نهج البلاغه و اثره علی الادب العربی نسخه متنی

و قال عليه السلام: مقاربه الناس فى اخلاقهم امن من غوائلهم-.

على الفرد اينما يحل و يسكن ينبغى ان يتصف و يتحلى برسوم و تقاليد سكنه تلك المنطقه فيماشى الناس و يتشبه باخلاقهم و يتظاهر بها ليسلم من شرورهم و آثامهم، و لا يعلن المخالفه و التباين فيقع فيمالا تحمد عقباه، و ان كان مخالفا لهم فى الباطن و قد قيل: اذا نزلت على قوم فتشبه باخلاقهم، فان الانسان من حيث يوجد لا من حيث يولد. و الى هذا نظر ابوالطيب المتنبى فى قوله:

و قال الشاعر:

و قال آخر:

و قال ابوالعلاء المعرى:

و انشد آخر:

و المعنى فالبس مع الدهر لبوسه ان لبس الجديد فالبس ايضا انت الجديد و بالعكس.

و من حكمه عليه السلام قوله: القلب مصحف البصر-.

ان ما تراه و تبصره العين تنعكس على القلب و تسجل على صفحاته، فالقلب بمثابه آله تسجيل تسجل ما تشاهده العين، و قد افصح عن هذا المعنى

الشاعر فقال:

و مثله قول آخر:

و قوله عليه السلام: قيمه كل امرى ء ما يحسنه-.

قال الشريف الرضى بعد ذكره لهذه الكلمه: و هذه الكلمه التى لا تصاب لها قيمه و لا توزن بها حكمه لا تقرن اليها كلمه.... فكل صاحب حرفه و مهنه محترم حسب علمه، و هو ماخوذ من قول النبى الاعظم "ص": المعروف على قدر المعرفه- و كل ذى علم يعظم لعلمه مهما كان نوعه و اختصاصه، و قد افصح عن هذا ابن ابى بكر المقرى المتوفى 875 فقال:

و قوله عليه السلام: ازجر المسى ء، بثواب المحسن-.

الانسان عبيد الاحسان و بالمحبه و الجود تبتعد النفوس عن الاساءه و المنكر و تجتحم عن الذنوب و المعاصى، و قد افصح به ابوالعتاهيه فى قوله:

و قوله عليه السلام: الظلم من كوامن النفوس، القوه تبديه و الضعف يخفيه-.

ان الطبيعه البشريه مجبوله على الظلم و الشر و الاعتداء و لا مفر لانسان

منها الا من عصمه الله تعالى و سواء فى ذلك الظلم للاخر او ظلم الانسان نفسه، و كلاهما واحد كما صرحت به الايه الكريمه:

و دخل جنته و هو ظالم لنفسه

[
سوره الكهف: 35.] و قد اخذ هذا المتنبى احمد المتوفى 354 فقال:

و له ابيات اخرى حكميه اخذها عن حكم اميرالمومنين "ع" و معانيها.

و ينسب الى على بن ابى طالب "ع" هذه الابيات

و قال عليه السلام عند وقوفه على قبر النبى "ص" ساعه دفن رسول الله "ص": ان الصبر لجميل الا عنك، و ان الجزع لقبيح الا عليك، و ان المصاب بك لجليل، و انه بعدك لقليل-.

كلمات فى غايه الفصاحه، و منتهى المتانه و البلاغه و قد اخذت الشعراء

هذه المعانى فقال بعضهم:

و قال ابوالطيب المتنبى:

اما قوله: و انه بعدك لقليل، يعنى المصاب اى لا مبالاه بالمصائب بعد المصيبه بك، قال بعضهم:

و قوله عليه السلام: لكل امرى ء فى ماله شريكان الوارث و الحوادث-.

و فى روايه قال عليه السلام، فى موضع آخر: بشر مال البخيل بحادث او وارث، و يقصد الامام "ع" ان ما يجمعه المرى ء فى حياته و يتلهف على جمعه و حبسه، سينتقل بعد موته اما الى وراثه او تتلفه الحوادث، و قد اخذه الشريف الرضى محمد بن ابى احمد الطاهر فقال:

و قوله عليه السلام فى خطبته المعروفه بالشقشقيه لقوله "ع" فيها: شقشقه هدرت ثم قرت-: و لالفيتم دنياكم هذه ازهد عندى من عفطه عنز- و عفطه عنز ما نثره من الفها، و مقصود الامام "ع" ان الدنيا هذه او الرئاسه و الخلافه و القياده ليست بمهمه عندى و لا اعتد بها لتفاهتها و اصبح مثلا يضرب للشى ء يستخف به

و بهلاكه، قال الشاعر:

و عزى قوما عن ميت مات لهم فقال عليه السلام: ان هذا الامر ليس لكم بداو لا اليكم انتهى و قد كان صاحبكم هذا يسافر؟ فقالوا نعم، قال: فعدوه فى بعض سفراته فان قدم عليكم و الا قدمتم عليه-.

تذكر للموت و انه كان حتما مقضيا على كل فرد او دابه و ان البقاء الله سبحانه، و الدوام له تعالى و لا يبقى الا وجهه، فهو امر لا بدمنه، و قد الم بهذا الكلام ابواسحاق ابراهيم بن المهدى العباسى الهاشمى المتوفى 224 اخوهارون الرشيد و ليس فى اولاد الخلفاء قبله افصح منه لسانا و لا اجود شعرا، فقال فى شعره الذى رثى به ولده:

و قال شاعر:

و قوله عليه السلام: ما قال الناس لشى ء طوبى له، الا و قد خباله الدهر يوم سوء-.

مهما اوتى الانسان من حول و طول فى الحياه و مهما جمع من عوامل الرغد و الهناء فان الدهر له بالمرصاد، و قد خباله من الاحداث و الاقدار المولمه ما لم يكن فى الحسبان فيكدر صفو عيشه، و يجعله رهين الالام و الغموم، و لذلك كان من العبث الاغتدار و الاطمئنان بالحياه الفانيه، قال ابومحمد اسحاق بن ابراهيم بن ميمون الموصلى المعروف بابن النديم المتوفى 235:

و قال آخر:

و من الشعر المنسوب الى محمد الامين من زبيده:

و قال ابوبكر بن دريد الازدى القحطانى البصرى المتوفى 321 عالم فاضل اديب حفوظ شاعر نحوى لغوى و يعتبر من شعراء الشيعه المكثرين:

و كتب ابوالفضل بديع الزمان الهمدانى المتوفى 398 ه

و قوله عليه السلام: تمام جمال المراه فى خفها، و تمام جمال الرجل فى كمته-. و فى روايه: جمال الرجل فى عمته و جمال المراه فى خفها-.

فاخذ هذا المعنى ائمه الشعر مع تباينهم فى الراى عن جمال الرجل و المراه و اختلافهم فيه فقال مجنون بنى عامر:

فقد كان من عاده فرسان العرب فى المواسم و الجموع و فى اسواق العرب كايام عكاظ، و ذى المجاز، و ما اشبه ذلك التقنع و التعمم، كما ان اصحاب النبى "ص" كانوا ينهون نساءهم عن لبس الخفاف الحمروا لصفر، و يقولون: هو من زينه نساء آل فرعون. فالكمه القلنسوه و اشباهها مثل العمه اهيب للرجل، و لذلك نجد الرسول الاعظم "ص" اكثر الناس قناعا لان ذلك اهيب فى الصدور و اجل فى العيون.

و قوله عليه السلام: كم من اكله منعت اكلات.

منهج سليم للجسم و طريق للصحه و ابتعاد عن المرض و السقم، فالمقصود ان كم من اكله غير صحيحه و سليمه كانت سببا فى دفع الجسم الى هاويه السقام لان الاكل وظيفه حياتيه ضروريه لحفظ قوامالجسم، فربما اكل الانسان اكله توفرت فيها المواد المعوضه للجسد و لم تتوفر فيها المواد المجدده للحراره او بالعكس، فيحصل اختلال فى وظائف الجسم لا يدرى منشاه، لان الجسد حسب تكوينه و نشاته يحتاج دائما لماده يعوض بها ما يفقد بالعمل من الجسم، و الى ماده تجدد له ما يضيعه من حرارته، و قد كتب علماء الصحه بحوثا مسهبه حول الاكل و كيفيته، و موارده و لا مجال هنا لسردها كما نظم الشعراء هذه الاثاره و ادخلوها فى

شعورهم فقال ابونواس:

فالنضوا بالكسر البعير المهزول من كثره السير، فشبه نفسه به.

و قال الاخر:

و قد اخذ هذا المعنى بعينه و لفظه ابومحمد القاسم بن على بن محمد بن عثمان البصرى الحريرى المتوفى 516 صاحب "المقامات" فقال: يا رب اكله هاضت الاكل و منعته ماكل. كما اخذه ابوبكر الحسن بن على بن احمد بن بشار بن زياد الضرير النهروانى المعروف بابن العلاف و المتوفى 318 نديم المعتضد بالله العباسى، فقال فى رثاء الهر قصيدته المشتمله على الحكم و المواعظ و منها قوله:

و قال عليه السلام: الرجل بلا اخ كشمال بلا يمين-.

الاخوه و التاخى سبب التالف، و التالف سبب القوه، و القوه سبب التقوى، و التقوى حصن منيع و ركن شديد بها يمنع الضيم و تنال الرغائب و تنجع المقاصد، و ليس مقصود الامام "ع" من الاخ هو من ابيك و امك، فرب اخ شفيق لك لم تلده امك، و لذلك آخى النبى الاقدس "ص" بين الصحابه.

فقال الشاعر:

و انشد آخر:

و قال عليه السلام: عند تناهى الشده تكون الفرجه و عند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء-.

كان يقال اذا اشتد المضيق اتسعت الطريق، قال ابراهيم بن العباس و هو فى مجلسه فى ديوان الضياع:

و قال آخر:

و قال عليه السلام معزيا اشعث بن قيس عن ابن له مات: ان صبرت صبر الاكارم و الا سلوت سلو البهائم-.

و فى روايه: من صبر صبر الاحرار و الا سلاسلو الاغمار- و فيه حث على الصبر و السكينه عند الفوادح و الملمات، و قد حكى هذا المعنى ابوتمام الطائى فقال:

هذا بعض ما جمعته من تضاعيف الكتب الادبيه، و هناك الكثير و الكثير من امثال ما اوردته و الجدير بالذكر ان اثر نهج البلاغه.... لم يكن على الادب العربى وحده، و انما نجد اثره التام ايضا فى الادب الفارسى و فى كتب القوم المزيد من الشعر الفارسى موشح بعيون ما نظمه ادباء الفرس و شعرائهم من كلام الامام اميرالمومنين "ع".