بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم(1) تِلْك ءَايَت الْكِتَبِ الْمُبِينِ(2) نَتْلُوا عَلَيْك مِن نَّبَإِ مُوسى وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فى الأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَستَضعِف طائفَةً مِّنهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَ يَستَحْىِ نِساءَهُمْإِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ(4) وَ نُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلى الَّذِينَ استُضعِفُوا فى الأَرْضِ وَ نجْعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجْعَلَهُمُ الْوَرِثِينَ(5) وَ نُمَكِّنَ لهَُمْ فى الأَرْضِ وَ نُرِى فِرْعَوْنَ وَ هَمَنَ وَ جُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كانُوا يحْذَرُونَ(6) وَ أَوْحَيْنَا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِفَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فى الْيَمِّ وَ لا تخَافى وَ لا تحْزَنىإِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسلِينَ(7) فَالْتَقَطهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناًإِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هَمَنَ وَ جُنُودَهُمَا كانُوا خَطِئِينَ(8) وَ قَالَتِ امْرَأَت فِرْعَوْنَ قُرَّت عَينٍ لى وَ لَكلا تَقْتُلُوهُ عَسى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ(9) وَ أَصبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسى فَرِغاًإِن كادَت لَتُبْدِى بِهِ لَوْ لا أَن رَّبَطنَا عَلى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(10)« بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك» الآيات « ءايات الكتاب المبين» السورة أو القرآن البين إعجازه أو المبين له « نتلوا عليك من نبإ موسى و فرعون» بعض خبرهما « بالحق» محقين « لقوم يؤمنون» فإنهم المنتفعون به « إن فرعون علا في الأرض» أرض مصر « و جعل أهلها شيعا» فرقا يشيعونه في طاعته أو أصنافا في خدمته أو فرقا مختلفة متعادين لينقادوا له « يستضعف طائفة منهم» و هم بنو إسرائيل « يذبح أبناءهم و يستحيي نساءهم» يستبقيهن لأن كاهنا أخبره بأنه يولد في بني إسرائيل مولود يذهب ملكك على يده « إنه كان من المفسدين» بالقتل و غيره « و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض» من خلاصهم من بأسه في المال « و نجعلهم أئمة» مقدمين في الدارين « و نجعلهم الوارثين» لملك فرعون « و نمكن لهم في الأرض» أرض مصر و الشام بتسليطهم فيها « و نري فرعون و هامان» وزيره « و جنودهما منهم» من بني إسرائيل « ما كانوا يحذرون» من ذهاب ملكهم و إهلاكهم على يد مولود منهم « و أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه» ذلك « فألقيه في اليم» البحر أي النيل « و لا تخافي» ضيعته و لا غرقه « و لا تحزني» لفراقه « إنا رادوه إليك» سالما عن قريب « و جاعلوه من المرسلين» فأرضعته ثلاثة أشهر ثم ألح فرعون في طلب الولدان فوضعته في تابوت مطلي داخله بالقار ممهد له فيه و أغلقته و ألقته في النيل ليلا « فالتقطه ءال فرعون» بتابوته فوضع بين يديه و فتح و أخرج منه موسى « ليكون لهم عدوا و حزنا» اللام للعاقبة « إن فرعون و هامان و جنودهما كانوا خاطئين» في كل أمر فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم « و قالت امرأت فرعون» هو « قرت عين لي و لك» مروي أنه قال لك لا لي و لو قال لي و لك لهداه الله كما هداها « لا تقتلوه» الجمع للتعظيم أو خاطبه و أعوانه « عسى أن ينفعنا» فإن فيه مخايل النفع و ذلك أمارات من نوره و ارتضاعه إبهامه لبنا و برأ برص ابنتها بريقه « أو نتخذه ولدا و هم لا يشعرون» أنهم على خطإ في التقاطه « و أصبح فؤاد أم موسى» لما سمعت بالتقاطه « فارغا» من كل شيء سوى همه أو من العقل لدهشتها أو من الحزن لوثوقها بوعد الله « إن» المخففة يعني أنها « كادت لتبدي به» لتظهر بأنه ابنها جزعا و تضجرا .تفسير شبر ص :371وَ أَصبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسى فَرِغاًإِن كادَت لَتُبْدِى بِهِ لَوْ لا أَن رَّبَطنَا عَلى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(10) وَ قَالَت لأُخْتِهِ قُصيهِفَبَصرَت بِهِ عَن جُنُبٍ وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ(11) × وَ حَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَت هَلْ أَدُلُّكمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكمْ وَ هُمْ لَهُ نَصِحُونَ(12) فَرَدَدْنَهُ إِلى أُمِّهِ كىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لَكِنَّ أَكثرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ(13) وَ لَمَّا بَلَغَ أَشدَّهُ وَ استَوَى ءَاتَيْنَهُ حُكْماً وَ عِلْماًوَ كَذَلِك نجْزِى الْمُحْسِنِينَ(14) وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَينِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَ هَذَا مِنْ عَدُوِّهِفَاستَغَثَهُ الَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلى الَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِقَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشيْطنِإِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ(15) قَالَ رَب إِنى ظلَمْت نَفْسى فَاغْفِرْ لى فَغَفَرَ لَهُإِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16) قَالَ رَب بِمَا أَنْعَمْت عَلىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ(17) فَأَصبَحَ فى الْمَدِينَةِ خَائفاً يَترَقَّب فَإِذَا الَّذِى استَنصرَهُ بِالأَمْسِ يَستَصرِخُهُقَالَ لَهُ مُوسى إِنَّك لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ(18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِش بِالَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَمُوسى أَ تُرِيدُ أَن تَقْتُلَنى كَمَا قَتَلْت نَفْسا بِالأَمْسِإِن تُرِيدُ إِلا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فى الأَرْضِ وَ مَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصلِحِينَ(19)« لو لا أن ربطنا على قلبها» سكناه بالصبر « لتكون من المؤمنين» المصدقين بوعدنا و جواب لو لا دل عليه ما قبلها « و قالت لأخته» مريم « قصيه» اتبعي أثره و تعرفي خبره « فبصرت به عن جنب» عن بعد مجالسة « و هم لا يشعرون» أنها أخته أو لغرضها « و حرمنا عليه المراضع» منعناه أن يرضع منها جمع مرضع الرضاع أي مكانه أي الثدي « من قبل» قبل قصها أثره « فقالت» أخته حين رأت حنوهم عليه « هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم» بتربيته « و هم له ناصحون» بالقيام بأمره « فرددناه إلى أمه كي تقر عينها» بلقائه « و لا تحزن» لفراقه « و لتعلم» عيانا « أن وعد الله» برده إليها « حق و لكن أكثرهم» أي الناس « لا يعلمون» حقيقة وعده « و لما بلغ أشده» كمال شدته و هو ثلاث و ثلاثون أو الحلم « و استوى» أي تم في استحكامه و بلغ الأربعين « ءاتيناه حكما» نبوة « و علما» بالدين « و كذلك» كما فعلنا له « نجزي المحسنين» بإحسانهم « و دخل» موسى « المدينة» مصر « على حين غفلة من أهلها» وقت القائلة أو ما بين العشاءين أو يوم عيدهم « فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته» إسرائيلي « و هذا من عدوه» قبطي يسخر الإسرائيلي بحمل حطب إلى مطبخ فرعون « فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه» طلب أن يغيثه بالنصر « فوكزه موسى» ضربه بجمع كفه « فقضى عليه» فقتله « قال هذا» أي الأمر الذي وقع القتل بسببه « من عمل الشيطان إنه عدو» للإنسان « مضل» له « مبين» بين الإضلال « قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي» ترك الأولى أو قاله انقطاعا إلى الله « فغفر له إنه هو الغفور» لعباده « الرحيم» بهم « قال رب بما أنعمت علي» من القوة « فلن أكون ظهيرا للمجرمين» أي فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك « فأصبح في المدينة خائفا يترقب» الأخبار و ما يقال فيه « فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه» يستغيثه بصراخ إلى قبطي آخر « قال له موسى إنك لغوي مبين» من الغواية لكثرة مخاصمتك « فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما» لموسى و الإسرائيلي « قال» الإسرائيلي ظانا أن يبطش به لوصفه إياه بالغواية « يا موسى أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس» أو قاله القبطي إذ أحس مما قاله أنه القاتل للقبطي بالأمس لهذا الإسرائيلي « إن» ما « تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض» عاليا بالقتل و الظلمتفسير شبر ص :372فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِش بِالَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَمُوسى أَ تُرِيدُ أَن تَقْتُلَنى كَمَا قَتَلْت نَفْسا بِالأَمْسِإِن تُرِيدُ إِلا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فى الأَرْضِ وَ مَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصلِحِينَ(19) وَ جَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصا الْمَدِينَةِ يَسعَى قَالَ يَمُوسى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِك لِيَقْتُلُوك فَاخْرُجْ إِنى لَك مِنَ النَّصِحِينَ(20) فخَرَجَ مِنهَا خَائفاً يَترَقَّبقَالَ رَب نجِّنى مِنَ الْقَوْمِ الظلِمِينَ(21) وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسى رَبى أَن يَهْدِيَنى سوَاءَ السبِيلِ(22) وَ لَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسقُونَ وَ وَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَينِ تَذُودَانِقَالَ مَا خَطبُكُمَاقَالَتَا لا نَسقِى حَتى يُصدِرَ الرِّعَاءُوَ أَبُونَا شيْخٌ كبِيرٌ(23) فَسقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلى إِلى الظلِّ فَقَالَ رَب إِنى لِمَا أَنزَلْت إِلىَّ مِنْ خَيرٍ فَقِيرٌ(24) فجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشى عَلى استِحْيَاءٍ قَالَت إِنَّ أَبى يَدْعُوك لِيَجْزِيَك أَجْرَ مَا سقَيْت لَنَافَلَمَّا جَاءَهُ وَ قَص عَلَيْهِ الْقَصص قَالَ لا تخَفنجَوْت مِنَ الْقَوْمِ الظلِمِينَ(25) قَالَت إِحْدَاهُمَا يَأَبَتِ استَئْجِرْهُإِنَّ خَيرَ مَنِ استَئْجَرْت الْقَوِى الأَمِينُ(26) قَالَ إِنى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَك إِحْدَى ابْنَتىَّ هَتَينِ عَلى أَن تَأْجُرَنى ثَمَنىَ حِجَجٍفَإِنْ أَتْمَمْت عَشراً فَمِنْ عِندِكوَ مَا أُرِيدُ أَنْ أَشقَّ عَلَيْكستَجِدُنى إِن شاءَ اللَّهُ مِنَ الصلِحِينَ(27) قَالَ ذَلِك بَيْنى وَ بَيْنَكأَيَّمَا الأَجَلَينِ قَضيْت فَلا عُدْوَنَ عَلىَّوَ اللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكيلٌ(28) × فَلَمَّا قَضى مُوسى الأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ ءَانَس مِن جَانِبِ الطورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنى ءَانَست نَاراً لَّعَلى ءَاتِيكُم مِّنْهَا بخَبرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصطلُونَ(29)« و ما تريد أن تكون من المصلحين» بين الناس فانتشر الحديث فبلغ فرعون فأمر بطلبه و قتله « و جاء رجل» هو مؤمن آل فرعون و هو ابن عمه « من أقصى المدينة يسعى» يسرع « قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك» الائتمار التشاور « فاخرج إني لك من الناصحين» لك « فخرج منها» من المدينة « خائفا يترقب» الطلب « قال رب نجني من القوم الظالمين» دل على أن قتله القبطي لم يكن ذنبا و إلا لم يكونوا ظالمين بطلب القود « و لما توجه تلقاء مدين» قصد نحوها و هي قرية شعيب « قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل» وسطه « و لما ورد ماء مدين» وصل إليه و هو بئر لهم « وجد عليه» فوق شفيرة « أمة» جماعة و أصنافا « من الناس» يسقون مواشيهم « و وجد من دونهم» في مكان أسفل من مكانهم « امرأتين تذودان» تمنعان غنمهما عن الماء لئلا تزاحماهم « قال ما خطبكما» شأنكما تذودان « قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء» جمع راع يصرفوا مواشيهم عن الماء خوف مزاحمتهم « و أبونا شيخ كبير» لا يقدر أن يسقي فيضطر لإخراجنا فرحمهما « فسقى لهما» غنمهما و حذفت مفاعيل الخمسة لأن الغرض هو الفعل لا المفعول « ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير» طعام « فقير» و رجع البنتان إلى أبيهما شعيب فأخبرتاه الخبر فقال لإحداهما علي به « فجاءته إحداهما تمشي على استحياء» و هي التي تزوجها و هي الصغرى و اسمها صفيراء و قيل الكبرى و اسمها صفراء « قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا» فأجابها « فلما جاءه و قص عليه القصص» من لدن ولادته إلى فراره خوفا من فرعون « قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين» فرعون و قومه فلا سلطان له بأرضنا « قالت إحداهما» و هي المرسلة « يا أبت استأجره» لرعي الغنم « إن خير من استأجرت القوي الأمين» حث بليغ على استئجاره إذ عللته بهما على جهة المثل و لم تقل لقوته و أمانته و جعلت خيرا اسما و دلت بالماضي على أنه أمر قد عرف منه « قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني» تكون أجيرا لي « ثماني حجج» سنين « فإن أتممت عشرا فمن عندك» فالإتمام تفضل منه و لا ألزمكه « و ما أريد أن أشق عليك» بإلزامك العشرة أو بالمناقشة في استيفاء الأعمال « ستجدني إن شاء الله» للتبرك « من الصالحين» في حسن الصحبة و الوفاء بالعهد « قال ذلك» الذي شارطتني عليه قد تم « بيني و بينك» لا تخرج عنه « أيما الأجلين» الثماني أو العشر « قضيت فلا عدوان علي» بطلب الزيادة عليه أو فلا أكون متعديا بترك الزيادة عليه « و الله على ما نقول» من التشارط « وكيل» شهيد حفيظ « فلما قضى موسى الأجل»تفسير شبر ص :373فَلَمَّا قَضى مُوسى الأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ ءَانَس مِن جَانِبِ الطورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنى ءَانَست نَاراً لَّعَلى ءَاتِيكُم مِّنْهَا بخَبرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصطلُونَ(29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِى مِن شطِى الْوَادِ الأَيْمَنِ فى الْبُقْعَةِ الْمُبَرَكةِ مِنَ الشجَرَةِ أَن يَمُوسى إِنى أَنَا اللَّهُ رَب الْعَلَمِينَ(30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكفَلَمَّا رَءَاهَا تهْتزُّ كَأَنهَا جَانٌّ وَلى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبيَمُوسى أَقْبِلْ وَ لا تخَفإِنَّك مِنَ الاَمِنِينَ(31) اسلُك يَدَك فى جَيْبِك تخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيرِ سوءٍ وَ اضمُمْ إِلَيْك جَنَاحَك مِنَ الرَّهْبِفَذَنِك بُرْهَنَانِ مِن رَّبِّك إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلايهِإِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فَسِقِينَ(32) قَالَ رَب إِنى قَتَلْت مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَاف أَن يَقْتُلُونِ(33) وَ أَخِى هَرُونُ هُوَ أَفْصحُ مِنى لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِىَ رِدْءاً يُصدِّقُنىإِنى أَخَاف أَن يُكَذِّبُونِ(34) قَالَ سنَشدُّ عَضدَك بِأَخِيك وَ نجْعَلُ لَكُمَا سلْطناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَابِئَايَتِنَا أَنتُمَا وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَلِبُونَ(35) فَلَمَّا جَاءَهُم مُّوسى بِئَايَتِنَا بَيِّنَتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّفْترًى وَ مَا سمِعْنَا بِهَذَا فى ءَابَائنَا الأَوَّلِينَ(36) وَ قَالَ مُوسى رَبى أَعْلَمُ بِمَن جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ وَ مَن تَكُونُ لَهُ عَقِبَةُ الدَّارِإِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظلِمُونَ(37)أوفى الأجلين « و سار بأهله» امرأته بإذن أبيها إلى الشام أو مصر « ءانس» بصر « من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر» عن الطريق و كان قد ضله « أو جذوة» قطعة أو شعلة « من النار لعلكم تصطلون» تستدفئون بها « فلما أتاها نودي من شاطىء» أتاه النداء من جانب « الواد الأيمن» لموسى « في البقعة المباركة» لأنها محل الوحي و تكليمه « من الشجرة» بدل اشتمال « أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين و أن ألق عصاك» فألقاها فصارت حية و اهتزت « فلما رءاها تهتز» تتحرك « كأنها جان» حية سريعة « ولى مدبرا» هاربا منها « و لم يعقب» لم يرجع فنودي « يا موسى أقبل و لا تخف إنك من الآمنين» من كل مخوف « اسلك يدك» أدخلها « في جيبك» طرف مدرعتك « تخرج بيضاء» ذات شعاع « من غير سوء» برص « و اضمم إليك جناحك» يدك المبسوطة تتقي بها الحية خوفا منها أو بإدخالها في جيبك فالتكرير لغرض آخر و هو إخفاء الخوف عند العدو مع إظهار معجزة أخرى بخروجها بيضاء « من الرهب» من أجله أي إذا خفت فافعل ذلك شدا لنفسك « فذانك» أي العصا و اليد « برهانان» حجتان نيرتان مرسلا بهما « من ربك إلى فرعون و ملإيه إنهم كانوا قوما فاسقين» متمردين في الكفر « قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون» بها « و أخي هرون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا» معينا « يصدقني» ببيان الحجة و رفع الشبهة « إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك» نقويك به قوة اليد و قوتها بشدة العضد « و نجعل لكما سلطانا» تسلطا و حجة « فلا يصلون إليكما» بسوء « بآياتنا» متعلق بمقدر أي اذهبا بها « أنتما و من اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى» مختلق كسائر أنواع السحر أو سحر تعلمه ثم يفتريه على الله « و ما سمعنا بهذا» السحر أو ادعاء النبوة « في ءابائنا الأولين» كائنا في زمنهم « و قال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده» فيصدقه بالمعجز « و من تكون له عاقبة الدار» الدنيا أي عاقبتها المحمودة و هي الجنة فإنها المعتد بها « إنه لا يفلح الظالمون» لا يفوزون بخير .تفسير شبر ص :374وَ قَالَ فِرْعَوْنُ يَأَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْت لَكم مِّنْ إِلَهٍ غَيرِى فَأَوْقِدْ لى يَهَمَنُ عَلى الطينِ فَاجْعَل لى صرْحاً لَّعَلى أَطلِعُ إِلى إِلَهِ مُوسى وَ إِنى لأَظنُّهُ مِنَ الْكَذِبِينَ(38) وَ استَكْبرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فى الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ وَ ظنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ(39) فَأَخَذْنَهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنَهُمْ فى الْيَمِّفَانظرْ كَيْف كانَ عَقِبَةُ الظلِمِينَ(40) وَ جَعَلْنَهُمْ أَئمَّةً يَدْعُونَ إِلى النَّارِوَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ لا يُنصرُونَ(41) وَ أَتْبَعْنَهُمْ فى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةًوَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ(42) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسى الْكتَب مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولى بَصائرَ لِلنَّاسِ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(43) وَ مَا كُنت بجَانِبِ الْغَرْبىِّ إِذْ قَضيْنَا إِلى مُوسى الأَمْرَ وَ مَا كُنت مِنَ الشهِدِينَ(44) وَ لَكِنَّا أَنشأْنَا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيهِمُ الْعُمُرُوَ مَا كنت ثَاوِياً فى أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَتِنَا وَ لَكِنَّا كنَّا مُرْسِلِينَ(45) وَ مَا كُنت بجَانِبِ الطورِ إِذْ نَادَيْنَا وَ لَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّك لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِك لَعَلَّهُمْ يَتَذَكرُونَ(46) وَ لَوْ لا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةُ بِمَا قَدَّمَت أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْ لا أَرْسلْت إِلَيْنَا رَسولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَتِك وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(47)« و قال فرعون» جهلا أو تلبيسا على قومه « يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري» نفي علمه به دون وجوده « فأوقد لي يا هامان على الطين» فاطبخ الآجر « فاجعل لي صرحا» قصرا عاليا « لعلي أطلع إلى إله موسى» توهما أو إيهاما لقومه أنه لو وجد لكان في السماء فيصعد إليه « و إني لأظنه من الكاذبين» في ادعائه إلها غيري و أنه رسول « و استكبر هو و جنوده في الأرض بغير الحق» إذ لا يحق التكبر إلا لله « و ظنوا أنهم إلينا لا يرجعون» ببناء الفاعل أو المفعول « فأخذناه و جنوده فنبذناهم في اليم» طرحناهم في البحر « فانظر كيف كان عاقبة الظالمين» بتكذيب الرسل « و جعلناهم أئمة» في الكفر بالتسمية أو بمنع اللطف « يدعون إلى النار و يوم القيامة لا ينصرون و أتبعناهم في هذه الدنيا لعنة» إبعادا من الرحمة « و يوم القيامة هم من المقبوحين» المبعدين أو المشوهين الخلقة « و لقد ءاتينا موسى الكتاب» التوراة « من بعد ما أهلكنا القرون الأولى» قوم نوح و عاد و ثمود و غيرهم « بصائر للناس» أنوارا لقلوبهم يستبصر بها « و هدى» إلى طريق الحق « و رحمة» سببا لنيل الرحمة « لعلهم يتذكرون» إرادة أن يتذكروا « و ما كنت بجانب الغربي» بجانب المكان أو الجبل أو الوادي الغربي من موسى « إذ قضينا» حين أوحينا « إلى موسى الأمر» أي رسالته و شريعته أي لم تحضر مكان أمرنا إليه « و ما كنت من الشاهدين» للوحي إليه « و لكنا أنشأنا قرونا» مما بعد موسى « فتطاول عليهم العمر» أمد انقطاع الوحي فاندرست الشرائع فأوحينا إليك خبر موسى و غيره « و ما كنت ثاويا» مقيما « في أهل مدين» شعيب و من آمن به « تتلوا» تقرأ « عليهم ءاياتنا» المتضمنة لقصتهم « و لكنا كنا مرسلين» لك « و ما كنت بجانب الطور إذ» حين « نادينا» موسى أن خذ الكتاب بقوة أو حين ناجيناه « و لكن» علمناك « رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك» رسول و شريعة و إن كان عليهم أنبياء و أوصياء حافظون لشرع الرسول السابق ظاهرون أو مستترون لامتناع خلو الزمان من حجة « لعلهم يتذكرون» يتعظون « و لو لا أن تصيبهم مصيبة» عقوبة « بما قدمت أيديهم» من الكفر و المعاصي « فيقولوا» أي لو لا قولهم إذا عوقبوا بكفرهم « ربنا لو لا» هلا « أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك و نكون من المؤمنين»تفسير شبر ص :375وَ لَوْ لا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةُ بِمَا قَدَّمَت أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْ لا أَرْسلْت إِلَيْنَا رَسولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَتِك وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(47) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْ لا أُوتىَ مِثْلَ مَا أُوتىَ مُوسىأَ وَ لَمْ يَكفُرُوا بِمَا أُوتىَ مُوسى مِن قَبْلُقَالُوا سِحْرَانِ تَظهَرَا وَ قَالُوا إِنَّا بِكلٍّ كَفِرُونَ(48) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَبٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كنتُمْ صدِقِينَ(49) فَإِن لَّمْ يَستَجِيبُوا لَك فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْوَ مَنْ أَضلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِإِنَّ اللَّهَ لا يهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِينَ(50) × وَ لَقَدْ وَصلْنَا لهَُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(51) الَّذِينَ ءَاتَيْنَهُمُ الْكِتَب مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ(52) وَ إِذَا يُتْلى عَلَيهِمْ قَالُوا ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسلِمِينَ(53) أُولَئك يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَينِ بِمَا صبرُوا وَ يَدْرَءُونَ بِالْحَسنَةِ السيِّئَةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَهُمْ يُنفِقُونَ(54) وَ إِذَا سمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضوا عَنْهُ وَ قَالُوا لَنَا أَعْمَلُنَا وَ لَكُمْ أَعْمَلُكمْ سلَمٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِى الْجَهِلِينَ(55) إِنَّك لا تهْدِى مَنْ أَحْبَبْت وَ لَكِنَّ اللَّهَ يهْدِى مَن يَشاءُوَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(56) وَ قَالُوا إِن نَّتَّبِع الهُْدَى مَعَك نُتَخَطف مِنْ أَرْضِنَاأَ وَ لَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يجْبى إِلَيْهِ ثَمَرَت كلِّ شىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا وَ لَكِنَّ أَكثرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ(57) وَ كَمْ أَهْلَكنَا مِن قَرْيَةِ بَطِرَت مَعِيشتَهَافَتِلْك مَسكِنُهُمْ لَمْ تُسكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلاًوَ كنَّا نحْنُ الْوَرِثِينَ(58)الفاء جواب التخصيص أي إنما أرسلناك لقطع عذرهم فالقول و هو سبب الإرسال و لكن لما كانت العقوبة سببا للقول أدخلت لو لا إليها و عطف القول عليها بفاء السببية إيذانا بأنهم إنما ألجأهم إلى القول العقوبة لا غير « فلما جاءهم الحق من عندنا» أي الرسول المصدق بالقرآن المعجز « قالوا» تعنتا « لو لا» هلا « أوتي مثل ما أوتي موسى» من الكتاب جملة و العصا و اليد و غيرها « أ و لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل» أي أبناء جنسهم في الكفر و العناد من كفرة زمن موسى أو آبائهم إذ قيل كان للعرب أصل في أمته « قالوا ساحران» أي موسى و أخوه أو موسى و محمد و قرىء سحران مبالغة أو ذو سحر أو كتاباهما « تظاهرا» تعاونا بالسحر أو الكتابان بتقوية كل للآخر و الإسناد مجازي « و قالوا إنا بكل» منهما أو بكتابهما « كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما» من الكتابين « أتبعه إن كنتم صادقين» في قولكم « فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم» لا الحجة « و من أضل» أي لا أضل « ممن اتبع هواه بغير هدى» حال أي ممنوع الألطاف « من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين» لا يلطف بهم لظلمهم « و لقد وصلنا لهم القول» أنزلنا عليهم القرآن متصلا بعضه في إثر بعض ليتصل الذكر أو متواصلا حججا و عبرا و مواعيد « لعلهم يتذكرون» إرادة أن يتعظوا « الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله» قبل القرآن « هم به يؤمنون» نزلت في مؤمني أهل الكتاب أو في أربعين من مسلمي النصارى أقدموا من الحبشة و من الشام « و إذا يتلى عليهم» القرآن « قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنا» تعليل يبين موجب إيمانهم به « إنا كنا من قبله مسلمين» بيان لأن إيمانهم به متقادم قبل نزوله إذ وجدوا ذكره في كتبهم « أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا» بصبرهم على الإيمان بالكتابين أو بالقرآن قبل نزوله و بعده أو على الإيمان و أذى الكفرة « و يدرءون بالحسنة السيئة» يدفعون بالطاعة المعصية أو بالحلم الجهل « و مما رزقناهم ينفقون» في فرض و نفل « و إذا سمعوا اللغو» السفه « أعرضوا عنه» حلما « و قالوا لنا أعمالنا و لكم أعمالكم سلام عليكم» متاركة لهم أو كلمة حلم « لا نبتغي الجاهلين» لا يزيد مخالطتهم « إنك لا تهدي من أحببت» لا تقدر على اللطف المقرب له إلى الإيمان « و لكن الله يهدي من يشاء» بلطفه « و هو أعلم بالمهتدين» القابلين للطف « و قالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا» نستلب منها بسرعة « أ و لم نمكن لهم حرما ءامنا» ذا أمن بحرمة البيت فهم آمنون فيه و العرب يتغاورون حولهم « يجبى» يجلب « إليه ثمرات كل شيء» من كل بلد « رزقا من لدنا» هذا و هم كفرة فكيف يسلبوا الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة الإسلام « و لكن أكثرهم لا يعلمون» لا يتأملون ليعلموا ذلك « و كم أهلكنا من قرية» أي أهلها .تفسير شبر ص :376وَ كَمْ أَهْلَكنَا مِن قَرْيَةِ بَطِرَت مَعِيشتَهَافَتِلْك مَسكِنُهُمْ لَمْ تُسكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلاًوَ كنَّا نحْنُ الْوَرِثِينَ(58) وَ مَا كانَ رَبُّك مُهْلِك الْقُرَى حَتى يَبْعَث فى أُمِّهَا رَسولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَتِنَاوَ مَا كنَّا مُهْلِكِى الْقُرَى إِلا وَ أَهْلُهَا ظلِمُونَ(59) وَ مَا أُوتِيتُم مِّن شىْءٍ فَمَتَعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ زِينَتُهَاوَ مَا عِندَ اللَّهِ خَيرٌ وَ أَبْقَىأَ فَلا تَعْقِلُونَ(60) أَ فَمَن وَعَدْنَهُ وَعْداً حَسناً فَهُوَ لَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَهُ مَتَعَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ مِنَ الْمُحْضرِينَ(61) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شرَكاءِى الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ(62) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَهُمْ كَمَا غَوَيْنَاتَبرَّأْنَا إِلَيْكمَا كانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ(63) وَ قِيلَ ادْعُوا شرَكاءَكمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَستَجِيبُوا لهَُمْ وَ رَأَوُا الْعَذَابلَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يهْتَدُونَ(64) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَا ذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسلِينَ(65) فَعَمِيَت عَلَيهِمُ الأَنبَاءُ يَوْمَئذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ(66) فَأَمَّا مَن تَاب وَ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صلِحاً فَعَسى أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ(67) وَ رَبُّك يخْلُقُ مَا يَشاءُ وَ يخْتَارُمَا كانَ لهَُمُ الخِْيرَةُسبْحَنَ اللَّهِ وَ تَعَلى عَمَّا يُشرِكونَ(68) وَ رَبُّك يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صدُورُهُمْ وَ مَا يُعْلِنُونَ(69) وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَلَهُ الْحَمْدُ فى الأُولى وَ الاَخِرَةِوَ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(70)« بطرت معيشتها» أي كانوا مثلكم في الأمن و سعة الرزق فبطروا فأهلكناهم « فتلك مساكنهم» خربة « لم تسكن من بعدهم إلا قليلا» من السكنى للمارة يوما أو ساعة « و كنا نحن الوارثين» لها منهم « و ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها» في أصلها التي هي توابعها « رسولا يتلوا عليهم ءاياتنا» لإلزام الحجة و فيه التفات « و ما كنا مهلكي القرى إلا و أهلها ظالمون» بالكفر و تكذيب الرسل « و ما أوتيتم من شيء» من أعراض الدنيا « فمتاع الحيوة الدنيا و زينتها» تتمتعون به و تتزينون به أيام حياتكم الفانية « و ما عند الله» و هو ثوابه « خير» في نفسه من ذلك « و أبقى» لأنه سرمد « أ فلا تعقلون» ذلك فتؤثروا الخير الباقي « أ فمن وعدناه وعدا حسنا» و هو الثواب الباقي « فهو لاقيه» مدركة لا محالة « كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا » المنغص بالآلام « ثم هو يوم القيامة من المحضرين» للنار أي لا يستويان « و يوم» و اذكر يوم « يناديهم» الله « فيقول» توبيخا لهم « أين شركائي الذين كنتم تزعمون» تزعمونهم شركائي « قال الذين حق» وجب « عليهم القول» الوعيد أي مقتضاه و هو العذاب « ربنا هؤلاء» مبتدأ « الذين أغوينا» خبره « أغويناهم» بالوسوسة فغووا باختيارهم غيا « كما غوينا» مثل غينا باختيارنا و لم نقرهم على الغي « تبرأنا إليك» منهم « ما كانوا إيانا يعبدون» و إنما كانوا يعبدون أهواءهم « و قيل ادعوا شركاءكم» من جعلتموه شركاء لله « فدعوهم فلم يستجيبوا لهم» دعاءهم « و رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون» إلى إله الحق لما رأوه أو لعلموا أن العذاب حق أو تمنوا لو كانوا مهتدين « و يوم يناديهم فيقول ما ذا أجبتم المرسلين» تبكيت بتكذيبهم الرسل « فعميت عليهم الأنباء يومئذ» فصارت الأخبار كالعمى عليهم لا يهتدي إليهم فعجزوا عن الجواب « فهم لا يتساءلون» لا يسأل بعضهم بعضا عنه لدهشتهم إذ الرسل تذهل عن جواب مثل هذا السؤال فنكله إلى علمه تعالى فما ظنك بالضلال « فأما من تاب» من الشرك « و ءامن و عمل صالحا» شفع الإيمان بالعمل « فعسى أن يكون من المفلحين» يومئذ و عسى وجوب من الله أو ترج من التائب « و ربك يخلق ما يشاء و يختار» ما يشاء « ما كان لهم الخيرة» ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه بل له الخيرة عليهم لعلمه بالمصالح « سبحان الله و تعالى عما يشركون» عن إشراكهم الحامل لهم أن يختاروا عليه ما لا يختار ، و فيه رد على من جعل الإمامة باختيار الخلق « و ربك يعلم ما تكن صدورهم» من عداوتك « و ما يعلنون» من طعنهم فيك أو الأعم منهما « و هو الله» المعبود بالحق « لا إله إلا هو» لا معبود بحق غيره .تفسير شبر ص :377وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَلَهُ الْحَمْدُ فى الأُولى وَ الاَخِرَةِوَ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(70) قُلْ أَ رَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكمُ الَّيْلَ سرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِضِيَاءٍأَ فَلا تَسمَعُونَ(71) قُلْ أَ رَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكمُ النَّهَارَ سرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِلَيْلٍ تَسكُنُونَ فِيهِأَ فَلا تُبْصِرُونَ(72) وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضلِهِ وَ لَعَلَّكمْ تَشكُرُونَ(73) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شرَكاءِى الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ(74) وَ نَزَعْنَا مِن كلِّ أُمَّةٍ شهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَنَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ للَّهِ وَ ضلَّ عَنهُم مَّا كانُوا يَفْترُونَ(75) × إِنَّ قَرُونَ كانَ مِن قَوْمِ مُوسى فَبَغَى عَلَيْهِمْوَ ءَاتَيْنَهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصبَةِ أُولى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْإِنَّ اللَّهَ لا يحِب الْفَرِحِينَ(76) وَ ابْتَغ فِيمَا ءَاتَاك اللَّهُ الدَّارَ الاَخِرَةَوَ لا تَنس نَصِيبَك مِنَ الدُّنْيَاوَ أَحْسِن كمَا أَحْسنَ اللَّهُ إِلَيْكوَ لا تَبْغ الْفَسادَ فى الأَرْضِإِنَّ اللَّهَ لا يحِب الْمُفْسِدِينَ(77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِندِىأَ وَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَك مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَكثرُ جَمْعاًوَ لا يُسئَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ(78) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فى زِينَتِهِقَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا يَلَيْت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتىَ قَرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍ عَظِيمٍ(79)« له الحمد في الأولى» في الدنيا على نعمه الشاملة لخلقه « و» في « الآخرة» في الجنة على توفيقهم لما يوجب دخولها و ءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين « و له الحكم» بين العباد خاص به « و إليه ترجعون» بالبعث « قل أ رءيتم» أخبروني « إن جعل الله عليكم الليل سرمدا» دائما من السرد أي المتابعة « إلى يوم القيامة» بحبس الشمس تحت الأرض « من إله غير الله يأتيكم بضياء أ فلا تسمعون» سماع تعقل « قل أ رءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة» بحبسها فوق الأرض « من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه» للاستراحة من نصب العمل و قرن بالضياء أ فلا تسمعون و بالليل « أ فلا تبصرون» و لأن الضياء أكثر منافع من الظلام و السمع أكثر مدارك من البصر و من ثم لم يصف الضياء بما يقابل وصف الليل « و من رحمته جعل لكم الليل و النهار لتسكنوا فيه» في الليل « و لتبتغوا من فضله» في النهار بالكسب « و لعلكم تشكرون» و لإرادة شكركم على نعمه « و يوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون» كرر توبيخهم به إيذانا بأن لا شيء أسخط لله من الإشراك به « و نزعنا» أخرجنا « من كل أمة شهيدا» و هو نبيهم يشهد عليهم بما كان منهم « فقلنا» لهم « هاتوا برهانكم» على صحة ما كنتم عليه « فعلموا» حينئذ « أن الحق» في الإلهية « لله» وحده « و ضل» غاب « عنهم ما كانوا يفترون » من الباطل « إن قارون كان من قوم موسى» ممن آمن به و كان ابن خالته أو ابن عمه « فبغى» تكبر « عليهم» بكثرة ماله و ولده أو ظلمهم حين ولاه فرعون عليهم قبل ذلك « و ءاتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه» جمع مفتح بالكسر و هو ما يفتح به الغلق أو بالفتح و هو الخزانة « لتنوء بالعصبة» تثقل الجماعة الكثيرة « أولي القوة» و عدتهم قيل عشرة و قيل أربعون و قيل ستون « إذ قال له قومه لا تفرح» بطرا بمالك و سرورا بزخارف الدنيا « إن الله لا يحب الفرحين» تعليل للنهي « و ابتغ» اطلب « فيما ءاتاك الله» من المال « الدار الآخرة» بإنفاقه في سبيل الله الموصلة إليها « و لا تنس» تترك « نصيبك من الدنيا» و هو أن تنال بها آخرتك أو اللذات المباحة « و أحسن» إلى الناس أو بشكر الله « كما أحسن الله إليك» في إنعامه عليك « و لا تبغ» تطلب « الفساد» أي الظلم و البغي « في الأرض إن الله لا يحب المفسدين» بغاة الفساد « قال إنما أوتيته» أي المال « على علم» حال أي على استحقاق له لعلمي الذي فضلت به على الناس و هو علمه بوجوه المكاسب أو بالكيمياء أو بالتوراة و كان أعلمهم بها « عندي» أي الأمر كذلك في رأيي و في ظني « أ و لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون» الأمم « من هو أشد منه قوة و أكثر جمعا» للمال أي هو يعلم ذلك من التوراة و غيرها فلا يغتر بقوته و كثرة ماله فإن الله يهلكه كما أهلكهم « و لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون» استعلاما لعلمه تعالى بهاتفسير شبر ص :378فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فى زِينَتِهِقَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا يَلَيْت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتىَ قَرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍ عَظِيمٍ(79) وَ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكمْ ثَوَاب اللَّهِ خَيرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صلِحاً وَ لا يُلَقَّاهَا إِلا الصبرُونَ(80) فخَسفْنَا بِهِ وَ بِدَارِهِ الأَرْض فَمَا كانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَ مَا كانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ(81) وَ أَصبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسط الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ يَقْدِرُلَوْ لا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسف بِنَاوَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَفِرُونَ(82) تِلْك الدَّارُ الاَخِرَةُ نجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فى الأَرْضِ وَ لا فَساداًوَ الْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(83) مَن جَاءَ بِالحَْسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَاوَ مَن جَاءَ بِالسيِّئَةِ فَلا يجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السيِّئَاتِ إِلا مَا كانُوا يَعْمَلُونَ(84) إِنَّ الَّذِى فَرَض عَلَيْك الْقُرْءَانَ لَرَادُّك إِلى مَعَادٍقُل رَّبى أَعْلَمُ مَن جَاءَ بِالهُْدَى وَ مَنْ هُوَ فى ضلَلٍ مُّبِينٍ(85) وَ مَا كُنت تَرْجُوا أَن يُلْقَى إِلَيْك الْكتَب إِلا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكفَلا تَكُونَنَّ ظهِيراً لِّلْكَفِرِينَ(86) وَ لا يَصدُّنَّك عَنْ ءَايَتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَت إِلَيْكوَ ادْعُ إِلى رَبِّكوَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشرِكينَ(87) وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً ءَاخَرَلا إِلَهَ إِلا هُوَكلُّ شىْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُلَهُ الحُْكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(88)« فخرج على قومه في زينته» قيل خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب و عليه الأرجوان و معه أربعة آلاف في زيه « قال الذين يريدون الحيوة الدنيا» من ضعيفي المؤمنين و قيل كانوا كفارا « يا» للتنبيه « ليت لنا مثل ما أوتي قارون» غبطة لا حسدا إذ تمنوا مثله لا عينه « إنه لذو حظ» بخت « عظيم» من الدنيا « و قال الذين أوتوا العلم» بأحوال الدارين « ويلكم» هلاكا لكم كلمة زجر « ثواب الله» في الآخرة « خير لمن ءامن و عمل صالحا» مما أوتي قارون بل مما في الدنيا « و لا يلقاها» أي الكلمة التي قالها العلماء و الثواب لأنه بمعنى المثوبة أو الجنة « إلا الصابرون» على الطاعة و عن المعصية « فخسفنا به و بداره الأرض فما كان له من فئة» أعوان « ينصرونه من دون الله» يمنعونه من عذابه « و ما كان من المنتصرين» الممتنعين منه « و أصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس» من قريب « يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر» يوسع لا لكرامة و يضيق لا لهوان بل بحسب الحكمة ، قيل وي للتعجب و كان للتشبيه أي ما أشبه الحال بأن الله يبسط و قيل ويك بمعنى ويلك أي ويك اعلم أن الله « لو لا أن من الله علينا» فلم يعطنا مثله « لخسف بنا» كما خسف به « ويكأنه لا يفلح الكافرون» لنعمة الله أو به و برسله « تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض» تكبرا و قهرا « و لا فسادا» بغيا و ظلما « و العاقبة» المحمودة « للمتقين» المعاصي « من جاء بالحسنة فله خير منها» فسر في آخر النمل « و من جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات» وضع موضع فلا يجزون تقبيحا لحالهم بتكرير نسبة السيئة إليهم « إلا ما كانوا يعملون» إلا مثله و حذف المثل مبالغة في المماثلة « إن الذي فرض عليك القرآن» أوجب تلاوته و تبليغه و امتثال ما فيه « لرادك إلى معاد» عظيم الشأن في الرجعة أو في البعث أو هو مكة و رده إليها يوم الفتح « قل ربي أعلم من جاء بالهدى» و ما يستوجبه « و من هو في ضلال مبين» و ما يستوجبه « و ما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب» القرآن « إلا» لكي ألقي إليك « رحمة من ربك» أو متصل إذ المعنى و ما ألقي إليك إلا رحمة منك « فلا تكونن ظهيرا» معينا « للكافرين» على مرادهم و هو و ما بعده تهييج « و لا يصدنك» أي الكافرون عن آيات الله عن تلاوتها و اتباعها « بعد إذ أنزلت إليك و ادع إلى ربك» إلى توحيده و عبادته « و لا تكونن من المشركين» بإعانتهم « و لا تدع مع الله إلها ءاخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه» إلا ذاته و عنهم (عليهمالسلام) إلا وجهه الذي يؤتى منه و هو حججه و نحن وجهه ، فالمراد بالهلاك ما يجر إلى الضلال و العذاب « له الحكم» القضاء النافذ « و إليه ترجعون» للجزاء .
لطفا منتظر باشید ...
