تفسير شبر سوره نمل - تفسير شبر نسخه متنی

تفسير شبر سوره نمل

( 27 ) سورة النمل ثلاث أو أربع و تسعون آية ( 93 - 94 ) مكية

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طستِلْك ءَايَت الْقُرْءَانِ وَ كتَابٍ مُّبِينٍ‏(1) هُدًى وَ بُشرَى لِلْمُؤْمِنِينَ‏(2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصلَوةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكوةَ وَ هُم بِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏(3) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ زَيَّنَّا لهَُمْ أَعْمَلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ‏(4) أُولَئك الَّذِينَ لهَُمْ سوءُ الْعَذَابِ وَ هُمْ فى الاَخِرَةِ هُمُ الأَخْسرُونَ‏(5) وَ إِنَّك لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ‏(6)

« بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك» إشارة إلى آي السورة « ءايات القرآن و كتاب مبين» للحق من الباطل و الكتاب اللوح أو القرآن « هدى و بشرى للمؤمنين» بالجنة « الذين يقيمون الصلاة» بحدودها « و يؤتون الزكاة» بتمامها « و هم بالآخرة هم يوقنون» من تتمة الصلة و الواو للحال أو للعطف و غير النظم إيذانا بكمال إيقانهم « إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم» القبيحة بتخلية الشيطان حتى زينها لهم « فهم يعمهون» يتحيرون فيها كمن ضل الطريق « أولئك الذين لهم سوء العذاب» أشده كالقتل و الأسر ببدر « و هم في الآخرة هم الأخسرون» أشد الناس خسرانا لاستبدالهم النار بالجنة « و إنك لتلقى القرآن» تلقنه « من لدن حكيم عليم إذ قال موسى لأهله»

تفسير شبر ص :363

إِذْ قَالَ مُوسى لأَهْلِهِ إِنى ءَانَست نَاراً سئَاتِيكم مِّنهَا بخَبرٍ أَوْ ءَاتِيكُم بِشهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكمْ تَصطلُونَ‏(7) فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِى أَن بُورِك مَن فى النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَهَا وَ سبْحَنَ اللَّهِ رَب الْعَلَمِينَ‏(8) يَمُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الحَْكِيمُ‏(9) وَ أَلْقِ عَصاكفَلَمَّا رَءَاهَا تهْتزُّ كَأَنهَا جَانٌّ وَلى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبيَمُوسى لا تخَف إِنى لا يخَاف لَدَى الْمُرْسلُونَ‏(10) إِلا مَن ظلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسنَا بَعْدَ سوءٍ فَإِنى غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏(11) وَ أَدْخِلْ يَدَك فى جَيْبِك تخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيرِ سوءٍفى تِسع ءَايَتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِإِنهُمْ كانُوا قَوْماً فَسِقِينَ‏(12) فَلَمَّا جَاءَتهُمْ ءَايَتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ‏(13) وَ جَحَدُوا بهَا وَ استَيْقَنَتْهَا أَنفُسهُمْ ظلْماً وَ عُلُوًّافَانظرْ كَيْف كانَ عَقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ‏(14) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُدَ وَ سلَيْمَنَ عِلْماًوَ قَالا الحَْمْدُ للَّهِ الَّذِى فَضلَنَا عَلى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ‏(15) وَ وَرِث سلَيْمَنُ دَاوُدَوَ قَالَ يَأَيُّهَا النَّاس عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطيرِ وَ أُوتِينَا مِن كلّ‏ِ شىْ‏ءٍإِنَّ هَذَا لهَُوَ الْفَضلُ الْمُبِينُ‏(16) وَ حُشِرَ لِسلَيْمَنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنّ‏ِ وَ الانسِ وَ الطيرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ‏(17) حَتى إِذَا أَتَوْا عَلى وَادِ النَّمْلِ قَالَت نَمْلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسكِنَكمْ لا يحْطِمَنَّكُمْ سلَيْمَنُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ‏(18)

لامرأته في مسيره من مدين إلى مصر « إني ءانست» أبصرت « نارا سآتيكم منها بخبر» عن الطريق و كان قد ضله و خوطبت بلفظ الجمع لما كنى عنها بالأهل « أو ءاتيكم بشهاب قبس» بشعلة نار مقبوسة « لعلكم تصطلون» رجاء أن تستدفئوا بها « فلما جاءها نودي أن» أي « بورك من في النار» من في مكانها و هو البقعة المباركة يعني الملائكة و الشجر أو النور المتقد بها « و من حولها» أي موسى أو الملائكة « و سبحان الله رب العالمين» مما نودي به تنزيه له تعالى عن التشبيه « يا موسى إنه» أي الشأن « أنا الله العزيز الحكيم و ألق عصاك» فألقاها « فلما رءاها تهتز» تتحرك « كأنها جان» حية خفيفة « ولى مدبرا و لم يعقب» و لم يرجع فقال تعالى « يا موسى لا تخف» منها أو مطلقا بدليل « إني لا يخاف لدي المرسلون» لعصمتهم عما يوجب عقوبة يخافونها و إن كانوا أخوف الناس هيبة لعظمته تعالى « إلا» لكن « من ظلم» نفسه من غيرهم بذنب أو منهم بترك الأولى و على هذا يجوز جعله متصلا « ثم بدل حسنا بعد سوء» توبة بعد ذنب أو ترك أولى « فإني غفور رحيم» أقبل توبته و أثيبه « و أدخل يدك في جيبك» طرف مدرعتك « تخرج بيضاء» ذات شعاع « من غير سوء» برص آيتان « في تسع ءايات» أي معها و هي الفلق و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و الطمس و الجدب و نقص الثمرات « إلى فرعون و قومه إنهم كانوا قوما فاسقين» علة الإرسال « فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة» واضحة كأنها تبصر و تهدي و أريد إبصار متأمليها للملابسة و عن السجاد (عليه‏السلام‏) مبصرة بفتحهما « قالوا هذا سحر مبين» بين « و جحدوا» و كذبوا « بها و استيقنتها أنفسهم» الواو للحال بإضمار قد « ظلما» لأنفسهم « و علوا» ترفعا عن الإيمان « فانظر كيف كان عاقبة المفسدين» من الغرق عاجلا و النار آجلا « و لقد ءاتينا داود و سليمان علما» أي علم أي نوع من العلم « و قالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين» ممن لم يؤت مثل علمها و دل على شرف العلم و أهله « و ورث سليمان داود» ماله و ملكه و قيل نبوته و علمه بأن قام مقامه في ذلك دون سائر بنيه و هم تسعة عشر الأول مروي « و قال يا أيها الناس علمنا منطق الطير» أصواته و فهم معانيها و ضمير علمنا له و لأبيه أو له على عادة الملوك و كذا « و أوتينا من كل شي‏ء» يريد كثرة ما أوتي به « إن هذا لهو الفضل المبين» البين الظاهر « و حشر» و جمع « لسليمان جنوده من الجن و الإنس و الطير فهم يوزعون» بحبس أولهم على آخرهم ليلاحقوا « حتى إذا أتوا على وادي النمل» واد بالشام أو الطائف كثير النمل و التعدي بعلى لأنهم أتوا من فوق أو لقطعهم الوادي من أتى على الشي‏ء بلغ آخره

تفسير شبر ص :364

حَتى إِذَا أَتَوْا عَلى وَادِ النَّمْلِ قَالَت نَمْلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسكِنَكمْ لا يحْطِمَنَّكُمْ سلَيْمَنُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ‏(18) فَتَبَسمَ ضاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَ قَالَ رَب أَوْزِعْنى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَك الَّتى أَنْعَمْت عَلىَّ وَ عَلى وَلِدَى وَ أَنْ أَعْمَلَ صلِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنى بِرَحْمَتِك فى عِبَادِك الصلِحِينَ‏(19) وَ تَفَقَّدَ الطيرَ فَقَالَ مَا لىَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغَائبِينَ‏(20) لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شدِيداً أَوْ لأَاذْبحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنى بِسلْطنٍ مُّبِينٍ‏(21) فَمَكَث غَيرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطت بِمَا لَمْ تحِط بِهِ وَ جِئْتُك مِن سبَإِ بِنَبَإٍ يَقِينٍ‏(22) إِنى وَجَدت امْرَأَةً تَمْلِكهُمْ وَ أُوتِيَت مِن كلّ‏ِ شىْ‏ءٍ وَ لهََا عَرْشٌ عَظِيمٌ‏(23) وَجَدتُّهَا وَ قَوْمَهَا يَسجُدُونَ لِلشمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشيْطنُ أَعْمَلَهُمْ فَصدَّهُمْ عَنِ السبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ‏(24) أَلا يَسجُدُوا للَّهِ الَّذِى يخْرِجُ الْخَب‏ءَ فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ يَعْلَمُ مَا تخْفُونَ وَ مَا تُعْلِنُونَ‏(25) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قَالَ سنَنظرُ أَ صدَقْت أَمْ كُنت مِنَ الْكَذِبِينَ‏(27) اذْهَب بِّكِتَبى هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُمْ فَانظرْ مَا ذَا يَرْجِعُونَ‏(28) قَالَت يَأَيهَا الْمَلَؤُا إِنى أُلْقِىَ إِلىَّ كِتَبٌ كَرِيمٌ‏(29) إِنَّهُ مِن سلَيْمَنَ وَ إِنَّهُ بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏(30) أَلا تَعْلُوا عَلىَّ وَ أْتُونى مُسلِمِينَ‏(31)

« قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون» بحطمكم كأنها عرفت عصمته عن الظلم « فتبسم ضاحكا من قولها» تعجبا من حذرها أو تحذيرها « و قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي» أدرج ذكرهما لأن النعمة عليهما و بالعكس « و أن أعمل صالحا ترضاه و أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين» في جملتهم الجنة « و تفقد الطير» و كانت تظله عن الشمس فوقعت نفحة منها على رأسه فنظر فإذا موضع الهدهد خال أو احتاج إليه لأنه يرود له الماء لأنه يراه من بطن الأرض « فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين» فلم أره لغيبة « لأعذبنه عذابا شديدا» بنتف ريشه و تشميسه أو حبسه مع ضده في قفص « أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين» لعذره « فمكث» بالضم أو الفتح « غير بعيد» زمانا يسيرا « فقال أحطت بما لم تحط به و جئتك من سبإ» منونا اسم للحي أو أبيهم سبإ بن يشحب بن يعرب « بنبإ يقين» بخبر متيقن « إني وجدت امرأة تملكهم» أي ملكة لسبإ أو أهلها و هي بلقيس « و أوتيت من كل شي‏ء» يحتاج إليه الملوك « و لها عرش» سرير « عظيم» بالنسبة إليها أو لأنه لم يكن لسليمان مثله و إن عظم ملكه و كان ثلاثين أو ثمانين ذراعا في مثلها عرضا و سمكا من ذهب و فضة مكللا بالجوهر « وجدتها و قومها يسجدون للشمس من دون الله» كانوا مجوسا يعبدونها « و زين لهم الشيطان أعمالهم» القبيحة « فصدهم عن السبيل» سبيل الحق « فهم لا يهتدون» إليه « ألا يسجدوا» فصدهم أن لا يسجدوا أو زين لهم أن لا يسجدوا بإبداله من « أعمالهم » أو لا يهتدون لأن يسجدوا « لله الذي يخرج الخب‏ء» مصدر بمعنى المخبوء و هو ما خفي « في السموات و الأرض» كالنبات و المطر بل كلما يخرجه من العدم إلى الوجود « و يعلم ما تخفون و ما تعلنون» ما يسرونه و ما يظهرونه « الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم» لإحاطته بالعلم « قال سننظر» سنتأمل في أمرك « أ صدقت أم كنت من الكاذبين» عدل عن أم كذبت مبالغة و للفاصلة ثم كتب كتابا و قال له « اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم» إلى الذين دينهم ما ذكرت و اهتم بأمر الدين فلم يقل إليها « ثم تول» تنح « عنهم» متواريا قريبا منهم « فانظر ما ذا يرجعون» أي بعضهم إلى بعض من القول فألقاه في حجرها فلما قرأته « قالت» لأشراف قومها « يا أيها الملؤا إني ألقي إلي كتاب كريم» لكرم مرسله أو مضمونه أو لأنه كان مختوما « إنه» أي الكتاب أو عنوانه « من سليمان و إنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي و أتوني مسلمين» منقادين أو مؤمنين و قد اشتمل مع إيجازه على تمام المقصود من إثبات الصانع و صفاته بالبسملة و النهي عن التكبر و الأمر بالانقياد كل ذلك مع إظهار المعجز برسالة هدهد

تفسير شبر ص :365

قَالَت يَأَيهَا الْمَلَؤُا أَفْتُونى فى أَمْرِى مَا كنت قَاطِعَةً أَمْراً حَتى تَشهَدُونِ‏(32) قَالُوا نحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شدِيدٍ وَ الأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظرِى مَا ذَا تَأْمُرِينَ‏(33) قَالَت إِنَّ الْمُلُوك إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسدُوهَا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةًوَ كَذَلِك يَفْعَلُونَ‏(34) وَ إِنى مُرْسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةُ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسلُونَ‏(35) فَلَمَّا جَاءَ سلَيْمَنَ قَالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءَاتَانِ‏َ اللَّهُ خَيرٌ مِّمَّا ءَاتَاكُم بَلْ أَنتُم بهَدِيَّتِكمْ تَفْرَحُونَ‏(36) ارْجِعْ إِلَيهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بجُنُودٍ لا قِبَلَ لهَُم بهَا وَ لَنُخْرِجَنهُم مِّنهَا أَذِلَّةً وَ هُمْ صغِرُونَ‏(37) قَالَ يَأَيهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينى بِعَرْشهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونى مُسلِمِينَ‏(38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِْنّ‏ِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكوَ إِنى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ‏(39) قَالَ الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَبِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْك طرْفُكفَلَمَّا رَءَاهُ مُستَقِراًّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضلِ رَبى لِيَبْلُوَنى ءَ أَشكُرُ أَمْ أَكْفُرُوَ مَن شكَرَ فَإِنَّمَا يَشكُرُ لِنَفْسِهِوَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبى غَنىٌّ كَرِيمٌ‏(40) قَالَ نَكِّرُوا لهََا عَرْشهَا نَنظرْ أَ تهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يهْتَدُونَ‏(41) فَلَمَّا جَاءَت قِيلَ أَ هَكَذَا عَرْشكِقَالَت كَأَنَّهُ هُوَوَ أُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَ كُنَّا مُسلِمِينَ‏(42)

« قالت يا أيها الملؤا أفتوني في أمري» أجيبوني بما عندكم من الرأي « ما كنت قاطعة» قاضية « أمرا حتى تشهدون» تحضرون ملاطفة لهم ليقوموا معها « قالوا نحن أولوا قوة» بأجنادنا و عددنا « و أولوا بأس شديد» شجاعة و نجدة « و الأمر إليك» مفوض « فانظري ما ذا تأمرين» من حرب أو صلح « قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية» عنوة و قهرا « أفسدوها» خربوها « و جعلوا أعزة أهلها أذلة» أهانوهم بالقتل و الأسر و نهب الأموال « و كذلك يفعلون» تقرير لما وصفتهم به أو تصديقا لها من الله تعالى « و إني مرسلة إليهم» رسلا « بهدية» أصانعه بها عن ملكي « فناظرة بم يرجع المرسلون» من حالة فأعمل بحسبه « فلما جاء» الرسول بما معه « سليمان قال» إنكارا « أ تمدونن بمال فما ءاتاني الله» من النبوة و الكمالات و القراءة « خير مما ءاتاكم» من حظ الدنيا « بل أنتم بهديتكم» بما يهدى إليكم « تفرحون» حبا لزيادة المال لقصر هممكم عليه « ارجع إليهم» بما جئت من الهدية « فلنأتينهم بجنود لا قبل» لا طاقة « لهم بها و لنخرجنهم منها» من سبإ « أذلة» بذهاب عزهم « و هم صاغرون» بأسر و إهانة إن لم يأتوا مسلمين إذ لا يحل له أخذهم إذا أسلموا « قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت» مارد قوي « من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك» مجلسك للحكم و مدته نصف النهار « و إني عليه» على حمله « لقوي أمين» على ما فيه من جوهر و غيره « قال الذي عنده علم من الكتاب» الكتب المنزلة آصف بن برخيا وزيره كان صديقا يعلم اسم الله الأعظم أو الخضر أو جبرئيل أو سليمان « أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك» الطرف تحريك الأجفان للنظر « فلما رءاه مستقرا» ساكنا « عنده قال» شكرا « هذا من فضل ربي ليبلوني» ليختبرني « أ أشكر» نعمته « أم أكفر» بها « و من شكر فإنما يشكر لنفسه» لاستدامته لها به و استزادتها « و من كفر فإن ربي غني» عن شكره و غيره « كريم» يعطيه مع كفره « قال نكروا لها عرشها» بتغيير هيئته اختبارا لعقلها « ننظر أ تهتدي» لمعرفته أو للجواب الصائب أو للإيمان « أم تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل أ هكذا عرشك» تشبيها عليها « قالت كأنه هو» كانت حكيمة لم تقل هو لجواز كونه مثله « و أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين»

تفسير شبر ص :366

فَلَمَّا جَاءَت قِيلَ أَ هَكَذَا عَرْشكِقَالَت كَأَنَّهُ هُوَوَ أُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَ كُنَّا مُسلِمِينَ‏(42) وَ صدَّهَا مَا كانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِإِنهَا كانَت مِن قَوْمٍ كَفِرِينَ‏(43) قِيلَ لهََا ادْخُلى الصرْحَفَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ كَشفَت عَن ساقَيْهَاقَالَ إِنَّهُ صرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَقَالَت رَب إِنى ظلَمْت نَفْسى وَ أَسلَمْت مَعَ سلَيْمَنَ للَّهِ رَب الْعَلَمِينَ‏(44) وَ لَقَدْ أَرْسلْنَا إِلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صلِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يخْتَصِمُونَ‏(45) قَالَ يَقَوْمِ لِمَ تَستَعْجِلُونَ بِالسيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسنَةِلَوْ لا تَستَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكمْ تُرْحَمُونَ‏(46) قَالُوا اطيرْنَا بِك وَ بِمَن مَّعَكقَالَ طئرُكُمْ عِندَ اللَّهِبَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ‏(47) وَ كانَ فى الْمَدِينَةِ تِسعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فى الأَرْضِ وَ لا يُصلِحُونَ‏(48) قَالُوا تَقَاسمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شهِدْنَا مَهْلِك أَهْلِهِ وَ إِنَّا لَصدِقُونَ‏(49) وَ مَكَرُوا مَكراً وَ مَكَرْنَا مَكراً وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ‏(50) فَانظرْ كَيْف كانَ عَقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ‏(51) فَتِلْك بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةَ بِمَا ظلَمُواإِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏(52) وَ أَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ‏(53) وَ لُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفَحِشةَ وَ أَنتُمْ تُبْصِرُونَ‏(54) أَ ئنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شهْوَةً مِّن دُونِ النِّساءِبَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تجْهَلُونَ‏(55)

قول سليمان أي أوتينا العلم بالله و قدرته قبلها و كنا مخلصين له أو من كلامها أي أوتينا العلم بقدرة الله و صحة نبوة سليمان من قبل هذه المعجزة أو الحالة بما سبق من المعجزات « و صدها» قبل ذلك عن الإسلام « ما كانت تعبد من دون الله» أي عبادة الشمس أو صدها الله أو سليمان عن عبادتها « إنها كانت من قوم كافرين» نشأت بين أظهرهم « قيل لها ادخلي الصرح» القصر أو صحن الدار و كان من زجاج أبيض و أجري تحته ماء فيه سمك فجلس في صدره على سريره قصد به تهويل مجلسه « فلما رأته حسبته لجة» ماء غامرا « و كشفت عن ساقيها» لتخوضه فوجدها أحسن الناس ساقا و قدما إلا أنها شعراء فأمر الجن فعملت لها النورة « قال» لها « إنه صرح ممرد» مملس « من قوارير» من زجاج « قالت رب إني ظلمت نفسي» بعبادة الشمس « و أسلمت مع سليمان لله رب العالمين» فتزوجها و أقرها على ملكها و كان يزورها كل شهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام « و لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن» بأن « اعبدوا الله» وحده « فإذا هم فريقان» مؤمن و كافر « يختصمون» في الدين « قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة» بالعذاب بقولكم ائتنا بما تعدنا « قبل الحسنة» قبل الثواب و قد مكنتم التوصل إليها بأن تؤمنوا « لو لا» هلا « تستغفرون الله» بأن تتوبوا فلا تعذبون « لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا» تطيرنا أدغمت التاء في الطاء و وصل بهمزة أي تشاء منا « بك و بمن معك» و باتباعك و كانوا قد قحطوا « قال طائركم» سبب شؤمكم « عند الله» و هو قدره أو عملكم المثبت عنده « بل أنتم قوم تفتنون» تختبرون بالرخاء و الشدة أو تعذبون « و كان في المدينة تسعة رهط» ميز به التسعة لأنه بمعنى الجمع و هو من الثلاثة إلى العشرة أي تسعة رجال « يفسدون في الأرض و لا يصلحون» و لا يخلطون إفسادهم بصلاح « قالوا» فيما بينهم « تقاسموا بالله» أمر أو خبر بدل أو حال بتقدير قد « لنبيتنه» بالنون على التكلم أي لنقتلن صالحا و قرى‏ء بالتاء على خطاب بعضهم بعضا « و أهله» ليلا « ثم لنقولن» بالقراءتين « لوليه» لولي دمه « ما شهدنا مهلك أهله» بضم الميم مصدر أو زمان أو مكان من أهلك « و» الحال « إنا لصادقون» إذ الشاهد غير المباشر بزعمهم « و مكروا مكرا» بهذا التدبير « و مكرنا مكرا» بمجازاتهم بإهلاكهم « و هم لا يشعرون» بذلك « فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم و قومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية» خالية أو ساقطة حال عاملها الإشارة « بما ظلموا» بظلمهم « إن في ذلك لآية» لعبرة « لقوم يعلمون» فيعتبرون « و أنجينا الذين ءامنوا» صالحا و من معه « و كانوا يتقون» الشرك و المعاصي « و لوطا إذ قال لقومه أ تأتون الفاحشة» اللواط « و أنتم تبصرون» تعلمون فحشها من بصر القلب و القبيح من العالم به أقبح « أئنكم لتأتون الرجال» بيان الفاحشة « شهوة» علة تقرر قبحه .

تفسير شبر ص :367

أَ ئنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شهْوَةً مِّن دُونِ النِّساءِبَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تجْهَلُونَ‏(55) فَمَا كانَ جَوَاب قَوْمِهِ إِلا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْإِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطهَّرُونَ‏(56) فَأَنجَيْنَهُ وَ أَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَهَا مِنَ الْغَبرِينَ‏(57) وَ أَمْطرْنَا عَلَيْهِم مَّطراًفَساءَ مَطرُ الْمُنذَرِينَ‏(58) قُلِ الحَْمْدُ للَّهِ وَ سلَمٌ عَلى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصطفَىءَاللَّهُ خَيرٌ أَمَّا يُشرِكُونَ‏(59) أَمَّنْ خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض وَ أَنزَلَ لَكم مِّنَ السمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائقَ ذَات بَهْجَةٍ مَّا كانَ لَكمْ أَن تُنبِتُوا شجَرَهَاأَ ءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِبَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ‏(60) أَمَّن جَعَلَ الأَرْض قَرَاراً وَ جَعَلَ خِلَلَهَا أَنْهَراً وَ جَعَلَ لهََا رَوَسىَ وَ جَعَلَ بَينَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاًأَ ءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِبَلْ أَكثرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏(61) أَمَّن يجِيب الْمُضطرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ يَكْشِف السوءَ وَ يَجْعَلُكمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِأَ ءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِقَلِيلاً مَّا تَذَكرُونَ‏(62) أَمَّن يَهْدِيكمْ فى ظلُمَتِ الْبرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَن يُرْسِلُ الرِّيَحَ بُشرَا بَينَ يَدَى رَحْمَتِهِأَ ءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِتَعَلى اللَّهُ عَمَّا يُشرِكونَ‏(63) أَمَّن يَبْدَؤُا الخَْلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ مَن يَرْزُقُكم مِّنَ السمَاءِ وَ الأَرْضِأَ ءِلَهٌ مَّعَ اللَّهِقُلْ هَاتُوا بُرْهَنَكُمْ إِن كُنتُمْ صدِقِينَ‏(64) قُل لا يَعْلَمُ مَن فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ الْغَيْب إِلا اللَّهُوَ مَا يَشعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏(65)

« من دون النساء» اللاتي خلقهن لكم « بل أنتم قوم تجهلون» عاقبتها أو تفعلون فعل من يجهل فحشها « فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون» يتنزهون عن أفعالنا « فأنجيناه و أهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين» الباقين في العذاب « و أمطرنا عليهم مطرا» هو الحجارة « فساء مطر المنذرين» مطرهم « قل» يا محمد « الحمد لله» على إهلاك كفرة الأمم الماضية و نصر رسله عليهم « و سلام على عباده الذين اصطفى» اختارهم حججا على خلقه « ءالله خير» لمن يعبده « أما يشركون» به يا أهل مكة من الأصنام لعبدتها إلزام لهم و تهكم بهم إذ لا خير فيما أشركوه أصلا « أمن» بل من « خلق السموات و الأرض» التي هي أظهر الحسيات و منشأ المنافع « و أنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به» التفت إلى التكلم تأكيدا لاختصاص الإثبات به « حدائق» بساتين محوطة « ذات بهجة» حسن و نضارة « ما كان لكم أن تنبتوا شجرها» أي لم تقدروا عليه « أءله مع الله» يقدر على مثل ذلك أي لا إله معه « بل هم قوم يعدلون» به غيره أو عن الحق « أمن جعل» و ما بعده بدل أمن خلق « الأرض قرارا» يستقر عليها الناس و الدواب بثبوتها « و جعل خلالها» وسطها « أنهارا» جارية « و جعل لها رواسي» جبالا تثبتها لئلا تميد « و جعل بين البحرين» العذب و المالح « حاجزا» لهما أن يختلطا « أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون» الحق لعدم تدبرهم « أمن يجيب المضطر إذا دعاه» المكروب الذي ألجأه الضر إلى الله بشرائط الدعاء « و يكشف السوء» يزيل من عباده ما يسوؤهم « و يجعلكم خلفاء الأرض» أي فيها بتوارثكم سكناهم و التصرف فيها قرنا بعد قرن « أءله مع الله قليلا ما تذكرون» أي تتذكرون نعمه تذكرا قليلا « أمن يهديكم في ظلمات البر و البحر» بالنجوم و علامات الأرض و ظلماتهما ظلمات الليل فيهما أو مبهما أو مبهمات طرقهما « و من يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته» قدام المطر « أءله مع الله» الخالق « تعالى الله عما يشركون» به من المخلوق « أمن يبدأ الخلق ثم يعيده و من يرزقكم من السماء و الأرض» بالمطر و النبات « أءله مع الله» يفعل شيئا مما ذكر « قل هاتوا برهانكم» حجتكم على أن مع الله إلها « إن كنتم صادقين» في ذلك « قل لا يعلم من في السموات و الأرض» من الملائكة و الثقلين « الغيب إلا الله»

تفسير شبر ص :368

قُل لا يَعْلَمُ مَن فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ الْغَيْب إِلا اللَّهُوَ مَا يَشعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏(65) بَلِ ادَّرَك عِلْمُهُمْ فى الاَخِرَةِبَلْ هُمْ فى شكٍ مِّنهَابَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ‏(66) وَ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ ءِذَا كُنَّا تُرَباً وَ ءَابَاؤُنَا أَ ئنَّا لَمُخْرَجُونَ‏(67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نحْنُ وَ ءَابَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسطِيرُ الأَوَّلِينَ‏(68) قُلْ سِيرُوا فى الأَرْضِ فَانظرُوا كيْف كانَ عَقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ‏(69) وَ لا تحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُن فى ضيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ‏(70) وَ يَقُولُونَ مَتى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صدِقِينَ‏(71) قُلْ عَسى أَن يَكُونَ رَدِف لَكُم بَعْض الَّذِى تَستَعْجِلُونَ‏(72) وَ إِنَّ رَبَّك لَذُو فَضلٍ عَلى النَّاسِ وَ لَكِنَّ أَكثرَهُمْ لا يَشكُرُونَ‏(73) وَ إِنَّ رَبَّك لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صدُورُهُمْ وَ مَا يُعْلِنُونَ‏(74) وَ مَا مِنْ غَائبَةٍ فى السمَاءِ وَ الأَرْضِ إِلا فى كِتَبٍ مُّبِينٍ‏(75) إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَقُص عَلى بَنى إِسرءِيلَ أَكثرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يخْتَلِفُونَ‏(76) وَ إِنَّهُ لهَُدًى وَ رَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ‏(77) إِنَّ رَبَّك يَقْضى بَيْنهُم بحُكْمِهِوَ هُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ‏(78) فَتَوَكلْ عَلى اللَّهِإِنَّك عَلى الْحَقّ‏ِ الْمُبِينِ‏(79) إِنَّك لا تُسمِعُ الْمَوْتى وَ لا تُسمِعُ الصمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ‏(80) وَ مَا أَنت بهَدِى الْعُمْىِ عَن ضلَلَتِهِمْإِن تُسمِعُ إِلا مَن يُؤْمِنُ بِئَايَتِنَا فَهُم مُّسلِمُونَ‏(81) وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لهَُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاس كانُوا بِئَايَتِنَا لا يُوقِنُونَ‏(82)

متصل و أريد بمن فيهما من تعلق علمه بهما و لو إجمالا لا من فيهما حقيقة ليعلم الله و أولو العلم من خلقه بالتشكيك كالعالم و الرحيم فليس فيه سوء أدب بإبهام التسوية بينه تعالى و بينهم أو منقطع و رفع مستثناه على لغة تميم و المعنى إن كان الله ممن فيهما ففيهما من يعلم الغيب لكنه ليس منهم فلا يعلمونه و فيه أن استثناء نقيض المقدم لا ينتج فلا يلزم من امتناع كونه تعالى ممن فيهما عدم علمه الغيب « و ما يشعرون أيان» متى « يبعثون بل ادارك» تدارك و قرى‏ء أدرك كأكرم أي انتهى و تكامل « علمهم في الآخرة» في شأنها أي حصل لهم بالحجج أسباب استحكام العلم و تكامله بأن القيامة كائنة و هم ينكرونه و قيل وصفوا بالعلم تهكما بهم « بل هم في شك منها» مع تمكنهم من اليقين بتدبر حججها « بل هم منها عمون» عن إدراك حججها لعدم التدبر « و قال الذين كفروا أ إذا كنا ترابا و ءاباؤنا أ إنا لمخرجون» من القبور تقدير لعماهم « لقد وعدنا هذا نحن و ءاباؤنا من قبل» قبل وعد محمد (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) « إن هذا إلا أساطير الأولين» أكاذيبهم التي سطروها « قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين» تهديد لهم على الكفر بأن يصيبهم ما أصاب الكفرة قبلهم « و لا تحزن عليهم» حرصا على إيمانهم « و لا تكن في ضيق مما يمكرون» في ضيق صدر من مكرهم فأنا عاصمك منهم « و يقولون متى هذا الوعد» العذاب الموعود « إن كنتم صادقين» فيه « قل عسى أن يكون ردف لكم» لحقكم و اللام زائدة أو ضمن ردف معنى أزف و دنا « بعض الذي تستعجلون» وقوعه و هو عذاب بدر « و إن ربك لذو فضل على الناس» و منه تأخير عذاب الكفرة « و لكن أكثرهم لا يشكرون» فضله عليهم « و إن ربك ليعلم ما تكن صدورهم» تخفيه « و ما يعلنون» يظهرونه فيجازيهم به « و ما من غائبة في السماء و الأرض» خافية فيهما و هما اسمان لما يغيب و يخفى كالذبيحة أو صفتان و التاء للمبالغة كالراوية « إلا في كتاب مبين» و هو اللوح « إن هذا القرءان يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون» كأمر عزير و عيسى و غيرهما « و إنه لهدى و رحمة للمؤمنين» لمن آمن منهم و من غيرهم « إن ربك يقضي بينهم» بين من آمن و من كفر « بحكمه» بما يحكم به و هو عدله « و هو العزيز» فلا يغلب « العليم» بالقضاء بالحق « فتوكل على الله» و لا تكترث بهم « إنك على الحق المبين» البين و المحق أحق بأن يثق بنصر الله « إنك لا تسمع الموتى» شبهوا بالموتى لعدم تدبرهم ما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في « و لا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين» فهم حينئذ بعيد عن الأسماع « و ما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون» مخلصون بالتوحيد « و إذا وقع القول عليهم» أي قرب وقوع المقول و هو ما وعدوه من البعث و العذاب

تفسير شبر ص :369

وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لهَُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاس كانُوا بِئَايَتِنَا لا يُوقِنُونَ‏(82) وَ يَوْمَ نحْشرُ مِن كلّ‏ِ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّب بِئَايَتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ‏(83) حَتى إِذَا جَاءُو قَالَ أَ كذَّبْتُم بِئَايَتى وَ لَمْ تحِيطوا بهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏(84) وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِم بِمَا ظلَمُوا فَهُمْ لا يَنطِقُونَ‏(85) أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسكُنُوا فِيهِ وَ النَّهَارَ مُبْصِراًإِنَّ فى ذَلِك لاَيَتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏(86) وَ يَوْمَ يُنفَخُ فى الصورِ فَفَزِعَ مَن فى السمَوَتِ وَ مَن فى الأَرْضِ إِلا مَن شاءَ اللَّهُوَ كلٌّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ‏(87) وَ تَرَى الجِْبَالَ تحْسبهَا جَامِدَةً وَ هِىَ تَمُرُّ مَرَّ السحَابِصنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كلَّ شىْ‏ءٍإِنَّهُ خَبِيرُ بِمَا تَفْعَلُونَ‏(88) مَن جَاءَ بِالْحَسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَا وَ هُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئذٍ ءَامِنُونَ‏(89) وَ مَن جَاءَ بِالسيِّئَةِ فَكُبَّت وُجُوهُهُمْ فى النَّارِ هَلْ تجْزَوْنَ إِلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏(90) إِنَّمَا أُمِرْت أَنْ أَعْبُدَ رَب هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا وَ لَهُ كلُّ شىْ‏ءٍوَ أُمِرْت أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسلِمِينَ‏(91) وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْءَانَفَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يهْتَدِى لِنَفْسِهِوَ مَن ضلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ‏(92) وَ قُلِ الحَْمْدُ للَّهِ سيرِيكمْ ءَايَتِهِ فَتَعْرِفُونهَاوَ مَا رَبُّك بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏(93)

« أخرجنا لهم دابة من الأرض» تضافرت الأخبار أن الدابة أمير المؤمنين و معه عصا موسى و خاتم سليمان يسم المؤمن و الكافر « تكلمهم» فيقول حاكية لقول الله « أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون» أي بالقرآن أو بخروجها « و يوم نحشر من كل أمة» من للتبعيض « فوجا» جماعة « ممن يكذب بآياتنا» بيان للفوج و هم رؤساؤهم و قادتهم « فهم يوزعون» يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا و فسرت في الأخبار بالرجعة و أما الحشر الأكبر فقوله و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا « حتى إذا جاءوا» الموقف « قال أ كذبتم بآياتي و لم تحيطوا بها علما» أي كذبتم بها بادى‏ء الرأي غير متأمليها « أما ذا» أم أي شي‏ء « كنتم تعملون» به و هو تبكيت إذ لم تعملوا سوى التكذيب « و وقع القول عليهم» غشيهم العذاب الموعود و هو النار بعد ذلك « بما ظلموا» بظلمهم بالتكذيب « فهم لا ينطقون» بعذر لعدمه و شغلهم بالنار « أ لم يروا أنا جعلنا الليل» خلقناه « ليسكنوا فيه» بالنوم و الدعة « و النهار مبصرا» أي ليتبصروا فيه « إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون» دلالات لهم على التوحيد و البعث و النبوة إذ تعاقب النور و الظلمة إنما يتم بقدرة قاهر و يشبه النوم بالموت و الانتباه بالبعث و لأن من جعل ذلك لبعض مصالحهم كيف يهمل ما هو مناط جميعها من بعث رسول إليهم « و يوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات و من في الأرض» عند النفخة الأولى و عبر بالماضي لتحقق وقوعه « إلا من شاء الله» ممن ثبت قلبه و هم جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل و عزرائيل و قيل الشهداء « و كل أتوه داخرين» صاغرين « و ترى الجبال تحسبها جامدة» واقعة مكانها « و هي تمر مر السحاب» في السرعة و كذا الأجرام العظام إذا تحركت لا تكاد تظهر حركتها « صنع الله» أي صنع الله ذلك صنعا « الذي أتقن» أحكم « كل شي‏ء» صنعه « إنه خبير بما تفعلون» فيجازيكم « من جاء بالحسنة فله خير منها» بالأضعاف و بأن العمل منقض و الثواب دائم و خير منها الجنة « و هم من فزع يومئذ ءامنون و من جاء بالسيئة» قيل بالشرك « فكبت وجوههم في النار» ألقوا فيها منكوسين و عبر بالوجوه عن ذواتهم و يقال لهم « هل تجزون إلا ما كنتم تعملون» و عن علي (عليه‏السلام‏) في الآية الحسنة حبنا أهل البيت و السيئة بغضنا قل لهم « إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة» أي مكة « الذي حرمها» أي جعلها حرما ءامنا « و له كل شي‏ء و أمرت أن أكون من المسلمين» المخلصين بالتوحيد « و أن أتلو القرآن» عليكم أدعوكم إلى ما فيه أو أتبعه « فمن اهتدى» بإجابته لي في ذلك « فإنما يهتدي لنفسه» لعود نفعه إليه « و من ضل» بترك الإجابة « فقل إنما أنا من المنذرين» فما علي إلا الإنذار « و قل الحمد لله» على نعمة الرسالة و غيرها « سيريكم ءاياته» في الآخرة « فتعرفونها» يقينا أنها آية « و ما ربك بغافل عما تعملون» بالياء و التاء و إنما يمهلهم لوقتهم .