و قيل إلا عشرا من أولها.بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم(1) أَ حَسِب النَّاس أَن يُترَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ(2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْفَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكَذِبِينَ(3) أَمْ حَسِب الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السيِّئَاتِ أَن يَسبِقُونَاساءَ مَا يحْكُمُونَ(4) مَن كانَ يَرْجُوا لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لاَتٍوَ هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ(5) وَ مَن جَهَدَ فَإِنَّمَا يجَهِدُ لِنَفْسِهِإِنَّ اللَّهَ لَغَنىٌّ عَنِ الْعَلَمِينَ(6) وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سيِّئَاتِهِمْ وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسنَ الَّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ(7) وَ وَصيْنَا الانسنَ بِوَلِدَيْهِ حُسناًوَ إِن جَهَدَاك لِتُشرِك بى مَا لَيْس لَك بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَاإِلىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(8) وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فى الصلِحِينَ(9) وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِى فى اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَ لَئن جَاءَ نَصرٌ مِّن رَّبِّك لَيَقُولُنَّ إِنَّا كنَّا مَعَكُمْأَ وَ لَيْس اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فى صدُورِ الْعَلَمِينَ(10)« بسم الله الرحمن الرحيم الم أ حسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا و هم لا يفتنون» أي حسبوا تركهم غير ممتحنين لقولهم آمنا « و لقد فتنا الذين من قبلهم» امتحناهم فهي سنة جارية في الأمم « فليعلمن الله الذين صدقوا» في إيمانهم أي ليتعلق علمه به موجودا « و ليعلمن الكاذبين» في إيمانهم أي ليتعلق علمه به موجودا فيه ، و عن علي و الصادق (عليهماالسلام) فليعلمن من الإعلام أي ليعرفنهم الناس أو ليسمهم بعلامة يعرفون بها كبياض الوجوه و سوادها « أم» بل « حسب الذين يعملون السيئات» الكفر و المعاصي « أن يسبقونا» أن يفوتونا فنعجز عن الانتقام منهم « ساء ما يحكمون» حكمهم هذا « من كان يرجو لقاء الله» يأمل الوصول إلى ثوابه أو يخاف العاقبة من الموت و البعث و الجزاء « فإن أجل الله» الوقت الموقت للقائه « لآت» فليسارع إلى ما يوجب الثواب و يبعد من العقاب « و هو السميع» للأقوال « العليم» بالأفعال « و من جاهد فإنما يجاهد لنفسه» لأن فائدته لها « إن الله لغني عن العالمين» و عن طاعتهم و إنما كلفهم لمنفعتهم « و الذين ءامنوا و عملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم» السابقة من الكفر و المعاصي بالإيمان و العمل « و لنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون» بأحسن جزائه « و وصينا الإنسان بوالديه حسنا» أمرناه بإيلائهما فعلا ذا حسن أو ما هو في ذاته حسن مبالغة أو قلنا له أحسن بهما حسنا « و إن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما» في ذلك إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق « إلي مرجعكم» بركم و فاجركم « فأنبئكم بما كنتم تعملون» بالجزاء عليه « و الذين ءامنوا و عملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين» في جملتهم أو في مدخلهم إلى الجنة « و من الناس من يقول ءامنا بالله» بلسانه « فإذا أوذي في الله» أذاه الكفار « جعل فتنة الناس» أذاهم له صارفا عن الإيمان « كعذاب الله» الصارف عن الكفر « و لئن جاء نصر من ربك» فتح لكم « ليقولن إنا كنا معكم» في الدين تقية و لتشركوهم إن غنمتم ، و التوحيد و الجمع للفظ من و معناها « أ و ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين» من إيمان و نفاقتفسير شبر ص :380وَ لَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْمُنَفِقِينَ(11) وَ قَالَ الَّذِينَ كفَرُوا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّبِعُوا سبِيلَنَا وَ لْنَحْمِلْ خَطيَكُمْ وَ مَا هُم بحَمِلِينَ مِنْ خَطيَهُم مِّن شىْءٍإِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ(12) وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالهَُمْ وَ أَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالهِِمْوَ لَيُسئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَمَةِ عَمَّا كانُوا يَفْترُونَ(13) وَ لَقَدْ أَرْسلْنَا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِث فِيهِمْ أَلْف سنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطوفَانُ وَ هُمْ ظلِمُونَ(14) فَأَنجَيْنَهُ وَ أَصحَب السفِينَةِ وَ جَعَلْنَهَا ءَايَةً لِّلْعَلَمِينَ(15) وَ إِبْرَهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُذَلِكمْ خَيرٌ لَّكُمْ إِن كنتُمْ تَعْلَمُونَ(16) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَناً وَ تخْلُقُونَ إِفْكاًإِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشكُرُوا لَهُإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(17) وَ إِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كذَّب أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْوَ مَا عَلى الرَّسولِ إِلا الْبَلَغُ الْمُبِينُ(18) أَ وَ لَمْ يَرَوْا كيْف يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُإِنَّ ذَلِك عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ(19) قُلْ سِيرُوا فى الأَرْضِ فَانظرُوا كيْف بَدَأَ الْخَلْقَثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشأَةَ الاَخِرَةَإِنَّ اللَّهَ عَلى كلِّ شىْءٍ قَدِيرٌ(20) يُعَذِّب مَن يَشاءُ وَ يَرْحَمُ مَن يَشاءُوَ إِلَيْهِ تُقْلَبُونَ(21) وَ مَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فى الأَرْضِ وَ لا فى السمَاءِوَ مَا لَكم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلىٍّ وَ لا نَصِيرٍ(22)« و ليعلمن الله الذين ءامنوا» بإخلاص « و ليعلمن المنافقين» فيجازي الحزبين « و قال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا» ديننا « و لنحمل خطاياكم» بذلك إن كانت « و ما هم بحاملين من خطاياهم من شيء» و « إنهم لكاذبون» في ضمانهم حملها « و ليحملن أثقالهم» أوزارهم أنفسهم « و أثقالا» آخر « مع أثقالهم» و هي أوزار من أضلوه من غير أن ينقص من وزره شيء « و ليسألن يوم القيامة» تقريعا « عما كانوا يفترون» من الكذب « و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه» على رأس أربعين « فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما » يدعوهم إلى الله و لا يجيبونه « فأخذهم الطوفان و هم ظالمون» بكفرهم « فأنجيناه» أي نوحا « و أصحاب السفينة» من ركبوا معه فيها و هم ثمانون أو أقل و عاش بعد ذلك ستين « و جعلناها» أي السفينة أو القصة « ءاية للعالمين» يعتبرون بها « و إبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله و اتقوه ذلكم خير لكم» من شرككم « إن كنتم تعلمون» الخير و الشر « إنما تعبدون من دون الله أوثانا» جمادات « و تخلقون إفكا» تكذبون كذبا « إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا» لا يقدرون أن يرزقوكم شيئا من الرزق « فابتغوا عند الله الرزق» كله فإنه المالك له « و اعبدوه» وحده تأدية له « و اشكروا له» استزادة لفضله أو استعدوا للقائه بهما فإنكم « إليه ترجعون و إن تكذبوا» تكذبوني « فقد كذب أمم من قبلكم» رسلهم فلم يضروهم بل ضروا أنفسهم فكذا أنتم « و ما على الرسول إلا البلاغ المبين» التبليغ البين « أ و لم يروا» بالياء و التاء « كيف يبديء الله» بضم أوله يبدأ « الخلق» من العدم « ثم يعيده» كما أبدأه « إن ذلك» المذكور من الإبداء و الإعادة « على الله يسير» إذا أراده كان « قل سيروا في الأرض» حكاية قوله تعالى لإبراهيم أو محمد « فانظروا كيف بدأ الخلق» للمواليد الثلاثة و غيرها « ثم الله ينشىء النشأة الآخرة» بعد الأولى « إن الله على كل شيء قدير» فيقدر على النشأتين « يعذب من يشاء» تعذيبه « و يرحم من يشاء» رحمته « و إليه تقلبون» تردون « و ما أنتم بمعجزين» الله عن إدراككم لو هربتم عن حكمه « في الأرض» الفسيحة « و لا في السماء» التي هي أفسح منها و لو تحصنتم في أعماق الأرض أو في القلاع الذاهبة في السماءتفسير شبر ص :381وَ مَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فى الأَرْضِ وَ لا فى السمَاءِوَ مَا لَكم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلىٍّ وَ لا نَصِيرٍ(22) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِئَايَتِ اللَّهِ وَ لِقَائهِ أُولَئك يَئسوا مِن رَّحْمَتى وَ أُولَئك لهَُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(23) فَمَا كانَ جَوَاب قَوْمِهِ إِلا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِإِنَّ فى ذَلِك لاَيَتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(24) وَ قَالَ إِنَّمَا اتخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فى الْحَيَوةِ الدُّنْيَاثُمَّ يَوْمَ الْقِيَمَةِ يَكْفُرُ بَعْضكم بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضكم بَعْضاً وَ مَأْوَاكُمُ النَّارُ وَ مَا لَكم مِّن نَّصِرِينَ(25) × فَئَامَنَ لَهُ لُوطٌوَ قَالَ إِنى مُهَاجِرٌ إِلى رَبىإِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الحَْكِيمُ(26) وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسحَقَ وَ يَعْقُوب وَ جَعَلْنَا فى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتَب وَ ءَاتَيْنَهُ أَجْرَهُ فى الدُّنْيَاوَ إِنَّهُ فى الاَخِرَةِ لَمِنَ الصلِحِينَ(27) وَ لُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكمْ لَتَأْتُونَ الْفَحِشةَ مَا سبَقَكم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَلَمِينَ(28) أَ ئنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَ تَقْطعُونَ السبِيلَ وَ تَأْتُونَ فى نَادِيكُمُ الْمُنكرَفَمَا كانَ جَوَاب قَوْمِهِ إِلا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كنت مِنَ الصدِقِينَ(29) قَالَ رَب انصرْنى عَلى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ(30) وَ لَمَّا جَاءَت رُسلُنَا إِبْرَهِيمَ بِالْبُشرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِإِنَّ أَهْلَهَا كانُوا ظلِمِينَ(31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاًقَالُوا نحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَالَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كانَت مِنَ الْغَبرِينَ(32)« و ما لكم من دون الله من ولي» يمنعكم منه « و لا نصير» يدفع عنكم عذابه « و الذين كفروا بآيات الله» دلائله أو كتبه « و لقائه» البعث « أولئك يئسوا من رحمتي» لإنكارهم البعث و الجزاء أو يئسون منها يوم القيامة و عبر بالماضي لتحققه « و أولئك لهم عذاب أليم» مؤلم « فما كان جواب قومه» قوم إبراهيم « إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه» فألقوه في النار « فأنجاه» فنجاه « الله من النار» بجعلها بردا و سلاما عليه « إن في ذلك» في إنجائه « لآيات» منها منعه من حرها و سرعة إخمادها مع عظمها و جعل مكانها روضا و عدم تضرره بالرمي « لقوم يؤمنون» لأنهم المتفكرون فيها « و قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحيوة الدنيا» أي لتوادوا بينكم لاجتماعكم عليها « ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض و يلعن بعضكم بعضا» أي يقوم التعادي و التلاعن بين العبدة أو بينهم و بين أوثانهم و يكونون عليهم ضدا « و مأواكم النار و ما لكم من ناصرين» يدفعونها عنكم « فآمن له لوط» هو ابن أخته و أول مؤمن به « و قال إني مهاجر» من قومي « إلى ربي» إلى حيث أمرني ربي « إنه هو العزيز» في سلطانه « الحكيم» في صنعه « و وهبنا له إسحق» ولدا « و يعقوب» نافلة من هرمين و لذا خصا بالذكر « و جعلنا في ذريته النبوة» فكل نبي بعده منهما « و الكتاب» أي جنسه فيعم الكتب الأربعة « و ءاتيناه أجره في الدنيا» و هو الذرية الطيبة و ثناء كل الأمم عليه « و إنه في الآخرة لمن الصالحين» أولي الدرجات العلا « و لوطا» عطف على إبراهيم « إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة» الفعلة الشنعاء « ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال و تقطعون السبيل» باعتراض المارة بالقتل و أخذ المال أو بالفاحشة أو تقطعون سبيل النسل بإتيان الرجال دون النساء « و تأتون في ناديكم» هو المجلس ما دام أهله فيه « المنكر» كالضراط أو اللواط و كشف العورة و غير ذلك « فما كان جواب قومه إلا أن قالوا» استهزاء « ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين» في استفحاش ذلك « قال رب انصرني على القوم المفسدين» بقبائحهم و سنها في الناس « و لما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى» بالبشارة بإسحق و يعقوب بعده « قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية» و هي سدوم « إن أهلها كانوا ظالمين» بالكفر و المعاصي « قالوا إن فيها لوطا» جدال لهم بأن فيها من لا يظلم إشفاقا عليه « قالوا نحن أعلم بمن فيها»تفسير شبر ص :382قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاًقَالُوا نحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَالَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كانَت مِنَ الْغَبرِينَ(32) وَ لَمَّا أَن جَاءَت رُسلُنَا لُوطاً سىءَ بهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قَالُوا لا تخَف وَ لا تحْزَنْإِنَّا مُنَجُّوك وَ أَهْلَك إِلا امْرَأَتَك كانَت مِنَ الْغَبرِينَ(33) إِنَّا مُنزِلُونَ عَلى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السمَاءِ بِمَا كانُوا يَفْسقُونَ(34) وَ لَقَد تَّرَكنَا مِنْهَا ءَايَةَ بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ(35) وَ إِلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شعَيْباً فَقَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ ارْجُوا الْيَوْمَ الاَخِرَ وَ لا تَعْثَوْا فى الأَرْضِ مُفْسِدِينَ(36) فَكذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصبَحُوا فى دَارِهِمْ جَثِمِينَ(37) وَ عَاداً وَ ثَمُودَا وَ قَد تَّبَينَ لَكم مِّن مَّسكنِهِمْوَ زَيَّنَ لَهُمُ الشيْطنُ أَعْمَلَهُمْ فَصدَّهُمْ عَنِ السبِيلِ وَ كانُوا مُستَبْصِرِينَ(38) وَ قَرُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هَمَنَوَ لَقَدْ جَاءَهُم مُّوسى بِالْبَيِّنَتِ فَاستَكبرُوا فى الأَرْضِ وَ مَا كانُوا سبِقِينَ(39) فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِفَمِنْهُم مَّنْ أَرْسلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَ مِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصيْحَةُ وَ مِنْهُم مَّنْ خَسفْنَا بِهِ الأَرْض وَ مِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَاوَ مَا كانَ اللَّهُ لِيَظلِمَهُمْ وَ لَكِن كانُوا أَنفُسهُمْ يَظلِمُونَ(40) مَثَلُ الَّذِينَ اتخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكبُوتِ اتخَذَت بَيْتاًوَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْت الْعَنكبُوتِلَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ(41)أخبر بحاله أو حال قومه « لننجينه» بالتخفيف و التشديد « و أهله إلا امرأته كانت من الغابرين» الباقين في العذاب « و لما أن» زيدت للتأكيد « جاءت رسلنا لوطا سيء بهم» اغتم بسببهم إذ جاءوا في صورة غلمان أضياف فخاف عليهم قومه « و ضاق بهم ذرعا» صدرا كناية عن فقد الطاقة « و قالوا لا تخف و لا تحزن» فنحن رسل ربك « إنا منجوك» بالتخفيف و التشديد « و أهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون» بالتخفيف و التشديد « على أهل هذه القرية رجزا» عذابا « من السماء بما كانوا يفسقون» بسبب فسقهم « و لقد تركنا منها آية بينة» هي آثار المنازل الخربة أو قصتها أو بقية الحجارة و الماء الأسود « لقوم يعقلون و إلى مدين» و أرسلنا لهم « أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله و ارجوا اليوم الآخر» و اعملوا ما ترجون به ثوابه فأقيم الرجاء مقام سببه أو خافوه « و لا تعثوا» تعتدوا « في الأرض مفسدين» حال مؤكدة « فكذبوه فأخذتهم الرجفة» الزلزلة أو صيحة جبرائيل « فأصبحوا في دارهم جاثمين» صرعى على وجوههم « و عادا» و أهلكنا عادا « و ثمود» بالصرف و تركه بمعنى الحي أو القبيلة « و قد تبين لكم من مساكنهم» بعضها أو إهلاكهم من جهتها عند مروركم بها « و زين لهم الشيطان أعمالهم» كفرهم و معاصيهم « فصدهم عن السبيل» سبيل الحق « و كانوا مستبصرين» متمكنين من النظر و لكن لم ينظروا « و قارون» و أهلكنا قارون و لعله قدم لنسبه « و فرعون و هامان و لقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض و ما كانوا سابقين» فائتين أمرنا بل أدركهم « فكلا» من المذكورين « أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا» ريحا عاصفا فيها حصباء كقوم لوط « و منهم من أخذته الصيحة» كثمود و مدين « و منهم من خسفنا به الأرض» كقارون « و منهم من أغرقنا» كقوم نوح و فرعون و قومه « و ما كان الله ليظلمهم» بالإهلاك « و لكن كانوا أنفسهم يظلمون» بالإشراك « مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء » أصناما يلجئون إليها أي في وهن ما اعتمدوه في دينهم « كمثل العنكبوت اتخذت بيتا» تأوي إليه من نسجها الذي هو في غاية الوهن « و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت» يضمحل بأدنى سبب و لا يقيها حرا و لا بردا كذلك الأصنام لا تنفع عبدتها فدينهم أوهن الأديان « لو كانوا يعلمون» أن هذا مثلهم لندموا .تفسير شبر ص :383إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شىْءٍوَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ(42) وَ تِلْك الأَمْثَلُ نَضرِبُهَا لِلنَّاسِوَ مَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَلِمُونَ(43) خَلَقَ اللَّهُ السمَوَتِ وَ الأَرْض بِالْحَقِّإِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ(44) اتْلُ مَا أُوحِىَ إِلَيْك مِنَ الْكِتَبِ وَ أَقِمِ الصلَوةَإِنَّ الصلَوةَ تَنهَى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنكَرِوَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكبرُوَ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصنَعُونَ(45) × وَ لا تجَدِلُوا أَهْلَ الْكتَبِ إِلا بِالَّتى هِىَ أَحْسنُ إِلا الَّذِينَ ظلَمُوا مِنْهُمْوَ قُولُوا ءَامَنَّا بِالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْنَا وَ أُنزِلَ إِلَيْكمْ وَ إِلَهُنَا وَ إِلَهُكُمْ وَحِدٌ وَ نحْنُ لَهُ مُسلِمُونَ(46) وَ كَذَلِك أَنزَلْنَا إِلَيْك الْكتَبفَالَّذِينَ ءَاتَيْنَهُمُ الْكِتَب يُؤْمِنُونَ بِهِوَ مِنْ هَؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِوَ مَا يجْحَدُ بِئَايَتِنَا إِلا الْكفِرُونَ(47) وَ مَا كُنت تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَبٍ وَ لا تخُطهُ بِيَمِينِكإِذاً لارْتَاب الْمُبْطِلُونَ(48) بَلْ هُوَ ءَايَت بَيِّنَتٌ فى صدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَوَ مَا يجْحَدُ بِئَايَتِنَا إِلا الظلِمُونَ(49) وَ قَالُوا لَوْ لا أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَتٌ مِّن رَّبِّهِقُلْ إِنَّمَا الاَيَت عِندَ اللَّهِ وَ إِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ(50) أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْك الْكتَب يُتْلى عَلَيْهِمْإِنَّ فى ذَلِك لَرَحْمَةً وَ ذِكرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنى وَ بَيْنَكمْ شهِيداًيَعْلَمُ مَا فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِوَ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْبَطِلِ وَ كفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئك هُمُ الْخَسِرُونَ(52)« إن الله» أي قل لهم إن الله « يعلم ما يدعون» الذي تعبدونه « من دونه من شيء و هو العزيز» في سلطانه « الحكيم» في صنعه « و تلك الأمثال نضربها للناس» تفهيما لهم « و ما يعقلها» يعقل فائدتها « إلا العالمون» المتدبرون « خلق الله السموات و الأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين اتل ما أوحي إليك من الكتاب» لنفسك و على الناس « و أقم الصلاة» بشروطها « إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر» بكونها سببا للانتهاء عن المعاصي لتذكيرها الله و إيراثها في القلب خوفه « و لذكر الله» إياكم برحمته « أكبر» من ذكركم إياه بطاعته أو الصلاة أكبر من سائر الطاعات « و الله يعلم ما تصنعون» من خير و شر فيجازيكم « و لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي» بالخصلة التي « هي أحسن» كمقابلة الخشونة باللين و الغضب بالحلم « إلا الذين ظلموا منهم» بالاعتداء أو العناد أو نبذ الذمة أو قولهم بالولد « و قولوا» في المجادلة بالتي أحسن « ءامنا بالذي أنزل إلينا و أنزل إليكم و إلهنا و إلهكم واحد و نحن له» وحده « مسلمون» مطيعون « و كذلك» الإنزال « أنزلنا إليك الكتاب» القرآن مصدقا لسائر الكتب المنزلة « فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به» كابن سلام أو أمثاله أو من تقدم زمن النبي من أهل الكتاب « و من هؤلاء» من أهل مكة أو ممن عاصره (صلىاللهعليهوآلهوسلّم) من أهل الكتاب « من يؤمن به و ما يجحد بآياتنا» مع وضوحها « إلا الكافرون» المصممون على الكفر « و ما كنت تتلوا من قبله من كتاب و لا تخطه بيمينك إذا» أي لو كنت تقرأ و تخط « لارتاب المبطلون» الذين شأنهم الإبطال أي كفرة مكة و قالوا لعله جمعه من كتب الأولين أو أهل الكتاب و قالوا الذي في كتبنا أنه أمي « بل هو» أي القرآن « ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم» يحفظونه عن التحريف و هم النبي و آله « و ما يجحد بآياتنا» الواضحة « إلا الظالمون» بالعناد و المكابرة « و قالوا لو لا أنزل عليه ءايات من ربه» كناقة صالح و عصا موسى و مائدة عيسى « قل إنما الآيات عند الله» ينزلها كما يشاء « و إنما أنا نذير مبين» للإنذار بما أوتيت من الآيات « أ و لم يكفهم» آية بالغة « أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم» على الدوام فهو آية ثابتة لا تزول بخلاف سائر الآيات « إن في ذلك» الكتاب المعجز المستمر « لرحمة و ذكرى» نعمة و عظة « لقوم يؤمنون» به « قل كفى بالله بيني و بينكم شهيدا» بصدقي أو صدقني بالمعجزات أو بتبليغي و مقابلتكم بالتكذيب « يعلم ما في السموات و الأرض» فيعلم حالي و حالكم « و الذين ءامنوا بالباطل»تفسير شبر ص :384قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنى وَ بَيْنَكمْ شهِيداً يَعْلَمُ مَا فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِوَ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْبَطِلِ وَ كفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئك هُمُ الْخَسِرُونَ(52) وَ يَستَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِوَ لَوْ لا أَجَلٌ مُّسمًّى لجََّاءَهُمُ الْعَذَاب وَ لَيَأْتِيَنهُم بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ(53) يَستَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطةُ بِالْكَفِرِينَ(54) يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذَاب مِن فَوْقِهِمْ وَ مِن تحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ يَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(55) يَعِبَادِى الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّ أَرْضى وَسِعَةٌ فَإِيَّىَ فَاعْبُدُونِ(56) كلُّ نَفْسٍ ذَائقَةُ الْمَوْتِثمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ(57) وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الجَْنَّةِ غُرَفاً تجْرِى مِن تحْتهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَانِعْمَ أَجْرُ الْعَمِلِينَ(58) الَّذِينَ صبرُوا وَ عَلى رَبهِمْ يَتَوَكلُونَ(59) وَ كَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لا تحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَ إِيَّاكُمْوَ هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ(60) وَ لَئن سأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض وَ سخَّرَ الشمْس وَ الْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُفَأَنى يُؤْفَكُونَ(61) اللَّهُ يَبْسط الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُإِنَّ اللَّهَ بِكلِّ شىْءٍ عَلِيمٌ(62) وَ لَئن سأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْض مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُقُلِ الْحَمْدُ للَّهِبَلْ أَكثرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ(63) وَ مَا هَذِهِ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَ لَعِبٌوَ إِنَّ الدَّارَ الاَخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُلَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ(64)بإلهية غير الله « و كفروا بالله» منكم « أولئك هم الخاسرون» في صفقتهم حيث اشتروا الباطل بالحق « و يستعجلونك بالعذاب» استهزاء « و لو لا أجل مسمى» لعذابهم « لجاءهم العذاب» عاجلا « و ليأتينهم بغتة» فجأة « و هم لا يشعرون» بإتيانه « يستعجلونك بالعذاب و إن جهنم لمحيطة بالكافرين» بناء على تجسم الأعمال و الظاهر و لكن لا يظهر أثرها في هذا العالم بل في الآخرة أو كالمحيط بهم لإحاطة الكفر و اللام للجنس فتعمهم حكمة أو للعهد بوضع الظاهر موضع الضمير إشعارا بموجب الحكم « يوم يغشاهم العذاب» ظرف لمحيطة « من فوقهم و من تحت أرجلهم» يغطيهم مبتدئا من الجهتين « و يقول ذوقوا ما كنتم تعملون» أي جزاءه « يا عبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة» فهاجروا عن أرض لم يتيسر لكم فيها العبادة إلى أرض يتيسر فيها « فإياي» نصب بما يفسره « فاعبدون» و الفاء جواب شرط مقدر أي إن لم تخلصوا للعبادة لي في الأرض فأخلصوها في غيرها « كل نفس ذائقة الموت» واجدة كربه « ثم إلينا ترجعون» بعده للجزاء « و الذين ءامنوا و عملوا الصالحات لنبوئنهم» لننزلنهم « من الجنة غرفا» أعالي و قرىء لنثوينهم من الإثواء الإقامة « تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين» أجرهم « الذين صبروا» على أذى الكفر و البليات و مشقة الهجرة أو الطاعات « و على ربهم» لا غيره « يتوكلون» في المهمات « و كأين» و كم « من دابة لا تحمل رزقها» لضعفها عن حمله أو لا تدخره « الله يرزقها» مع ضعفها « و إياكم» مع قوتكم على الكسب و الحمل لا يرزق الكل إلا هو لأنه المسبب لأسباب رزقهم ، قيل لما أمروا بالهجرة فقال بعضهم كيف نقدم بلدة لا معيشة لنا فيها فنزلت « و هو السميع» لقولكم « العليم» بسركم « و لئن سألتهم» أي أهل مكة « من خلق السموات و الأرض و سخر الشمس و القمر ليقولن الله» مقرين بأنه الفاعل لذلك « فأنى يؤفكون» يصرفون عن توحيده مع إقرارهم بذلك « الله يبسط الرزق» يوسعه « لمن يشاء من عباده و يقدر» يضيق « له» بعد البسط فالأمران لواحد أو و يقدر لمن يشاء على وضع الهاء موضعه مبهمة مثله فليسا لواحد « إن الله بكل شيء عليم» يعلم موضع البسط و التقتير « و لئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله» فكيف يشركون به الجماد « قل الحمد لله» على ما وفقك لتوحيده أو على إلزامهم الحجة « بل أكثرهم لا يعقلون» أن إقرارهم به مبطل لشركهم « و ما هذه الحيوة الدنيا» الحقيرة « إلا لهو و لعب» إلا كما يلهو و يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقونتفسير شبر ص :385وَ مَا هَذِهِ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَ لَعِبٌوَ إِنَّ الدَّارَ الاَخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُلَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ(64) فَإِذَا رَكبُوا فى الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نجَّاهُمْ إِلى الْبرِّ إِذَا هُمْ يُشرِكُونَ(65) لِيَكْفُرُوا بِمَا ءَاتَيْنَهُمْ وَ لِيَتَمَتَّعُوافَسوْف يَعْلَمُونَ(66) أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءَامِناً وَ يُتَخَطف النَّاس مِنْ حَوْلِهِمْأَ فَبِالْبَطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ(67) وَ مَنْ أَظلَمُ مِمَّنِ افْترَى عَلى اللَّهِ كذِباً أَوْ كَذَّب بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُأَ لَيْس فى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكفِرِينَ(68) وَ الَّذِينَ جَهَدُوا فِينَا لَنهْدِيَنهُمْ سبُلَنَاوَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ(69)« و إن الدار الآخرة لهي الحيوان» لهي دار الحياة الحقيقية الأبدية أو جعلت حياة مبالغة « لو كانوا يعلمون» ذلك ما آثروا الحياة عليها « فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين» أي الدعاء لا يدعون إلا إياه إذ لا يكشف الشدائد سواه « فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون» عادوا إلى الشرك « ليكفروا بما ءاتيناهم» من نعمة الإنجاء « و ليتمتعوا» بعكوفهم على أصنامهم « فسوف يعلمون» غب ذلك « أ و لم يروا أنا جعلنا» بلدهم مكة « حرما ءامنا» أهله من القتل و الأسر و النهب « و يتخطف الناس من حولهم» بالتغاور قتلا و أسرا و نهبا دونهم « أ فبالباطل» أ بعد هذه النعمة و غيرها بالصنم « يؤمنون و بنعمة الله يكفرون» بإشراكهم به « و من أظلم» أي لا أظلم « ممن افترى على الله كذبا» بادعاء شريك له « أو كذب بالحق» الرسول أو الكتاب « لما جاءه» من غير تثبت و لا ترو « أ ليس في جهنم مثوى للكافرين و الذين جاهدوا فينا» في حقنا ما يجب جهاده من النفس و الشيطان و حزبه « لنهدينهم سبلنا» سبل الجنة أو سبل الخير بزيادة اللطف و الذين اهتدوا زادهم هدى أو و الذين عملوا بما علموا لنهدينهم إلى ما لا يعلمون « و إن الله لمع المحسنين» بالنصر و العون .
لطفا منتظر باشید ...
