تفسير شبر سوره توبه - تفسير شبر نسخه متنی

تفسير شبر سوره توبه

( 9 ) سورة التوبة مائة و تسع و عشرون آية ( 129 ) مدنية

و قيل إلا آيتين آخرها لم تصدر بالبسملة ) روي عن علي (عليه‏السلام‏) أن البسملة أمان و هي نزلت لرفع الأمن بالسيف و روي أنها آخر سورة نزلت .

بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَ رَسولِهِ إِلى الَّذِينَ عَهَدتم مِّنَ الْمُشرِكِينَ‏(1) فَسِيحُوا فى الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّكمْ غَيرُ مُعْجِزِى اللَّهِوَ أَنَّ اللَّهَ مخْزِى الْكَفِرِينَ‏(2) وَ أَذَنٌ مِّنَ اللَّهِ وَ رَسولِهِ إِلى النَّاسِ يَوْمَ الحَْجّ الأَكبرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِى‏ءٌ مِّنَ الْمُشرِكِينَوَ رَسولُهُفَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيرٌ لَّكمْوَ إِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيرُ مُعْجِزِى اللَّهِوَ بَشرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏(3) إِلا الَّذِينَ عَهَدتُّم مِّنَ الْمُشرِكِينَ ثمَّ لَمْ يَنقُصوكُمْ شيْئاً وَ لَمْ يُظهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتهِمْإِنَّ اللَّهَ يحِب الْمُتَّقِينَ‏(4) فَإِذَا انسلَخَ الأَشهُرُ الحُْرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشرِكِينَ حَيْث وَجَدتُّمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كلَّ مَرْصدٍفَإِن تَابُوا وَ أَقَامُوا الصلَوةَ وَ ءَاتَوُا الزَّكوةَ فَخَلُّوا سبِيلَهُمْإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(5) وَ إِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشرِكِينَ استَجَارَك فَأَجِرْهُ حَتى يَسمَعَ كلَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُذَلِك بِأَنهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ‏(6) كيْف يَكُونُ لِلْمُشرِكينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَ عِندَ رَسولِهِ إِلا الَّذِينَ عَهَدتُّمْ عِندَ الْمَسجِدِ الحَْرَامِفَمَا استَقَمُوا لَكُمْ فَاستَقِيمُوا لهَُمْإِنَّ اللَّهَ يحِب الْمُتَّقِينَ‏(7)

( أعوذ بالله من النار و من شر الكفار العزة لله و لجميع المؤمنين ) « براءة» واصلة « من الله و رسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» الناكثين أي خروج من عهودهم « فسيحوا» أيها المشركون أي سيروا « في الأرض أربعة أشهر» أجلهم الله من يوم النهر إلى تمام أربعة أشهر حتى يرجعوا إلى مأمنهم ثم يقتلون حيث وجدوا « و اعلموا أنكم غير معجزي الله» لا تفوتونه و إن أمهلكم « و أن الله مخزي الكافرين» مذلهم في الدارين « و أذان» إيذان إعلام « من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر» سمي الأكبر لأنها كانت سنة تحج فيها المسلمون و المشركون و لم يحج المشركون بعد تلك السنة « أن» بأن « الله بري‏ء من المشركين و رسوله» عطف على المستكن في برى‏ء و قرى‏ء بالنصب عطفا على اسم أن أو بواو المعية « فإن تبتم» من الشرك « فهو» فتوبتكم « خير لكم و إن توليتم» عن الإيمان « فاعلموا أنكم غير معجزي الله» غير فائتيه في الدنيا « و بشر الذين كفروا بعذاب أليم» في الآخرة « إلا الذين عاهدتم من المشركين» استثناء من المشركين أو استدراك أي و لكن من عاهدتم منهم « ثم لم ينقصوكم شيئا» من شروط العهد « و لم يظاهروا» يعاونوا « عليكم أحدا» من عدوكم « فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم» إلى انقضاء مدتهم التي عاهدتم عليها « إن الله يحب المتقين» بإتمام العهد « فإذا انسلخ» انقضى « الأشهر الحرم» التي هي مدة الأمان للناكثين « فاقتلوا المشركين» الناكثين « حيث وجدتموهم» في حل و حرم « و خذوهم» و أسروهم « و احصروهم» امنعوهم دخول مكة أو من الخروج إن تحصنوا « و اقعدوا لهم كل مرصد» طريق يسلكونه « فإن تابوا» من الشرك « و أقاموا الصلاة و ءاتوا الزكاة» أي التزموا فعلهما و قبلوه « فخلوا سبيلهم» دعوهم و لا تعرضوا لهم « إن الله غفور رحيم و إن أحد من المشركين» المأمور بقتلهم رفع بما يفسره « استجارك» استأمنك « فأجره» آمنه « حتى يسمع كلام الله» و يتدبره « ثم أبلغه مأمنه» موضع أمنه أي وطنه إن لم يؤمن « ذلك» الأمن « بأنهم قوم لا يعلمون» الإيمان فآمنهم حتى يستمعوا فيعلموا « كيف» إنكار أي لا « يكون للمشركين عهد عند الله و عند رسوله» يفون به لهما مع إضمارهم الغدر « إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام»

تفسير شبر ص :200

كيْف يَكُونُ لِلْمُشرِكينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَ عِندَ رَسولِهِ إِلا الَّذِينَ عَهَدتُّمْ عِندَ الْمَسجِدِ الحَْرَامِ فَمَا استَقَمُوا لَكُمْ فَاستَقِيمُوا لهَُمْإِنَّ اللَّهَ يحِب الْمُتَّقِينَ‏(7) كيْف وَ إِن يَظهَرُوا عَلَيْكمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةًيُرْضونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَ تَأْبى قُلُوبُهُمْ وَ أَكثرُهُمْ فَسِقُونَ‏(8) اشترَوْا بِئَايَتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصدُّوا عَن سبِيلِهِإِنهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ‏(9) لا يَرْقُبُونَ فى مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةًوَ أُولَئك هُمُ الْمُعْتَدُونَ‏(10) فَإِن تَابُوا وَ أَقَامُوا الصلَوةَ وَ ءَاتَوُا الزَّكوةَ فَإِخْوَنُكُمْ فى الدِّينِوَ نُفَصلُ الاَيَتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏(11) وَ إِن نَّكَثُوا أَيْمَنَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طعَنُوا فى دِينِكمْ فَقَتِلُوا أَئمَّةَ الْكفْرِإِنَّهُمْ لا أَيْمَنَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ‏(12) أَ لا تُقَتِلُونَ قَوْماً نَّكثُوا أَيْمَنَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرَاج الرَّسولِ وَ هُم بَدَءُوكمْ أَوَّلَ مَرَّةٍأَ تخْشوْنَهُمْفَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تخْشوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏(13) قَتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكمْ وَ يخْزِهِمْ وَ يَنصرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَ يَشفِ صدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ‏(14) وَ يُذْهِب غَيْظ قُلُوبِهِمْوَ يَتُوب اللَّهُ عَلى مَن يَشاءُوَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏(15) أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُترَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَهَدُوا مِنكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةًوَ اللَّهُ خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ‏(16)

هم المستثنون قبل « فما استقاموا لكم» على العهد « فاستقيموا لهم» على الوفاء به « إن الله يحب المتقين» فسر « كيف» يكون لهم عهد و حذف للعلم به كرر إنكار وفائهم بالعهد أو بقاء حكمه مع ما بينهم العلة « و إن يظهروا» بكم يظفروا « عليكم» و الواو للحال « لا يرقبوا» لا يرعوا « فيكم إلا» قرابة أو حلفا « و لا ذمة» عهدا أي لا يبقون عليكم بجهدهم « يرضونكم بأفواههم» يظهرون لكم الموالاة بكلامهم « و تأبى قلوبهم» إلا العداوة و الغدر « و أكثرهم فاسقون» متمردون لا وفاء لهم « اشتروا بآيات الله» القرآن أي استبدلوا باتباعه « ثمنا قليلا» عرضا يسيرا من اتباع الشهوات « فصدوا» الناس أو أعرضوا « عن سبيله» دينه « إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة» لا تكرار إذ الأول عام « و» هذا يخص المشترين « أولئك هم المعتدون» في الطغيان « فإن تابوا و أقاموا الصلاة و ءاتوا الزكاة فإخوانكم» فهم إخوانكم « في الدين» كسائر المؤمنين « و نفصل الآيات» نبينها « لقوم يعلمون» يتأملونها « و إن نكثوا أيمانهم» مواثيقهم « من بعد عهدهم» عقدهم « و طعنوا في دينكم» عابوه « فقاتلوا أئمة الكفر» وضعوا موضع المضمر لصيرورتهم بذلك « إنهم لا أيمان لهم» أي لا يحفظون أيمانهم و قرى‏ء بالكسر كما عن الباقر (عليه‏السلام‏) أي الإيمان أو لا إسلام « لعلهم ينتهون أ لا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم» التي عقدوها معكم « و هموا بإخراج الرسول» من مكة حين تشاوروا في أمره في دار الندوة « و هم بدءوكم» بالمعاداة أو المقاتلة « أول مرة أ تخشونهم فالله أحق أن تخشوه» في أمره « إن كنتم مؤمنين» فإن المؤمن لا يخشى إلا الله « قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم و يخزهم» يذلهم بالأسر و القهر « و ينصركم عليهم و يشف صدور قوم مؤمنين و يذهب غيظ قلوبهم» حنقها لما فعل بهم و قد وفى بما وعدهم ففيه إعجاز « و يتوب الله على من يشاء» ممن يتوب مخلصا منهم « و الله عليم» بمن يتوب « حكيم» في أحكامه « أم» بل « حسبتم» إنكار خطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال و قيل للمنافقين « أن تتركوا و لما يعلم الله الذين جاهدوا» و لم يظهر المجاهدون « منكم» بإخلاص من غيرهم و أريد بنفي العلم نفي المعلوم مبالغة فإنه مهما كان شي‏ء علمه الله « و لم يتخذوا من دون الله و لا رسوله و لا المؤمنين وليجة» بطانة يناجونهم « و الله خبير بما تعملون ما كان»

تفسير شبر ص :201

مَا كانَ لِلْمُشرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسجِدَ اللَّهِ شهِدِينَ عَلى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِأُولَئك حَبِطت أَعْمَلُهُمْ وَ فى النَّارِ هُمْ خَلِدُونَ‏(17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ أَقَامَ الصلَوةَ وَ ءَاتى الزَّكوةَ وَ لَمْ يخْش إِلا اللَّهَفَعَسى أُولَئك أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ‏(18) × أَ جَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَْاجّ وَ عِمَارَةَ الْمَسجِدِ الحَْرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ جَهَدَ فى سبِيلِ اللَّهِلا يَستَوُنَ عِندَ اللَّهِوَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِينَ‏(19) الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ هَاجَرُوا وَ جَهَدُوا فى سبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلهِِمْ وَ أَنفُسِهِمْ أَعْظمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِوَ أُولَئك هُمُ الْفَائزُونَ‏(20) يُبَشرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَ رِضوَنٍ وَ جَنَّتٍ لهَُّمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ‏(21) خَلِدِينَ فِيهَا أَبَداًإِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏(22) يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لا تَتَّخِذُوا ءَابَاءَكُمْ وَ إِخْوَنَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ استَحَبُّوا الْكفْرَ عَلى الايمَنِوَ مَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُولَئك هُمُ الظلِمُونَ‏(23) قُلْ إِن كانَ ءَابَاؤُكُمْ وَ أَبْنَاؤُكمْ وَ إِخْوَنُكُمْ وَ أَزْوَجُكمْ وَ عَشِيرَتُكمْ وَ أَمْوَلٌ اقْترَفْتُمُوهَا وَ تجَرَةٌ تخْشوْنَ كَسادَهَا وَ مَسكِنُ تَرْضوْنَهَا أَحَب إِلَيْكم مِّنَ اللَّهِ وَ رَسولِهِ وَ جِهَادٍ فى سبِيلِهِ فَترَبَّصوا حَتى يَأْتىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِوَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ‏(24)

ما صح « للمشركين أن يعمروا مساجد الله» شيئا منها أو المسجد الحرام و جمع لأنه قبلة المساجد فكأنه الجميع « شاهدين» حال من الواو « على أنفسهم بالكفر» أي يدل قولهم و فعلهم على كفرهم « أولئك حبطت» بطلت « أعمالهم» التي هي من جنس الطاعة لفقد شرطها « و في النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله و اليوم الآخر و أقام الصلاة و ءاتى الزكاة» لا يعمرها إلا من جمع فيه هذه الخصال و عمارتها رمها و كنسها و فرشها و الإسراج فيها و زيارتها و شغلها بالعبادة و الذكر « و لم يخش» في أمر الدين « إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين» إلى طريق الجنة أي هم منهم لأن عسى من الله واجب و فيها ردع للمؤمنين أن يغتروا بحالهم « أ جعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام» أي أهل السقاية و العمارة « كمن ءامن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله» كإيمان من آمن نزلت حين افتخر العباس و شيبة بالسقاية و الحجابة و علي و حمزة و جعفر بالإيمان و الجهاد في سبيل الله « لا يستون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين» الكافرين بل يتركهم و ما اختاروا من الضلال و هو بيان لعدم استوائهم « الذين ءامنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند الله» أعلى رتبة و أكثر فضلا من غيرهم « و أولئك هم الفائزون» الظافرون بالبغية « يبشرهم» بالتشديد و التخفيف « ربهم برحمة منه و رضوان و جنات لهم فيها نعيم مقيم» دائم « خالدين فيها أبدا» زمانا لا نهاية له « إن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم و إخوانكم أولياء» يصدونكم عن الدين قيل لما أمر الناس بالهجرة فمنهم من تعلق به أبواه و أهله و ولده فترك الهجرة لأجلهم فنزلت « إن استحبوا الكفر» اختاروه « على الإيمان و من يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون» بوضع التولي في غير محله « قل إن كان ءاباؤكم و أبناؤكم و أزواجكم و عشيرتكم» أقرباؤكم و قرى‏ء عشيراتكم « و أموال اقترفتموها» اكتسبتموها « و تجارة تخشون كسادها» عدم نفاقها « و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله و رسوله و جهاد في سبيله» فأثرتموه على الهجرة و الجهاد « فتربصوا» فانتظروا « حتى يأتي الله بأمره» بعقوبته أو بحكمه تهديد لهم « و الله لا يهدي القوم الفاسقين»

تفسير شبر ص :202

قُلْ إِن كانَ ءَابَاؤُكُمْ وَ أَبْنَاؤُكمْ وَ إِخْوَنُكُمْ وَ أَزْوَجُكمْ وَ عَشِيرَتُكمْ وَ أَمْوَلٌ اقْترَفْتُمُوهَا وَ تجَرَةٌ تخْشوْنَ كَسادَهَا وَ مَسكِنُ تَرْضوْنَهَا أَحَب إِلَيْكم مِّنَ اللَّهِ وَ رَسولِهِ وَ جِهَادٍ فى سبِيلِهِ فَترَبَّصوا حَتى يَأْتىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِوَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ‏(24) لَقَدْ نَصرَكمُ اللَّهُ فى مَوَاطِنَ كثِيرَةٍوَ يَوْمَ حُنَينٍإِذْ أَعْجَبَتْكمْ كَثرَتُكمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكمْ شيْئاً وَ ضاقَت عَلَيْكمُ الأَرْض بِمَا رَحُبَت ثمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ‏(25) ثمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سكِينَتَهُ عَلى رَسولِهِ وَ عَلى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَ عَذَّب الَّذِينَ كَفَرُواوَ ذَلِك جَزَاءُ الْكَفِرِينَ‏(26) ثُمَّ يَتُوب اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَلِك عَلى مَن يَشاءُوَ اللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(27) يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْمُشرِكُونَ نجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَاوَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسوْف يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ إِن شاءَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكيمٌ‏(28) قَتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الاَخِرِ وَ لا يحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسولُهُ وَ لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقّ‏ِ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكتَب حَتى يُعْطوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَ هُمْ صغِرُونَ‏(29) وَ قَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قَالَتِ النَّصرَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِذَلِك قَوْلُهُم بِأَفْوَهِهِمْيُضهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كفَرُوا مِن قَبْلُقَتَلَهُمُ اللَّهُأَنى يُؤْفَكونَ‏(30) اتخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَنَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ مَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَحِداًلا إِلَهَ إِلا هُوَسبْحَنَهُ عَمَّا يُشرِكونَ‏(31) يُرِيدُونَ أَن يُطفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَ يَأْبى اللَّهُ إِلا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كرِهَ الْكَفِرُونَ‏(32)

إلى ثوابه « لقد نصركم الله في مواطن كثيرة» عنهم (عليهم‏السلام‏) أنها ثمانون « و يوم حنين» واد بين مكة و الطائف « إذ أعجبتكم كثرتكم» حتى قال أبو بكر و غيره لن نغلب اليوم من قلة و كانوا اثنى عشر ألفا و العدو أربعة آلاف « فلم تغن» تدفع « عنكم» كثرتكم « شيئا» من السوء « و ضاقت عليكم الأرض بما رحبت» برحبها أي مع سعتها فلم تطمئنوا إلى موضع تفرون إليه لشدة خوفكم « ثم وليتم» العدو ظهوركم « مدبرين» منهزمين « ثم أنزل الله» بعد الهزيمة « سكينته» طمأنينته و رحمته « على رسوله و على المؤمنين» حين رجعوا أو الثابتين منهم « و أنزل جنودا لم تروها» من الملائكة و التقى الجمعان « و عذب الذين كفروا» بالقتل و الأسر « و ذلك» التعذيب « جزاء الكافرين» في الدنيا « ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء» ممن يتوب منهم مخلصا « و الله غفور رحيم يا أيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس» قذر مصدر نجس و لذا لم يجمع و قيل أريد نجاستهم عينا و قيل حكما لشركهم فإنه بمنزلة النجس أو لأنهم لا يتطهرون « فلا يقربوا المسجد الحرام» النهي عن القرب مبالغة أو للمنع من دخول الحرم « بعد عامهم هذا» عام براءة تسع « و إن خفتم عيلة» فقرا بانقطاع متاجرهم منكم « فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم» بالصالح « حكيم» في التدبير « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و اليوم الآخر» إيمانا صحيحا فإيمانهم كلا إيمان « و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق» الثابت الناسخ لغيره « من» بيانية « الذين أوتوا الكتاب» اليهود و النصارى و ألحقوا بهم المجوس ، و روي أن لهم نبيا قتلوه و كتابا حرفوه « حتى يعطوا الجزية» ما ضرب عليهم من المال « عن يد» حال من الجزية أي نقدا مسلمة عن يد إلى يد أو من الواو أي منقادين مسلمين بأيديهم لا بنائب أو عن قهر عليهم أي مقهورين « و هم صاغرون» أذلاء « و قالت اليهود» أي بعض أسلافهم أو من بالمدينة « عزير ابن الله و قالت النصارى» أي بعضهم « المسيح ابن الله» إنكار لحصول ولد بلا أب « ذلك قولهم بأفواههم» لا حجة لهم عليه « يضاهئون» يضاهي قولهم « قول الذين كفروا من قبل» من قبلهم أي أسلافهم أو المشركون القائلون الملائكة بنات الله « قاتلهم الله» أهلكهم أو لعنهم « أنى يؤفكون» كيف يصرفون عن الحق مع قيام الحجة « اتخذوا أحبارهم» علماء اليهود « و رهبانهم» عباد النصارى « أربابا من دون الله» حيث اتبعوهم في تحليل ما حرم و تحريم ما أحل « و المسيح ابن مريم» إذ جعلوه ابنه و عبدوه « و ما أمروا» في كتابهم « إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه» تنزيها له « عما يشركون» عن إشراكهم به « يريدون أن يطفئوا نور الله» يبطلوا برهانه و دينه و القرآن .

تفسير شبر ص :203

يُرِيدُونَ أَن يُطفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَ يَأْبى اللَّهُ إِلا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كرِهَ الْكَفِرُونَ‏(32) هُوَ الَّذِى أَرْسلَ رَسولَهُ بِالْهُدَى وَ دِينِ الْحَقّ‏ِ لِيُظهِرَهُ عَلى الدِّينِ كلِّهِ وَ لَوْ كرِهَ الْمُشرِكُونَ‏(33) × يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّ كثِيراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَ الرُّهْبَانِ لَيَأْكلُونَ أَمْوَلَ النَّاسِ بِالْبَطِلِ وَ يَصدُّونَ عَن سبِيلِ اللَّهِوَ الَّذِينَ يَكْنزُونَ الذَّهَب وَ الْفِضةَ وَ لا يُنفِقُونهَا فى سبِيلِ اللَّهِ فَبَشرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏(34) يَوْمَ يحْمَى عَلَيْهَا فى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَ جُنُوبهُمْ وَ ظهُورُهُمْهَذَا مَا كنزْتُمْ لأَنفُسِكمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنزُونَ‏(35) إِنَّ عِدَّةَ الشهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشرَ شهْراً فى كتَبِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض مِنهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌذَلِك الدِّينُ الْقَيِّمُفَلا تَظلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسكمْوَ قَتِلُوا الْمُشرِكينَ كافَّةً كمَا يُقَتِلُونَكُمْ كافَّةًوَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ‏(36) إِنَّمَا النَّسى‏ءُ زِيَادَةٌ فى الْكفْرِيُضلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يحِلُّونَهُ عَاماً وَ يحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُزُيِّنَ لَهُمْ سوءُ أَعْمَلِهِمْوَ اللَّهُ لا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكفِرِينَ‏(37) يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَا لَكمْ إِذَا قِيلَ لَكمُ انفِرُوا فى سبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلى الأَرْضِأَ رَضِيتُم بِالْحَيَوةِ الدُّنْيَا مِنَ الاَخِرَةِفَمَا مَتَعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا فى الاَخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ‏(38)

« بأفواههم» بتكذيبهم « و يأبى الله إلا أن يتم نوره» بإظهار حججه و إعزاز دينه « و لو كره الكافرون» إتمامه « هو الذي أرسل رسوله» محمدا « بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله» على جميع الأديان بالحجة و الغلبة فينسخها أو على أهلها فيقهرهم ، و عن الباقر (عليه‏السلام‏) أن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد « و لو كره المشركون» ذلك « يا أيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الأحبار و الرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل» كالرشاء في الحكم و سمي الأخذ أكلا لأن معظمه له « و يصدون عن سبيل الله» دينه « و الذين يكنزون الذهب و الفضة» من المسلمين و غيرهم « و لا ينفقونها في سبيل الله» لا يؤدون زكاتها قال (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) ما أدى زكاته فليس بكنز « فبشرهم بعذاب أليم» مؤلم « يوم يحمى» يوقد « عليها في نار جهنم» حتى تصير نارا « فتكوى بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم» لأنها أصول الجهات الأربع من مقاديم البدن و مؤخره و جنبه فيستوعبه الكي « هذا ما كنزتم» بتقدير القول « لأنفسكم» لنفعها صار ضررا لها « فذوقوا ما كنتم تكنزون» أي وباله « إن عدة الشهور» المعتبرة للسنة « عند الله اثنا عشر شهرا» ثابتة « في كتاب الله» اللوح أو حكمه « يوم خلق السموات و الأرض منها أربعة حرم» ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب « ذلك» أي تحريمها « الدين القيم» القويم دين إبراهيم و منه ورثه العرب « فلا تظلموا فيهن أنفسكم» بالمعاصي فإن الوزر فيهن أعظم ، قيل نسخ تحريم القتال فيها لأن غزاة حنين و الطائف في شوال و ذي القعدة و قيل الضمير لكل الشهور « و قاتلوا المشركين كافة» جميعا مصدر وقع حالا « كما يقاتلونكم كافة و اعلموا أن الله مع المتقين» بالنصر و الحفظ « إنما النسي‏ء» مصدر نسأه أخره أي تأخير حرمة شهر إلى آخر كانوا إذا أهل المحرم و هم في حرب أحلوه و حرموا مكانه صفرا و عن الصادق (عليه‏السلام‏) تخفيف الياء بلا همز « زيادة في الكفر» إذ تحليل ما حرم الله و تحريم ما أحل كفر « يضل به الذين كفروا و يحلونه» أي الشهر المنسي « عاما و يحرمونه» يتركونه على حرمته « عاما ليواطئوا» ليوافقوا بتحليل أشهر و تحريم آخر بدله « عدة ما حرم الله» أي الأربعة الحرم « فيحلوا ما حرم الله» إذ لم يراعوا وقت العدة « زين لهم سوء أعمالهم» قبيحها فحسبوه حسنا و المزين الشيطان « و الله لا يهدي القوم الكافرين» لا يلطف بهم بل يتركهم و ما اختاروا من الضلال « يا أيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم» تثاقلتم « إلى الأرض» و المقام فيها حين أمروا بغزاة تبوك في وقت عسر و حر مع بعد شقه فشق عليهم « أ رضيتم بالحياة الدنيا» و دعتها بدلا « من الآخرة» و نعيمها

تفسير شبر ص :204

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَا لَكمْ إِذَا قِيلَ لَكمُ انفِرُوا فى سبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلى الأَرْضِأَ رَضِيتُم بِالْحَيَوةِ الدُّنْيَا مِنَ الاَخِرَةِفَمَا مَتَعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا فى الاَخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ‏(38) إِلا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكمْ عَذَاباً أَلِيماً وَ يَستَبْدِلْ قَوْماً غَيرَكمْ وَ لا تَضرُّوهُ شيْئاًوَ اللَّهُ عَلى كلّ‏ِ شىْ‏ءٍ قَدِيرٌ(39) إِلا تَنصرُوهُ فَقَدْ نَصرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كفَرُوا ثَانىَ اثْنَينِ إِذْ هُمَا فى الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصحِبِهِ لا تحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَافَأَنزَلَ اللَّهُ سكينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَ جَعَلَ كلِمَةَ الَّذِينَ كفَرُوا السفْلىوَ كلِمَةُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَاوَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏(40) انفِرُوا خِفَافاً وَ ثِقَالاً وَ جَهِدُوا بِأَمْوَلِكمْ وَ أَنفُسِكُمْ فى سبِيلِ اللَّهِذَلِكُمْ خَيرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏(41) لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَ سفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوك وَ لَكِن بَعُدَت عَلَيهِمُ الشقَّةُوَ سيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ استَطعْنَا لخََرَجْنَا مَعَكُمْ يهْلِكُونَ أَنفُسهُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنهُمْ لَكَذِبُونَ‏(42) عَفَا اللَّهُ عَنك لِمَ أَذِنت لَهُمْ حَتى يَتَبَينَ لَك الَّذِينَ صدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكَذِبِينَ‏(43) لا يَستَئْذِنُك الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ أَن يُجَهِدُوا بِأَمْوَلِهِمْ وَ أَنفُسِهِمْوَ اللَّهُ عَلِيمُ بِالْمُتَّقِينَ‏(44) إِنَّمَا يَستَئْذِنُك الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ ارْتَابَت قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فى رَيْبِهِمْ يَترَدَّدُونَ‏(45) × وَ لَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لَكِن كرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطهُمْ وَ قِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَعِدِينَ‏(46)

« فما متاع الحياة الدنيا» أي فوائدها « في الآخرة» في جنب متاع الآخرة « إلا قليل» حقير « إلا تنفروا» إلى ما دعيتم إليه « يعذبكم عذابا أليما» في الدنيا و الآخرة « و يستبدل» بكم « قوما غيركم» مطيعين كأهل اليمن أو أبناء فارس « و لا تضروه» أي الله « شيئا» بترك نصرة دينه « و الله على كل شي‏ء قدير» و منه نصر دينه و رسوله ببلدكم و بلا مدد « إلا تنصروه» أي الرسول « فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا» ألجئوه إلى الخروج من مكة لما هموا بنفيه أو حبسه أو قتله « ثاني اثنين» حال أي معه واحد لا غير « إذ هما في الغار» نقب في ثور و هو جبل بقرب مكة « إذ» بدل ثان « يقول لصاحبه» و لا مدح فيه إذ قد يصحب المؤمن الكافر كما قال له صاحبه و هو يحاوره « لا تحزن» فإنه خاف على نفسه و قبض و اضطرب حتى كاد أن يدل عليهما فنهاه عن ذلك « إن الله معنا» عالم بنا ما يكون من نجوى ثلاثة إلا و هو رابعهم - إلى قوله - إلا هو معهم أي عالم بهم « فأنزل الله سكينته» طمأنينته « عليه» على الرسول و في إفراده (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) بها هاهنا مع اشتراك المؤمنين معه حيث ذكرت ما لا يخفى و جعل الهاء لصاحبه ينفيه كونها للرسول قبل و بعد « و أيده بجنود لم تروها» بالملائكة في الغار و في حروبه « و جعل» بنصره لرسوله « كلمة الذين كفروا السفلى» أي الشرك أو دعوته « و كلمة الله هي العليا» أي التوحيد أو دعوة الإسلام « و الله عزيز» في أمره « حكيم» في صنعه « انفروا خفافا و ثقالا» نشاطا و غير نشاط أو ركبانا و مشاتا أو أغنياء و فقراء أو صحاحا و مرضى و نسخ بآية ليس على الأعمى و ليس على الضعفاء « و جاهدوا بأموالكم و أنفسكم في سبيل الله» بما أمكن منهما « ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون» و الخير علمتم أنه خير « لو كان» ما دعوا إليه « عرضا قريبا» غنيمة سهلة المأخذ « و سفرا قاصدا» وسطا « لاتبعوك» طمعا في المال « و لكن بعدت عليهم الشقة» المسافة التي يشق قطعها « و سيحلفون بالله» قائلين اعتذارا « لو استطعنا» الخروج « لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم» بالحلف الكاذب حال من الواو « و الله يعلم إنهم لكاذبون» في حلفهم « عفا الله عنك» كان (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) أذن لجماعة في التخلف عنه و كان الأولى ترك الإذن فعوتب عليه « لم أذنت لهم» في التخلف « حتى يتبين لك الذين صدقوا» في عذرهم « و تعلم الكاذبين» فيه « لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله و اليوم الآخر» بإخلاص في « أن يجاهدوا بأموالهم و أنفسهم» أو بالتخلف عن أن يجاهدوا « و الله عليم بالمتقين» ما ينافي الإخلاص « إنما يستأذنك» في التخلف « الذين لا يؤمنون بالله و اليوم الآخر و ارتابت قلوبهم» شكت « فهم في ريبهم يترددون» يتحيرون « و لو أرادوا الخروج» معك « لأعدوا له عدة»

تفسير شبر ص :205

وَ لَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لَكِن كرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطهُمْ وَ قِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَعِدِينَ‏(46) لَوْ خَرَجُوا فِيكم مَّا زَادُوكُمْ إِلا خَبَالاً وَ لأَوْضعُوا خِلَلَكُمْ يَبْغُونَكمُ الْفِتْنَةَ وَ فِيكمْ سمَّعُونَ لهَُمْوَ اللَّهُ عَلِيمُ بِالظلِمِينَ‏(47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَك الأُمُورَ حَتى جَاءَ الْحَقُّ وَ ظهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ كرِهُونَ‏(48) وَ مِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لى وَ لا تَفْتِنىأَلا فى الْفِتْنَةِ سقَطواوَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطةُ بِالْكفِرِينَ‏(49) إِن تُصِبْك حَسنَةٌ تَسؤْهُمْوَ إِن تُصِبْك مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَ يَتَوَلَّوا وَّ هُمْ فَرِحُونَ‏(50) قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلا مَا كتَب اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَاوَ عَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكلِ الْمُؤْمِنُونَ‏(51) قُلْ هَلْ تَربَّصونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الْحُسنَيَينِوَ نحْنُ نَترَبَّص بِكُمْ أَن يُصِيبَكمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَافَترَبَّصوا إِنَّا مَعَكم مُّترَبِّصونَ‏(52) قُلْ أَنفِقُوا طوْعاً أَوْ كَرْهاً لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْإِنَّكُمْ كنتُمْ قَوْماً فَسِقِينَ‏(53) وَ مَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنهُمْ نَفَقَتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسولِهِ وَ لا يَأْتُونَ الصلَوةَ إِلا وَ هُمْ كسالى وَ لا يُنفِقُونَ إِلا وَ هُمْ كَرِهُونَ‏(54) فَلا تُعْجِبْك أَمْوَلُهُمْ وَ لا أَوْلَدُهُمْإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبهُم بهَا فى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ تَزْهَقَ أَنفُسهُمْ وَ هُمْ كَفِرُونَ‏(55)

أهبة من سلاح و زاد « و لكن كره الله انبعاثهم» خروجهم لعلمه بما يكون فيه الفساد « فثبطهم» فكسلهم عنه لذلك « و قيل اقعدوا مع القاعدين» المرضى و النساء و الصبيان أي ألقى الله في قلوبهم ذلك « لو خرجوا فيكم ما زادوكم» شيئا « إلا خبالا» فسادا أو شرا « و لأوضعوا خلالكم» أسرعوا بإبلهم في الدخول بينكم بالنميمة و التخذيل من وضعت الناقة أي أسرعت « يبغونكم» حال يطلبون لكم « الفتنة» بتخويفكم « و فيكم سماعون لهم» أي قابلون لقولهم أو عيون ينقلون حديثكم إليهم « و الله عليم بالظالمين» و ما أضمروا لكم « لقد ابتغوا الفتنة» توهين أمرك و تخذيل أصحابك « من قبل» أي يوم أحد « و قلبوا لك الأمور» إجالة الرأي في كيدك و إبطال أمرك « حتى جاء الحق» نصر الله « و ظهر أمر الله» علا دينه « و هم كارهون» ذلك « و منهم من يقول ائذن لي» في التخلف قاله جد بن قيس « و لا تفتني» توقعني في الفتنة أي الإثم بمخالفتك بأن لا تأذن لي أو الفتنة ببنات الروم قال إني مولع بالنساء و أخاف أن أفتتن ببنات الأصفر « ألا في الفتنة سقطوا» بتخلفهم و حذرهم « و إن جهنم لمحيطة بالكافرين» لا خلاص لهم « إن تصبك حسنة» فتح و غنيمة « تسؤهم» لحسدهم « و إن تصبك مصيبة» نكبة « يقولوا قد أخذنا أمرنا» حذرنا بتخلفنا « من قبل» قبل المصيبة « و يتولوا» عنك و عن ناديهم « و هم فرحون» بما أصابك « قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا» في اللوح من رخاء أو شدة أو في القرآن من نصر أو شهادة « هو مولانا» متولي أمرنا و ناصرنا « و على الله فليتوكل المؤمنون» لا على غيره « قل هل تربصون» بحذف إحدى التاءين أي تنتظرون « بنا إلا إحدى» العاقبتين « الحسنيين» النصر أو الشهادة تثنية حسني مؤنثة أحسن « و نحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده» من السماء فيهلككم « أو بأيدينا» بأن يأمرنا بقتلكم « فتربصوا» عاقبتنا « إنا معكم متربصون» عاقبتكم « قل أنفقوا طوعا أو كرها» معناه الخبر أي « لن يتقبل منكم» ما أنفقتم طوعا أو كرها « إنكم كنتم قوما فاسقين» علة ما سبق « و ما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله و برسوله» فاعل « و لا يأتون الصلوة إلا و هم كسالى» متثاقلون « و لا ينفقون إلا و هم كارهون» إذ لا يرجون نفعا و لا يخشون بتركهما ضرا « فلا تعجبك أموالهم و لا أولادهم» لأنها استدراج لهم « و إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا» بمشقة جمعها و حفظها و المصائب فيها « و تزهق أنفسهم»

تفسير شبر ص :206

فَلا تُعْجِبْك أَمْوَلُهُمْ وَ لا أَوْلَدُهُمْإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبهُم بهَا فى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ تَزْهَقَ أَنفُسهُمْ وَ هُمْ كَفِرُونَ‏(55) وَ يحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنهُمْ لَمِنكمْ وَ مَا هُم مِّنكمْ وَ لَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ‏(56) لَوْ يجِدُونَ مَلْجَئاً أَوْ مَغَرَتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَ هُمْ يجْمَحُونَ‏(57) وَ مِنهُم مَّن يَلْمِزُك فى الصدَقَتِ فَإِنْ أُعْطوا مِنهَا رَضوا وَ إِن لَّمْ يُعْطوْا مِنهَا إِذَا هُمْ يَسخَطونَ‏(58) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضوا مَا ءَاتَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسولُهُ وَ قَالُوا حَسبُنَا اللَّهُ سيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَ رَسولُهُ إِنَّا إِلى اللَّهِ رَغِبُونَ‏(59) × إِنَّمَا الصدَقَت لِلْفُقَرَاءِ وَ الْمَسكِينِ وَ الْعَمِلِينَ عَلَيهَا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبهُمْ وَ فى الرِّقَابِ وَ الْغَرِمِينَ وَ فى سبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السبِيلِفَرِيضةً مِّنَ اللَّهِوَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكيمٌ‏(60) وَ مِنهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبىَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌقُلْ أُذُنُ خَيرٍ لَّكمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكمْوَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسولَ اللَّهِ لهَُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏(61) يحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيرْضوكمْ وَ اللَّهُ وَ رَسولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضوهُ إِن كانُوا مُؤْمِنِينَ‏(62) أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَن يحَادِدِ اللَّهَ وَ رَسولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَلِداً فِيهَاذَلِك الْخِزْى الْعَظِيمُ‏(63) يحْذَرُ الْمُنَفِقُونَ أَن تُنزَّلَ عَلَيْهِمْ سورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فى قُلُوبهِمْقُلِ استهْزِءُوا إِنَّ اللَّهَ مخْرِجٌ مَّا تحْذَرُونَ‏(64)

تخرج « و هم كافرون و يحلفون بالله إنهم لمنكم» أي مؤمنون « و ما هم منكم» لكفرهم باطنا « و لكنهم قوم يفرقون» يخافون القتل و الأسر فيظهرون الإيمان « لو يجدون ملجأ» حرزا يلجئون إليه « أو مغارات» غيرانا « أو مدخلا» سربا يدخلونه « لولوا» عنكم « إليه و هم يجمحون» يسرعون لا يردهم شي‏ء كالفرس الجموح « و منهم من يلمزك» يعيبك « في الصدقات» في قسمتها « فإن أعطوا منها رضوا و إن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون» قال الصادق (عليه‏السلام‏) أهل هذه الآية أكثر من ثلثي الناس « و لو أنهم رضوا ما ءاتاهم الله و رسوله» من الصدقة أو الغنيمة « و قالوا حسبنا الله» كافينا « سيؤتينا الله من فضله» صدقة أو غنيمة أخرى « و رسوله» فيوفر حظنا « إنا إلى الله راغبون» أن يغنينا ، و جواب لو مقدر أي لكان خيرا لهم « إنما الصدقات للفقراء و المساكين» أي الزكاة للمذكورين لا غير و اللام لبيان المصرف فلا يجب البسط على الأصناف كما عليه الأصحاب و أكثر الجمهور و قيل للملك فيجب البسط عليهم و الفقير و المسكين العاجزان عن قوت السنة لهما و لواجبي نفقتهما « و العاملين عليها» السعاة في جمعها « و المؤلفة قلوبهم» من الكفار ليسلموا أو ليذبوا عن المسلمين أو قوم أسلموا يعطون لتقوى نياتهم و ليرغب نظائرهم في الإسلام « و في الرقاب» في فكها بإعانة المكاتبين و ابتياع المماليك و عتقهم إذا كانوا في شدة أو عدم المستحق ، و قيل مطلقا و عدل عن اللام إلى في إيذانا بأن الصرف في الجهة لا إلى الرقاب « و الغارمين» المديونين في غير معصية أو تابوا و ليس لهم وفاء أو في إصلاح ذات البين و لو أغنياء « و في سبيل الله» الجهاد و جميع سبل الخير و المصالح « و ابن السبيل» المنقطع في السفر و لو غنيا في بلده « فريضة من الله» أي فرضها لهم فريضة « و الله عليم» بخلقه « حكيم» في تدبيره « و منهم الذين يؤذون النبي» باغتيابه و نم حديثه « و يقولون» لمن ينهاهم منهم عن ذلك لئلا يبلغه « هو أذن» يسمع كل قول و يقبله فإذا قلنا له لم نقل صدقنا ، سمي بالجارحة مبالغة كالعين للربيئة أو من أذن أذنا استمع « قل أذن خير» مستمع خير « لكم» لا مستمع شر « يؤمن بالله» يصدق به لدلائله « و يؤمن للمؤمنين» يصدقهم لخلوصهم و اللام زائدة للفرق بين إيمان الإذعان و غيره « و» هو « رحمة للذين ءامنوا منكم» ظاهرا إذ يقنع ذلك و لا يكشف سركم « و الذين يؤذون رسول الله» في نفسه أو في أهل بيته لقوله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) يا علي سلمك سلمي و حربك حربي و قوله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني « لهم عذاب أليم يحلفون بالله لكم» أيها المؤمنون أنهم لم يقولوا ما بلغكم عنهم « ليرضوكم و الله و رسوله أحق أن يرضوه» بالطاعة و أفرد الضمير لتلازم الرضاءين أو يقدر الآخر « إن كانوا مؤمنين» حقا « أ لم يعلموا أنه» الشأن « من يحادد» يشاقق « الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون» يخافون خبر أو أمر « أن تنزل عليهم»

تفسير شبر ص :207

يحْذَرُ الْمُنَفِقُونَ أَن تُنزَّلَ عَلَيْهِمْ سورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فى قُلُوبهِمْقُلِ استهْزِءُوا إِنَّ اللَّهَ مخْرِجٌ مَّا تحْذَرُونَ‏(64) وَ لَئن سأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كنَّا نخُوض وَ نَلْعَبقُلْ أَ بِاللَّهِ وَ ءَايَتِهِ وَ رَسولِهِ كُنتُمْ تَستهْزِءُونَ‏(65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتم بَعْدَ إِيمَنِكمْإِن نَّعْف عَن طائفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّب طائفَةَ بِأَنهُمْ كانُوا مجْرِمِينَ‏(66) اَلْمُنَفِقُونَ وَ الْمُنَفِقَت بَعْضهُم مِّن بَعْضٍيَأْمُرُونَ بِالْمُنكرِ وَ يَنهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ يَقْبِضونَ أَيْدِيهُمْنَسوا اللَّهَ فَنَسِيهُمْإِنَّ الْمُنَفِقِينَ هُمُ الْفَسِقُونَ‏(67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَفِقِينَ وَ الْمُنَفِقَتِ وَ الْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَلِدِينَ فِيهَاهِىَ حَسبُهُمْوَ لَعَنَهُمُ اللَّهُوَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ‏(68) كالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كانُوا أَشدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَ أَكْثَرَ أَمْوَلاً وَ أَوْلَداً فَاستَمْتَعُوا بخَلَقِهِمْ فَاستَمْتَعْتُم بِخَلَقِكمْ كمَا استَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم بخَلَقِهِمْ وَ خُضتُمْ كالَّذِى خَاضواأُولَئك حَبِطت أَعْمَلُهُمْ فى الدُّنْيَا وَ الاَخِرَةِوَ أُولَئك هُمُ الْخَسِرُونَ‏(69) أَ لَمْ يَأْتهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عَادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْرَهِيمَ وَ أَصحَبِ مَدْيَنَ وَ الْمُؤْتَفِكتِأَتَتْهُمْ رُسلُهُم بِالبَيِّنَتِفَمَا كانَ اللَّهُ لِيَظلِمَهُمْ وَ لَكِن كانُوا أَنفُسهُمْ يَظلِمُونَ‏(70) وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَت بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصلَوةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسولَهُأُولَئك سيرْحَمُهُمُ اللَّهُإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏(71)

على المؤمنين « سورة تنبئهم بما في قلوبهم» من الشرك فتفضحهم و قيل أظهروا الحذر فيما بينهم استهزاء « قل استهزءوا» تهديد « إن الله مخرج» مظهر « ما تحذرون» إظهاره من نفاقكم « و لئن سألتهم» عن استهزائهم بك و بالقرآن « ليقولن إنما كنا نخوض» في أمرنا لا في أمرك « و نلعب» نمزح « قل أ بالله و ءاياته و رسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا» بالأكاذيب « قد كفرتم بعد إيمانكم» إظهاركم الإيمان « إن نعف عن طائفة منكم» لتوبتهم و إخلاصهم « نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين» مصرين على نفاقهم « المنافقون و المنافقات بعضهم من بعض» في الدين أي النفاق « يأمرون بالمنكر» بالشرك و بالمعصية « و ينهون عن المعروف» الإيمان و الطاعة « و يقبضون أيديهم» عن الإنفاق في الخير « نسوا الله فنسيهم» تركوا طاعته فتركهم من لطفه « إن المنافقين هم الفاسقون» المتمردون في الكفر « وعد الله المنافقين و المنافقات و الكفار نار جهنم خالدين فيها» حال مقدرة « هي حسبهم» عقوبة « و لعنهم الله» أبعدهم من رحمته « و لهم عذاب مقيم» دائم « كالذين» أي أنتم أيها المنافقون مثل الذين « من قبلكم» و فيه التفات « و كانوا أشد منكم قوة» بطشا و منعة « و أكثر أموالا و أولادا فاستمتعوا بخلاقهم» بنصيبهم من شهوات الدنيا الفانية و آثروها على نعم الآخرة الباقية « فاستمتعتم» أنتم « بخلاقكم» و آثرتم الحقير الفاني على الجليل الباقي « كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم و خضتم» في الباطل « كالذي » كالذين « خاضوا» أو كخوضهم « أولئك حبطت أعمالهم» فلا يثابون عليها « في الدنيا و الآخرة و أولئك هم الخاسرون» للدارين « أ لم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح» أهلكوا بالغرق « و عاد» و قوم هود بالريح « و ثمود» و قوم صالح بالرجفة « و قوم إبراهيم » بسلب النعم و نمرود ببعوض « و أصحاب مدين» قوم شعيب بعذاب يوم الظلمة « و المؤتفكات» قرى قوم لوط ائتكفت بهم أي انقلبت « أتتهم رسلهم بالبينات» بالمعجزات الواضحة فكذبوهم فأهلكوا « فما كان الله ليظلمهم» بإهلاكهم « و لكن كانوا أنفسهم يظلمون» إذ عرضوها للهلاك بكفرهم « و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض» ذكروا في مقابلة أضدادهم المنافقين

تفسير شبر ص :208

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَت بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصلَوةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسولَهُأُولَئك سيرْحَمُهُمُ اللَّهُإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏(71) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَتِ جَنَّتٍ تجْرِى مِن تحْتِهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَا وَ مَسكِنَ طيِّبَةً فى جَنَّتِ عَدْنٍوَ رِضوَنٌ مِّنَ اللَّهِ أَكبرُذَلِك هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏(72) يَأَيهَا النَّبىُّ جَهِدِ الْكفَّارَ وَ الْمُنَفِقِينَ وَ اغْلُظ عَلَيهِمْوَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُوَ بِئْس الْمَصِيرُ(73) يحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَ لَقَدْ قَالُوا كلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كفَرُوا بَعْدَ إِسلَمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُواوَ مَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسولُهُ مِن فَضلِهِفَإِن يَتُوبُوا يَك خَيراً لهَُّمْوَ إِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبهُمُ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فى الدُّنْيَا وَ الاَخِرَةِوَ مَا لهَُمْ فى الأَرْضِ مِن وَلىّ‏ٍ وَ لا نَصِيرٍ(74) × وَ مِنهُم مَّنْ عَهَدَ اللَّهَ لَئنْ ءَاتَانَا مِن فَضلِهِ لَنَصدَّقَنَّ وَ لَنَكُونَنَّ مِنَ الصلِحِينَ‏(75) فَلَمَّا ءَاتَاهُم مِّن فَضلِهِ بخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوا وَّ هُم مُّعْرِضونَ‏(76) فَأَعْقَبهُمْ نِفَاقاً فى قُلُوبهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَ بِمَا كانُوا يَكْذِبُونَ‏(77) أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوَاهُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّمُ الْغُيُوبِ‏(78) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فى الصدَقَتِ وَ الَّذِينَ لا يجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسخَرُونَ مِنهُمْسخِرَ اللَّهُ مِنهُمْ وَ لهَُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏(79)

« يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و يطيعون الله و رسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز» لا يمنع عما يريد « حكيم» يضع كل شي‏ء موضعه « وعد الله المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و مساكن طيبة» يطيب فيها العيش قصور من لؤلؤ و زبرجد « في جنات عدن» إقامة و خلدا و اسم إحدى الجنان عن النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) عدن دار الله التي لم ترها عين و لم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيين و الصديقين و الشهداء « و رضوان من الله أكبر ذلك» المذكور « هو الفوز العظيم يا أيها النبي جاهد الكفار» بالسيف « و المنافقين» بالوعظ و الحجة « و أغلظ عليهم» بالقول و الفعل « و مأواهم جهنم و بئس المصير» المرجع هي « يحلفون بالله ما قالوا» شيئا يسوؤك « و قد قالوا كلمة الكفر و كفروا بعد إسلامهم» أظهروا الكفر بعد إظهار كلمة الإسلام « و هموا بما لم ينالوا» من قبل النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) ليلة العقبة في عوده من تبوك و هم اثنا عشر فأخبره الله بذلك فأمر حذيفة فضرب وجوه رواحلهم فردوا أو إخراجه من المدينة « و ما نقموا» ما أنكروا « إلا أن أغناهم الله و رسوله من فضله» بالغنائم بعد فقرهم و حاجتهم أي لم يصبهم منه إلا هذا و ليس مما ينقم « فإن يتوبوا» عن النفاق و يخلصوا « يك» أي التوب « خيرا لهم و إن يتولوا» عن الخير « يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا» بالقتل « و الآخرة» بالنار « و ما لهم في الأرض من ولي» يمنعه منهم « و لا نصير» يدفعه عنهم « و منهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن و لنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به» منعوا حق الله منه « و تولوا» عن إعطائه « و هم معرضون» عن الدين هو ثعلبة بن خاطب كان محتاجا فعاهد الله فلما آتاه بخل به « فأعقبهم» أورثهم البخل « نفاقا» متمكنا « في قلوبهم إلى يوم يلقونه» يوم البعث « بما أخلفوا الله ما وعدوه و بما كانوا يكذبون» بسبب إخلافهم الوعد و كذبهم « أ لم يعلموا» أي المنافقون « أن الله يعلم سرهم» ما يضمرون في أنفسهم « و نجواهم» ما يتناجون به بينهم « و أن الله علام الغيوب» بما غاب عن خلقه « الذين» بدل من الضمير في سرهم أو ذم مرفوع أو منصوب « يلمزون المطوعين» يعيبون المتطوعين « من المؤمنين في الصدقات و الذين لا يجدون إلا جهدهم»

تفسير شبر ص :209

الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فى الصدَقَتِ وَ الَّذِينَ لا يجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسخَرُونَ مِنهُمْسخِرَ اللَّهُ مِنهُمْ وَ لهَُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏(79) استَغْفِرْ لهَُمْ أَوْ لا تَستَغْفِرْ لهَُمْ إِن تَستَغْفِرْ لهَُمْ سبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لهَُمْذَلِك بِأَنهُمْ كفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسولِهِوَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ‏(80) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَف رَسولِ اللَّهِ وَ كَرِهُوا أَن يجَهِدُوا بِأَمْوَلهِِمْ وَ أَنفُسِهِمْ فى سبِيلِ اللَّهِ وَ قَالُوا لا تَنفِرُوا فى الحَْرِّقُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشدُّ حَرًّالَّوْ كانُوا يَفْقَهُونَ‏(81) فَلْيَضحَكُوا قَلِيلاً وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً جَزَاءَ بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ‏(82) فَإِن رَّجَعَك اللَّهُ إِلى طائفَةٍ مِّنهُمْ فَاستَئْذَنُوك لِلْخُرُوج فَقُل لَّن تخْرُجُوا مَعِىَ أَبَداً وَ لَن تُقَتِلُوا مَعِىَ عَدُواًّإِنَّكمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الخَْلِفِينَ‏(83) وَ لا تُصلّ‏ِ عَلى أَحَدٍ مِّنهُم مَّات أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى قَبرِهِإِنهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسولِهِ وَ مَاتُوا وَ هُمْ فَسِقُونَ‏(84) وَ لا تُعْجِبْك أَمْوَلهُُمْ وَ أَوْلَدُهُمْإِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبهُم بهَا فى الدُّنْيَا وَ تَزْهَقَ أَنفُسهُمْ وَ هُمْ كفِرُونَ‏(85) وَ إِذَا أُنزِلَت سورَةٌ أَنْ ءَامِنُوا بِاللَّهِ وَ جَهِدُوا مَعَ رَسولِهِ استَئْذَنَك أُولُوا الطوْلِ مِنْهُمْ وَ قَالُوا ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَعِدِينَ‏(86) رَضوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَ طبِعَ عَلى قُلُوبهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏(87)

طاقتهم فيتصدقون به قيل لما نزلت آية الصدقة أتى رجل النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) بمائة وسق تمر فقالوا إنما أعطى رياء و أتاه آخر بصاع تمر فقالوا : إن الله غني عن صاعه « فيسخرون منهم» فيستهزءون بهم « سخر الله منهم» جازاهم على سخريتهم « و لهم عذاب أليم استغفر لهم أو لا تستغفر لهم» أي الأمران سواء في عدم نفعهم « إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم» قيل أريد بالسبعين المبالغة في الكثرة و عنه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفرت لزدت « ذلك بأنهم كفروا بالله و رسوله و الله لا يهدي القوم الفاسقين» لا يلطف بهم لإصرارهم على كفرهم « فرح المخلفون» عن تبوك « بمقعدهم خلاف رسول الله» بقعودهم خلفه أي بعده « و كرهوا أن يجاهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل الله» إيثارا للراحة على طاعة الله « و قالوا» للمؤمنين تثبيطا أو بعضهم لبعض « لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا» و قد آثرتموها بهذه المخالفة « لو كانوا يفقهون» ما اختاروها « فليضحكوا قليلا» في الدنيا « و ليبكوا كثيرا» في النار أو في الآخرة إخبار عن حالهم بصيغة الأمر ليؤذن بتحتمه « جزاء بما كانوا يكسبون فإن رجعك الله» ردك في تبوك « إلى طائفة منهم» ممن تخلف بالمدينة « فاستأذنوك للخروج» معك إلى غزوة أخرى « فقل لن تخرجوا معي أبدا و لن تقاتلوا معي عدوا» إخبار في معنى النهي معلل بقوله « إنكم رضيتم بالقعود أول مرة» أي في غزوة تبوك « فاقعدوا مع الخالفين» المتخلفين لعذر كالنساء و الصبيان أو المخالفين « و لا تصل على أحد منهم مات أبدا» قيل ذهب (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) ليصلي على ابن أبي حين مات فنزلت و قيل صلى عليه فنزلت « و لا تقم على قبره» لدفن أو دعاء « إنهم كفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون» علة للنهي « و لا تعجبك أموالهم و أولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم» الله « بها في الدنيا و تزهق أنفسهم و هم كافرون» فسرت و كررت تأكيدا أو في فريق آخر « و إذا أنزلت سورة أن» أي بأن « ءامنوا بالله و جاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول» ذو السعة « منهم و قالوا ذرنا نكن مع القاعدين» المتخلفين لعذر « رضوا بأن يكونوا مع الخوالف» النساء جمع خالفة أي متخلفة أو السفلة

تفسير شبر ص :210

رَضوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَ طبِعَ عَلى قُلُوبهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏(87) لَكِنِ الرَّسولُ وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ جَهَدُوا بِأَمْوَلهِِمْ وَ أَنفُسِهِمْوَ أُولَئك لهَُمُ الْخَيرَتوَ أُولَئك هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏(88) أَعَدَّ اللَّهُ لهَُمْ جَنَّتٍ تجْرِى مِن تحْتهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَاذَلِك الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏(89) وَ جَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لهَُمْ وَ قَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسولَهُسيُصِيب الَّذِينَ كفَرُوا مِنهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏(90) لَّيْس عَلى الضعَفَاءِ وَ لا عَلى الْمَرْضى وَ لا عَلى الَّذِينَ لا يجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصحُوا للَّهِ وَ رَسولِهِمَا عَلى الْمُحْسِنِينَ مِن سبِيلٍوَ اللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(91) وَ لا عَلى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْك لِتَحْمِلَهُمْ قُلْت لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّ أَعْيُنُهُمْ تَفِيض مِنَ الدَّمْع حَزَناً أَلا يجِدُوا مَا يُنفِقُونَ‏(92) × إِنَّمَا السبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَستَئْذِنُونَك وَ هُمْ أَغْنِيَاءُرَضوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَ طبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏(93) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيهِمْقُل لا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكمْوَ سيرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسولُهُ ثمَّ تُرَدُّونَ إِلى عَلِمِ الْغَيْبِ وَ الشهَدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏(94) سيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضوا عَنهُمْفَأَعْرِضوا عَنهُمْإِنهُمْ رِجْسٌوَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءَ بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ‏(95)

« و طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون» ما هو خير لهم « لكن الرسول و الذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم و أنفسهم و أولئك لهم الخيرات» حسنات الدارين الغنائم و الثواب أو الحور « و أولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم» لدوامه بالإجلال و الإكرام « و جاء المعذرون من الأعراب» المقصرون من عذر أي قصر معتذرا لا عذر له أو المعتذرون أدغمت التاء في الذال و نقلت فتحتها إلى العين قيل هم من لهم عذر و هم نفر من بني غفار « ليؤذن لهم» في القعود لعذر باطل أو حق « و قعد» لا لعذر أو لعذر باطل « الذين كذبوا الله و رسوله» بادعاء الإيمان أو بعذرهم « سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم» القتل و النار « ليس على الضعفاء» كالشيوخ « و لا على المرضى» كالزمنى « و لا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج» إثم في التخلف « إذا نصحوا لله و رسوله» في حال قعودهم بالطاعة و ما فيه صلاح الدين « ما على المحسنين» بذلك أو الأعم منه « من سبيل» طريق بالعقوبة أو حجة « و الله غفور» لهم « رحيم» بهم « و لا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم» على مركب للغزو معك و قيل على الخفاف و البغال و هم سبعة من الأنصار أو من قبائل شتى « قلت لا أجد ما أحملكم عليه» حال بتقدير قد « تولوا» انصرفوا جواب إذا « و أعينهم تفيض» تسيل « من الدمع» نصب محلا تمييزا و من بيانية « حزنا» مفعول له أو حال أو مصدر « ألا» لئلا « يجدوا ما ينفقون» في الجهاد « إنما السبيل» بالعقوبة « على الذين يستأذنوك و هم أغنياء» بالمال « رضوا بأن يكونوا مع الخوالف و طبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون» مر تفسيره « يعتذرون إليكم» في التخلف « إذا رجعتم إليهم» .

من تبوك « قل لا تعتذروا» بالكذب « لن نؤمن لكم» لن نصدقكم إذ « قد نبأنا الله» أعلمنا « من أخباركم» بعضها و هو ما أضمرتم من النفاق « و سيرى الله عملكم و رسوله» هل تتوبون أو تصرون على كفركم « ثم تردون إلى عالم الغيب و الشهادة» أي إلى الله « فينبئكم بما كنتم تعملون» بالجزاء عليه « سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم» رجعتم من تبوك أنهم تخلفوا لعذر « لتعرضوا عنهم» فلا توبخوهم

تفسير شبر ص :211

سيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضوا عَنهُمْفَأَعْرِضوا عَنهُمْإِنهُمْ رِجْسٌوَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءَ بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ‏(95) يحْلِفُونَ لَكمْ لِترْضوْا عَنهُمْفَإِن تَرْضوْا عَنهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفَسِقِينَ‏(96) الأَعْرَاب أَشدُّ كفْراً وَ نِفَاقاً وَ أَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِوَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏(97) وَ مِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَ يَترَبَّص بِكمُ الدَّوَائرَعَلَيْهِمْ دَائرَةُ السوْءِوَ اللَّهُ سمِيعٌ عَلِيمٌ‏(98) وَ مِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَتٍ عِندَ اللَّهِ وَ صلَوَتِ الرَّسولِأَلا إِنهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْسيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فى رَحْمَتِهِإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(99) وَ السبِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَجِرِينَ وَ الأَنصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسنٍ رَّضىَ اللَّهُ عَنهُمْ وَ رَضوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لهَُمْ جَنَّتٍ تَجْرِى تحْتَهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَداًذَلِك الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏(100) وَ مِمَّنْ حَوْلَكم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَفِقُونَوَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِمَرَدُوا عَلى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْنحْنُ نَعْلَمُهُمْسنُعَذِّبهُم مَّرَّتَينِ ثمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذَابٍ عَظِيمٍ‏(101) وَ ءَاخَرُونَ اعْترَفُوا بِذُنُوبهِمْ خَلَطوا عَمَلاً صلِحاً وَ ءَاخَرَ سيِّئاً عَسى اللَّهُ أَن يَتُوب عَلَيهِمْإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(102) خُذْ مِنْ أَمْوَلهِِمْ صدَقَةً تُطهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِم بهَا وَ صلّ‏ِ عَلَيْهِمْإِنَّ صلَوتَك سكَنٌ لهَُّمْوَ اللَّهُ سمِيعٌ عَلِيمٌ‏(103)

« فأعرضوا عنهم إنهم رجس» قذر خبيث الباطن لا ينفع فيهم التوبيخ « و مأواهم جهنم جزاء» مصدر أو علة « بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم» بالحلف « فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين» أي رضاكم لا ينفعهم مع سخط الله و المراد النهي عن الرضا عنهم « الأعراب» أهل البدو « أشد كفرا و نفاقا» من أهل المدن لغلظ طباعهم و بعدهم عن سماع القرآن و مخالطة العلماء « و أجدر أن» و أحق بأن « لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله» من الفرائض و السنن « و الله عليم» بأحوال خلقه « حكيم» في حكمه فيهم « و من الأعراب من يتخذ» يعد « ما ينفق» في سبيل الله « مغرما» غرما و خسرانا إذ لا يرجو ثوابا بل ينفقه خوفا و رياء و هم أسد و غطفان « و يتربص» ينتظر « بكم الدوائر» صروف الزمان و انقلابه عليكم ليخلصوا منكم « عليهم دائرة» منقلبة « السوء» بالفتح الرد إنه مصدر و بالضم المكروه أي ينقلب عليهم البلاء و الضرر لا عليكم « و الله سميع» لمقالهم « عليم» بحالهم « و من الأعراب من يؤمن بالله و اليوم الآخر» قيل هم جهينة و مزينة « و يتخذ ما ينفق قربات» سبب تقرب « عند الله و صلوات الرسول» و سبب دعائه له إذ من السنة الدعاء للمصدقين و لو بلفظ الصلاة و معها على غيره الأمنة لأنها منصبه فله التفضل به على غيره « ألا إنها» أي نفقتهم « قربة لهم» عند الله « سيدخلهم الله في رحمته» جنته « إن الله غفور» لمن أطاعه « رحيم» به « و السابقون الأولون من المهاجرين» أهل بدر أو من صلوا القبلتين أو من أسلموا قبل الهجرة « و الأنصار» أهل بيعة العقبة الأولى « الذين اتبعوهم بإحسان» في العقائد و الأعمال إلى يوم القيامة « رضي الله عنهم» بطاعتهم « و رضوا عنه» بثوابه « و أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم و ممن حولكم» حول مدينتكم « من الأعراب منافقون» غفار و أسلم و غيرهم « و من أهل المدينة» منافقون أيضا « مردوا» مرنوا و نبتوا « على النفاق لا تعلمهم» بأعيانهم « نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين» بالفضيحة أو القتل و عذاب القبر « ثم يردون إلى عذاب عظيم» النار « و آخرون» مبتدأ صفته « اعترفوا بذنوبهم» بتخلفهم و خبره « خلطوا عملا صالحا» اعترافهم بالذنب أو غيره « و ءاخر سيئا» تخلفهم أو غيره « عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور» لمن تاب « رحيم» به « خذ من أموالهم صدقة» هي الزكاة المفروضة

تفسير شبر ص :212

خُذْ مِنْ أَمْوَلهِِمْ صدَقَةً تُطهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِم بهَا وَ صلّ‏ِ عَلَيْهِمْإِنَّ صلَوتَك سكَنٌ لهَُّمْوَ اللَّهُ سمِيعٌ عَلِيمٌ‏(103) أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَ يَأْخُذُ الصدَقَتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّاب الرَّحِيمُ‏(104) وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسيرَى اللَّهُ عَمَلَكمْ وَ رَسولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَوَ سترَدُّونَ إِلى عَلِمِ الْغَيْبِ وَ الشهَدَةِ فَيُنَبِّئُكم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏(105) وَ ءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبهُمْ وَ إِمَّا يَتُوب عَلَيهِمْوَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏(106) وَ الَّذِينَ اتخَذُوا مَسجِداً ضِرَاراً وَ كفْراً وَ تَفْرِيقَا بَينَ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصاداً لِّمَنْ حَارَب اللَّهَ وَ رَسولَهُ مِن قَبْلُوَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسنىوَ اللَّهُ يَشهَدُ إِنهُمْ لَكَذِبُونَ‏(107) لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداًلَّمَسجِدٌ أُسس عَلى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِفِيهِ رِجَالٌ يحِبُّونَ أَن يَتَطهَّرُواوَ اللَّهُ يحِب الْمُطهِّرِينَ‏(108) أَ فَمَنْ أَسس بُنْيَنَهُ عَلى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَ رِضوَنٍ خَيرٌ أَم مَّنْ أَسس بُنْيَنَهُ عَلى شفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانهَارَ بِهِ فى نَارِ جَهَنَّمَوَ اللَّهُ لا يهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِينَ‏(109) لا يَزَالُ بُنْيَنُهُمُ الَّذِى بَنَوْا رِيبَةً فى قُلُوبِهِمْ إِلا أَن تَقَطعَ قُلُوبُهُمْوَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏(110) × إِنَّ اللَّهَ اشترَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسهُمْ وَ أَمْوَلهَُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَيُقَتِلُونَ فى سبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَوَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فى التَّوْرَاةِ وَ الانجِيلِ وَ الْقُرْءَانِوَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِفَاستَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُم بِهِوَ ذَلِك هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏(111)

« تطهرهم» الصدقة أو أنت « و تزكيهم بها» تنمي حسناتهم « و صل عليهم» ترحم عليهم بالدعاء لهم « إن صلوتك سكن» طمأنينة « لهم و الله سميع» لدعائك « عليم» بخلقه « أ لم يعلموا» تقرير و حث على التوبة و الصدقة « أن الله هو يقبل التوبة عن عباده» ضمن معنى التجاوز فعدي بعن « و يأخذ الصدقات» يقبلها « و أن الله هو التواب» يقبل توبة التائبين « الرحيم» بهم « و قل اعملوا» ما شئتم « فسيرى الله عملكم» من خير و شر و لا يخفى عليه « و رسوله و المؤمنون» أئمة الهدى فروي أن أعمال الأمة تعرض عليهم و في قراءتهم و المأمونون « و ستردون» بالبعث « إلى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون» بالمجازاة عليه « و ءاخرون» من المتخلفين « مرجون» بالهمزة و بدونها أي مؤخرون و موقوفون « لأمر الله» فيهم « إما يعذبهم و إما يتوب عليهم» و الترديد باعتبار عدم علم العباد بحالهم « و الله عليم» بحالهم « حكيم» فيما فعل بهم « و الذين اتخذوا مسجدا ضرارا» مضارة لأهل مسجد قبا إذ بنوه و سألوا النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) أن يأتيهم فأتاهم و صلى فيهم فحسدهم منافقو بني غنم و بنوا مسجدا و سألوه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) أن يصلي فيه و كان متجهزا إلى تبوك فقال أنا على جناح سفر و لو قدمنا صلينا فيه إن شاء الله فلما رجع نزلت « و كفرا» و تقوية لما يضمرونه من الكفر « و تفريقا بين المؤمنين» الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا « و إرصادا» ترقبا « لمن حارب الله و رسوله من قبل» قبل بنائه « و ليحلفن إن أردنا» ببنائه « إلا» الخصلة « الحسنى» من الصلاة و التوسعة على الضعفاء « و الله يشهد إنهم لكاذبون» في حلفهم « لا تقم فيه أبدا» فبعث (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) نفرا أحرقوه و هدموه و صار محلا للجيف « لمسجد أسس» بني أصله « على التقوى من أول يوم» بني حين قدمت دار الهجرة و هي مسجد قبا و قيل مسجده (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) « أحق أن تقوم» أولى بأن تصلي « فيه رجال يحبون أن يتطهروا» بالماء عن الغائط و البول أو من الذنوب و هم الأنصار « و الله يحب المطهرين» أصله بتاء أدغمت في الطاء قيل لما نزلت أتاهم (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) مسجد قبا فقال ما ذا تفعلون في طهركم فإن الله تعالى قد أحسن الثناء عليكم فقالوا نغسل أثر الغائط بالماء و في رواية نتبع الغائط بالأحجار ثم نتبع الأحجار بالماء فتلا « رجال» إلخ « أ فمن أسس بنيانه على تقوى من الله و رضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا» غير « جرف» جانب و هو ما يجرفه السيل أي يقلع أصله « هار» مستداع إلى السقوط « فانهار به» فسقط « في نار جهنم و الله لا يهدي القوم الظالمين» بل يتركهم و ما اختاروا « لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة» شكا « في قلوبهم» لازديادهم نفاقا ببنائه و هدمه « إلا أن تقطع قلوبهم» تنقطع بأن يموتوا « و الله عليم» بضمائرهم « حكيم» في حكمه فيهم « إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم» أي جازاهم على بذلها « بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون»

تفسير شبر ص :213

إِنَّ اللَّهَ اشترَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسهُمْ وَ أَمْوَلهَُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَيُقَتِلُونَ فى سبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَوَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فى التَّوْرَاةِ وَ الانجِيلِ وَ الْقُرْءَانِوَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِفَاستَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُم بِهِوَ ذَلِك هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏(111) التَّئبُونَ الْعَبِدُونَ الحَْمِدُونَ السئحُونَ الرَّكعُونَ السجِدُونَ الاَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنكرِ وَ الحَْفِظونَ لحُِدُودِ اللَّهِوَ بَشرِ الْمُؤْمِنِينَ‏(112) مَا كانَ لِلنَّبىّ‏ِ وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَستَغْفِرُوا لِلْمُشرِكينَ وَ لَوْ كانُوا أُولى قُرْبى مِن بَعْدِ مَا تَبَينَ لهَُمْ أَنهُمْ أَصحَب الجَْحِيمِ‏(113) وَ مَا كانَ استِغْفَارُ إِبْرَهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَينَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبرَّأَ مِنْهُإِنَّ إِبْرَهِيمَ لأَوَّهٌ حَلِيمٌ‏(114) وَ مَا كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمَا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتى يُبَينَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَإِنَّ اللَّهَ بِكلّ‏ِ شىْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏(115) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْك السمَوَتِ وَ الأَرْضِيُحْىِ وَ يُمِيتوَ مَا لَكم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلىّ‏ٍ وَ لا نَصِيرٍ(116) لَّقَد تَّاب اللَّهُ عَلى النَّبىّ‏ِ وَ الْمُهَجِرِينَ وَ الأَنصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فى ساعَةِ الْعُسرَةِ مِن بَعْدِ مَا كادَ يَزِيغُ قُلُوب فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَاب عَلَيْهِمْإِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ‏(117) وَ عَلى الثَّلَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتى إِذَا ضاقَت عَلَيهِمُ الأَرْض بِمَا رَحُبَت وَ ضاقَت عَلَيْهِمْ أَنفُسهُمْ وَ ظنُّوا أَن لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَاب عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواإِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّاب الرَّحِيمُ‏(118)

بالبناء للفاعل « و يقتلون» بالبناء للمفعول و قرى‏ء بالعكس « وعدا عليه حقا» مصدران حذف فعلهما « في التوراة و الإنجيل و القرءان و من أوفى بعهده من الله» أي لا أحد أوفى منه « فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به» التفات « و ذلك هو الفوز العظيم التائبون» خبر محذوف للمدح أو مبتدأ خبره ما بعده أي التائبون عن الكفر الجامعون لهذه الصفات « العابدون» لله مخلصين له الدين « الحامدون» له على السراء و الضراء « السائحون» الصائمون فعنه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) سياحة أمتي الصوم « الراكعون الساجدون» أي المصلون « الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنكر» خصا بالعطف تنبيها على أنها خصلة واحدة و في « و الحافظون لحدود الله» بامتثال أوامره و نواهيه على أنه مجمل ما فصل « و بشر المؤمنين» وضع موضع بشرهم إشعار بأن إيمانهم دعاهم إلى ذلك و حذف المبشر به تعظيما « ما كان للنبي و الذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين و لو كانوا أولي قربى» ذوي قرابة « من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم» بأن ماتوا على الشرك « و ما كان استغفار إبراهيم لأبيه» أي عمه أو جده لأمه آزر « إلا عن موعدة وعدها إياه» وعده أن يسلم فاستغفر له أو قال لأبيه إن لم تعبد الأصنام أستغفر لك « فلما تبين له أنه عدو لله» بالوحي أنه لن يؤمن أو بموته مشركا « تبرأ منه» و لم يستغفر له « إن إبراهيم لأواه» كثير الدعاء و البكاء أو رحيم بعباد الله « حليم» صبور على الأذى « و ما كان الله ليضل قوما» يحكم بضلالهم « بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون» حتى يعرفهم ما يرضيه و ما يسخطه « إن الله بكل شي‏ء عليم» فيعلم حالهم « إن الله له ملك السموات و الأرض يحيي و يميت و ما لكم من دون الله من ولي» حافظ « و لا نصير» دافع « لقد تاب الله على النبي و المهاجرين و الأنصار» افتتح به لأنه سبب توبتهم و في قراءتهم (عليهم‏السلام‏) لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين و الأنصار « الذين اتبعوه في ساعة» في وقت « العسرة» في الخروج إلى غزوة تبوك مع قلة الظهر و الماء و الزاد و شدة الحر « من بعد ما كاد» أي الشأن أو القوم « يزيغ» بالياء و التاء « قلوب فريق منهم» إلى الانصراف عنه لشدة ما هم فيه « ثم تاب عليهم» بثباتهم « إنه رءوف رحيم» قدم الأبلغ إذ الرأفة شدة الرحمة للفاصلة « و على الثلاثة» و تاب على الثلاثة مرار بن الربيع ، و هلال بن أمية ، و كعب بن مالك « الذين خلفوا» عن الغزو ، و في قراءتهم خالفوا « حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت» برحبها لهجر الناس لهم و هو مثل لحيرتهم

تفسير شبر ص :214

وَ عَلى الثَّلَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتى إِذَا ضاقَت عَلَيهِمُ الأَرْض بِمَا رَحُبَت وَ ضاقَت عَلَيْهِمْ أَنفُسهُمْ وَ ظنُّوا أَن لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَاب عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواإِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّاب الرَّحِيمُ‏(118) يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصدِقِينَ‏(119) مَا كانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَ مَنْ حَوْلهَُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسولِ اللَّهِ وَ لا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِذَلِك بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظمَأٌ وَ لا نَصبٌ وَ لا مخْمَصةٌ فى سبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَطئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظ الْكفَّارَ وَ لا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلا كُتِب لَهُم بِهِ عَمَلٌ صلِحٌإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ‏(120) وَ لا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صغِيرَةً وَ لا كبِيرَةً وَ لا يَقْطعُونَ وَادِياً إِلا كتِب لهَُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسنَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ‏(121) × وَ مَا كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كافَّةًفَلَوْ لا نَفَرَ مِن كلّ‏ِ فِرْقَةٍ مِّنهُمْ طائفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فى الدِّينِ وَ لِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيهِمْ لَعَلَّهُمْ يحْذَرُونَ‏(122) يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظةًوَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ‏(123) وَ إِذَا مَا أُنزِلَت سورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَناًفَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا فَزَادَتهُمْ إِيمَناً وَ هُمْ يَستَبْشِرُونَ‏(124) وَ أَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتهُمْ رِجْساً إِلى رِجْسِهِمْ وَ مَاتُوا وَ هُمْ كفِرُونَ‏(125)

« و ضاقت عليهم أنفسهم» غار وحشة « و ظنوا» أيقنوا « أن» المخففة « لا ملجأ من الله» من عقابه « إلا إليه ثم تاب عليهم» وفقهم للتوبة « ليتوبوا» أو قبل توبتهم ليثبتوا على التوبة « إن الله هو التواب» كثير التوبة « الرحيم» بعباده « يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله» في معاصيه « و كونوا مع الصادقين» في الإيمان و القول و العمل ، و عن ابن عباس مع علي و أصحابه ، و عنهم (عليهم‏السلام‏) مع آل محمد « ما كان لأهل المدينة و من حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله» إذا غزا ، نفي معناه النهي « و لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه» بأن يطلبوا لها الدعة و هو يكابد المشاق « ذلك» النهي عن التخلف « بأنهم» بسبب أنهم « لا يصيبهم ظمأ» عطش « و لا نصب» تعب « و لا مخمصة» جوع « في سبيل الله و لا يطئون موطئا بغيظ الكفار و لا ينالون من عدو نيلا» قتلا أو قهرا « إلا كتب لهم به عمل صالح» يستحقون عليه الثواب « إن الله لا يضيع أجر المحسنين» أي أجرهم ، و فيه حث على الجهاد و أعمال الخير « و لا ينفقون» في سبيل الله « نفقة صغيرة» قليلة « و لا كبيرة» كثيرة « و لا يقطعون واديا» بسيرهم « إلا كتب» أثبت ذلك « لهم ليجزيهم الله» به « أحسن ما كانوا يعملون» جزاء أحسنه « و ما كان المؤمنون لينفروا كافة» ما ساغ لهم أن ينفروا جميعا عن بلدانهم لغزو أو طلب علم « فلو لا» فهلا « نفر من كل فرقة» قبيلة « منهم طائفة» جماعة و بقيت جماعة أخرى « ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون» ما ينذرونه أمرهم الله أن ينفروا إلى رسوله و يختلفوا إليه فيتعلموا ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلمونهم ، و قيل بل أمر طائفة أن ينفروا للغزو و يقيم طائفة مع النبي للتفقه و إنذار النافرة و تعليمها بعد رجوعهم « يا أيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار» أي الأقرب منهم فالأقرب دارا و نسبا « و ليجدوا فيكم غلظة» شدة أي اغلظوا عليهم « و اعلموا أن الله مع المتقين» بعونه و نصره « و إذا ما أنزلت سورة فمنهم» فمن المنافقين « من يقول» لباقيهم استهزاء « أيكم زادته هذه» السورة « إيمانا» تصديقا « فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا» بانضمام تصديقهم بها إلى إيمانهم « و هم يستبشرون» فرحا بها « و أما الذين في قلوبهم مرض» شك « فزادتهم رجسا»

تفسير شبر ص :215

وَ أَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتهُمْ رِجْساً إِلى رِجْسِهِمْ وَ مَاتُوا وَ هُمْ كفِرُونَ‏(125) أَ وَ لا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فى كلّ‏ِ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَينِ ثمَّ لا يَتُوبُونَ وَ لا هُمْ يَذَّكرُونَ‏(126) وَ إِذَا مَا أُنزِلَت سورَةٌ نَّظرَ بَعْضهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَرَام مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصرَفُواصرَف اللَّهُ قُلُوبهُم بِأَنهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ‏(127) لَقَدْ جَاءَكمْ رَسولٌ مِّنْ أَنفُسِكمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ‏(128) فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسبىَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَعَلَيْهِ تَوَكلْتوَ هُوَ رَب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ‏(129)

« إلى رجسهم» كفرا بها ضموه إلى كفرهم « و ماتوا و هم كافرون» رسخوا في الكفر حتى ماتوا عليه « أ و لا يرون» أي المنافقون و قرى‏ء بالتاء « أنهم يفتنون» أي يبتلون « في كل عام مرة أو مرتين» بالتشديد أو الغزو مع النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) فيعاينوا آيات نصره « ثم لا يتوبون» من نفاقهم « و لا هم يذكرون» يتعظون « و إذا ما أنزلت سورة» فيها ذكرهم « نظر بعضهم إلى بعض» تغامزا يريدون الهرب يقولون إشارة « هل يراكم من أحد» إن قمتم فإن لم يرهم أحد قاموا « ثم انصرفوا» عن المجلس خوف الفضيحة « صرف الله قلوبهم» عن رحمته خيرا و دعاء « بأنهم قوم لا يفقهون» بسبب عدم تدبرهم « لقد جاءكم رسول من أنفسكم» عربي من ولد إسماعيل و قرى‏ء بفتح الفاء أي أشرفكم « عزيز» شديد « عليه ما عنتم» عنتكم أي مشقتكم « حريص عليكم» أن تؤمنوا « بالمؤمنين رءوف رحيم فإن تولوا» عن الإيمان بك « فقل حسبي الله» كافي « لا إله إلا هو عليه توكلت» به وثقت ، لا بغيره « و هو رب العرش» الملك « العظيم» أو الجسم الأعظم المحيط قيل هاتان الآيتان آخر ما نزل .