبرهة . "التحرير" .

(20) مجمع البيان 10:444.
"التحرير" .

(21) انظر شيخ الابطح
لمحمد علي شرف الدين العاملي: 5 ، طـ . بغداد 1349هـ
.

(22) انساب الاشراف
للبلاذري : 23 (نسب ابي طالب) .

(23) لا يخيس شعيرة:
يريد لا ينقص مقدار حبة شعير. "التحرير" .

(24) الغدير للعلامة
الاميني 7 : 345 ـ 346، عن شرح البخاري للقسطلاني 2
: 227، والمواهب اللدنية 1 : 48، والخصائص الكبرى
1: 86 و 124، وشرح بهجة المحافل 1 : 119، والسيرة
الحلبية 1 : 125، والسيرة النبوية لزيني دحلان
في هامش الحلبية 1 : 87، وطلبة الطالب : 42 .

(25) تعليق التحرير :
الفجار هو أربعة أيام من أيام العرب، آخرها
وأشهرها ـ حسب ما ورد في بعض المصادر ـ هو
الفجار الذي كان يحضره رسول اللّه(صلى الله
عليه وآله) وهو صبي، وقد اختُلف في سنّه آنذاك
، وأقصى ما قيل أنه كان ابن عشرين سنة، وكان
هذا اليوم ـ كما جاء في كثير من مصادر السيرة
والتاريخ ـ بين قريش ومن معهم من كنانة،
وكانوا أحلافهم، وبين قيس عيلان.

(26) السيرة الحلبية 2
: 152.

(27) مرآة العقول
للشيخ المجلسي 1 : 368.

(28) م . ن .

(29) البحار 9 : 29 .

(30) م . ن : 31 .

(31) م . ن 9 : 29 .

(32) نهج البلاغة،
تحقيق صبحي الصالح : 300 ـ 301 .

(33) السيرة الحلبية 1
: 139، وذو المجاز: موضع عند عرفة .

(34) السيرة النبوية 1
: 80 والسيرة الحلبية 1 : 137 ـ 138.

(35) الكامل في
التاريخ لابن الاثير 2 : 37.

(36) الكامل 2 : 37،
وغيره من كتب السيرة.

(37) م . ن : 39 .

(38) الدسيس: من
يُرسَل سراً ليأتي بالاخبار. "التحرير" .

(39) حياة محمد لمحمد
حسين هيكل : 84 ، طـ . القاهرة 1354 هـ .

(40) الضئضئ : الاصل.
"التحرير" .

(41) ابو طالب مؤمن
قريش لعبد اللّه الخنيزي : 141.