تفسير شبر سوره حاقه - تفسير شبر نسخه متنی

تفسير شبر سوره حاقه

( 69 ) سورة الحاقة إحدى أو اثنتان و خمسون آية ( 51 - 52 ) مكية

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحَْاقَّةُ(1) مَا الحَْاقَّةُ(2) وَ مَا أَدْرَاك مَا الحَْاقَّةُ(3) كَذَّبَت ثَمُودُ وَ عَادُ بِالْقَارِعَةِ(4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكوا بِالطاغِيَةِ(5) وَ أَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكوا بِرِيحٍ صرْصرٍ عَاتِيَةٍ(6)

« بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة» القيامة الواجبة الوقوع أو التي تحق فيها الأمور أو تقع الحواق فيها كالحساب و الجزاء « ما الحاقة» أي شي‏ء هي تفخيم و تهويل « و ما أدراك» أي أي شي‏ء أعلمك « ما الحاقة» هي أعظم من أن يعلم كنهها « كذبت ثمود و عاد بالقارعة» بالقيامة التي تقرع الناس بأهوالها « فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية» بالصيحة أو الرجفة المجاوزة للحد في الشدة « و أما عاد فأهلكوا»

تفسير شبر ص :530

وَ أَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكوا بِرِيحٍ صرْصرٍ عَاتِيَةٍ(6) سخَّرَهَا عَلَيهِمْ سبْعَ لَيَالٍ وَ ثَمَنِيَةَ أَيَّامٍ حُسوماً فَترَى الْقَوْمَ فِيهَا صرْعَى كَأَنهُمْ أَعْجَازُ نخْلٍ خَاوِيَةٍ(7) فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ(8) وَ جَاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَن قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِكَت بِالخَْاطِئَةِ(9) فَعَصوْا رَسولَ رَبهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً(10) إِنَّا لَمَّا طغَا الْمَاءُ حَمَلْنَكمْ فى الجَْارِيَةِ(11) لِنَجْعَلَهَا لَكمْ تَذْكِرَةً وَ تَعِيهَا أُذُنٌ وَعِيَةٌ(12) فَإِذَا نُفِخَ فى الصورِ نَفْخَةٌ وَحِدَةٌ(13) وَ حُمِلَتِ الأَرْض وَ الجِْبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً(14) فَيَوْمَئذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ(15) وَ انشقَّتِ السمَاءُ فَهِىَ يَوْمَئذٍ وَاهِيَةٌ(16) وَ الْمَلَك عَلى أَرْجَائهَاوَ يحْمِلُ عَرْش رَبِّك فَوْقَهُمْ يَوْمَئذٍ ثمَنِيَةٌ(17) يَوْمَئذٍ تُعْرَضونَ لا تخْفَى مِنكمْ خَافِيَةٌ(18) فَأَمَّا مَنْ أُوتىَ كِتَبَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَبِيَهْ‏(19) إِنى ظنَنت أَنى مُلَقٍ حِسابِيَهْ‏(20) فَهُوَ فى عِيشةٍ رَّاضِيَةٍ(21) فى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ(22) قُطوفُهَا دَانِيَةٌ(23) كلُوا وَ اشرَبُوا هَنِيئَا بِمَا أَسلَفْتُمْ فى الأَيَّامِ الخَْالِيَةِ(24) وَ أَمَّا مَنْ أُوتىَ كِتَبَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَلَيْتَنى لَمْ أُوت كِتَبِيَهْ‏(25) وَ لَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ‏(26) يَلَيْتهَا كانَتِ الْقَاضِيَةَ(27) مَا أَغْنى عَنى مَالِيَهْ‏(28) هَلَك عَنى سلْطنِيَهْ‏(29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ‏(30)

« بريح صرصر» شديدة الصوت أو البرد « عاتية» عليهم أو على خزانها فعجزوا عن ضبطها « سخرها» سلطها « عليهم سبع ليال و ثمانية أيام» أولها صبح الأربعاء و هي أيام العجوز لوقوعها عجز الشتاء أو لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فانتزعتها الريح فقتلتها « حسوما» متتابعات « فترى القوم» لو حضرتهم « فيها» أي في الليالي أو الأيام « صرعى» ملقين هلكى « كأنهم أعجاز» أصول « نخل خاوية» نخرة ساقطة « فهل ترى لهم من باقية» من بقاء أو نفس باقية « و جاء فرعون و من قبله و المؤتفكات» قرى‏ء قوم لوط أي أهلها « بالخاطئة» بالخطأ أو بالغفلات ذات الخطإ « فعصوا رسول ربهم» أي رسله « فأخذهم أخذة رابية» زائدة في الشدة « إنا لما طغا الماء» تجاوز حده المعتاد على قوم نوح أو على خزانه « حملناكم» في أصلاب آبائكم « في الجارية» سفينة نوح « لنجعلها» أي الفعلة و هي إنجاء المؤمنين و إغراق الكافرين « لكم تذكرة» عبرة « و تعيها» و لتحفظها « أذن واعية» من شأنها أن تعي و تحفظ هي أذن علي (عليه‏السلام‏) كما رواه العام و الخاص « فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة» هي الأولى أو الثانية « و حملت الأرض و الجبال» رفعت من أماكنها « فدكتا دكة واحدة» بعضها ببعض فصارتا هباء أو قاعا صفصفا « فيومئذ وقعت الواقعة» قامت القيامة « و انشقت السماء فهي يومئذ واهية» ضعيفة « و الملك» جنسه « على أرجائها» جوانبها « و يحمل عرش ربك فوقهم» الضمير للملك على المعنى و للثمانية لتقدمهم حكما « يومئذ ثمانية» من أفراد الملائكة أو صفوفهم « يومئذ تعرضون» للحساب « لا تخفى منكم خافية» على الله « فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول» ابتهاجا « هاؤم» ها بالمد اسم خذ للواحد ، و هاؤم لجمعه و هاء بالكسر للواحدة « اقرءوا كتابيه إني ظننت» علمت « أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية» مرضية أو راض صاحبها « في جنة عالية» رفيعة المكان و القصور و الأشجار « قطوفها» ثمارها جمع قطف أي مقطوف « دانية» من المتناول فيقال لهم « كلوا و اشربوا» أكلا و شربا « هنيئا بما أسلفتم» قدمتم من الخير « في الأيام الخالية» أيام الدنيا الماضية « و أما من أوتي كتابه بشماله فيقول» حزنا « يا ليتني لم أوت كتابيه و لم أدر ما حسابيه يا ليتها» أي الموتة في الدنيا « كانت القاضية» القاطعة لحياتي فلم أبعث « ما أغنى عني ماليه» نفي أو استفهام إنكار « هلك عني سلطانية» تسلطي على الناس أو حجتي فيقول الله للزبانية : « خذوه فغلوه» أجمعوا يديه و رجليه إلى عنقه .

تفسير شبر ص :531

ثُمَّ الجَْحِيمَ صلُّوهُ‏(31) ثُمَّ فى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسلُكُوهُ‏(32) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ‏(33) وَ لا يحُض عَلى طعَامِ الْمِسكِينِ‏(34) فَلَيْس لَهُ الْيَوْمَ هَهُنَا حَمِيمٌ‏(35) وَ لا طعَامٌ إِلا مِنْ غِسلِينٍ‏(36) لا يَأْكلُهُ إِلا الخَْطِئُونَ‏(37) فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ‏(38) وَ مَا لا تُبْصِرُونَ‏(39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسولٍ كَرِيمٍ‏(40) وَ مَا هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍقَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ‏(41) وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍقَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ‏(42) تَنزِيلٌ مِّن رَّب الْعَلَمِينَ‏(43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْض الأَقَاوِيلِ‏(44) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ‏(45) ثمَّ لَقَطعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ‏(46) فَمَا مِنكم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَجِزِينَ‏(47) وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ‏(48) وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكم مُّكَذِّبِينَ‏(49) وَ إِنَّهُ لَحَسرَةٌ عَلى الْكَفِرِينَ‏(50) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ‏(51) فَسبِّحْ بِاسمِ رَبِّك الْعَظِيمِ‏(52)

« ثم الجحيم صلوه» أدخلوه و قدم الجحيم للحصر و كذا السلسلة « ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا» أي طويلة و ثم للتفاوت بالشدة « فاسلكوه» أدخلوه « إنه كان لا يؤمن بالله العظيم و لا يحض على طعام المسكين» لا يحث على إطعامه « فليس له اليوم هاهنا حميم» قريب ينفعه « و لا طعام إلا من غسلين» صديد أهل النار « لا يأكله إلا الخاطئون» المتعمدون للخطايا « فلا أقسم» لا زائدة أو لنفي الحاجة إلى القسم لوضوح الأمر أو لرد ما يخالف المقسم عليه « بما تبصرون و ما لا تبصرون» من المخلوقات أي بها كلها أو بها و بخالقها « إنه» أي القرآن « لقول رسول» أرسله الله و لم يتقوله من نفسه « كريم» على ربه « و ما هو بقول شاعر» كما زعمتم « قليلا ما تؤمنون» إيمانا قليلا تؤمنون « و لا بقول كاهن» كما قلتم « قليلا ما تذكرون» أي تذكرا قليلا ، و قرن نفي الشاعرية بالإيمان لوضوح عدم مشابهة القرآن للشعر لكل أحد و نفي الكاهنية بالتذكر لتوقفه على تأمل ما ليظهر منافاة القرآن للكهانة بل هو « تنزيل من رب العالمين» على لسان جبرئيل « و لو تقول علينا» محمد « بعض الأقاويل» بأن نسب إلينا قولا لم نقله « لأخذنا منه باليمين» بيمينه « ثم لقطعنا منه الوتين» أي عرق قلبه الذي يموت بقطعه أي لقتلناه أشنع قتل بأن يؤخذ بيمينه و يضرب عنقه و هو ينظر أو لأخذنا منه بالقوة « فما منكم» أيها الناس « من أحد عنه» عن الرسول أو القتل « حاجزين» مانعين جمع لعموم أحد « و إنه» أي القرآن « لتذكرة للمتقين» لعود نفعه إليهم « و إنا لنعلم أن منكم مكذبين» وعيد لمن كذب « و إنه لحسرة على الكافرين» إذا رأوا ثواب المصدقين « و إنه لحق اليقين» للحق المتيقن أضيف تأكيدا « فسبح باسم ربك العظيم» صفة الاسم أو الرب .