زهد نسخه متنی

كتاب الزهد
الحسين بن سعيد الكوفي
[ 1 ]
الزهد للحسين بن سعيد الكوفي الاهوازي ابى محمد من اعلام الروات للقرن الثاني والثالث الهجرى تحقيق وإخراج وتنظيم ميرزا غلام رضا عرفانيان
[ 2 ]
طبع هذا الكتاب الثمين في الفى نسخة في المطبعة العلمية بقم حقوق الطبع محفوظة للمحقق بتاريخ ذى الحجة الحرام 1399 ه‍
[ 3 ]
التنشطات الواردة في الزهد من الكتاب والسنة بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد في الاولين والاخرين وبه نستعين وأفضل الصلاة والسلام على أزهد الخلايق محمد وآله الطاهرين المعصومين صلى الله عليه وعليهم اجمعين. وبعد فمما يوجب كمال الانسان وراحته وسلامته في الدارين انما هو الزهد في امور الدنيا قال الله تبارك وتعالى: من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب 20 / 42 وقال سبحانه: لا تمدن عينيك (أي لا تنظرن نظر راغب) الى ما متعنا به أزواجا منهم (أصنافا من أهل الدنيا والكفر فانه حقير بالنسبة الى ما اوتيته من الزهد القرآني فانه المؤدى الى النعيم الباقي) 88 / 15 وقال عز من قائل: ولا تمدن، الى آخر الآية 131 / 20. فضل الزهد انه من الصفات الثابتة غير المنفكة اللازمة للانبياء والاولياء والصلحاء وقد شرطه الله تعالى عليهم في ضمن اعتبار الرسالة والاصطفاء لهم (كشف عن ذلك ما ورد في دعاء الندبة: وشرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية) وهو اعلى مقام من مقامات المؤمنين والصالحين. واليك جملة من المنبهات في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ان صلاح أول
[ 4 ]
هذه الامة بالزهد واليقين وهلاك آخرها بالشح والامل (وسائل الشيعة 11 / 315) الزاهدون في الدنيا ملوك الدنيا والاخرة ومن لم يزهد في الدنيا ورغب فيها فهو فقير الدنيا والاخرة ومن زهد ملكها ومن رغب فيها ملكته (ارشاد القلوب (27) حفص بن غياث عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا... (الوسائل 11 / 312) الهيثم بن واقد الجريرى عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا دائها ودوائها وأخرجه منها سالما الى دار السلام (الوسائل 11 / 310) وفى جامع السعادات 2 / 58: أدخل الله الحكمة في قلبه... ومن مواعظ النبي صلى الله عليه وآله: ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات (بحار الانوار ج 17 من طبع القديم باب حب الدنيا وذمها من الايمان والكفر ص 48) ومنها: ان الزاهد في الدنيا يريح ويريح قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة و والراغب فيها يتعب قلبه وبدنه في الدنيا والاخرة (المصدر ص 53). وقال امير المؤمنين عليه السلام: ان من اعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا (يأتي مصدره). أبو أيوب عن الرضا عليه السلام قال: كان فيما ناجى الله به موسى عليه السلام... ولا تزين في المتزينون بمثل الزهد في الدنيا عمايهم الغنى عنه... (الوسائل (11 / 177). حد الزهد: الزهد في الشيئ لغة: الرغبة عنه ممن تناله يديه وفى الاصطلاح هو: ضد التعلق بالدنيا ونقيض حب الدنيا وزينتها من مالها وجاهها. أقسام الزهد وتناسب وله مرات ودرجات أعلاها قطع النظر وقمع كل قسم منها مع ما ورد في العلاقة عما هو غير وجه الله سبحانه وتعالى والتوجه الاثار من الايات والاخبار والاقبال إليه جل شأنه وهو الزهد المطلق
[ 5 ]
ومطلق الزهد واليه راجع ما سنذكره عن أمير المؤمنين عليه السلام الزهد كله في كلمتين من القرآن: لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوابما آتاكم. وبمناسبة الحلول في تعريف هذا الكتاب (الزهد) وتحليل رواياته والتخلل في أبوابه أود ان اذكر سائر مراتبه وابين تناسب تلك الابواب وارتباطها مع تلكم المراتب والدرجات وأليكم التفصيل: طبيعي الزهد - على ما يستفاد من خلال الروايات التى سنستعرضها ومن علم الاخلاق بتحقيق علمائه - على سبعة أقسام: 1 - زهد الفرض وهو أن يترك جميع ما حرمه الله واليه يشير ما عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قيل لامير المؤمنين عليه السلام: ما الزهد في الدنيا ؟ قال: تنكيب حرامها (1) وما عن أمير المؤمنين عليه السلام: يقول: الزهد في الدنيا قصر الامل وشكر كل نعمة والورع عن كل ما حرم الله عز وجل (عما حرم الله عليك) (2) وغيرهما من الاثار (3). 2 - زهد السلامة وهو أن يترك جميع الامور المشتبهة أيضا واليه يرشد ما في جملة من الاحاديث في الباب 10 من الزهد وغيرها من قبيل ما ورد في البحار 78 / 102 عن الحسن بن على عليه السلام قيل له: ما الزهد في الدنيا ؟ قال: الرغبة في التقو الزهادة في الدنيا وما ورد في معاني الاخبار طبع النجف 272 والوسائل 11 / 315 سئل الصادق عليه السلام عن الزاهد في الدنيا ؟ قال: الذي يترك حلالها مخافة حسابه ويترك حرامها مخافة عقابه، وما في الوسائل 11 / 311 عن امير المؤمنين عليه السلام قال: ان من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا، وما في بين
(1) الحديث 130 من كتاب الزهد وغيره. (2) البحار 78 / 59 والوسائل 11 / 314 و 12 / 21. (3) من قبيل ما ورد في كتاب الغايات لابي محمد جعفر بن أحمد بن على نزيل الرى: أزهد الناس من ترك المحارم (الحرام) وما ورد في معاني الاخبار ص 195 طبع طهران: ازهد الناس من اجتنب الحرام، وما ورد في البحار 69 / 409 ولازهد كالزهد في الحرام.
[ 6 ]
يديكم من كتاب الزهد الحديث 207 وغير ذلك في هذا الصنف من الاحاديث 3 - زهد الفضل وهو ان يحترز عما زاد عن قدر الحاجة من الحلال وأن يترك كل ما تتمتع به النفس وتلتذ منه وأن يقتصر منه على ما يضطر إليه وتتوقف حياته عليه تنادى بذلك عدة من الاحاديث في ب 1 و 8 من كتاب الزهد وغيرها من قبيل ما في البحار 78 / 91 و 100: الايثار زينة الزهد. 4 - زهد المعرفة وهو أن يدع جميع ما سوى الله سبحانه وقطع علاقته عما يلهيه عن الله تعالى، يتكفل لذلك بعض الاحاديث في ب 8 من كتاب زهد كم هذا ومن نموذج ذلك ما ورد في معاني الاخبار ص 261 قال (رسول الله صلى الله عليه وآله) الزاهد يحب من يحب خالقه ويبغض من يبغض خالقه ويتحرج من حلال الدنيا ولا يلتفت الى حرامها فان حلالها حساب وحرامها عقاب ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه ويتحرج من الكلام كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها ويتحرج عن حطام الدنيا وزينتها كما يتجنب النار أن تغشاه وأن يقصر أمله وكان بين عينيه اجله وما ورد في حديث عن ابي عبد الله عليه السلام: ان أعلم الناس بالله اخوفهم لله واخوف هم له أعلمهم به وأعلمهم به ازهدهم فيها (أي في الدنيا) (البحار طبع القديم ج 17 / 179) 5 - زهد الخائفين وهو الذى سببه التشويش من عذاب الاخرة وسخط الله سبحانه وهذا القسم وما في تلوه يتحصلان من التروي والتأمل في الروايات المذكورة في الابواب الاخيرة. 6 - زهد الراجين وهو المسبب عن الطمع في رحمة الله ورضوانه. 7 - زهد العارفين وهو أن لا يطلب الزاهد بكل ما لديه من الجهود الا التقرب الى الله سبحانه ولا يكون له طمع في الجنة والذاتها لكى يرجو الوصول إليها ولا الى عذاب جهنم وآلامها حتى يطلب الفكاك عنها ولا الى الدنيا وزخارفها حتى يخاف فوتها، واليه ينظر ما قاله أبو عبد الله عليه السلام: ليس الزهد في الدنيا باضاعة المال ولا بتحريم الحلال بل الزهد في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله عز وجل (الوسائل 11 / 315).
[ 7 ]
وعليه ينطبق زهد رسول الله صلى الله عليه وآله فقد ورد أنه: أزهد الناس (جامع السعادات 2 / 58) وزهد أولاده المعصومين فانهم عليهم السلام بقياس المساوات المذكور في الحديث السابق ص (و) أزهد الناس في الدنيا بلحاظ أنهم أعلم الناس بالله وأخوفهم له بالمرتبة العليا وهم سلام الله عليهم أصبر الخلق على البلاء فهم ازهدهم فيها على ما ورد في البحار 1 / 146: انا صبركم على البلاء لازهدكم في الدنيا، وبهذا النظر ورد في الخبر: ازهد الناس على بن الحسين عليهما السلام (الوسائل 10 / 29) وبالجملة هذا القسم من الزهد - الذى هو افضل الاقسام على ما اشرنا إليه اول الكلام - تسعة جميع احاديث الزهد ويلفت النظر الى مجموع تلكم المراتب السبعة ما اجتمع في هذا الكتاب في مختلف ابواب عشرينه وسلسلة اخباره الناهزة ثلاثمأة أو المقتربة لها من جواهر المعاني وجوامع الكلم التي هي قوالب لروح الزهد وطبيعته وماهيته وحقيقته بجوانبها المتنوعة المترعرعة. والان حان لنا الزمان ان نتعرض لكيفية رواية الكتاب ووصوله الينا يدا بيد وذكر المستند لسنده المعتمد: قد اثنى الصدوق (ره) في مقدمة كتابه - من لا يحضره الفقيه طبع النجف 1377 ه‍ ص 4 - 5 على طائفة من الكتب فيها كتب الحسين بن سعيد بما فيها كتاب الزهد: بأنها من كتب مشهورة عليها المعول واليها المرجع، وجعلها الشيخ الطوسى (ره) مقياس الاعتبار وميزان الاعتماد على ما في ترجمة: محمد بن اورمة في الفهرست طبع النجف 1380 ص 170 وفى فهرست النجاشي (ره) ص 253 طبع طهران حكى ذلك عن ابن الوليد بواسطة جماعة من شيوخ القميين. وقال الشيخ (ره) في الفهرست ص 190: صفوان بن يحيى له كتب كثيرة مثل كتب الحسين بن سعيد وفسر النجاشي المماثلة في فهرسته ص 149 بقوله: وصنف ثلاثين كتابا كما ذكر أصحابنا. وقال النجاشي في على بن محمد بن جعفر بن عنبسة ص 199: له كتاب الكامل يقال: انه في معنى كتب الحسين بن سعيد، وفى على بن مهزيار ص 191: وصنف الكتب المشهورة وهى مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة وقال الشيخ ص 114: له
[ 8 ]
ثلاثة وثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة وقال في محمد أورمة ص 170: له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد، وفى محمد بن الحسن الصفار القمى ص 170: له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد، وزيادة كتاب بصائر الدرجات وفى محمد بن سنان ص 169: وكتبه مثل كتب الحسين بن سعيد على عددها وفى محمد بن على الصيرفى أبى سمينة ص 172 له كتب وقيل: انها مثل كتب الحسين بن سعيد وفى موسى بن القاسم ص 190: له ثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد مستوفاة حسنة وزيادة كتاب الجامع، هذا. وقد فهرس الشيخان الطوسى والنجاشى الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد وعدا فهيا كتاب الزهد وقد اشتمل كتاب الكافي باصوله وفروعه وروضته وكذا كتاب الفقيه وغيره من كتب الاحاديث كمحاسن البرقى على أخبار هذا الكتاب بوجوده الموجود المعروف في طول تاريخ علم الحديث أو بما يقرب جدا من مضامينها. قال العلامة المجلسي (ره) في بحار الانوار (في الفصل الاول في بيان الاصول والكتب المأخود منهاج 1 / 16): وأصل من أصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الاهوازي (ره) وكتاب الزهد وكتاب المؤمن له أيضا، وقال في الفصل الثاني في بيان الوثوق على الكتب ص 33: وجلالة الحسين بن سعيد وأحمد بن محمد بن عيسى تغنى عن التعرض لحال تأليفهما وانتساب كتاب الزهد الى الحسين معلوم، وقد عد الشيخ الحر في الفائدة الرابعة من خاتمة وسائل الشيعة كتاب الزهد من الكتب المعتمدة التى قامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب.... حيث قال في ضمن تعدادها: كتاب الزهد للشيخ الثقة الجليل الحسين بن سعيد الاهوازي رواية الشيخ الصدوق الثقة على بن حاتم (1) وقريبا من هذا افاد في اول الكتاب (2) ونقل فيه قسما كبيرا من احاديث الزهد.
(1) ص 40 الجزء 20 من كتاب وسائل الشيعة. 2 - المصدر ج 1 / 4 - 5.
[ 9 ]
وقال في الذريعة 12 / 64: كتاب الزهد للحسين بن سعيد الاهوازي المشارك مع اخيه الحسين في كتبهما الثلاثين وهو من الثلاثين الموجود منها نسخة عتيقة في مكتبة (الطهراني بسامراء) ويأتى مختصر كتاب الزهد للشيخ أبى الحسن على بن أبى سهل حاتم القزويني الذى يروى عنه النجاشي بواسطة واحدة وفى الرياض أن المختصر موجود عندنا ولكن في أول البحار عبر عنه بكتاب الزهد وقال: ان انتسابه الى الحسين معلوم (1) والغرض من سردتلكم العبارات ليس هو الاطراء في شأن الحسين بن سعيد فانه على ما وصل متواترا الى علمائنا (ومنهم الينا) كالمجلسي ونظرائه رضوان الله عليهم خلفا عن سلف عن كتب الشيخ والنجاشى وأمثالهما غنى عن التعريف والتوصيف والتوثيق والثناء عليه وانما الهدف الاستشهاد بها وبامثالها على ثبوت كتابه (الزهد وان هذا الذي بايدينا من النسخة المنطبقة على نسخ عديدة من اقطار بعيدة الموافق معها من حيث المبدء والمنتهى وعناوين الابواب وجل عدد الاحاديث والخصوصيات هي نفس كتاب الزهد للحسين بن سعيد الذى نقل منه علمائنا في كتبهم وأخبروا عنه واعتمدوا عليه ورووه في طول التاريخ. وبعد هذا لم يبق علينا الا التكلم في أمرين: الاول - النظر في شأن النسخ المشتملة على التفاصيل المهمة والامتيازات والمميزات الجمة التى بها يحصل الاطمئنان بان ما بذلنا الجهود في سبيل طبعه لاول مرة هو نسيبا منقح ما تركه الحسين بن سعيد في كتابه الزهد وورثناه بعد اقوام آخرين وبيان الرموز التي جعلناها لاجل الاختصار وبها أشرنا الى موافقات أو اختلافات فيما بين النسخ في التذييلات. الامر الثاني - في شخصية الراوى الاول لهذا الكتاب عن الحسين بن سعيد
(1) وفى البحار ج 8 طبع القديم ص 90 نقلا عن كتاب كشف اليقين نسبة كتاب البهادر الى الحسين بن سعيد، وهذا لا يستقيم مع اهتمام الاصحاب باحصاء كتبه وضبط فهرستها وعدها في الثلاثين وعدم وجوده فيها طبقا لما في فهرستى الشيخ الطوسى والنجاشى مضافا الى غرابة اسمه.
[ 10 ]
وهو: على بن حاتم الذى اسمعك صاحب الوسائل عنه بان هذا الكتاب روايته و صدقه ظاهرة مطالع النسخ المخطوطة العديدة الواصلة الينا من اقطار بعيدة مع تطورها من يد الى يد. اما الكلام فقد اطلعت في النجف الاشرف على وجود نسخة منه بخط في الامر الاول المرحوم العالم الجليل الشيخ شير محمد الهمداني (ره) ونسخة اخرى لشخص آخر ولكن يد البخل أو الخوف منعتني من الوقوف عليهما غير أنى ظفرت على النسخة الاصلية التى اخذتا منها وما اطلعت على نسخة اخرى في النجف ولا في سائر المكتبات العامة في العراق (غير نسخة كربلائية يأتي ذكرها) الا على نسخة تامة رديئة الخط موقوفة على مكتبة امير المؤمنين عليه السلام في النجف الاشرف التى أسسها شيخ المجاهدين في أمر الولاية العلامة الحجة الحاج الشيخ عبد الحسين الاميني المرحوم المحشور مع ائمته عليهم السلام وجعلتها متن العمل للتخريج والتحقيق والتطبيق على قواميس الاخبار ككتاب بحار الانوار ووسائل الشيعة و مستدركه وخرجت الروايات التى وقع فيها الكلام على بعض الايات الشريفة عن تفسير البرهان ووجدت بعد تنجيز الطبع بعض رواياته في الفصول المهمة للشيخ الحر (ره) على ما انعكس في الفهرس، فاعجبتني نفاسة هذه الدرة اليتيمة من حيث علوها سندا ومتنا ومن جهة اهتمام علمائنا بها واحتفاظهم عليها بالاستنساخ والنقل عنها والاستشهاد برواياتها وضمها الى كتبهم فكررت النظر فيها بالتصحيح واستقصاء التطبيق عليها بعين باكية وقلب مؤلم مقروح من الابتلاء باقصاء سيدنا ومولانا سيد الابرار ومولى الاحرار في الامصار استادنا عظيم الشأن والمنزلة عالى القدر والجنبة رئيس الدين والملة وقائدهم الى الخلاص من ظلم الطاغوت وفساده ومنجيهم من الخزى والذلة ومعطيهم رفع الرأس والراحة مجدد الاسلام والمذهب والسنة الزعيم الدينى الكبير آية الله العظمى السيد الامام الحاج الاقا روح الله الموسوي الخمينى دام ظله العالي عن النجف الاشرف الى باريس الى تداوم عملية القيادة للحركة الاسلامية الايرانية ألا فورب السماء والارض وآله عالم الوجود انه روح
[ 11 ]
وانسان أحياه الله برحمته ثم ارسلها الى الناس فأحياهم في دينهم كما يحيون بالارواح (1) ولا زلت كنت افكر في غفير حظوظنا بوجوده وكثير التذاد نفوسنا بحضوره ولو كنت اعلم الغيب لا ستكثرت من الخير على قليل من الخير الذى قمنا به في خدمته حسب ما وجب علينا من اداء حقه فحضرنا محاضراته التى كان يلقيها على مآت من طلابه في جامع الشيخ الانصاري قدس سره من أول يوم بدأ أدام الله حراسته في تدريس خارج كتاب المتاجر للشيخ بعد ما كنا استقبلنا في المستقبلين ذلك الاستقبال العظيم الفخم عند مجيئه من مقصاه الاول وهو تركيا الى نجف العراق وبعد ما كنا نمارس ونكرر حماسة انعطافية مع الاولاد قبل وضع اليد على سفرة الغداء كل يوم وهى: خمينى خمينى خدا نگه دار تو * بميرد بميرد دشمن جبار تو وكنا نؤمن بفقهه وعلمه وتقواه وورعه وزهده وقدرته الايمانية على حطم الحركات اللادينية فاقتربت إليه مع زميلي في الابحاث العلمية العلامة الثقة الثبت حجة الاسلام الحاج الشيخ شفيع الجودى الاردبيلى دام بقائه بتقديم بعض الاسئلة وتلقى أجوبتها شفها من سماحته دام ظله فكان يفيض علينا تفضله وعنايته وتربيته حتى شرفت بالمشاركة مع بعض الفضلاء للتصحيح المطبعى ونحوه لكتابي توضيح المسائل وتحرير الوسيلة للطبع الثاني وعينت حينا ممتحنا من ناحية جهته دام ظله لطالبي راتبه الشهري ذى التقدير المشوق الغالى وكنت اوزع على عدة من الطلبة ما يطبع من در اساته في تحقيق ولاية الفقيه وبناية الحكومة الاسلامية من اجزاء ستة فحاسدني بعض من لا تحصيل له اللئيم ضيق العين وفاسد القلب فحرمني التقدم والرقى الى زيادة الخير في خدمة الشريعة ولكنه دام ظله أزاد تفضله وانعطافه وعنايته علينا كما كان على جميع العلماء وطلبة العلوم الدينية وكنا نستمع ونصغى بانصات بياناته وخطاباته الى الشعب الغيور المؤمن والطبقة الروحية في ايران وغيرها يطالبهم فيها بقوة واصرار
(1) عدة معاني لروح الله في البحار باب حب الدنيا وذمها من كتاب الايمان والكفر.
[ 12 ]
العمل على ضد الطغيان والسياسات اللادينية والايدى المعادية للاسلام وكنا نقدره ونؤمن باهدافه المقدسة ونضع أقدامنا قدمه دامت حراسته بحيث لو كان تتفق واقعة مهلكة في مسجده وصلاته ومنزله على أيدى أعداء الدين وحرية الملة لشملتنا وكان استشهادنا فيها وكانا نرى زهده في أمور الدنيا ملبسا ومأكلا ومشربا ومسكنا وكانت تصرفاته في رصانة عيشة الحيوى تصرف الزاهد المخالف على هواه والمطيع لامر مولاه كما هو الان على ما كان عليه الامس فارانا الله سبحانه وبحمده تحقق ما كان يؤكد ويصر عليه من قطع أيادى الطاغوت وشيطنة الكفرة الفجرة (بيده التى تملك زمام قيادة الطائفة التى لا زالت تكافح العدو بايمان وشجاعة) فنصره الله بالرعب كما نصر به سبحانه جده خاتم النبيين صلى الله عليه وآله فامتلاء الطاغوت المجرم الخائن رعبا فهرب منه ومن الامة المناضلة وبعده ببضعة عشر أيام طائرته المظفرة المنصورة الطائرة من باريس نزلت مطار مهر آباد في طهران نهار يوم الثاني عشر من بهمن 1357 المطابق 3 / ع 1 / 1399 في الساعة الثامنة وأربعين دقيقة تقريبا وحينئذ رفعت يدى الى الدعاء وقلت بالفارسية: خدايا خمينى دين ترا يارى نموده أو را يارى ده وملت نجيب ايرانرا در سايه عدل وداد أو از هر گزندى حفظ فرما ففعلت الاشواق والهيجانات باذن الله وعونه ما لم يترقبه قلب ولا تنتظره العيون والحمد الله على ذلك من أول الدينا الى فنائها ومن الاخرة الى بقائها فحياه الله وبياه من احيائه للروحانية العظمى بتكديسه جهوده ومحاصيل عمره الشريف نحوها طيلة سنوات بعد ما أماتها الارتداد والارتجاعية الشاهنشاهية اللادينية. وبالجملة بعد نجاح الثورة الايرانية الزاهدة النورانية الاشرقية والاغربية بنصر الله وفتحه ارتفع اتفاقا المانع القاسي من التحاقي باستادى الكبير في سفره الى هذا النضال العظيم وهو مرض والدتى العلوية فادركت ايام الحكومة الاسلامية وتوفيت في 25 بهنن 1357 ودفنت في جوار جدها أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام رحمة الله عليه فهاجرت النجف الاشرف مقتفيا لاستادى العظيم الشريف أبى مصطفى الامام الخمينى دام ظله وبيدي كتاب الزهد المخطوط فنزلت بجوار القائد عظيم
[ 13 ]
الشأن رفيع القدر استاذى الجليل الامام الخمينى دام ظله في قم المشرفة وأخذت في التفتيش عن وجود نسخة اخرى لهذا السفر الكريم فانبئت بوجود نسخ عديدة في قم وطهران وخراسان وعمدة ما وصلتني من نسخ قم هي نسخة السيد الثقة الثبت الامين الطباطبائى دام بقائه فان نسخته قوبلت بثلاث نسخ ومتخذة منها بخط يده في سامراء باشراف الخبير العليم الشيخ ميرزا محمد العسكري الطهراني طاب ثراه مرمزة ب‍: م وج وأصل، فبها أولا قابلت نسختي - المتطابقة مع الروايات المنقولة من كتاب الزهد في البحار والوسائل ومستدركه وغيرها - فوجدت نسختي مثيلة تلك النسخة فرمزت لها: ط. ثم النسختان الجيدتان التامتان - نسيبا - في مكتبة سيدنا المجاهد الزاهد الورع العابد المرجع الكبير أبى بجدة الفضائل والمناقب ابى المعالى آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي دام ظله واتحفت صورة فتوغرافية منهما فشكرا لمن تصدى وضعها تحت يدى فقابلت نسختي بهما أيضا ورمزت لواحدة منها التى هي بخط النستعليق: ن 1 وللاخرى التي بخط النسخ: ن 2 وزادتني تلك المقابلة ايمانا واطمينانا بصحة نسختي المتخذة من النسخة النجفية المذكورة ثم نسخة عليها ما يحكى انها كانت في يد المجلسي الاول (قده) ثم انتقلت الى ابنه العلم العلام المولى عبد الله ثم الى ابنه العالم الصالح المولى زين العابدين وهى الان تحت يد العالم العلم العلامة الفاضل الكامل الفهامة صاحب التأليفات والكتب الجليلة النافعة الحجة الحاج الشيخ على بن محمد بن اسماعيل النمازى دام بقائه الساكن فعلا بمشهد الرضا عليه السلام اهتم وتسبب حفظه الله بارسال صورة فتوغرافية منها الى في قم ورمزها في التعليقات: ن 3 وهى توافق كتابة وامتيازا خاصا نسخة: ن 2 كأنها شقيقتها ومن الامتيازات الخاصة أن ختم الكتابة فيها بعبارة واحدة وعلى ظهرهما هذه العبارة: مختصر كتاب الزهد للشيخ الفقيه الحسين بن سعيد الاهوازي رواية الشيخ الثقة على بن حاتم تغمده الله برحمته، ومن الامتيازات ما ترونه في اثناء المرور على تعليقاتنا.
[ 14 ]
والتوصيف بالمختصر يمكن ان يكون من باب الاضافة البيانية أو كان كتاب الزهد هذا مشتملا على ما ينبغى أن يعرفه الزاهد المريد كماله العلمي والعملي من البيانات الواردة للضوابط الراجعة الى الاعمال العبادية والعملية فحذفت لكى يفكك ويعزل ما يرجع الى الزهد بالمعنى الاخص لاجل مراعاة الاختصار. يشهد على ذلك ما أورده في البحار في الجزء 99 / 254 و 160 و 85 وفى الجزء 104 / 388 و 138 - 140 و 231 و 172 - 173 و 230 - 238 والجزء 76 / 306 و 307 والجزء 96 / 293 و 321 و 336 و 381 و 292 و 281 و 277 و 276 و 279 والجزء 97 / 39 و 77 و 78 و 79 والجزء 2 / 272 و 5 / 304 - 305 و 6 / 5 و 7 وفى غير هذه الموارد من عدة روايات في مختلف الاحكام والامور الشرعية مرمزة برمز: ين الذى كل حديث ذكر بعده وجدناه (الا نادرا) في مخطوط الزهد فقط (1) الا تلك العدة وهى وان ذكرت في كتيب عدد أوراقها 11 طبع ملحقا بفقه الرضا في عام 1274 (قد يقال: انه نوادر احمد بن محمد بن عيسى أو أنه للحسين بن سعيد) تردد فيه العلامة المجلسي (ره) غواص كتب الاخبار في مقدمة البحار 1 / 16 حيث قال: وأصل من اصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الاهوازي وكتاب الزهد وكتاب المؤمن له أيضا ويظهر من بعض مواضع الكتاب الاول أنه كتاب النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى القمى وعلى التقديرين في غاية الاعتبار. وقال في بيان الرموز ص 47: ين لكتابي الحسين بن سعيد أو لكتابه والنوادر (2) غير إن هذه المعنى لا ينفى اشتمال كتاب الزهد أولا عليها ثم جرد عنها للغرض الذى ذكرناه وبقيت مسطورة على ما هي عليها في ذلك الموسوم باصل أو كتاب النوادر وقال شيخ مشايخنا في اجازة الرواية الشيخ محسن الرازي (ره) في الذريعة
(1) أي لا يرتبط بكتاب المؤمن أو غيره وانما صرح باسمه في كل مورد ناسب نقل حديث منه. (2) يقصد بالترديد تبرير ذلك الترديد وتحريره.
[ 15 ]
20 / 204: مختصر كتاب الزهد للحسين بن سعيد الاهوازي للشيخ أبى الحسين على بن أبى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني الذي يروى عنه النجاشي بواسطة واحدة ولم يذكر هذا المختصر في عداد كتبه ولكن في الرياض في ترجمة ابن ابى سهل قال: وعندنا من مؤلفاته مختصر كتاب الزهد للحسين بن سعيد فيظهر وجوده الى هذه الاواخر وهذا كلام قابل للانطباق على ما ذكرناه وليس فيه أي جانب قاطعي سلبى لمختصر الزهد عن ابن سعيد ولا ايجابي جزمي يثبت المختصر لابن حاتم بل فيه وفى غيره نص على نفيه عنه فيحمل الكلام على كون المراد بالاضافة (اعني) نسبة المختصر الى ابن حاتم) اضافة روائية على نمط أفاده صاحب الوسائل (قده) حسبما قدمناه. ومهما يكن من أمر فهاتان النسختان: ن 2 و 3 المتماثلتان جدا متوافقتان من سائر النسخ التى تحدثنا عنها. ثم وصلتني منه نسخة تامة الاولى والاخر حبانى بها من كربلا السيد العلامة الطباطبائى من آل السيد المجاهد السيد محمد بن مرتضى وهى بخط والده اعلى الله مقامهما ورمزتها: ط ط. ثم وصلتني صورة فتوغرافية من نسخة في مكتبة الامام الرضا عليه السلام بمشهده و هي وان كانت حسن الخط كالنسخة الكربلائية الا انها انقص منها فما استفدنا منها الا شيئا يسيرا وبقية النسخ في طهران وقم اخبرني بها ثقة مطلع أن ليس فيها خصوصية مهمة قابلة لصرف النظر إليها وهى على غرار التى اطلعنا عليها من اثنتى عشرة نسخة (1) وأما الكلام فعلى بن حاتم هو: على بن أبى سهل حاتم بن ابى حاتم أبو الحسن في الامر الثاني القزويني الثقة رضى الله عنه مكثر السماع مصنف الكتب الكثيرة الجيدة المعتمدة نحوا من ثلاثين كتابا على ترتيب الفقه روى عنه التلعكبرى (م 385) وسمع
(1) وهى 3 نسخ في ضمن نسخة السيد الطباطبائى والنسخة النجفية هي نسختي وعليها الطبع وهى متنه ونسختان قميتان للسيد المرعشي حفظ الله تعالى ونسختان من مشهد الرضا عليه السلام ونسخة كربلائية ونسخة البحار والوسائل ومستدركه واما المراجعة الى نسخة تفسير البرهان والفصول المهمة فموجبة جزئية وخارج الحساب.
[ 16 ]
منه سنة 326 وفيها بعد ولد منه اجازة وعنه جعفر بن محمد بن قولويه (م 367 أو 68 أو 69) في كامل الزيارات الباب 82 ح 7 وعنه الصدوق (م 381) في عدة من كتبه وعنه أبو عبد الله الحسين بن شيبان القزويني وسمع منه ابن عبدون في 350 كتب صاحب الترجمة ورواياته وقال: وابن حاتم يومئذ حى، وعنه أبو عبد الله محمد بن على بن شاذان القزويني من مشايخ النجاشي على ما في ترجمة على بن سليمان الزرارى. وروى هو عن: محمد بن عبد الله بن جعفر الحميزرى الذى كاتب صاحب الامر عليه السلام وكان حيا في 204 على ما في فهرست النجاشي طبع طهران مطبعة المصطفوى ص 274 و 319 و 327 و 245 و 225 و 210 و 209 و (على ما في التهذيب للشيخ الطوسى (ره) 3 / 136 عن احمد بن محمد بن موسى عن يعقوب بن يزيد هو من أصحاب الرضا والجواد والهادي عليهم السلام وعن احمد بن ادريس (م 360) الذي هو من أصحاب العسكري عليه السلام (في يب 3 / 62) والظاهر انه: محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى العلوى الذى هو من اصحاب الهادى عليه السلام وعن حميد بن زياد كتابه في الرجال قرائة عليه ولقيه سنة 306 وعن على بن سليمان بن الحسن بن الجهم الزرارى الذي كان له اتصال بصاحب الامر عليه السلام على ما في ترجمته في جش 198 ويب 3 / 64 وعن احمد بن محمد بن عقدة على ما في بعض اسانيد أمالى الصدوق وعن على بن الحسين النحوي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقى على ما في طبقات أعلام الشيعة القرن 4 / 177 وضيافة الاخوان ص 251 عن أمالى الصدوق ص 257 وعن أحمد بن زياد عن الحسن بن سماعة على ما في الباب 62 من اكمال الدين وعن الحسين بن عبد الله بن سهل السعدى على ما في فهرست الشيخ الطوسى (ره) ورجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام وعن احمد بن على الفائدي (1) القزويني عن الحسين المذكور (أو الحسن) على ما في فهرست النجاشي وعن ابى عمر أحمد بن على المذكور على ما في الفهرستين ويب 3 / 64 وعن أحمد بن أدريس على مايب 3 / 362
(1) الفائد: جبل في طريق مكة.
[ 17 ]
وجش ص 110 و 318 وعن محمد بن احمد بن ثابت في جش ص 38 و 77 و 107 و 132 و 142 و 147 و 174 و 185 و 193 و 266 و 270 و 281 و 338 و 352 وعنه عن محمد بن بكر بن جناح (م 263) المعدود في ظم والذى صلى عليه الحسن بن سماعة المتوفى أيضا 263، هذا. ولم يوجد في مورد رواية على بن حاتم عن الحسين بن سعيد رغم ما فتشنا غير ما في أوائل اسانيد هذا الكتاب (الزهد) بتعبير يظهر منه اخباره عنه مباشرة في جميع النسخ التى رأيناها وهو ظاهرة الاستفادة من كلام الشيخ الحر (ره) المتقدم ص وكلمات اخرى لبعض علمائنا الاعلام وعدم الوجدان في غير هذه الموارد لا يدل على عدم الوجود وكم من عناوين واقعية لم توجد في كتاب من كتب الشيخ (مثلا) لا جل الغفلة عن ذكرها كمحمد بن جعفر بن بطة فانه مع وقوعه في عدة من طرقه الى اصحاب الاصول والكتب في فهرسته وتهذيبه لم يذكره لا في رجاله ولا في فهرسته وكآخرين نساهم الشيخ والنجاشى فهرسناهم في مشايخ الثقات الحلقة الاولى ص 15 - 16 - 17. وبالجملة: بلحاظ ظهور مجموع ما تقدم الكاشف عن طول عمر على بن حاتم وكونه عالى الحديث في صحة نسبة روايته عن الحسين بن سعيد مباشرة نحكم بانه من رواته وتلامذته. وان أبيت الا عن ثبوت الواسطة بين ابن حاتم وابن سعيد (لا جل انكار الظهور المذكور وأن فرض عدمها يستلزم الذهاب الى فرض انه كان لكل واحد منهما من طول العمر 90 عاما مثلا وأن هذا وان كان امرا جائزا معقولا وواقعا في جملة من الرواة كما ذكروا في كتاب مشايخ الثقات - الحلقة الاولى ص 73 - وغيره ولكنه لا اثبات عليه بحيث تطمئن النفس بعرفيته) فيكفى في جواز الحكم وصحته بان ما بايدينا هي نسخة كتاب الزهد لنجل سعيد بن حماد الاهوازي (المعدود في كتبه الثلاثين في فهرستى الشيخ الطوسى والنجاشى رضوان الله عليهما) اتفاق الناقلين لهذه المجموعة من الاحاديث في كتبهم الروائية (البحار. الوسائل.
[ 18 ]
المستدرك تفسير البرهان: وغيرها) وتصريحهم بانها كتاب الزهد للحسين بن سعيد الاهوازي فتلقوها ميراثا وتركة منه إليهم يدا بيد من دون نكير ومعارض أصلا مضافا الى وجودها كما ذكرنا في كتاب الكافي أصولا وفروعا وروضة بطريق مؤلفه ثقة الاسلام الكليني (ره) الى مؤلفها الحسين بالاسانيد المذكورة في هذه المجموعة الى اهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم اجمعين ومؤكدا بتطابق النسخ المنتسبة (المنثورة في أقطار بعيدة المخطوطة بخطوط مختلفة وفى اعصار وأمصار متباعدة) كل واحدة مع الاخرى وجميعها مع ما في دوائر المعارف الحديثية المذكورة الا اختلافات وتفاوتات جزئية في موارد معدودة تلك الاختلافات و التفاوتات الناشئة عن كتابات رديئة غير مقروة أو صعب القرائة، هذا. والقائل لجملة: حدثنا أبو الحسن على بن حاتم بن أبى حاتم هو بعض تلامذته المذكورين من قبيل: التلعكبرى والصدوق وابن عبدون وأترابهم الذين وصلت كتبهم ورواياتهم الى الشيخ الطوسى قاعدة الطرق ومركزها ومحورها (قدس سره) بطرق عديدة صحيحة كالكتب الثلاثين للحسين بن سعيد منها زهده ورواياته فانها ايضا رواها الشيخ بطرق معتبرة. وفى آخر المطاف لاجل أن رواية الاحاديث الواصلة الينا عن المعصومين عليهم السلام في طى كتب العلماء الامامية أعلى الله كلمتهم ومنها هذا الكتاب تخرج عن الارسال نسجل في الخاتمة صور الاجازات لجملة من اساتذتي ومشايخي في في الرواية جزاهم الله تعالى عن العلم واهله خير الجزاء والحمد لله الذى يرفع المستضعفين ويضع المستكبرين ويهلك ملوكا ويستخلف آخرين. أقل خدمة العلوم الدينية ميرزا غلام رضا عرفانيان اليزدى الخراساني في ذى الحجة الحرام 1399 قم المشرفة الطرق والاسانيد إلى مرويات اهل البيت عليهما السلام لسماحة العلامة علم الفضل والتقى جرثومة الورع والزهد والسداد ابى بجدة العلوم والفضائل آية الله العظمى ابى المعالى السيد شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي ادام الله ظله الوارف على الانام ومتع الله الاسلام والعلم ببقائه آمين آمين
[ 19 ]
الحمد لله على نواله والصلوة والسلام على محمد واله وبعد يقول خادم علوم اهل البيت اللائذ العائذ بهم المنيخ مطيته بابوابهم السنية النابذ لكل وليجه دونهم وكل مطاع سواهم المشرف بالانتساب إليهم العبد المضطر المستكين أبو المعالى السيد شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي) اخرجه باريه عن الدنيا مع ولايتهم وحشرة تحت لوائهم امين امين. انه لما كان علم الحديث بفنونه وشعوبه من اهم العلوم الاسلامية والفضائل الهامة توجهت إليه انظار الفطاحل والفحول وانصرفت هممهم نحوها فكم ترى من محدث وحافظ وحاكم وامير ولله درهم وعليه اجرهم حيث لم يألوا الجهود والمساعي في الضبط والتنسيق والتحمل والتدوين الفوا الجوامع الكبار والصغار. وبعد لما كان الانسلاك في سلسلة رواة احاديث ساداتنا ائمة الهدى ومشاكى الانوار في الدجى عليهم السلام والتحية والانخراط في زمرة المحدثين عنهم مما يتنافس فيه المتنافسون وتهوى إليه الافئدة من كل فج عميق. استجاز عنى العالم الجليل والبحر النبي حجة الاسلام والمسلمين الحاج الشيخ غلام رضا (عرفانيان) دامت بركاته في رواية تلك الاثار المعنعنة الموصولة المتصلة المودعة في جوامع الحديث من الكتب الاربعة وغيرها من الزبر المؤلفة في هذا الشان. وحيث كان حقيقا لما هنا لك وجديرا بذلك اجزت ان يرويها عنى بطرقي الكثيرة المتظافرة المنتهية إليهم ولا مجال لسرد اسماء مشايخي جميعا واكتفى بما يسعه المجال فاقول: منها ما أرويه عن شيخي الاستاذ ومن إليه الاستاذ وعليه الاعتماد قطب رحى الاجازة ومحور اكر الفضل في الرواية آية الله في الزمن الشريف الاجل ابى محمد السيد الحسن صدر الدين الموسوي
[ 20 ]
الكاظمينى المتوفى 1354 صاحب كتابي (تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام) و (شرح وسائل الشيعة) وغيرهما من الاثار الممتعة النافعة وهو يروى عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمينى صاحب كتاب (هداية الانام في شرح شرايع الاسلام) عن جماعة. منهم - استاذه فقيه العصر الاخير الخريت في شعب الفقه وكبش كتيبة رد الفروع الى الاصول مولانا الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب (جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام) المتوفى 1266 عن جماعة. منهم - استاذه الفقيه العلامة السيد محمد جواد الحسينى العاملي النجفي صاحب كتاب (مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة) عن جماعة. منهم - استاذه المحقق فقيه الامامية مولانا الشيخ جعفر النجفي صاحب كتاب (كشف الغطا في شرح القواعد) عن جماعة. منهم - شيخه استاذ الاساتيذ محيى اساس التحقيق في هذه الاعصار الاقا محمد باقر الوحيد البهبهانى الحايرى صاحب كتابي (الفوائد القديمة) و (الفوائد الجديدة) عن جماعة. منهم - والده العلامة المولى محمد اكمل عن جماعة. منهم - العلامة المدقق المحقق المولى الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى صاحب التعليقة (على المعالم) عن جماعة. منهم - غواص قمقام الاخبار ومستخرج كنوز الاثار فخر ارباب الحديث وناطور اصحاب النقل والرواية مولانا العلامة الاخوند ملا محمد باقر المجلسي المتوفى 1111 صاحب كتاب (بحار الانوار) بطرقه التي ذكرها في اخر الكتاب. حيلولة - وعن صاحب الجواهر عن استاذه الفقيه السيد محمد جواد الحسينى العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) عن شيخه العلامة المحقق السيد مهدى الطباطبائي بحر العلوم النجفي
[ 21 ]
المتوفى 1212 صاحب (الدرة المنظومة الفقه) عن جماعة. منهم - فقيه الشيعة العلامة الشيخ يوسف بن احمد البحراني الدرازى الحائري صاحب كتاب (الحدائق الناظرة في فقه العترة الطاهرة) عن جماعة. منهم - شيخه العلامة المولى محمد رفيع الجيلاني نزيل مشهد الامام ابى الحسن على الرضا عليهم السلام عن جماعة 2 - وممن اروى عنه - شرف العترة وجمال الاسرة نسابة الى الرسول زاهد العصر وتقى الزمان اية الله الوالد العلامة السيد شمس الدين محمود الحسينى المرعشي النجفي المتوفى 1338 صاحب كتاب (مشجرات العلويين الكرام) وغيره عن جماعة. منهم - والده العلامة في جل العلوم السيد شرف الدين على سيد الحكما الحائري المتوفى 1316 صاحب كتاب (قانون العلاج) وغيره عن جماعة. منهم - شيخه العلامة السيد محمد ابراهيم القزويني الحائري صاحب كتاب (الضوابط) عن جماعة منهم - العلامة السيد محمد الطباطبائي المجاهد عن جماعة. منهم - والده الفقيه المير سيد على صاحب (الرياض) عن جماعة. منهم - خاله العلامة الاقا محمد باقر البهبهانى بطريقه المذكور. حيلولة السند - وعن الوالد العلامة عن شيخه واستاذه العلامة الفقيه الاية الزعيم الاخوند ملا محمد الفاضل الشرابيانى النجفي عن جماعة. منهم - شيخه العلامة المحقق الحاج السيد حسين الحسينى الكوه كمرى التبريزي عن جماعة. منهم - استاذه مربى المجتهدين وفخر العلماء الراشدين علم التقى اية الباري الحاج الشيخ مرتضى الانصاري الدزفولي النجفي المتوفى 1281 صاحب كتابي (الفرائد) و (المتاجر) الذين اصبحا مدارين تدور حولهما رحى الافادة والاستفادة عن جماعة. منهم - استاذه المحقق في الفنون العلامة الحاج ملا احمد الفاضل النراقى صاحب كتابي (المستند) و (معراج السعادة) وغيرهما عن جماعة.
[ 22 ]
منهم - والده العلامة المحقق الحاج ملا مهدى النراقى صاحب كتابي (جامع السعادة) و (مشكلات العلوم) عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور. 3 - وممن اروى عنه الشريف الاجل متكلم الامامية في عصره الصارم المسلول على اعداء ال الرسول الكوكب المضيئ في الاقطار الهندية اية الله مولانا السيد ناصر حسين الموسوي الهندي الكنوى عن جماعة. منهم - والده العلامة سيف الله المنتضى على النواصب اية الله الكبرى فلاق هامات النصاب المبغضين للأئمة الطاهرين المجاهد المحامي للدين مولانا السيد حامد حسين الموسوي الهندي اللكنوى صاحب كتاب (عبقات الانوار) في زهاء مجلدات عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد حسين سيد العلماء النقوي الهندي اللكنوى عن جماعة. منهم - اخوه العلامة المحقق السيد محمد سلطان العلماء النقوي الهندي اللكنوى عن جماعة منهم - والده العلامة محيى مذهب التشيع في تلك البلاد مولانا السيد دلدار على النقوي صاحب كتاب (عماد الاسلام في علم الكلام) وغير حيلولة - وعن مولانا السيد ناصر حسين المذكور عن استاذه العلامة في السمعيات والعقليات العلامة السيد محمد عباس الموسوي المفتى اللكنوى صاحب كتابي (روايح القران في فضائل امناء الرحمن) و (رطب العرب) وغيرهما عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد حسين سيد العلماء النقوي اللكنوى عن والده السيد دلدار على المذكور عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المحقق الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمى صاحب كتاب (جامع الشتات) و (القوانين) وغيرهما عن جماعة. منهم - شيخه الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور.
[ 23 ]
4 - وممن اروى عنه خريت علم الحديث خاتم المحدثين انموذج السلف الصاحلين اية الله في العالمين الحاج الشيخ محمد باقر الجازارى البير جندي صاحب كتابي (انوار العلم والمعرفة) و (الكبريت الاحمر) وغيرهما عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه المحقق الاخوند ملا محمد الفاضل الايروانى النجفي صاحب كتاب (جوامع الفقه) الحاوى لعدة مؤلفات من آثار قدمائنا الاخيار عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المولى عبد الكريم الايروانى المدرس نزيل بلدة قزوين عن جماعة منهم - استاذه العلامة الفقيه المحقق المير سيد على الطباطبائى الحايرى صاحب كتاب الشرح الكبير) المعروف (بالرياض) عن جماعة. منهم - خاله الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور. 5 - وممن اروى عنه استاذى المحقق العلامة مفسر التفسير ومبين الامر بين الامرين الزاهد السبحاني صاحب الكرامات والمقامات اية الله الشيخ محمد حسين بن محمد خليل الشيرازي ثم النجفي ثم الحائري ثم العسكري صاحب (التعليقة على تفسير البيضاوى) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة زين السالكين جمال المتهجدين قدوة المتعبدين الكوكب الدرتى في سماء العلم والعمل اية الله سبحانه مولانا الحاج السيد مرتضى الرضوي الكشميري النجفي عن جماعة منهم - العلامة الزعيم السيد مهدى الحسينى القزويني الحلى بطريقه المذكور. 6 - وممن اروى عنه، بحاثة الاخبار الفادي بنفسه في جمع اثار الائمة البررة حجة السلام والمسلمين الحاج الشيخ عباس القمى صاحب كتابي (سفينة البحار) و (منتهى الامال) وغيرهما عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه شيخ مشايخنا ثالث المجلسيين مجدد ما اندرست من اثار علم الحديث الآية الزاهرة والحجة الباهرة مولانا الحاج الميرزا حسين الطبرسي النوري النجفي المتوفى 1320 بطرقه التى اوردها في خاتمة كتابه (مستدرك الوسائل). منها ما يرويه عن استاذه المدقق العلامة المحقق الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني المعروف
[ 24 ]
بشيخ العراقين صاحب المسجد والمدرسة المشهورين ببلدة طهران عن جماعة. منهم (استاذة الفقيه مولانا الشيخ محمد حسن صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور. 7 - وممن اروى عنه عمى العلامة الفقيه الاصولي المتطبب حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد اسمعيل الحسينى المرعشي المشتهر بشريف الاسلام نزيل طهران عن جماعة. منهم (استاذه العلامة خاتمة شهداء علماء الامامية المجاهد المحامي اية الله الحاج الشيخ فضل الله النوري الطبرسي الزعيم الشهيد المستشهد في حادثة المشروطة الدستورية عن جماعة منهم - شيخه وخاله العلامة ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور في خاتمة (المستدرك 8 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد المفنى عمره الشريف في احياء ماثر الائمة الطاهرين خادم مشهد الامامين العسكريين ببلدة (سر من رأى) انموذج السلف وبقية الماضين اية الباري شيخنا الميرزا محمد الطهراني صاحب كتاب (مستدرك البحار) وغيره عن جماعة. منهم - استاذه ثقة الاسلام العلامة النوري بطريقه المذكور. 9 - وممن اروى عنه العلامة المتفنن المؤلف المصنف المجيد المجيد اية الله مولانا السيد محسن الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق الشام صاحب كتاب (اعيان الشيعة) وغيره عن جماعة منهم - العلامة الفقيه السيد محمد ال بحر العلوم صاحب كتاب (بلغة الفقيه) و غيره عن جماعة. منهم - عمه الاكرم العلامة الفقيه السيد على ال بحر العلوم صاحب كتاب (البرهان القاطع) في الفقه عن جماعة. منهم - شيخه العلامة صاحب الجواهر بطريقه المذكور. 10 - ومن اروى عنه العلامة الفقيه المتكلم الاية الحجة السيد عبد الحسين نور الدين العاملي صاحب كتاب (الكلمات الثلاث) وغيره عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الجامع لاشتات الفضائل اية الله شيخنا الحاج الميرزا فتح الله
[ 25 ]
الشيرازي النمازى الاصفهانى النجفي المشتهر بشيخ الشريعة: عن استاذه العلامة الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمينى صاحب كتاب (هداية الانام) بطريقه المذكور. 11 - وممن اروى عنه العلامة المبجل الفقيه المتكلم الاصولي الزاهد آية الله الاستاذ الاستناد الشيخ محمد اسمعيل المحلاتي النجفي صاحب كتاب (نور العلم والمعرفة) وغيره عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه العلامة الشيخ محمد حسين الكاظمينى بطريقه المذكور. 12 - وممن اروى عنه قدوة المتكلمين واسوة المناظرين اية الله السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي الصوري صاحب كتااب (المراجعات و (ابي هريرة) و (النص والاجهاد) و (الفصول المهمة) وغيرها. عن استاذه العلامة شيخ الشريعة الاصفهانى بطريقه المذكور. 13 - وممن اروى عنه العلامة المؤرخ بقية الماضين ملحق الاصاغر بالاكابر جحة الاسلام والمسلمين الشيخ على بن محمد رضا بن موسى بن علامة الاكبر الشيخ جعفر النجفي صاحب كتاب (الحصول المنيعة في طبقات الشيعة) وغيره عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الفقيه الشيخ راضى النجفي عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ حسن ال كاشف الغطا صاحب كتاب (انوار الفقاهة) عن جماعة. منهم - اخوه العلامة الشيخ موسى عن جماعة. منهم - والده العلامة الشيخ جعفر كاشف الغطا بطريقه المذكور. 14 - وممن اروى عنه العلامة في العلوم المتنوعة آية الله الحاج الميرزا عن الحسين المر عشى الشهرستاني الحايرى صاحب كتاب (شرح الباب الحادي عشر) وغيره عن جماعة. منهم - والده العلامة الاكبر الحاج الميزا محمد حسين الحسينى المرعشي الشهرستاني الحائري صاحب كتاب (غاية المأمول في علم الاصول) عن جماعة.
[ 26 ]
منهم - استاذه العلامة الاخوند ملا محمد الفاضل الاردكانى الحائري عن جماعة. منهم - عمه العلامة الفقيه الاخوند ملا محمد تقي الاردكان عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الذى جمع الله له الزعامة الدينية والدنيوية اية الله مولانا الحاج السيد محمد باقر المشتهر بحجة الاسلام الموسوي الجيلاني الاصفهانى صاحب كتاب (مطالع الانوار) وغيره عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الفقيه ازهد المجتهدين مولانا السيد محسن الحسيني الاعرجي الكاظمينى المشتهر بالقدس البغدادي صاحب كتابي (المحصول) و (الوسائل) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور. 15 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه الاية الحجة جامع العلوم والفنون استاذى العلامة الحاج الشيخ عبد الله المامقاني صاحب كتاب (الرجال) المشتهر في الافاق عن جماعة. منهم - والده العلامة الزاهد السبحاني مولانا الشيخ محمد حسن المامقانى النجفي صاحب كتابي (ذرايع الاحلام) و (بشرى الوصول الى علم الاصول) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الحاج السيد حسين الحسيني الكوه كمرى بطريقه المذكور. 16 - وممن اروى عنه استاذى العلامة الزاهد جمال الناسكين اية الباري الحاج الميرزا أبو الهدى الكرباسي الاصفهاني صاحب كتاب (سماء المقال في علم الرجال) عن جماعة. منهم - والده العلامة الحاج الميرزا أبو المعالى الكرباسي عن جماعة. منهم - والده العلامة الحاج محمد ابراهيم الكرباسي صاحب كتاب (الاشارات) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطا بطريقه المذكور. 17 - وممن اروى عنه استاذى العلامة صاحب التأليف والتصانيف في اكثر العلوم اية الله الشيخ محمد حرز الدين النجفي صاحب كتابي (مصادر الاصول) و (معارف الرجال) وغيرهما عن جماعة.
[ 27 ]
منهم - العلامة الشيخ حسن الفرطوسى النجفي عن جماعة. منهم - شيخه العلامة الشيخ راضى النجفي بطريقه المذكور. 18 - وممن اروى عنه العلامة منطيق الشيعة فخر الراشدين حجة الاسلام والمسلمين آية الله الشيخ محمد حسين بن على بن محمد رضا بن موسى بن الشيخ جعفر النجفي الكاشف الغطاء النجفي صاحب كتابي (المراجعات الريحانية) و (تحرير المجلة) وغيرهما عن جماعة. منهم - استاذه فقيه العصر الاخير السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى النجفي صاحب كتابي (العروة الوثقى) و (التعليقه على المتاجر) وغيرهما عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الشيخ راضى النجفي بطريقه المذكور 19 - وممن اروى عنه اخوه العلامة الاستاذة الفقيه اية الله الشيخ احمد بن على كاشف الغطاء صاحب كتاب (احسن الحديث في الفرائض والمواريث) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد محمد كاظم بطريقه المذكور. 20 - وممن اروى عنه ابن عمه العلامة الاستاذ آية الله الشيخ محمد هادى بن العلامة الشيخ عباس ال كاشف الغطا صاحب كتابي (مستدرك نهج البلاغة و (قاموس المحرمات) وغيرهما عن جماعة منهم - استاذه العلامة الفقيه الحاج اقا رضا الهمداني صاحب كتاب و (مصباح الفقيه) عن جماعة منهم - العلامة ثقة الاسلام النوري صاحب (مستدرك) الوسائل) بطرقه التى ذكرها فيه 21 - وممن اروى عنه العلامة المدرس الاستاذ اية الله الميرز أبو الحسن المشكينى صاحب (التعليقة الشهيرة على كفاية الصول عن جماعة. منهم - استاذة العلامة المدرس الشيخ على القوچانى الخبو شانى صاحب (الحاشية) على الكفاية عن جماعة. منهم - العلامة مدرس الاسلام واستاذ المتأخرين بالاطلاق مولانا الاخوند ملا محمد كاظم الهروي الطوسى صاحب (كفاية الاصول) عن جماعة.
[ 28 ]
منهم - العلامة زعيم الشيعة مولانا السيد مهدى الحسينى القزويني نزيل بلدة الحلة الفيحاء عن جماعة. منهم - العلامة الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر) بطرقه المذكورة. 22 - وممن اروى عنه العلامة الاستاذ المدرس اية الله الميرزا محمود الشيرازي ثم النجفي ثم العسكري عن جماعة. منهم - العلامة زعيم الشيعة اية الله الحاج الميرزا حسين الخليلى الطهراني عن جماعة. منهم - استاذة صاحب الجواهر) بطرقه المذكورة. 23 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم اية الله الميرزا صادق اقا التبريزي صاحب كتابي (المقالات) و (المشتقات) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد حسين ابن محمد رضا ابن بحر العلوم الطباطبائى النجفي عن جماعة منهم - استاذه صاحب (الجواهر) بطرقه المذكورة. 24 - وممن آروى عنه العلامة الزعيم اية الله الحاج مير أبو الحسن الحسينى التبريزي الشهير بالانگجى صاحب (الرسالة في مسألة اللباس المشكوك) عن جماعة. منهم (العلامة الزعيم المولى محمد الفاضل الشربيانى النجفي عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه العلامة الحاج السيد حسين الحسينى الكوه كمرى التبريزي عن جماعة منهم - استاذه العلامة علم التقى ومنار الورع شيخنا المرتضى الانصاري الدزفولي النجفي صاحب كتابي (الفرايد) و (المتاجر) بطرقه المذكورة. 25 - وممن اروى عنه العلامة المتبحر الزعيم اية الله الشيخ فياض الدين الزنجاني صاحب كتابي (الاجارة) و (الخمس) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المدقق المحقق ا لشيخ محمد هادى الطهراني النجفي صاحب كتابي (ورايع النبوة) في الفقه و (الحجة) في الاصول وغيرهما عن جماعة.
[ 29 ]
منهم - استاذه العلامة المحقق الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني صاحب المسجد والمدرسة المعروفين ببلدة طهران عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه صاحب الجواهر بطرقه المذكورة. 26 - وممن اروى عنه استاذى العلامة الفقيه المتكلم الحيكم اية الله الحاج الشيخ عبد النبي النوري نزيل طهران عن جماعة. منهم - العلامة الحاج الشيخ زين العابدين المازندرانى صاحب كتاب (ذخيرة العباد) في الفقه عن جماعة. منهم - العلامة سعيد العلماء المازندرانى البابلي عن جماعة. منهم - العلامة السيد محمد ابراهيم القزويني الحايرى صاحب (ضوابط الاصول) عن جماعة منهم - العلامة السيد محمد المجاهد عن جماعة. منهم - والده العلامة المير سيد على الطباطبائى الحائري صاحب كتاب (الرياض) في الفقه عن جماعة. منهم - خاله العلامة الوحيد البهباني بطرقه المذكورة. 27 - وممن اروى عنه العلامة مجمع الفضائل والفواضل اية الباري في الحفظ والاحاطة بالاخبار السيد علم الهدى النقوي الكابلي البصير نزيل بلدة ملاير حافظ كتاب الله ونهج البلاغة و الصحيفة الكاملة والاف من الاحاديث مسندة عن ظهر القلب وكان بصيرا كف بصره في زمن صباه له تآليف حسنة املأها وحررها الغير منها كتاب (دستور العمل للنسوان) وكتاب (تعليم الصبيان) وكتاب (متمم جمال الاسبوع) لمولانا السيد رضى الدين بن طاوس وكتاب (اداب المتعلمين) وغيرها وهو يروى عن جماعة كثيرة منهم - سيد المجاهدين مولانا المير حامد حسين صاحب كتاب (العبقات) بطرقه المذكورة حيلولة - وعن علم الهدى عن شيخ مشايخنا النوري بطرقه المذكورة في المستدرك.
[ 30 ]
حيلولة - وعن علم الهدى عن العلامة السيد مرتضى الرضوي الكشميري بطريقه المذكور. 28 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد التقى الورع اية الله الشيخ أبو القاسم ابن محمد تقى القمى خازن مشهد السيدة الجليلة فاطمة المعصومة بقم المشرفة بنت الامام الهمام موسى بن جعفر عليهما السلام وامام الجماعة في مسجد الامام العسكري بقم عن جماعة. منهم - العلامة البحاثة الحاج آقا منير الدين البروجردي نزيل اصفهان صاحب كتاب (الفرق بين الفريضة والنافلة) عن جماعة. منهم - العلامة الحاج الشيخ محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقى صاحب كتاب (هداية المسترشدين في شرح معالم الدين) عن جماعة. منهم - والده المذكور عن جماعة. منهم - الشيخ الاكبر صاحب (كشف الغطاء) بطريقه المذكور. 29 - وممن اروى عنه العلامة البحاثة المؤلف المكثر الحاج الشيخ على اكبر بن الحسين بن محمد النهاوندي صاحب كتاب (المواهب العلية) وغيره عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الحاج السيد أبو القاسم الاشكوري صاحب (التعليقه) على متاجر شيخنا الانصاري عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الحاج ميرزا حبيب الله الجيلاني صاحب كتاب (البدايع) في الاصول عن جماعة. منهم - استاذة العلامة شيخنا المرتضى الانصاري بطرقه المذكورة. 30 - وممن اروى عنه العلامة التقى الورع الزاهد حجة الاسلام والمسلمين السيد ياسين الحسينى الحلى نزيل الكوفة عن جماعة) منهم - العلامة الفقيه الشيخ محمد طه آل نجف النجفي عن جماعة منهم - العلامة صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور.
[ 31 ]
31 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد الناسك جمال الصالحين وصفوة المتعبدين اية الله السيد محمد على السحينى الشاه عبد العظيمى النجفي صاحب كتاب (الجوهرة في منتخب الكتب الاربعة) و (الايقاد في مقتل الحسين عليه السلام وغيرهما عن جماعة. منهم - العلامة الرجالي الحاج ملا على الخليلى الطهراني عن جماعة. منهم - استاذه صاحب الجواهر بطريقه المذكور. 32 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد جمال السالكين حجة الاسلام والمسلمين الشيخ موسى الكرمانشاهى الاصل الحائري الموطن عن جماعة. منهم - استاذه العلامة في جل الفنون الحاج ميرزا محمد حسين الحسينى المرعشي الشهرستاني الحايرى صاحب (غاية المأمول في علم الاصول) عن جماعة. منهم - استاذه المحقق والده العلامة الحاج ميرزا محد على الحسيني المرعشي الشهرستاني لحائري عن جماعة منهم - العلامة زعيم الشيعة في عصره الحاج السيد محمد باقر الجيلاني ثم الاصفهانى صاحب كتاب (مطالع الانوار) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المير سيد على الطباطبائى صاحب كتاب (الرياض) بطريقه المذكور 33 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد المعرض عن الدنيا المقبل الى ضرتها المرتاض المجاهد اية الله الاقا فتحعلى الزنجانى نزيل بلدة الكوفة صاحب التفسير الكبير عن جماعة. منهم - خاله أو عمه الاخوند ملا قربانعلى الزنجانى عن جماعة. منهم - شيخه العلامة. 34 - وممن اروى عنه العلامة حجة الاسلام زعيم الطائفة الاخبارية في عصره الميرزا عنايت الله ابن الميرزا حسين ابن الميرزا على بن الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري القتيل في بلدة الكاظمين الشهير بالميرزا محمد الاخباري عن جماعة. منهم - ابوه العلامة عن جماعة منهم والده العلامة عن جماعة منهم والده العلامة عن جماعة
[ 32 ]
منهم العلامة الميرزا محمد مهدى الشهرستاني الحائري عن جماعة. منهم استاذه العلامة الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور. 35 - وممن اروى عنه اخوه العلامة الميرزا محمد تقى نزيل بلدة البصرة بطرق اخيه المذكور 36 - وممن اروى عنه العلامة الورع التقى الاخباري حجة الاسلام الشيخ خلف ال عصفور عن جماعة. منهم - والده العلامة الشيخ محمد القطيفي عن جماعة. منهم - عمه الشيخ احمد عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ حسين ال عصفور صاحب (تتميم الحدائق) عن جماعة. منهم - عمه الفقيه الشيخ يوسف صاحب (الحدايق) عن جماعة. منهم - العلامة المولى محمد رفيع الجيلاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام عن جماعة منهم - مولانا العلامة المجلسي صاحب (البحار) بطرقه المذكورة. 37 - وممن اروى عنه العلامة في العلوم المتنوعة استاذنا اية الله الشيخ محمد رضا أبو المجد النجفي الاصفهانى صاحب كتاب (وقاية الاذهان) في اصول الفقه عن جماعة. منهم - العلامة ثقة الاسلام النوري صاحب (مستدرك الوسائل) بطرقه المذكورة. 38 - وممن اروى عنه ابن عمي وكاشف غمي العلامة الفقيه اية الله السيد محمد رضا الحسينى المرعشي الرفسنجاني النجفي والد العالمين الجليلين حجتى الاسلام والمسلمين السيد محمد كاظم والسيد مهدى الاخوين المرعشيين نزيلي النجف الاشرف ومن فضلائه الشامخين حرسهما الباري تعالى ويروى السيد محمد رضا هذا عن جماعة. منهم - استاذه فقيه العصر الاخير السيد محمد كاظم صاحب (العروة الوثقى) بطرقه المذكورة 39 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد حجة الاسلام والمسلمين الشيخ نعمة الله اللاريجانى
[ 33 ]
عن جماعة. منهم - العلامة المولى لطف الله اللاريجانى الاسكى عن جماعة. منم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطرقه المذكورة. 40 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد اية الله السيد محمد الموسوي الخلخالي النجفي عن جماعة منهم - العلامة الورع جمال لناسكين ونبراس الزاهدين السيد المرتضى الرضوي الكشميري بطريقه المذكور. 41 - وممن اروى عنه العلامة الورع التقى حجة الاسلام والمسلمين المولى محمد مهدى البنابي المراغى ثم الحايرى صاحب كتاب (شرح خطبة سيدتنا الزهراء في مسجد النبي (ص) بالمدينة المنوره) عن جماعة. منهم - العلامة المحقق الحاج السيد حسين الكوه كمري التبريزي بطريقه المذكور. 42 - وممن اروى عنه العلامة البحاثة حجة الاسلام سيف ال الرسول على هامات النواصب الشيخ فدا حسين سراج الدين الهندي السيتاپورى القرشى الاموى النسب الذي هداه الله في اخريات عمره وصار من المخلصين في ولاء اهل البيت (ع) ومن متكلمي الامامية وهو يروى عن جماعة. منهم - العلامة ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور. 43 - وممن اروى عنه العلامة المدرس الفقيه النبيه اية الله السيد محمد النجف ابادى احد زعماء الشرع والمدرسين في اصفهان عن جماعة. منهم - شيخه العلامة المتبحر في العلوم مولانا الحاج ميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة النمازى الشيرازي ثم الاصفهانى ثم النجفي صاحب كتاب (انارة الحالك في ترجيح قرائة الملك على المالك) وغيره عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ محمد حسين بن محمد هاشم الكاظمينى صاحب كتاب (هداية الانام في شرح شرايع الاسلام) عن جماعة.
[ 34 ]
منهم - شيخه صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور. 44 - وممن اروى عنه العلامة المحقق المدقق اية الله الحاج السيد على النجف ابادى عن جماعة منهم - استاذه العلامة الشيخ محمد هادى الطهراني صاحب كتابي (المحجة) و (الودايع) بطريقه المذكور 45 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم ملحق الاصاغر بالاكابر اية الله المولى محمد حسين الفشاركى الاصفهانى عن جماعة. منهم - العلامة الحاج الشيخ زين العابدين البارفروشى البابلي المازندرانى ثم الحايرى بطريقه المذكور 46 - وممن اروى عنه العلامة التقى اية الله الحاج السيد أبو القاسم الدهكردى الاصفهانى عن جماعة منهم - العلامة شيخ الشريعة الاصفهانى بطريقه المذكور. 47 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد الفقيه السيد محمد رضا الحسينى الپشت مشهدى الكاشانى عن جماعة. منهم - ثقة الاسلام النوري بطرقه المذكورة. 48 - وممن اروى عنه العلامة الاديب الاديب الفقيه النبيه اية الله السيد محمد بن ابراهيم العلوى الكاشانى عن جماعة. منهم - العلامة المحقق الاخوند ملا حبيب الله الشريف الكاشانى عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ زين العابدين المازندرانى بطريقه المذكور. 49 - وممن اروى عنه العلامة المصلح اية الله السيد نجم الحسن النقوي الهندي مؤسس مدرسة الواعظين في بلدة (لكنو) من اشهر بلاد الهند وهو يروى عن جماعة. منهم - العلامة السبد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى صاحب (العروة الوثقى) بطريقه المذور 50 - وممن اروى عنه العلامة الفيلسوف الحكيم المتأله العارف الربانى اية الله الميرزا محمد على الاصفهانى الشاه آبادى نزيل طهران عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المحقق في جل الفنون الحاج الميرزا محمد هاشم الاصفهانى الجهار سوقى
[ 35 ]
صاحب كتاب (اصول ال الرسول) وغيره عن جماعة. منهم - العلامة الحاج السيد محمد باقر حجة الاسلام الجيلاني الاصفهانى صاحب (مطالع الانوار) بطريقه المذكور. 51 - وممن اروى عنه العلامة المحقق المؤلف المكثر اية الله الحاج الميرزا حسن ابن العلامة الحاج ملا على العليارى التبريزي صاحب التأليف الكثيرة عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المحقق المولى محمد الفاضل الشرباني بطريقه المذكور. 52 - وممن اروى عنه العلامة في جل العلوم اية الله الحاج السيد محمد الموسوي المشتهر بمولانا التبريزي صاحب التأليف الكثيرة وهو يروى عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المحقق الورع الشيخ محمد حسن المامقانى صاحب كتاب (بشرى الوصول الى اسرار علم الاصول) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الحاج سيد حسين الكوه كمرى بطريقه المذكور. 53 - وممن اروى عنه العلامة المحقق الأستاذ اية الله الحاج ميرزا على اقا الايروانى النجفي صاحب (التعليقة) على متاجر شيخنا الانصاري عن جماعة. منهم - العلامة المولى محمد كاظم الخراساني صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور 54 - وممن اروى عنه العلامة المحقق المصنف المؤلف اية الله السيد ميرزا هادى الحسينى الخراساني البجستانى ثم العسكري ثم النجفي ثم الحايرى عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الزعيم اية الله الميرزا محمد تقى الشيرازي ثم العسكري ثم الحائري عن جماعة منهم - العلامة الشيخ محمد حسين المامقانى بطريقه المذكور. 55 - وممن اروى عنه الزعيم المحقق المدقق الشيخ الميرزا حسين النائيني النجفي عن جماعة. منهم - ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور. 56 - وممن اروى عنه الزعيم الجليل اية الله السيد أبو الحسن الموسوي الاصفهانى عن جماعة.
[ 36 ]
منهم - استاذه العلامة المولى محمد كاظم صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور. 57 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم اية الله علم التقى الحاج اقا حسين القمى الطباطبائى عن جماعة منهم - العلامة الورع السيد مرتضى الرضوي الكشميري بطريقه المذكور. 58 - وممن اروى عنه العلامة التقى الزاهد حجة الاسلام الميرزا محمد الهندي امام الجماعة في الحرم الحسينى عن جماعة. منهم - العلامة الحاج الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني المرعشي الحائري صاحب كتاب (غاية المأمول) بطريقه المذكور. 59 - وممن اروى عنه العلامة حجة الاسلام والمسلمين الحاج الشيخ غلام حسين المرندى الحائري امام الجماعة في الصحن الشريف الحسيني عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري بطريقه المذكور. 60 - وممن اروى عنه زعيم الاخباريين بكربلا حجة الاسلام الشيخ ميرزا حسن يوسف الهندي اللكنوى عن جماعة. منهم - والده العلامة الميرزا احمد على الهندي الاخباري الحايرى صاحب القيصرية الاخبارية عن جماعة منهم - استاذه العلامة الميرزا حسين الاخباري النيسابوري عن جماعة. منهم - والده العلامة الميرزا على عن جماعة. منهم - والده العلامة الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخبار المقتول صاحب التأليف الكثيرة في فنون العلوم عن جماعة. منهم - العلامة الميرزا محمد مهدى الشهرستاني الحائري بطريقه المذكور. 61 - وممن اروى عنه العلامة ملحق الاصاغر بالاكابر الفقيه النبيه اية الله الحاج ميرزا هدايت الله الشهيدى القزويني من احفاد العلامة الشهيد المولى محمد تقى البرغانى القزويني الفائز بالشهادة والسعادة بيد الفرقة الضالة البابية وكان الحاج ميرزا هدايت الله من زعماء الشرع في
[ 37 ]
عمره يعرف بالحاج مجتهد وهو يروى عن جماعة. منهم - العلامة الفاضل الايرواني بطريقه المذكور. 62 - وممن اروى عنه العلامة المحدث حجة الاسلام والمسلمين المتهالك في حب ال الرسول شاعر اهل البيت الشيخ عبد الغنى العاملي النجفي من احفاد صاحب الوسائل وهو يروى عن ابائه الكرام خلفا عن سلف الى ان ينتهى الى جده صاحب الوسائل وهو يروى عن جماعة. منهم - صاحب البحار مولانا المجلسي بطرقه المذكورة. 63 - وممن اروى عنه العلامة المتكلم الاية الحجة الشيخ حبيب ال المهاجر العاملي عن جماعة منهم - استاذه العلامة شيخ الشريعة النمازى بطريقه المذكور. 64 - وممن اروى عنه العلامة الورع التقى حجة الاسلام والمسلمين الشيخ موسى تقى النجفي امام الجماعة في الطارمة الذهبية والايوان في الصحن الشريف العلوى وهو يروى عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ محمد طه ال نجف النجفي بطريقه المذكور. 65 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه اية الله السيد محمد تقى البغدادي النجفي عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ محمد طه ال نجف النجفي بطريقه المذكور. 66 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه الزعيم اية الله الحاج الشيخ محمد حسين الحائري عن جماعة منهم - والده العلامة الحاج الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري صاحب كتاب (الذخيرة) بطريقه المذكور. 67 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه الاية الحجة التقى الشيخ جعفر القريشي النجفي عن جماعة منهم - استاذه العلامة الشيخ محمد طه ال نجف النجفي بطريقه حيلولة - وعن القريشي عن استاذه الزعيم الفقيه الحاج ميرزا حسين الخليلى النجفي بطريقه. 68 - وممن اروى عنه العلامة المعمر الواسطة بين الاصاغر والاكابر حجة الاسلام والمسلمين الحاج السيد صادق الرشتى عن جماعة.
[ 38 ]
منهم - شيخ مشايخنا ثقة الاسلام النوري بطرقه المذكورة في خاتمة المستدرك. 69 - وممن اروى عنه العلامة الاستاذاية آيت الله الاقا حسين النجم ابادى احد زعماء الشر في بلدة طهران عن جماعة. منهم - استاذة المحقق شيخ الشريعة الاصفهانى بطريقه المذكور. حيلولة - وعن النجم ابادى عن استاذه المحدث ثقة الاسلام النوري بطرقه المذكور في خاتمة المستدرك 70 - وممن اروى عنه العلامة اية الله الحاج السيد حسين الرضوي المبرقعي الكوچه حرمى المتوفى 1354 عم صاحبتي والدة اولادي وهو يروى عن جماعة. منهم - استاذه المحقق الجيلاني الحاج ميرزا حبيب الله صاحب كتاب (البدايع) عن جماعة منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج السيد حسين الكوچه حرمى عن شيخ مشايخنا النوري صاحب (المستدرك) بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الكوچه حرمى عن المحقق الخراساني صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور 71 - وممن اروى عنه العلامة اية الله الحاج الميرزا فخر الدين الحسينى الطاهري الميرزائى شيخ الاسلام ببلدة قم سبط المحقق القمى صاحب (القوانين) عن جماعة. منهم - العلامة المحقق الحاج اقا منير الدين البروجردي عن جماعة. منهم - استاذه المحقق الحاج الشيخ محمد باقر المسجد شاهى الاصفهانى عن جماعة. منهم - والده العلامة المحقق الشيخ محمد تقى صاحب كتاب (هداية المسترشدين) عن جماعة منهم - العلامة الفقيه الاكبر الشيخ جعفر النجفي صاحب (كشف الغطا) بطريقه المذكور 72 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد السبحاني اية الله الشيخ مهدى الحكمى المعروف بپائين شهرى القمى عن جماعة. منهم - شيخ مشايخنا ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور.
[ 39 ]
73 - وممن اروى عنه جمال السالكين ونبراس السائرين اويس اليمان وربيع الزمان الفاني في حب الله اية الله الحاج ميرزا جواد اقا الملكى التبريزي صاحب كتابي (اسرار الصلوة) و (مراقبة السند) وغيرهما وكان قده من ازهد من رأيته واعبدهم طويل الفكرة غريز الدمعة الصوام القوام من كان رؤياه والنظر إليه مذكرا للاخرة حشره الله مع مواليه وجزاه عنى خير الجزاء وهو يروى عن جماعة. منهم - شيخه ومربيه العلامة السائر السالك مولانا الاخوند ملا حسيني قلى الهمداني الاخلاقي الشهير عن جماعة منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج الميرزا جواد اقا عن استاذه العلامة السالك الحاج الشيخ محمد البهارى صاحب (تذكرة المتقين) عن جماعة. منهم - العلامة الاخوند ملا حسينقلى الهمداني. حيلولة - وعن الحاج ميرزا جواد اقا عن العلامة مصباح السالكين علم التقى السيد المرتضى الرضوي الكشميري النجفي عن جماعة. منهم - العلامة السيد مهدى الحسينى القزوين النجفي ثم الحلى صاحب كتابي (الفلك المشحون) و (انساب القبائل العراقية) وغيرهما عن جماعة. منهم - شيخه صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور. 74 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم ايد الله الحاج ميرزا محمد رضا ابن العلامة الزعيم الحاج اقا أبو جعفر الكرماني عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى صاحب كتاب (العروة الوثقى) بطريقه المذكور. 75 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه اية الله الميرزا محمد الهمداني الشهير بالجولانى عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه العلامة الحاج الميرزا حبيب الله الجيلاني بطريقه المذكور.
[ 40 ]
حيلولة - وعن الجولانى عن شيخه المحقق الاخوند ملا محمد الايروانى الشهير بالفضائل عن جماعة منهم - العلامة المولى عبد الكريم الايروانى نزيل بلدة قزوين والمدرس بها عن جماعة. منهم - استاذه المحقق المير سيد على الطباطبائى الحائري صاحب كتاب (الرياض) المعروف بالشرح الكبير بطريقه المذكور. 76 - وممن اروى عنه العلامه المحدث الاخباري حجة الاسلام الحاج السيد محمد الحسينى الغزنوى الكابلي ثم النجفي عن جماعة. منهم - استاذة سيدنا المرتضى الكشميري بطريقه. 77 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم اية الله الشيخ محمد هادى ابن العلامة الشيخ عبد الرحيم ابن العلامة الشيخ عبد الجليل الكرمانشاهى عن جماعة. منهم - استاذه العلامة المحقق الخراساني صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور. 78 - وممن اروى عنه العلامة التقى الورع اية الله الحاج الشيخ على الدامغاني نزيل بلدة همذان عن جماعة. منهم - استاذه ثقة السلام النوري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الدامغاني عن استاذه المحقق الحاج ميرزا فتح الله شيخ الشريعة الاصفهانى بطريقه المذكور 79 - وممن اروى عنه العلامة الاخباري حجة الاسلام والمسلمين ال شيخ محمد على امام الجمعة بابى شهر) عن ابائه واحدا بعد واحدا بعد واحد الى ان ينتهى الى جده العلامة الشيخ حسين ال عصفور البحراني عن جماعة منهم - استاذه الفقيه الشيخ يوسف البحراني صاحب (الحدائق) بطره المذكورة في كتابه (لؤلؤة البحرين). 80 - وممن اروى عنه العلامة المعمر الميمون المتبرك به مفخر اهل الفقه الادب اية الله السيد محمد بن ابراهيم العلوى البروجردي نزيل بلدة كاشان وزعيم الشرع بها عن جماعة. منهم - العلامة المصنف المكثر فيها الاخوند ملا حبيب الله الساوجى الاصل الكاشانى
[ 41 ]
المؤطن بطرقه التى اوردها في اجازاته. منها ما يرويه عن العلامة الفقيه الحاج الشيخ زين العبادين المازندرانى البار فروشى البابلي صاحب كتاب (الذخيرة) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد محمد ابرهيم الموسوي القزويني الحائري صاحب كتاب (الضوابط) بطريقه المذكورة. 81 - وممن اروى عنه العلامة المعمر ملحق الاصاغر بالاكابر الواسطة بين الاوائل والاواخر اية الله الحاج السيد حسين الرضوي الكاشانى صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الوفيرة عن جماعة منهم - العلامة الحاج ميرزا فتح الله شيخ الشريعة بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الرضوي عن ثقة الاسلام النوري صاحب (المستدرك) بطريقه المذكور حيلولة - وعن الرضوي عن استاذه المحقق صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الرضوي عن العلامة الاخوند ملا حبيب الله الساوجى الكاشانى بطريقه المذكور حيلولة - وعن الرضوي عن استاذه المحقق التقى الشيخ محمد حسن المامقانى النجفي بطريقه مذكور حيلولة - وعن الرضوي عن استاذه المدقق الاخوند ملا محمد المشتهر بالفاضل الشربيانى وكلاهما يرويان عن العلامة الاصولي الزعيم الحاج السيد حسين الحسينى الكوه كمرى عن جماعة. منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطريقه المذكور. 82 - وممن اروى عنه العلامة الحجة الاية الاخوند ملا عبد الرسول الشيرازي الاصل الكاشانى المولد والموطن ولد العلامة المعاصر اية الله الحاج اقا رضا المدنى رامت بركاته عن جماعة منهم - استاذه وابو حليلته الاخوند ملا حبيب الله بطريقه المذكور. 83 - وممن اروى عنه العلامة المتكلم الفقيه الاصولي اية الله الحاج ميرزا حسين العلوى السبزواري زعيم الشرع في تلك البلدة صاحب كتاب (المنظومة) في الحكمة والفلسفة اولها بعد الحمد والصلوة، قوله: وبعد يا سلاك نهج المعرفة لا علم في العلوم مثل الفلسفة.
[ 42 ]
وكان اخر من خرج من الدنيا من تلاميذ الحكيم المتأله السبزواري يروى عن جماعة. منهم - شيخه العلامة زعيم الشيعة الحاج ميرزا محمد حسين الحسينى الشيرازي عن جماعة. منهم (استاذه المحقق المير سيد حسن المدرس الحسينى الاصفهانى عن جماعة. منهم - العلامة الزاهد الحاج محمد ابراهيم الكرباسي صاحب كتاب (الاشارات) عن جماعة منهم - العلامة السيد محسن الاعرجي الحسينى الشهير بالمقدس البغدادي صاحب كتابي (الوسائل) في الفقه و (المحصول) في الاصول عن جماعة. منهم - استاذه الوحيد البهبهانى بطريقه المذكور. 84 - وممن اروى عنه العلامة اية الله الحاج الشيخ حبيب الله الكاشمرى (الترشيزى) عن جماعة. منهم - الزعيم الاية السيد اسمعيل صدر الدين الموسوي نزيل مشهد الامامين الكاظمين عن جماعة منهم - العلامة الشيخ محمد طه ال نجف النجفي بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الصدر عن ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الصدر عن الحاج ملا فتحعلى السلطان ابادى بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الصدر عن الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمينى صاحب كتاب (هداية الانام) في شرح الشرايع بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الصدر عن العلامة الفقيه الحاج الشيخ محمد باقر المسجد شاهى بطريقة المذكور 85 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد مجمع الفضائل والعلوم الغريبة الاية الحجة الحاج الشيخ حسن على الاصفهانى نزيل مشهد الرضا عليه السلام عن جماعة. منهم - استاذه العلامة السيد المرتضى الرضوي الكشميري النجفي بطريقه المذكور، وعن الحاج الشيخ حسن على عن شيخه في الحديث ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج الشيخ حسن على عن العلامة السالك الحاج الشيخ محمد البهارى بطريقه المذكور حيلولة - وعن الهاج الشيخ حسن على عن والدى العلامة السيد محمود الحسينى المرعشي النجفي بطريقه المذكور
[ 43 ]
86 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه الاصولي المتكلم اية الله الحاج الشيخ مهدى المسجد شاهى الاصفهانى حفيد المرحوم الشيخ محمد تقى صاحب كتاب (هداية المسترشدين) عن جماعة. منهم - استاذه العلامة الحاج ميرزا فتح الله شيخ الشريعة بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج الشيخ مهدى عن شيخ مشايخنا ثقة الاسلام النوري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج الشيخ مهدى عن استاذه العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى النجفي صاحب كتاب (العروة الوثقى) بطريقه المذكور. 87 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم في بلاد خوزستان اية الله الحاج الشيخ محمد رضا الدزفولي المعزى عن جماعة. منهم - عمه العلامة الفقيه الشيخ محمد طاهر المعزى الدزفولي عن جماعة. منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري. 88 - وممن اروى عنه العلامة الاستاذ المحقق زعيم الشيعة في عصره اية الله الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدى نزيل بلدة قم المشرفة صاحب كتابي (الصلوة) و (الدرر) عن جماعة. منهم - العلامة السيد مرتضى الرضوي الكشمير النجفي بطريقه المذكور. 89 - وممن اروى عنه العلامة الاستاذ ملك اقليم التحقيق والمستقر على عرشة التدقيق اية الله الشيخ ضياء الدين العراقى النجفي صاحب كتابي (شرح التبصرة) و (المقالات) وغيرهما عن جماعة. منهم - استاذه المحقق الخراساني صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور. 90 - وممن اروى عنه العلامة المدقق المحقق اية الله الحاج الشيخ محمد حسين الاصفهانى النجفي صاحب (التعليقة) على الكفاية وغيرهما عن جماعة. منهم - شيخه العلامة صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج الشيخ محمد حسين الاصفهانى عن العلامة السالك الساتر الزاهد الحاج السيد احمد الطهراني الشهير بالكربلائى نزيل النجف الاشرف عن جماعة.
[ 44 ]
منهم - شيخه السالك الاخوند ملا حسين على الهمداني النجفي بطريقه المذكور. 91 - وممن اروى عنه العلامة الزعيم اية الله الحاج ميزا يحيى الخوئى امام الجمعة نزيل طهران عن جماعة. منهم - شيخه العلامة الشيخ محمد حسين الكاظمينى بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الخوئى عن شيخه واستاذه الفاضل الايروانى الاخوند ملا محمد بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الخوئى عن شيخه واستاذه الحاج ميرزا حبيب الله الجيلاني صاحب كتاب (البدايع) بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الخوئى عن شيخه واستاذه الحاج السيد حسين الحسيني الكوه كمرى بطريقه المذكور 92 - وممن اروى عنه العلامة الزاهد الورع السبحاني اية الله الحاج الشيخ عيسى اللواسانى نزيل طهران عن جماعة. منهم - والده العلامة المولى شكر الله اللواسانى عن جماعة. منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الشيخ عيسى عن شيخ مشايخنا النوري صاحب (المستدرك) بطريقها المذكور حيلولة - وعن الشيخ عيسى عن استاذه العلامة الفقيه الزعيم الحاج ميرزا حسين الخليلى الطهراني عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور. 93 - وممن اروى عنه عمى العلامة حجة الاسلام والمسلمين الحاج السيد محمد الحسينى المرعشي الشهير بمعظم السادات عن جماعة. منهم - العلامة الاخوند ملا محمد الفاضل الشربيانى بطريقه المذكور. حيلولة - وعن عمى عن والده العلامة المير سيد على شرف الدين الحسينى المرعشي النجفي الشهير بسيد الحكما تارة وسيد الاطباء اخرى بطريقه المذكور.
[ 45 ]
حيلولة - وعن عمى عن العلامة الزعيم الحاج ميرزا محمد الشهير ببالا مجتهد التبريزي والد اية الله الميرزا صادق اقا التبريزي عن جماعة. منهم - استاذه شيخنا المرتضى الانصاري بطريقه المذكور. 94 - وممن اروى عنه العلامة المصنف المؤلف الجامع للعلوم العقلية والنقلية اية الله السيد راحت حسين الرضوي الهندي الكوپال پورى احد زعماء الشرع في تلك الديار حشرة الله مع اجداده الطاهرين فانه يروى عن جماعة. منهم - استاذه العلامة شيخ الشريعة الاصفهانى بطريقه المذكور: حيلولة وعن السيد راحت حسين عن شيخه واستاذه العلامة السيد محمد كاظم بطريقها المذكور حيلولة - وعن السيد راحت حسين عن استاذه المحقق الخراساني صاحب (كفاية الاصول) بطريقه المذكور حيلولة - وعن السيد راحت حسين عن العلامة الزعيم الحاج السيد اسمعيل الصدر بطريقة المذكور 95 - وممن اروى عنه العلامة المحقق اية الله الشيخ مرتضى بن عباس ال الكاشف الغطاء عن النجفي عن جماعة منهم - استاذه العلامة الفقيه الحاج اقا رضا الهمداني صاحب كتاب (مصباح الفقيه) بطريقه المذكور 96 - وممن اروى عنه العلامة اية العلامة اية الله الحاج السيد على الالجزائري التسترى نزيل طهران واحد زعماء الشرع بتلك البلدة عن جماعة: منهم - المحقق الاشتيانى الحاج ميرزا محمد حسن صاحب التعليقة) على فرائد الاصول عن جماعة منهم - استاذه شيخنا الانصاري بطريقه المذكور. 97 - وممن اروى عنه العلامة المحقق المدقق الفقيه الاصولي اية الله الشيخ مهدى الخالصي نزيل مشهد الامامين الكاظمين (4) صاحب (التعليقة) على كفاية الاصول عن جماعة. منهم استاذه صاحب الكفاية) بطريقة المذكور. حيلولة - وعن الخالصي عن استاذه العلامة الشيخ محمد طه نجف بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الخالصي عن العلامة المحقق شيخ الشريعة بطريقه المذكور.
[ 46 ]
98 - وممن اروى عنه العلامة الورع التقى الناسك الزاهد حجة الاسلام والمسلمين، الشيخ باقر القاموس النجفي عن جماعة. منهم - العلامة الشيخ محمد طه نجف بطريقه المذكور. 99 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه حجة السلام والمسلمين الشيخ حسين النجفي عن جماعة. منهم - والده العلامة الشيخ مشكور الحولاوى النجفي عن جماعة. منهم - استاذه العلامة إليه الشيخ محمد حسين الكاظمينى بطريقه المذكور. 100 - وممن اروى عنه العلامة الفقيه الاصولي الاديب اية الله الحاج محمد حسن ال كبه البغدادي ثم العسكري ثم النجفي عن جماعة. منهم - شيخه واستاذه العلامة علم التقى والورع آية الزعيم الميرزا محمد تقى الشيرازي ثم الحائري ثم العسكري عن جماعة منهم العلامة المحقق الشيخ محمد حسن المامقانى النجفي بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج محمد حسن عن العلامة النوري صاحب (المستدرك) بطريقه المذكور. حيلولة - وعن الحاج محمد حسن عن العلامة السيد محمد ال بحر العلوم النجفي صاحب البلغة) بطريقه حيلولة - وعن الحاج محمد حسن عن العلامة الزعيم السيد مهدى ال السيد حيدر الحسنى البغدادي نزيل مشهد الكاظمين عن جماعة: منهم - العلامة الشيخ محمد حسن ال ياسين عن جماعة. منهم - العلامة صاحب (الجواهر) بطريقه المذكور. هذا ما امكنني من ذكر الطرق والاسانيد الى مشايخ الحديث زعماء الدين وحملة علوم ال الرسول وقد انهيناها الى مولانا العلامة المجلسي صاحب (البحار) قدس سره ومنه الى ارباب الكتب الاربعة وغيرهم مذكور في المجلد الاخير من البحار. فلمستجيز ان يروى الاحاديث المنقولة عن ساداتنا الائمة عني بهذه الطرق المذكورة وغيرها مما لم اذكره
[ 47 ]
وفى الختام اوصيه ونفسي الخاطئة بتقوى الله في السر والعن والاهتمام في الورع والزهد في زخارف هذه الدنيا الدنية وان لا يترك زيارة اهل القبور والاعتبار بهم بانهم من كانوا بالامس فما صاروا اليوم واين كانوا فالى اين صاروا. وكيف كانوا فكيف صاروا، الاموال قد قسمت و الاكفاء قد زوجت، الدور قدر سكنت وما بقى لهم الا ما كانوا يفعلون ويعملون وان لا يترك تلاوة القران ومطالعة الاحاديث والتدبر فيهما والاستنارة من انوارهما وان يقلل من المعاشرة مع الناس فانك قلما ترى مجلسا غير مشتمل على المناهى من اغتياب عباد الله والتفكر باعراضهم والبهت حقهم واكل لحومهم ميتة سيما لو كان المغتاب بالفتح من اهل العلم فان اغتياب العلماء بمترلة اكل الميتة المسومة وان لا ينسى ذوى حقوقه علما وادبا ومالا وتوليدا من صالح الدعاء وان لا يألو جهده في ترويج الدين واحياء المذهب فان الشرع قد اصبح غريبا ينادى باعلا صوته هل من ناصر ينصرني هل من ذاب يذب عنى وان لا يترك صلوة الليل والتهجد في انائه والاستغفار في اسحاره فقد قال مولانا سيد المظلومين امير المؤمنين روحي له الفداء في وصاياه: عليك بصلوة الليل عليك بصلوة الليل وان يتورع من اكل الشبهات الا وانه لامر عظيم، واوصيه بالبر في حق اخوانه واخواته وارحامه وطلبة العلوم الدينية وفقراء المؤمنين عصمنا الله واياه من الزلل والخطل في النية والقول والعمل انه القدير على ذلك والقادر بما هنا لك. اللهم احينا حياة ال محمد عليهم السلام وامتنا مماتهم وارزقنا في الدنيا زيارتهم وفى الاخرة شفاعتهم امن امن لا ارضى بواحدة حتى يضاف إليها ال امين. حررة بقلمه وبنانه وفاه بفيه ولسانه العبد الكئيب مقصوص الجناح بايدى الحساد، اعداء ذرية الرسول، أبو المعالى شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي احيى الله قلبه بذكره واذاقه حلاوة مناجاته. * لعشر بقين من رجب المرجب من ص 399 الهجرة القمرية ببلدة قم المشرفة حرم الائمة الاطهار وعش ال محمد إليهم السلام حامدا مصليا مسلما مستغفرا كتبه الحقير الفقير: محمود الاشرفى التبريزي
[ 1 ]
كتاب الزهد للثقة الجليل صاحب المصنفات والكتب الممتعة من اصحاب الائمة الى الحسن الرضا وابى جعفر الجواد وابى الحسن الهادى عليهم الصلاة والسلام الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد الكوفى الاهوازي المتوفى بقم والمدفون فيها رحمه الله تعالى التحقيق والتخريج والتنظيم والتطبيق مع نسخ خطية عديدة بقلم ميرزا غلام رضا عرفانيان اليزدي الخراساني
[ 2 ]
المطبعة العلمية قم الطبعة الاولى الاولى شوال المكرم 1399
[ 3 ]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام (الاتمان الاكملان) على سيدنا محمد واله الطاهرين. 1 - باب الصمت الا بخير وترك (الرجل) مالا يعنيه والنميمة * 1 - حدثنا أبو الحسن على بن حاتم بن ابى حاتم (1) قال: اخبرنا الحسين بن سعيد بن حماد (عن حماد خ ل) عن الحسين بن المختار قال: حدثنى بعض اصحابنا عن ابي جعفر عليه السلام قال: كفى بالمرء عيبا ان يبصر من عيوب الناس ما يعمى عنه من امر نفسه أو يعيب على الناس امرا هو فيه لا يستطيع التوحل عنه الى غيره
* وهى نقل قول الغير الى المقول فيه بحيث يكون فيه افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وبالفارسية يقال: سخن چينى وقال شاعر هم سخن در ميان دو كس كآتش است * سخن چين بدبخت هيزم كش است (1) واطلق عليه: على بن أبى سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني أبو الحسن الثقة رحمه الله محدث كبير أخبر عن الثقات وأخبروا عنه على ما تقدم في المقدمة.
[ 4 ]
وان يؤذى جليسه بما لا يعنيه (2). 2 - القاسم بن محمد عن صفوان الجمال عن الفضيل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: طوبى لكل عبد لؤمة (نومة خ ل) عرف الناس قبل معرفتهم به (3). 3 - محمد بن سنان عن معوية بن وهب عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من يضمن لى اربعا باربعة ابيات في الجنة ؟ انفق ولا تخف فقرا وانصف الناس من نفسك وافش السلام في العالم واترك المراء وان كنت محقا (4) 4 - محمد بن سنان عن جعفر بن ابراهيم قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام
(2) البحار 75 / 150 والوسائل أورده في ضمن حديث بسند آخر يأتي تحت الحديث الرقم 13 (وفى النسخة الرضوية: الحسين بن سعيد بن حماد عن الحسين بن المختار وهو الصحيح ظاهرا وكذا في ط عن غير: م. (3) البحار 70 / 110 وفيه: عن المفضل قال... وفيه: نوومة، والوسائل 11 / 284 نحو ما هنا، وفى معاني الاخبار طبع النجف 1391 ه‍ ص 161 باسناده عن أبى الطفيل أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: ان بعدى فتنا مظلمة عمياء مشككة لا يبقى فيها الا النومة قيل: وما النومة ؟ يا أمير المؤمنين قال: الذي لا يدرى الناس ما في نفسه، وفى البحار 69 / 272 عن معاني الاخبار بسنده عن أبى عبد الله عليه السلام: طوبى لعبد نؤمة عرف الناس فصاحبهم ببدنه، آه اقول: اختلف في ضبط الكلمة وان كانت روحها واحدة وهى الخمول وبالفارسية: گمنامى، راجع البحار 96 / 273 وفي ط: طوبى لكل مؤمن عرف... وفى هامش نسخة ن 1: نومة أي قليل الشهرة وفى ن 2: لوومة، وله ذيل في الكافي ج 2 / 225 كتاب الكفر والايمان، باب الكتمان (عن مفتاح كتب الاربعة). (4) البحار 69 / 390 والوسائل 8 / 440 و 11 / 226 مع تقديم وتأخير مختصر. وفى ط: الفقر خ ل.
[ 5 ]
يقول: من علم موضع كلامه من عقله قل كلامه فيما لا يعنيه وقال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اياكم وجدال المفتون فان كل مفتون ملقى حجته الى انقضاء مدته فإذا انقضت مدته احرقته فتنته بالنار) (5) 5 - على بن النعمان عن ابن مسكان عن داود عن ابي شيبة الزهري عن احدهما عليهما السلام قال: بئس العبد عبدا يكون ذا وجهين وذالسانين يطرى اخاه شاهدا ويأكله غائبا ان اعطى حسده وان ظلم خذله (6) 6 - محمد بن سنان عن ابى عمار بياع الاكسية عن الزيدى (7) عن أبى أراكة قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: ان لله عبادا كسرت قلوبهم خشية الله فاستنكفوا عن المنطق وانهم لفصحاء بلغاء ألباء نبلاء يستبقون إليه بالاعمال الزاكية لا يستكثر ون له كثير ولا يرضون له القليل يرون أنفسهم انهم شرار وانهم الا كياس الابرار (8) 7 - محمد بن سنان عن عمار بن مروان والحسين بن مختار عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: اياكم وما يعتذر منه فان المؤمن لا يسئ ولا يعتذر
(5) البحار 71 / 289 وفيه: موضع كلامه من عمله، وفيه فرق آخر مختصر والوسائل 8 / 539 وفيه: من ماز موضع كلامه من عقله، ونسخة ن 1 وط خالية عن كلمة: النار أو بالنار وفى ن 2: أحرقت تفتينه النار. وفى ط: يلقى حجته (6) الوسائل عن كتاب الزهد سندا ومتنا 8 / 582 الا أن فيه: وان ابتلى خذله ورواه البحار عن أمالى الصدوق ره ومعانى الاخبار بسنده عن الباقر عليه السلام 75 / 202 - 203 وفي ط: أخاه لديه (لدينه خ ل) وفى ن 1: أخاه لدينه. (7) وفى ن 1 و 2: أبى عماد وفى ط: (أبى عماد خ ل) وفى النسخ: البريدى وكذلك في البحار: وفى الوسائل: محمد بن سنان عن أبى رجاء عن الزيدى وفى النسخ: عقلاء مكان: بلغاء وفى ط: يستتبعون إليه.... وفيها أشرار وأنهم اكياس أبرار. (8) البحار 69 / 282 وفيه: فاستكفوا... وفيه: لفصحاء عقلاء الباء... وفيه: يسبقون... ورواه الوسائل 8 / 539
[ 6 ]
والمنافق يسيئ كل يوم ويعتذر منه (9) 8 - النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان قال: (10) قال رسول الله صلى الله وآله: الا اخبركم بشراركم ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال المشاؤن بالنميمة والمفرقون بين الاحبة والباغون للبراء العيب (11) 9 - فضالة بن نزار عن الحسين بن عبد الله قال: قال أبو جعفر عليه السلام: من كف عن اعراض الناس أقاله الله نفسه يوم القيامة ومن كف غضبه عن الناس كف الله عنه غضبه يوم القيامة (12) 10 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبى عبيدة الحذاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال: الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء
9 - البحار 67 / 310 والوسائل 11 / 425 باختلاف ضئيل وفى ن 1: ولا يعتذر منه والمنافق يسئ ويعتذر منه وفى ط ايضا: ولا يعتذر منه. (10) الظاهر سقوط عن أبى عبد الله عليه السلام عن الموضع على ما تشهد به النسخ (11) البحار 75 / 264 والوسائل 8 / 616 وسقط عن ط: للبراء العيب أي: الطالبون العيب للبراء أي غير المعيوبين. (12) البحار 71 / 426 و 75 / 260 وفيهما: فضالة عن الحسين بن عبد الله وفيهما: جعفر عليه السلام (وفى ط: جعفر بن محمد عليهما السلام) وفى المورد الاول من البحار: أقال الله عثرته... وفى كلا مورديه: كف الله عنه عذاب.. والظاهر ان: بن نزار، زيادة لعدم وجوده في الرواة، والصحيح: فضالة بن ايوب (وعليه ط ون 1) روى عنه الحسين بن سعيد ورواياته عنه يناهز ألفا في كتاب الاخبار فما في فهرست النجاشي ره عن الحسين بن يزيد السورانى من تغليط رواية فضالة عن الحسين بن سعيد وانما هو الحسين عن أخيه الحسن عن فضالة، اما قصور أو مؤل على أن المنفى انما هي رواية الحسين عن نفس فضالة لا روايته عن كتاب فضالة وانما الراوى عنه نفسه هو الحسن اخوه بالخصوص، والحسين هو ابن عبد الله الارجانى، ورواه الوسائل 8 / 611 على نحو المتن الا ان فيه: عذاب يوم القيامة.
[ 7 ]
في النار (13) 11 - الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليه السلام. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: الكلام ثلاثة فرابح وسالم وشاجب فاما الرابح فالذي يذكر الله واما السالم فالذي يقول ما احب الله واما الشاجب فالذي يخوض في الناس (14) 12 - عثمان بن عيسى عن عمير بن اذينة عن سليمان بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله حرم
(13) البحار 71 / 329 و 79 / 112 والوسائل 11 / 330 (14) البحار 93 / 165 فيه: وأما السالم فالساكت، ويرد عليه أن المقسم هو الكلام المراد به المتكلم عناية فكيف يقسم إليه والى الساكت، فتدبر وفى هذا المورد من البحار: يخوض في الباطل وفى 71 / 289: الشاحب مهملا على نحو ما اورده الوسائل في 8 / 539 وفيه: يقول: أحب الله، والصحيح: اثبات: ما قبل: احب الله وفى ن 1 وط: الساحب بالمهملتين، والسيد الرضى قدس سره في المجازات النبوية (طبعة قاهرة 1356 ه‍ ص 279) ذكر نبويا آخر: على هذا اللحن وهو: المجالس ثلاثة: سالم وغانم وشاجب، ثم أخذ في اخراج بدايعه فقال: وهذا القول مجاز والمراد أن أهل هذه المجالس الثلاثة سالمون وغانمون وشاجبون والشاجب الهالك... ومعنى هذا الخبر: المجلس الذى لا يذكر فيه الجميل ولا القبيح ولا المنكر ولا المعروف فاهله سالمون والمجلس الذى يذكر فيه الحسن من الاقوال ويتحاض من فيه على جميع الافعال فاهله غانمون والمجلس الذى لا يسمع فيه الا القبيح ولا يفعل فيه الا المحظور فاهله هالكون انتهى وهذا التحرير يؤكد في هذا النبوى تفسير السالم بالساكت وضبط الشاجب بالجيم واما الشاحب (بالحاء المهملة) المهزول والمتغير لونه كما في ن 2 فهو لا يناسب السياق المذكور في النويين فالصحيح: الشاجب بالاعجام والله العالم وايضا اورده البحار مع بيانه في 1 / 149.
[ 8 ]
الجنة على كل فحاش بذى قليل الحياء لا يبالى ما قال وما قيل له فانك ان فتشته لم تجده الا لغية أو شرك شيطان فقال رجل يا رسول الله أو في الناس شرك شيطان ؟ فقال: أما تقرء قول الله: وشاركهم في الاموال والاولاد فقيل: وفى الناس من لا يبالى ما قال وما قيل له ؟ فقال: نعم من تعرض الناس فقال فيهم وهو يعلم انهم لا يتركونه فذلك الذى لا يبالى ما قال وما قيل له (15). 13 - النظر بن سويد عن عاصم بن حميد عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: ان اسرع الخير ثوابا البر واسرع الشر عقوبة البغى وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من عيوب الناس ما يعمى عنه من نفسه وأن يعير الناس بما لا يستطيع تركه وأن يؤذى جليسه بما لا يعنيه (16) 14 - صفوان بن يحيى عن ابى خالد عن حمزة بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله اعرابي فقال له: أوصني يا رسول الله فقال: نعم اوصيك بحفظ ما بين رجليك (17)
(15) البحار 79 / 112 والوسائل 11 / 329 نحوه واورد البحار نحو الشطر الاول منه في ضمن جوامع الكلم للنبى صلى الله عليه وآله في ج 17 / 43 من الطبع القديم وفيه على كل فاحش... وفيه: وما قيل فيه اما انه ان تبينه لم تجده الا لبغى... الى قوله: والاولاد، وتفسير البرهان في سورة 17 المجلد 2 / 426 وفيه: عمر بن اذينة وكذا في ن 2 وط وفى ن 1: عمرو بن اذينة والصحيح: عمر بن اذينة. (16) البحار 75 / 47 - 48 والوسائل 11 / 232 و 333 وفيه: عن ابى عبيدة بتغيير يسير، وقوله: كفى بالمرء... الى آخره - هو نحو الحديث الاول من هذا الكتاب وفى النسخ: بالمرء عمى أن يبصر... و (أو) مكان (ان) في الموردين الاخيرين. (17) البحار 71 / 274 والوسائل 14 / 270 وأبو خالد هو القماط اسمه يزيد كوفى ثقة روى عنه صفوان بن يحيى على ما في فهرست النجاشي وأما أبو خالد القماط خالد بن يزيد فهو رجل آخر طبقته من أصحاب الصادق عليه السلام على ما في جخ - ق
[ 9 ]
15 - عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى اوحى الى موسى عليه السلام ان بعض اصحابك ينم عليك فاحذره فقال: يا رب لا اعرفه فاخبرني به حتى اعرفه فقال: يا موسى عبت عليه النميمة وتكلفني ان اكون نماما قال: يا رب وكيف أصنع ؟ قال الله تعالى: فرق اصحابك عشرة عشرة ثم اقرع بينهم فان السهم يقع العشرة التى هو فيهم ثم تفرقهم وتقرع بينهم فان السهم يقع عليه قال: فلما رآى الرجل ان السهام تقرع قام فقال يا رسول الله انا صاحبك لا والله لا اعود ابدا (18) 16 - حماد بن عيسى عن شعيب العقرقوفى عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: بينما (بينا) رسول الله صلى الله عليه وآله (ذات يوم) عند عايشة (إذا) فاستأذن عليه رجل وقال (فقال) رسول الله صلى الله عليه وآله: بئس اخو العشيرة وقامت (وقالت) عايشة فدخلت البيت (و) فاذن له رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل فاقبل عليه (إليه) رسول الله صلى الله عليه وآله حتى إذا فرغ من حديثه خرج فقالت له عايشة يا رسول الله (بينا) بينما انت تذكره (تذاكره) إذا اقبلت عليه بوجهك وبشرك فقال لها: ان من أشر عباد الله من تكره مجالسته لفحشه (19) 17 - الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: تحرم الجنة على ثلاثة: على المنان وعلى المغتاب وعلى مدمن الخمر (20)
(18) البحار 13 / 353 و 75 / 266 و 104 / 325 - 326 والوسائل 8 / 620 وفيه: صفوان بن يحيى عن بعض أصحابه... والنسخ متفقه على ما في المتن وفى ط ون 1: ينم فاحذره، بلا كلمة: عليك. (19) البحار 16 / 281 و 75 / 281 والوسائل روى ذيله من قوله ان من اشر عباد الله... 11 / 328 هذا، وكلما جعل بين الهلالين اختلافات وتفاوتات في ط مع النسخ الاخرى منه. (20) البحار 75 / 260 و 96 / 156 والوسائل 8 / 599 و 618 باختلاف -
[ 10 ]
18 - ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهل يكب الناس في النار الاحصائد السنتهم ؟ (21) 19 - النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن ابى عبد الله عليه السلام قال: سمعت أبى يقول: من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه (22) 20 - على بن النعمان عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله يحب الحييى الحليم الغنى المتعفف الا وان الله يبغض الفاحشة البذى السائل الملحف (23) 21 - محمد بن سنان عن ابن مسكان عن الحسن الصيقل قال: كنت عند ابى عبد الله عليه السلام جالسا فبعث غلاما له اعجميا في حاجة الى رجل فانطلق ثم رجع فجعل أبو عبد الله عليه السلام يستفهمه الجواب وجعل الغلام لا يفهمه مرارا قال: فلما رأيته لا يتغير لسانه ولا يفهم ظننت ان ابا عبد الله عليه السلام يستغضب عليه قال: وأحد أبو عبد الله عليه السلام النظر إليه ثم قال: أما والله لئن كنت عيى اللسان فما انت بعيى القلب ثم قال: ان الحياء والعفاف والعى - عى اللسان لا عى القلب - من الايمان والفحش والبذاء والسلاطة من النفاق (24)
- وفى ن 2 كما هنا عن آبائه عن على عليه السلام... وهو الصحيح. (21) البحار 71 / 290 و 75 / 260 والوسائل 8 / 599 وفيه: يوم القيمة الاحصائد... وهذا استفهام تقريري على ما هو المعلوم من السياق. (22) البحار 71 / 290 ورواه بطريق آخر في 78 / 203 والوسائل 8 / 539 وفى ط: ترك ما لا يعنيه. (23) البحار 79 / 112 - 113 و 96 / 156 وفيه: الفاحش وكذا في ط ون 2 والوسائل 11 / 328 نحو ما في البحار. والملحف من باب الافعال يقال: الحف السائل أي الح. (24) البحار 47 / 61 وفيه: لا يتعبر لسانه ولا يفهمه وفيه وفى ن 2 وط: سيغضب عليه، واختلاف يسير آخر وايضا البحار 71 / 289 و 330 والوسائل ذكر -
[ 11 ]
22 - قال ابن مسكان وقال الحسن: سمعنا ابا عبد الله عليه السلام يقول: مرت برسول الله صلى الله عليه وآله امرأة بذية (25) وهو يأكل فقالت يا محمد صلى الله عليه وآله: انك لتأكل اكل العبد وتجلس جلوسه فقال لها: ويحك وأى عبد اعبد منى ؟ فقالت اما فناولني لقمة من طعامك فناولها رسول الله صلى الله عليه وآله لقمة من طعامه فقالت: لا والله الا الى في من فيك قال: فاخرج اللقمة من فيه فناولها اياها فاكلتها قال أبو عبد الله عليه السلام فما اصابت بذاء حتى فارقت الدنيا (26) 23 - فضالة عن عبد الله بن بكير عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في خطبته سباب المؤمن فسق وقتاله كفر واكل ماله معصية وحرمة ماله كحرمة دمه (27) 2 - باب الادب والحث على الخير *
- ذيله من قوله: قال: ان الحياء والعفاف والعى... في 11 / 328 وايضا البحار 79 / 113 مقتصرا على الذيل. (25) بذى أي فاحش، بذية: متكلمة بالفحش. (26) البحار 16 / 281 وفيه: قالت: أما لا فناولني لقمة وفيه: فما اصابت بداء وكذا في ن (1) وفيها وط: اما تناولنى خ ل وايضا البحار 66 / 420 وفيه: فناولني لقمة، وفيه: فما أصابها داء حتى فارقت الدنيا روحها والوسائل قطعة في 16 / 509 واخرى في 17 / 173 باختلاف وسند الحديث من قسم التعليق لا المرسل (27) البحار 75 / 320 وفيه: واكل لحمه معصية الله والسائل مثله في 8 / 599 و 610 وفى ن 2: عبد الله بن كثير وكذا في ط عن نسخة الاصل، ولكنه غلط لعدم وجوده وكثرة رواية فضالة بن ايوب عن عبد الله بن بكير وفى النسختين ايضا: وأكل لحمه... * وفى ن 2 وط: الحظ على الخير وهو غلط وفى ن 1 الحض وهو الصحيح بمعنى الحث والحمل عليه والاغراء به
[ 12 ]
24 - حدثنا الحسين بن سعيد (28) عن فضالة بن ايوب عن ابي المغرا * عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد بن هلال قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام انى لا القاك الا في السنين فاوصني بشئ حتى آخذ به قال: اوصيك بتقوى الله الورع والاجتهاد واياك ان تطمح الى من فوقك وكفى بما قال الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وآله: فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم (29) وقال: ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا (30) فان خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله صلى الله عليه وآله فانما كان قوته من الشعير وحلواه من التمرو وقوده من السعف إذا وجده وإذا اصبت بمصيبة في نفسك أو مالك أو ولدك فاذكر مصابك برسول الله صلى الله عليه وآله فان الخلايق لم يصابوا بمثله قط (31)
(28) أوائل جميع أبواب الكتاب على هذا النحو وهو مقول قول راويه: على بن حاتم على ما أوضحناه في صدر الكتاب * قال السيد التفرشى (ره) في نقد الرجال في هامش: حميد بن المثنى: أبو المغراء بفتح الميم واسكان الغين المعجمة وبعدها راء ثم الف مقصورة وقيل ممدودة كذا في الايضاح انتهى وعن الخليل: بضم الميم وسكون المعجمة ثم المهملة مع المد وتبعه ابن داود والعلامة في هذا الضبط (قاموس الرجال ج 10 / 191) (29) جزء من آية 55 من سورة توبة وذكرت ايضا جزءا برقم 85 في نفس السورة هكذا: ولا تعجبك اموالهم واولادهم... (30) طه: 131 ومن دون: زهرة الحيوة الدنيا في س 15 (الحجر) ى 88 وتأتى الاية من المورد الاول مع نتيجة نزولها في الحديث المرقم 125. (31) البحار 16 / 280 نحوه بترك الصدر الى قوله: والاجتهاد وبترك الذيل من قوله: وإذا اصبت و 78 / 227 وفيه: ان تطمع وفيه: ووقيده (والمعنى واحد) وفيه: مصائبك، وذكر شبه الحديث في ص 295، والوسائل 11 / 314 وفيه بعد الحديث: أقول: وقد روى الحسين بن سعيد في كتاب الزهد احاديث كثير جدا في هذا المعنى وفى غيره من انواع جهاد النفس.
[ 13 ]
25 - فضالة بن ايوب عن الفضيل بن عثمان عن عبيد بن زرارة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: انى لابغض رجل يرضى ربه بشئ لا يكون فيه افضل منه فان رأيته يطيل الركوع قلت: يا نفس وان رايته يطيل السجود قلت يا نفس (32) 26 - حدثنا على بن النعمان عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد عن ابى جعفر عليه السلام قال: الا اخبركم بالاسلام فرعه واصله وذروته سنامه ؟ قلت بلى جعلت فداك قال: اما اصله فالصلاة واما فرعه قال زكاة واما ذروته وسنامه فالجهاد (33) 27 - حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني يرفع الحديث الى على بن ابى طالب عليه السلام انه كان يقول: ان افضل ما يتوسل به المتوسلون الى الله الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله وكلمة الاخلاص فانها الفطرة واقام الصلوة فانها الملة وايتاء الزكاة فانها من فرايض الله وصوم شهر رمضان فانه جنة من عذابه وحج البيت فانه منفاة للفقر وداحضة الذنب وصلة الرحم فانها مثراة للمال ومنسأة في الاجل وصدقة السر فانها تذهب الخطيئة وتطفى غضب الرب وصنايع المعروف فانها تدفع ميتة السوء وتقى مصارع الهوان الا فاصد قوافان الله مع من صدق وجانبوا الكذب فان الكذب يجانب الايمان الا الاوان الصادق على شفا نجاة وكرامة الاوان الكاذب على شفا مخزاة وهلكة الا وقولوا خيرا تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله وادوا الامانة الى من ائتمنكم وصلوا ارحامكم وعودوا بالفضل عليهم (34)
(32) البحار 70 / 73 وفى ن 1 و 2: الفضل بن عثمان وفى ط: الفضيل عن نسخة ج وم وهو الصحيح وفى ن 1 وط سقط: يطيل الركوع قلت: يا نفس وان رأيته. (33) الوسائل 1 / 8 وله ذيل رواه عن كتاب الزهد للحسين بن سعيد الى قوله: الجهاد وصدره ومقدارا من ذيله عن الكافي والتهذيب والمحاسن والفقيه وفى النسخ: قال: قال. (34) البحار 77 / 400 وفيه: مدحضة للذنب وفيه: مجانب الايمان وفيه: -
[ 14 ]
28 - القاسم وفضالة عن أبان بن عثمان عن الصباح بن سيابه قال: سمعت كلاما يروى عن النبي (ص) انه قال: السعيد من سعد في بطن امه والشقى من شقى في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره واكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور واشر الرواية رواية الكذب وأشر الامور محدثاتها واشر العمى عمى القلب واشر الندامة حين يحضر أحدكم الموت واعظم الندامة ندامة يوم القيامة واعظم الخطأ عند الله لسان كذب و اشر الكسب كسب الربا وشر الاكل اكل مال اليتيم ظلما واحسن زينة الرجل هدى حسن مع ايمان واملك امره به وقوله خواتمه ومن يبتغى السمعة يسمع الله بن ومن يثق بالدنيا يعجز عنه ومن يعرف البلاء يصبر عليه ومن لا يعرفه ينكل والذنب كفر ومن يستكبر يضعه الله ومن يطع الشيطان يعص الله ومن يعص الله يعذبه ومن يشكره يزده قال قاسم في حديثه: ومن يصبر على الرزية يعقبه الله ومن يتوكل على الله فحسبه الله لا تسخطوا الله برضا احد من خلقه ولا تقربوا الى أحد من الخلق يتباعد من الله فان الله ليس بينه وبين أحد من خلقه شئ يعطيه به خيرا أو يدفع عنه سوءا الا بطاعته وان طاعة الله نجاح من كل خير يتبغى ونجاة من كل شر يتقى وأن الله يعصم من اطعه ولا يعصم من عصاه ولا يجد الهارب من الله مهربا وأن أمر الله نازل على حاله ولو كره الخلايق وكل ما هو آت قريب ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن تعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الاثم العدوان واتقو الله ان الله شديد العقاب (35)
- منجاة وكرامة وفيه: وصلوا من قطعكم وفيه: وعودوا بالفضل على من ساء لكم والوسائل قطعة بقطع قطعة في 1 / 16 واخرى في 6 / 276 و 11 / 523 وفى ن 1 و 2: اتمام الصلاة فانها الفطرة وكذا ط عن نسخة الاصل وم وفى ن 2 وط: ما حصه، وفى النسخ: فانها تطفئ غضب الرب وفى ن 1 وط عن الاصل وم: وجانب الكذب وفى ن 2: على شفا منجاة وط: منجاة (نجاة ج وم) وفى ن 1: وعودوا بالفضل وفى ن 2: وجودوا بالفضل وفى ط: وجدوا (عودوا م) بالفضل. (35) البحار 17 / 34 من طبع القديم وفيه: وشر الندامة ندامة يوم القيامة وأعظم المخطئين عند الله عز وجل لسان كذاب وفيه: واحسن الزينة (زينة الرجل -
[ 15 ]
29 - القاسم وفضالة عن ابان عن الحسن الصيقل قال سألت أبا عبد الله عليه السلام من تفكر ساعة خير من قيام ليلة ؟ قال: نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: تفكر ساعة خير من قيام ليلة قلت: كيف فيتفكر ؟ قال: يمر بالخربة وبالدار يتفكر فيقول اين ساكنوك واين بانوك مالك لا تتكلمين ؟ (36) 30 - محمد بن ابى عمير عن النضر عن (ابى سيار) ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبة: الا أخبركم بخير خلايق الدنيا والاخرة ؟: العفو عمن ظلمكم والاحسان الى من أساء اليك واعطاء من حرمكم وقال رسول الله (ص): في التباغض الحالقة لا اعني حالقة الشعر ولكن أعنى حالقة الدين (37)
- خ ل) السكينة مع ايمان ومن يتبع السمعة... (الى ما هناك من اختلافات جزئية اخرى) وفي ط: سمعت كار ما (من كان ج خ ل) يروى... وفى ن 2: والشقى من وعظ بغيره وكذا في ط وأضاف: (والشقى من شقى في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره م) وفيهما: لسان كذاب وفى ط: هدى (م) دين (ج) حسن وفى بعض النسخ: تعجز عنه وفى ن 1: يصبر عنه وفى ط: يصبر عليه (عنه (ج)) وفى ن 2: يضعفه وفى ط: يضعفه (يضعه (م)) وفى ن 2: يعفيه الله وفى ط: يعفيه الله (أثابه الله ج) وفى ن 1 و 2: يتباعد من الله وفى ط: بتباعد (م) وفى ن 2 وط: واتباع مرضاته وأن طاعة الله... وفى: (من كل سوء، عن نسخة الاصل شر يتقى. (36) البحار 71 / 324 - 325 وفيه: قال: قلت لابي عبد الله: تفكر ساعة... ؟ وفيه: بالدور الخرية، والوسائل 11 / 153 وفيه اختلاف يسير وتقديم وتأخير وفى ن 2 وط: عن تفكر ساعة... وفيها: أو الدار... (37) 69 / 397 نحوه وفيه افراد ضمائر الخطاب وزيادة: وان تصل من قطعك بعد قوله: العفو عمن ظلمكم، وليس فيه: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله بعد قوله: من حرمكم وفى ط: محمد بن أبى عمير (عثمان ج) عن ابن سنان (ابى سيار ج وم) وفى ن 1 و 2: أبى سيار ون 2 وط: في خطبة له وفى ن 1: في خطبته وط: الخلائق عن نسخة ج وفى ن 2: وتصلون من قطعكم والاحسان...
[ 16 ]
31 - فضالة بن ايوب عن عبد الله بن يزيد عن على بن يعقوب قال: قال لى أبو عبد الله عليه السلام: لا يغرنك الناس من نفسك فان الاجر يصل اليك دونهم ولا تقطع عنك النهار بكذا وكذا فان معك من يحفظ عليك ولا تستقل قليل الخير فانك تراه غدا بحيث يسرك ولا تستقل قليل الشرفانك تراه غدا بحيث يسؤك وأحسن فانى لم أر شيئا أشد طلبا ولا اسرع دركا من حسنة لذنب قديم ان الله تبارك وتعالى يقول: ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (38) 32 - عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لرجل: مالكم تسوؤن برسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال له الرجل: جعلت فداك وكيف نسوؤه ؟ فقال: أما تعلمون ان أعمالكم تعرض عليه فإذا رأى فيها معصية لله سائه ذلك فلا تسوؤا برسول الله صلى الله عليه وآله وسروه (39). 33 - عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول لا تستكثرو كثير الخير ولا تستقلوا قليل الذنوب فان قليل الذنوب تجتمع حتى يصير كثيرا وخافوا الله في السر والعلانية حتى تعطوا من انفسكم النصف وسارعوا الى طاعة الله واصدقوا الحديث وادوا الامانة فان ذلك لكم ولا تظلموا ولا تدخلوا فيما
(38) البحار 69 / 401 والوسائل 1 / 81 وتفسير البرهان المجلد الثاني سورة هود ذيل الاية 114 وفيه: فان الامر يصل... وكذا في النسخ: ن 1 و 2 وط وفى الاخرين: ولا يقطع عنك... وفى ن 1: لذنبك قديم وفى ط: لدنبك (عن نسخة الاصل). (39) البحار 73 / 360 مع اختلاف يسير وكذا الوسائل 11 / 378 وفى ن 2: رسول الله في الموضعين وفى ن 1: برسول الله في الموضع الاول وفى الموضع الثاني: رسول الله وفى ط: برسول الله عن نسخة م في الموضع الاول وفى الموضع الثاني: رسول الله، واضاف في آخر الحديث: (وسروه) وقال: ليست في ج وم، وفى ن 2: وسروه وفي نسخة ن مطلقا لم تذكر ايضا.
[ 17 ]
لا يحل لكم فانما ذلك عليكم (40) 34 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: من أحب لله ومن أبغض لله واعطى لله فهو ممن كمل ايمانه (41) 35 - وعنه عليه السلام قال: من أوثق عرى الايمان أن تحب لله وتبغض لله وتعطى في الله وتمنع في الله (42) 36 - النضر بن سويد عن زرعة عن أبى بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحاجرة فقلت: هذه نفسي أقيها فكيف أقى اهلي ؟ فقال: تأمرهم بما أمر الله به وتنهاهم عمانها هم الله عنه فان اطاعوك كنت قد وقيتهم وان عصوك كنت قد قضيت ما كان عليك (43). 37 - النضر بن سويد عن حسن عن أبى بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: اتقوا الله حق تقاته، فقال: يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر (44). 38 - النظر بن سويد عن درست عن أبى سلمة عن ابى يعقوب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ثلاثة لا طيقهن الناس: الصفح عن الناس ومواساة الرجل في ماله وذكر الله كثيرا قال ابن أبى (أبو) يعقوب قال أبو عبد الله عليه السلام من وصف عدل وخالفه الى
(40) البحار 69 / 397 - 396 وفيه: حتى تكون كثيرا، وليست فيه كلمتان هما: 1 - العلانية، 2 - ولا تظلموا، وفى ن 2 موسى غير موجود وكذا في ط عن نسخة الاصل وفى ن 2 وط: يجتمع، وفيهما: فانما ذلك لكم ولا تظلموا. (41) الوسائل 11 / 434 وفى النسخ: وابغض لله. (42) الوسائل 11 / 434. (43) البحار 100 / 74 والوسائل 11 / 318 - 317 نحوه ملفقا في حديثين وتفسير البرهان الى قوله: اقى اهلي، في ذيل الاية الشريفة 6 من سورة 66 (التحريم (44) البحار 70) 292 وفيه: عن ابى الحسين عن ابى بصير... والوسائل 11 / 186 وفيه عن حسن عن ابى بصير كما هنا وكذا في ن 1 وط وفى ن 2: عن حسين
[ 18 ]
غيره كان عليه حسرة يوم القيامة (45) * 39 - (عن) النضر عن ابراهيم بن عبد الحميد عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: احذروا سطوات الله بالليل والنهار، فقلت: وما سطوات الله ؟
(45) البحار 69 / 382 الى قوله كثيرا وفيه: درست عن ابن ابى يعفور وفيه: ومواساة الاخ اخاه و 93 / 150 عن الخصال وفيه ايضا: درست عن ابن ابى يعفور وفيه: ومواخاة الاخ اخاه واورد الذيل عن النضر عن درست عن ابن ابى يعفور عن ابى عبد الله عليه السلام في 2 / 35 ويشير الى معناه ما يأتي في الحديث المرقم 181 وفى ط: عن (ابى، ج) سلمة عن ابى يعقوب وفى ن 1 و 2: عن ابى سلمة عن ابى يعقوب وفيهما: قال ابن ابى يعقوب وفى ط: وقال (أبو يعقوب ج) ابن ابى يعقوب وفى البقية كالمتن. * صفوان عن معوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) قال: إذا ذكر العبد ربه في اليوم مأة مرة كان ذلك كثيرا، البحار 93 / 160 عن كتاب الزهد والمستدرك عنه 1 / 383 البحار 93 / 164 من كتاب الزهد عن عثمان بن عبيد الله رفعه قال: إذا كان الشتاء نادى مناد: يا اهل القرآن قد طال الليل لصلاتكم وقصر النهار لصيامكم فان كنتم لا تقدروا على الليل أن تكابدوه ولا على العدو أن تجاهدوه وبخلتم بالمال أن تنفقوه فاكثروا ذكر الله، وايضا البحار 93 / 164 - 165 ومن كتاب (الظاهر المراد به: الزهد، لعدم ذكره في كتاب المؤمن المطبوع ولا ذكره البحار ولا المستدرك عن المؤمن) قال أبو عبد الله عليه السلام: ما ابتلى المؤمن بشئ اشد من المواساة في ذات الله عز وجل والانصاف من نفسه وذكر الله كثيرا ثم قال: اما انى لا اقول: سبحان الله والحمد لله ولكن اذكره عند ما حرم، اقول: ذكرت واخرجت هذه الروايات في الذيل لان البحار والمستدرك رواياها عن الزهد وهى غير موجودة في المتن المستنسخ من نسخة مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف أتلى سميناها: بالنسخة النجفية كذلك غيرها.
[ 19 ]
قال: أخذه على المعاصي (46). 40 - الحسن بن محبوب عن أبى حمزة الثمالى قال: سمعت على بن الحسين عليهما السلام يقول: من عمل بما فرض الله عليه فهو من خير الناس ومن اجتنبت ما حرم الله عليه فهو من أعبد الناس ومن قنع بما قسم الله له فهو من أغنى الناس (47) 41 - على بن النعمان عن ابن مسكان عن داود فن فرقد عن ابى شيبة الزهري عن أحدهما عليهما السلام انه قال: ويل لمن لا يدين الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر قال: ومن قال: لا اله الا الله فلن يلج ملكوت السماء حتى يتم قوله بعمل صالح ولا دين لمن دان الله بغير امام عادل ولا دين لمن دان الله بطاعة ظالم وقال: كل قوم الهاهم التكاثر حتى زار والمقابر قال ومن احسن ولم يسئ خير ممن احسن وأساء ومن أحسن واساء خير ممن أساء ولم يحسن وقال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة (48) 42 - فضالة عن فضيل بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قلت له أوصني قال: اوصيك بتقوى الله وصدق الحديث واداء الامانة وحسن الصحابة لمن صحبك وإذا كان قبل طلومع الشمس وقبل الغروب فعليك بالدعاء واجتهد ولا تمتنع بشئ تطلبه من ربك ولا تقل: هذا ما لا اعطاه وادع فان الله يفعل ما يشاء (49) 43 - فضالة عن قيس الهلالي عن عجلان ابى صالح قال قال أبو عبد الله عليه السلام انصف الناس من نفسك وواسهم من مالك وارض لهم ما ترضى لنفسك واذكر الله كثيرا واياك والكسل والضجر فان ابى بذلك كان يوصيني وبذلك كان يوصيه ابوه وذلك في صلاة الليل انك إذا كسلت لم تؤد الى الله حقه وإذا ضجرت
46) البحار 73 / 360) والوسائل 11 / 205 وفى ن 1: عن النضر. (47) البحار 69 / 402 والوسائل 11 / 205 وفيهما: بما افترض وكذا في النسخ (48) البحار 69 / 402 وذكر الوسائل السند وذيل الحديث في 18 / 115 ويأتى صدر الحديث وسنده باختلاف ما في الرقم (289) وتقدم نظير السند في الحديث المرقم (5) (49) البحار 78 / 227 وفيه: ولا تمتنع من شيئ وفيه: ولا تقول، والوسائل 4 / 1091 وفيه: ولا يمنعك من شيئ وفيه: ولا تقول... وفى النسخ: ولا يمنع من شيئ
[ 20 ]
لم تؤد الى احد حقه (50) 44 - الحسين بن على الكلبى عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام قال: استاذن رجل من اهل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله اوصني قال له: اوصيك ان لا تشرك بالله شيئا وان قطعت و احرقت بالنار ولا تعص والديك وان ارادا ان تخرج من دنياك فاخرج منها ولا تسب الناس وإذا لقيت اخاك المسلم فالقه ببشر حسن وصب له من فضلك دلوك، أبلغ من لقيت من المسلمين عنى السلام وادع الناس الى الاسلام وايقن ان لك بكل من اجابك عتق رقبة من ولد يعقوب واعلمهم ان الصغراب عليهم حرام يعنى النبيذ وهو الخمر وكل مسكر حرام (51) (50) البحار 7 / 227 وفيه: فضاذلة عن بشر الهذلى عن عجلان ابى صالح وفيه بعد قوله: الضجر - فانك إذا كسلت... وفى ن 2 وط: عن بشرا لهذلى وفيهما: الى احد حقا وفى ن 2: عن عجلان بن ابى صالح وفى ن 1: عن عجلان ابى صالح وفى ط: عن عجلان (بن) ابى صالح. (51) البحار 66 / 491 و 77 / 134 وفيه: ابن علوان وهو: الكلبى (يروى عنه الحسين بن سعيد كثيرا، تقدم نظيره في الحديث المرقم 17) وفيه: على رسول الله وفيه: ولا تهر والديك وان امراك على ان تخرج وفيه: من فضل دلوك وفيه: واعلم ان لك... وفى: واعلم ان الصغيراء وفيه: وكل مسكر عليم حرام. وقال المجلسي ره في البحار في الجزء 14 (السماء والعالم) ص 913 من الطبع القديم: لم اجد الصفيرا بهذا المعنى في اللغة ولعل فيه تصحيفا ولا يبعد ان يكون بالغين تصغير الصغرى كما ورد انها خمر استصغرها الناس أو يكون تصغير الغبيراء قال في النهاية: فيه (أي في الخبر): واياكم الغبيراء فانها خمر العالم، الغبيراء ضرب من الشراب تتخذه الحبش من الذرة وتسمى: السكركة وقال تغلب: هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف... اه ورواه المجلسي ره ايضا في المصدر هذا عن المحاسن في ضمن وصايا سيد الرسل صلى الله عليه وآله، وقطعه -
[ 21 ]
45 - ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه عن بعض اصحابنا رفعه الى النبي صلى الله عليه وآله قال: جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وآله فاخذ بغرز راحلته وهو يريد بعض غزواته فقال: يا رسول الله علمني عملا ادخل به الجنة فقال ما اجبت ان يأتيه الناس اليك فاته إليهم وما كرهت ان يأتيه اليك فلا تأته إليهم خل سبيل الراحلة (52) 66 - ابن النعمان عن داود بن فرقد قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان العمل الصالح ليذهب الى الجنة فيسهل لصاحبه كما يبعث الرجل غلاما فيفرش له ثم قرأ: اما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلا نفسهم يمهدون (53) (47 - الحسين بن علوان عن عثمان بن ثابت عن جعفر عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام يا على اوصيك في نفسك
- الوسائل فذكر قطعتين منه في 11 / 448 والقطعة الاخيرة في 17 / 265 وفى ن 2 وط: وان ارادك على ان تخرج... وفى ط: وهب له ج وايقن ج ومن اجابك ج، وفى النسخ، وكل مسكر عليهم حرام. (52) البحار 77 / 134 وفى ن 2 وط ج: اصحابه وفى ط ج: بعرز والصحيح: غرز بالغين المعجمة وهو: ركاب الرحل وفى ط: ان يأتوه (يأتيه، عن نسخة الاصل). (53) البحار 8 / 197 وفيه: فيمهد لصاحبه و 71 / 187 وتفسير البرهان سورة 30 الاية 44 وهى: ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وفيه ايضا: فيمهد ولكن في ن 1 و 2 والمورد الثاني من البحار: فيسهل، على ما في المتن. واما العبارة المذكورة في المتن بعنوان الاية فالظاهر عدم وجودها في القرآن الكريم وان كان النسخ متوافقة عليها اللهم الا ان يكون المقصود من العبارة تركيبا خاصا من ضم جزء مما تأخر الى جزء مما تقدم في الايتين كما اتفق هذا المعنى في اوائل دعاء السحر الطويل لابي حمزة الثمالى رحمه الله، وهو قوله: واسئلوا الله من فضله ان الله كان بكم رحيما والصحيح: ان الله كان بكل شئ عليما 4 / 32.
[ 22 ]
بخصال فاحفظا عنى - اللهم اعنه - اما الاولى - فالصدق لا يخرجن من فيك كذبة أبدا والثانية - الورع، لا تجترين على خيانة أبدا والثالثة - الخوف من الله كانك تراه والرابعة - فالبكاء من خشية الله يبنى لك بكل دمعة بيت في الجنة والخامسة - بذل مالك ودمعك دون دينك والسادسة - الاخذ بسنتى في صلاتي وصومي وصدقتي فاما صلاتي فالاحدى وخمسون واما صومي فثلاثة ايام من كل شهر في اوله ووسطه و آخره واما صدقتي فجهدك حتى يقال: اسرفت ولم تسرف وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك برفع يديك في دعائك وتقليبها وعليك بالسواك عند كل وضوء وصلاة وعليك بمحاسن الاخلاق فارتكبها وعليك بمساويها فاجتنبها فان لم تفعل ما اوصيك به فلا تلم غير نفسك (54) (48) - محمد بن سنان عن كليب الاسدي قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا اخوة بررة كما امركم الله (55) 49 - محمد بن سنان عن كليب الاسدي عن حسن بن مصعب عن سعد بن طريف عن ابى جعفر عليه السلا قال: صانع المنافق بلسانك واخلص ودك للمؤمن وان جالسك يهودى فاحسن مجالسته (56)
(54) البحار 77 / 71 وفيه: الف بيت، وفيه: بذلك مالك، وفيه: في صلاتك وتقليبهما، وفى النسخ: الحسين بن علوان عن عثمان بن ثابت عن جعفر عن ابى جعفر، وفى البحار: عمرو بن ثابت عن ابى جعفر وفى ط: الليل (الزوال ج) من غير تكرار وفى ن 2: الليل في وقتها وعليك بصلاة الزوال، مرة واحدة، ون 1، لم يذكر: وعليك بصلاة الليل، ورواه البحار أيضا عن المحاسن نحوه في 69 / 391 - 392 والوسائل 11 / 139 - 140 وفيه: في كل شهر خميس في اوله واربعاء في وسطه وخميس في آخره... (55) البحار 74 / 399 وهنا النسخ متفقة.. (56) البحار 74 / 162 وفيه: محمد بن سنان عن الحسن بن مصعب وعن مجالس المفيد: الحسين بن مصعب، والمستدرك 2 / 60 مثل البحار.
[ 23 ]
50 - محمد بن سنان عن يوسف بن عمران عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان الله اوحى الى آدم عليه السلام انى جامع لك الكلام كله في اربع كلم قال: يا رب وما هن ؟ فقال: واحدة لى وواحدة لك وواحدة فيما بينى وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس فقال: يا رب بينهن لى حتى اعمل بهن قال: اما التى لى فتعبدني لا تشرك بى شيئا واما التى لك فاجزيك بعملك احوجك ما تكون إليه واما التى بينى وبينك فعليك الدعاء وعلى الاجابة واما التى بينك وبين الناس فترضى للناس ما ترض لنفسك (57) 51 - محمد بن سنان عن حسين بن اسامة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: لا تكون مؤمنا حتى تكون خائفا راجيا حتى تكون عاملا لما تخاف وترجو (58) 52 - محمد بن سنان عن ابى معاذ عن ابى اراكة قال:: صليت خلف على عليه السلام الفجر في مسجد كم هذا فانتفل عن يمينه وكان عليه كآبة حتى طلعت الشمس على حايط مسجدكم هذا قدر رمح وليس هو عليه اليوم ثم اقبل على القوم فقال: اما والله لقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يبيتون هذا الليل به يراوحون بين جباههم وركبهم فإذا اصبحوا اصبحوا غبرا صفرا بين اعينهم شبه ركب المعزا فإذا ذكر الله مالوا كما يميل الشجر في يوم الريح وانهملت اعينهم حتى تبل ثيابهم قال: ثم نهض وهو يقول: والله لكأنما بات القوم غافلين ثم لم يرمفترا حتى كان من الفاسق ما كان (59)
(57) البحار 77 / 43 وفيه: احوج، وكذا في النسخ. (58) البحار 70 / 392 وفيه الحسن بن ابى سارة، وفى النسخ، حسين بن ابى اسامة وفى البحار: لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون علامة لما يخاف ويرجو. (59) البحار 69 / 279 وفيه: عن ابى معاذ السدى، وفيه: على يمينه وفيه: قيد رمح وفيه: ثم اقبل على الناس... وفيه: وهم يكابدون هذا الليل وفيه: مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وفيه: حتى كان من امر ابن ملجم لعنه الله ما كان -
[ 24 ]
53 - القاسم عن على عن أبى عبد الله (ع) قال: سألته عن قول الله عز وجل: الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة، قال: من شفقتهم ورجائهم يخافون ان ترد إليهم اعمالهم ان لم يطيعوا الله وهو على كل شئ قدير وهم يرجون ان يتقبل منهم (60) 54 - فضالة عن ابى المغراء * عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة، قال: يأتي ما أتى الناس وهو خاش راج (61) 55 - عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبى بصير والنضر عن عاصم عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة، قال: يعملون
- وفى نفس الجزء ص 303 - 305 اجرى العلامة المغفور له المجلسي (ره) توضيحا على بعض جملات الحديث في نظيره وملخصه: (يراوحون) يراوح أي يعتمد في صلاته على احدى قدميه مرة وعلى الاخرى اخرى ليوصل الراحة الى كل منهما (بين جباههم وركبهم) أي قائما وساجدا (غبرا) أي متلطخا بالغبار (ركب) أي ظهر على جبينهم كلف من اثر السجود لطوله وكثرته (المعزا) الف الكلمة للالحاق لا للتانيث ولهذا تنون في النكرة وهو خلاف الضأن من الغنم وايضا البحار 78 / 72 وفيه: عن السدى وفى ن 1 وط عن نسخة ج: ابى معان وفى ن 2 وط: مادوا كما يميد الشجر... وفى ن 2 وط عن نسخة الاصل: مات القوم، وفيهما حتى كان من الرجل الفاسق... وكذا في البحار 69 / 279 عن ين (يعنى نسحة كتاب الزهد للحسين بن سعيد) وفيه: ومكث حتى طلعت: وفيه وليس هو على ما هو عليه اليوم، وأورده المستدرك 1 / 468 - 467 (60) البحار 70 / 393 وفيه: إذا لم يطيعوا وهم يرجون... وتفسير البرهان في تفسير الاية الشريفة 60: والذين يؤتون الخ في سورة 23 (المؤمنون) بنحو ما في المتن (م 3 / 115) * تقدم ضبطه في الكلام عن سند الحديث المرقم 24. (61) البحار 70 / 398 وفيه يأتي ما أتى وهو... ومثله تفسير البرهان في المورد المتقدم وفيه: والذين يؤتون الخ وفى ط أن هذا الحديث متنه غير مذكور في نسخة ج وسنده صدر به متن الحديث التالى وحذف سنده.
[ 25 ]
ويعلمون أنهم سيثابون عليه (62) 56 - النضر عن ابن سنان عن اليماني * عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال الله عز وجل: وعزتي وجلالى وعظيمتي وقدرتي وبهائي وعلوى: لا يؤثر عبد هواى على هواه الا جعلت الغنى في نفسه وهمه في آخرته وكففت عنه ضيعته وضمنت السموات والارض رزقة وكنت له من وراء تجارة كل تاجر (63). 3 - باب حسن الخلق والرفق والغضب 57 - حدثنا الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضل عن عذافر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان الله ارتضى الاسلام لنفسه دينا فاحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق (64) 58 - عثمان بن عيسى عن سماعة قال: ذكر أبو عبد الله عليه السلام يوما حسن الخلق فقال: مات مولى لرسول الله صلى الله عليه وآله فامر أن يحفروا له فانطلقوا فحفروا فعرضت لهم صخرة في القبر فلم يستطيعوا أن يحفروا فاتوا النبي صلى الله
البحار 70 / 398 وتفسير البرهان في المورد الماضي وذكرنا في التعليق المتقدم ما يرجع الى سند هذا الحديث * والصحيح الثمالى وهو: ثابت ابن دينار أبو حمزة وروايات ابن سنان عنه كثيرة. (63) البحار 70 / 75 و 1 / 150 عن تحف العقول بسند آخر وفيه: وعلوى في مكاني، وفيه: وكففت عليه ضيعته، وفى ن 1 و 2: النضر وط عن ج: النضر بن سويد عن ابن سنان عن اليماني وط عن م والاصل: عن المثالي... وعزمي، عن الاصل وضيعته عن نسخة ج وضيقه عن م والاصل، والبحار في المورد المذكور أجرى على الحديث بيانا وشرحا والوسائل ذكره عن غير الزهد في 11 / 222 - 220 (64) البحار 71 / 357 وفيه: محمد بن الفضيل عن زراة وفى ط: محمد بن الفضيل عن عذافر (زافر، الاصل) وفى ن 1: محمد بن الفضل عن عذافر، وفى ن 2: محمد ابن الفضل عن زافر، والصحيح: محمد بن الفضيل عن عذافر،
[ 26 ]
عليه وآله فقالوا يا رسول الله: انا حفرنا لفلان فعرضت لنا صخرة فجعلنا نضرب حتى تثلمت معاولنا فقال النبي صلى الله عليه وآله: كيف ؟ وقد كان حسن الخلق ارجعوا فاحفروا فرجعوا فسهل الله حتى امكنهم دفنه (65) 59 - على بن النعمان عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو كان حسن الخلق خلقا يرى ما كان شيئ أحسن خلقا منه ولو كان سوء الخلق خلقا يرى ما كان شئ، اسوء خلقا منه وان الله ليبلغ العبد بحسن الخلق درجة الصائم القائم (66) 60 - النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن رجل من بنى هاشم قال: سمعته يقول: أربع من كن فيه كمل اسلامه ولو كان ما بين قرنه وقدمه خطايا لم ينقصه ذلك: الصدق والحيا وحسن الخلق والشكر (67) 61 - فضالة بن أيوب عن داود بن فرقد عن أبى عبد الله عليه السلام قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله علمني شيئا واحدا فانى رجل اسافر فاكون في البادية قال: لا تغضب، واستيسرها الاعرابي فرجع الى النبي صلى الله عليه واله فقال: يا رسول الله علمني شيئا واحدا فانى اسافر واكون في البادية فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لا تغضب فاستيسرها الاعرابي فرجع فاعاد السؤال فاجابه رسول الله صلى الله عليه واله فرجع الرجل الى نفسه وقال: (لا اسئل عن شئ بعد هذا، البحار: انى وجدته قدنصحنى وحذرنى لئلا
(65) البحار ج 17 / 388 ويأتى نظيره تحت الرقم 74 وفى ط ون 2: وكيف. (66) البحار 71 / 394 وفيه: جابر عن أبى جعفر عليه السلام وكذا ن 1 وبحسب المتن، وفى البحار: ما كان مما خلق الله شئ أحسن منه ولو كان الخرق خلقا يرى ما كان مما خلق الله شئ أقبح منه.. وفى ط ون 2: جابر عن أبى عبد الله وبحسب المتن نحو البحار. (67) البحار 69 / 402 وفيه: لم ينتقصه وفى ن 2: لم تنقصه.
[ 27 ]
افترى حين اغضب ولئلا اقتل حين اغضب وقال أبو عبد الله عليه السلام: الغضب مفتاح كل شر وقال: انه ابليس كان مع الملائكة وكانت الملائكة تحسب انه منهم وكان في علم الله انه ليس منهم فلما امر بالسجود لادم حمى وغضب فاخرج الله ما كان في نفسه بالحمية والغضب (68). 62 - حماد بن عيسى عن ربعى قال قال: أبو عبد الله عليه السلام ليحيى السقاء: يا محيى ان الخلق الحسن يسر وان الخلق السئ نكد. 63 - المحاملى عن ذريح عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا اراد الله باهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة وحسن الخلق (70) 64 - حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن العلاء بن كامل قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا خالطت الناس فان استطع ان لا تخالط احدا من الناس الا كانت يدك عليه العليا فافعل فان العبد يكون منه بعض التقصير في العبادة ويكون له الخلق الحسن فيبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم (71)
(68) هذا الجمع من الاخبار نقله البحار 73 / 266 وفيه: فقال له رسول الله.. وفيه: فاستيسرها.. والمستدرك 2 / 326 وتفسير البرهان نقل الجزء الاخير من هذا التجميع مضيفا إليه: اياك و، قبل قوله: الغضب في الجزء الاول ص 78 من الطبعة الثانية بطهران في مطبعة آفتاب، وفى ط: (رجل) أسافر فاكون في البادية وفى عن غير نسخة الاصل: فرجع فقال: انى وجدت... وفيه عن نسخة جيمه: من الحمية والغضب. (69) البحار 71 / 394 وفى ن (1) وط عن نسخة ج: يكدر، وبقية النسخ، نكد. (70) البحار 71 / 394 والمحاملى هواما: شعيب المحاملى أو أبوه: صالح بن خالد المحاملى أبو شعيب. (71) البحار 71 / 394 وفى ط عن ج: محمد بن سنان عن الحسين بن المختار... وفي ط أيضا: خلق حسن.
[ 28 ]
65 - حماد بن عيسى عن شعيب العقرقوفى عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اقربكم منى غدا أحسنكم خلقا واقربكم من الناس (72)، (66) حماد بن عيسى عن ربعى عن الفضيل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله: أي الناس اكمل ايمانا قال: أحسنهم خلقا (73) (67) - النضر عن القاسم بن سليمان قال: حدثني الصباح عن زيد بن على قال: أوحى الله عز وجل الى نبيه داود عليه السلام: إذا ذكرني عبدى حين يغضب ذكرته يوم القيامة في جميع خلقي ولا امحقه فيما امحق (74) 68 - على بن النعمان عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أيها الناس والله انى لاعلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن بالطلاقة وحسن الخلق قال: وسمعته يقول: رحم الله كل سهل طلق (76)
(72) البحار 71 / 395 وفى ط عن ج: محمد بن عيسى... (73) البحار 71 / 395 وفى ن 1 و 2 وط عن الاصل: الفضل وفى البحار: الفضيل. (74) البحار 73 / 266 والمستدرك 2 / 326 وفى ط: ولا الحقه فيما الحق (75) البحار 75 / 54 وفيه: على بن النعمان عن عمرو بن شمر عن جابر وهو الصحيح لما تقدم ويأتى وان كانت النسخ سقط فيها عمرو بن شمر وفى ط عن نسخة ج: يعطى كل رفيق، وعن الاصل: على الانف. (76) البحار 71 / 395 وفيه: ولكن سعوهم بالطلاقة...
[ 29 ]
70 - محمد بن سنان عن اسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الخلق منحة يمنحها الله من شاء من خلقه فمنه سجية ومنه بنية فقلت: فايهما افضل ؟ قال: صاحب النية افضل فان صاحب السجية هو المجبور على الامر الذى لا يستطيع غيره وصاحب النية هو الذى يتصبر على الطاعة فيصبر فهذا افضل (77) 71 - بعض أصحابنا عن جابر بن سدير عن معاذ بن مسلم قال: دخلت على أبى عبد الله عليه السلام وعنده رجل فقال له أبو عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه واله: الرفق يمن والخرق شوم (78) 72 - ابن أبى عمير عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وآله كان قوته الشعير من غير أدم ان البر وحسن الخلق يعمر ان الديار ويزيد ان في الاعمار (79) 73 - محمد بن أبى عمير عن على الاخمشى عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان حسن
(77) البحار 71 / 395: وفيه: ومنه نية وفيه: هو المجبول وكذا في ن 2 وفى ط ون 1: بنية وفى ن 1: المجبور كما في النسخة النجفية وفى ط عن ج 2: فيصير بهذا أفضل. (78) البحار 75 / 54 وفيه: جابر بن سمير والمستدرك 2 / 305 نحوه والصحيح جابر بن شمير وهو الاسدي أبو العلاء كوفى من أصحاب الصادق عليه السلام وابن سمير أو ابن سدير غلط لعدم وجودهما في الرجال والله العالم، والخرق بالضم وبالتحريك ضد الرفق وان لا يحسن الرجل العمل والتصرف في الامور والحمق البحار 75 / 59 وأيضا ذكر المستدرك في نفس المورد: وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: الرفق لم يوضع على شئ الا زانه ولا ينزع من شئ الاشانه، وورد نحوه في ضمن حديث عن الكافي في البحار 16 / 258، وفى النسخ جابر بن سدير. (79) البحار 71 / 395 وفى 16 / 281 نقله الى: من غير أدم، وكذا المستدرك 3 / 104، والنسخ نقلته تماما كما هنا الا ان في ط: ادام.
[ 30 ]
الخلق يذيب الخطيئة كما تذيب الشمس الجليد وان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلق العسل (80) 74 - ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: اتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال: ان فلانا مات فحفر ناله فامتنعت الارض فقال رسول الله صلى الله عليه وآله انه كان سيئى الخلق (81) 75 - ابن أبى عمير عن حبيب الخثعمي عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا انبئكم بخياركم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: أحسنكم اخلاقا الموطؤن اكنافا الذين يالفون وبولفون (82) 76 - ابن العباس عن ابن شجرة عن ابراهيم بن أبى رجاء قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: حسن الخلق يزيد في الزرق (83) 4 - باب المعروف والمنكر * 77 - حدثنا الحسين بن سعيد قال حدثنا ابراهيم بن أبى البلاد عن عبد الله بن
(80) البحار 71 / 395 وفيه: على الاحمسي، وفى ط أبى على الاحمسي وفى ن 1: الاخمشى وفى ن (2): على الاخمسى، والصحيح: على الاحمسي أو باضافة: ابن (على بن الاحمسي) ويأتى في الحديث المرقم 136 و 193. (81) البحار 71 / 395 - 396 تقدم نحوه تحت الرقم 58 ويأتى تحت الرقم 233: عذاب من في لسانه غلظ على اهله، وايضا في ن 1 و 2: ان كان، وفى البحار وط: انه كان. (82) البحار 71 / 396 وفيه وفي ن 2 وط: احاسنكم وفى ط عن ج ون 1: احسنكم وفى ن 1 و 2 وط: الموطوء اكتافا وفى ط: الموطؤن والبحار: اكنافا (83) البحار 71 / 396 وفيه: أبو العباس عن ابن شجرة عن ابراهيم بن ابى رجاء وكذا في ن 2 وط عن غير نسخة ج فانه ليس في جيمه ون 1. * وفى النسخ: باب المعروف وشكره.
[ 31 ]
الوليد الوصافى قال: قال أبو جعفر عليه السلام: صنايع المعروف تقى مصارع السوء وكل معروف صدقة واهل المعروف في الدنياهم أهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنياهم اهل المنكر في الاخرة وان اول اهل الجنة دخل ولا الى الجنة اهل المعروف وان اول اهل النار دخولا الى النار اهل المنكر (84) 78 - عثمان بن عيسى عن على بن سالم * قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: آية في كتاب الله مسجلة قلت: ماهى ؟ قال: قول الله تبارك وتعالى في كتابه: هل جزاء الاحسان الا الاحسان، جرت في الكافر والمؤمن والبر والفاجر من صنع إليه معروف فعليه ان يكافى به وليست المكافاة أن يصنع كما صنع به بل حتى يرى مع فعله لذلك أن له الفضل المبتدأ (85) 79 - ابراهيم بن أبى البلاد عن أبيه رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سألكم بالله فاعطوه ومن آتاكم معروفا فكافؤه وانا لم تجدو ما تكافؤه فادعوا الله له حتى تظنوا انكم قد كافيتموه (86)
(84) البحار 74 / 407 و 8 / 197 من قوله: ان أول اهل الجنة... الى آخره باسقاط قوله: الى النار والوسائل 11 / 523 وقسما من وسط الحديث من قوله: واهل المعروف الى قوله: اهل المنكر في الاخرة في هذا الجزء ص 534 بنفس السند عن الكافي وفى ط ون 2: الرصافي ون 1: الوصافى وكذا في البحار المورد الاول وفى المورد الثاني لم يذكر ويأتى تحقيقه في ذيل الحديث المرقم 101، والنسخ لم يذكر فيها: وكل معروف صدقة. * هو: على بن أبى حمزة البطائني (85) البحار 75 / 43 والوسائل 11 / 537 بالختلاف ما وتفسير البرهان، في سورة الرحمن 4 / 60. (86) البحار 75 / 43 والوسائل 11 / 537 وفيهما: ما تكافؤنه، وفى ط عن غير نسخة الاصل: ابراهيم بن ابى البلاد عن ابن عمار عن ابيه يرفعه وفيه: قد كافاتموه وفى ن 1 و 2: قد كافيتموه. (*)
[ 32 ]
80 - ابراهيم بن أبى البلاد عن ابن عباد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام الصنيعة لا تكون صنيعة الا عند ذى حسب أو دين (87). 81 - ابن أبى البلاد عمن اخبره عن بعض الفقهاء قال: يوقف فقراء المؤمنين يوم القيامة فيقول لهم الرب تبارك وتعالى: أما أنى لم افقركم من هوانكم على ولكني افقرتكم لابلوكم انطلقوا فلا يبقى احد صنع اليكم معروفا في الدنيا الا اخذتم بيده فادخلتموه الجنة (88) 82 - ابن أبى عمير عن منصور عن اسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان للجنة بابا يقال له باب المعروف فلا يدخله الا اهل المعروف (89) 83 - ابن ابى عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبيد الله عليه اسلام قال: اصنع المعروف الى من هو أهله ومن ليس هو أهله فان لم يكن هو اهله فانت أهله (90) 84 - محمد بن سنان عن داود الرقى عن ابى حمزة الثمالى قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان الله عز وجل جعل للمعروف اهلا من خلقه حبب إليهم المعروف وحبب إليهم فعاله واوجب على طلاب المعروف الطلب إليهم وعليهم قضاه كما يسر الغيث الى الارض المجدبة ليحييها ويحيى اهلها وان الله جعل للمعروف اعداءا من خلقه بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وحظر على طلاب المعروف الطلب إليهم وحظر عليهم قضاه كما يحظر الغيث على الارض المجدبة ليهلك به اهلها وما يعفو الله عنه اكثر (91)
(87) البحار 74 / 418 - 419 وفيه: الصنيعة لا تكون الا... والوسائل ج 11 ص 531 وفى ط: ابراهيم بن أبى البلاد عن ابن عمار عن نسخة ج وفى ن 2: ابراهيم بن عباد وفى ن 1: ابن عيار. (88) البحار 74 / 419 وفيه: ولكن افقرتكم لابلوكم.... وكذا في ط عن ج. (89) البحار 8 / 197 والوسائل 11 / 529 ونظيره عن الكافي ص 535. (90) البحار 74 / 419 والوسائل 11 / 529. (91) البحار 74 / 419 وفيه: يسر عليهم قضائه... وحضر عليهم قضائه -
[ 33 ]
85 - بعض اصحابنا عن القاسم بن محمد عن اسحاق بن ابراهيم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان الله خلق خلقا من عباده فانتجبهم لفقراء شيعتنا ليثيبهم بذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كفاك بثنائك على اخيك إذا اسدي اليك معروفا ان تقول له: جزاك الله خيرا وإذا ذكر وليس هو في المجلس ان تقول: جزاء الله خيرا فإذا انت كافيته (92) 5 - باب بر الوالدين والقرابة والعشيرة والقطيعة * 86 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا صفوان عن اسحاق بن غالب عن ابيه عن أبى جعفر عليه السلام قال: البر وصدقة السرى نفيان الفقر ويزيدان في العمر ويدفعان عن سبعين ميتة سوء (93) 87 - النضر وفضالة عن عبد الله بن سنان عن حفص عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان العبد ليكون بارا بوالديه في حيواتهما ثم يموتان فلا يقضى عنهما الدين ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقا وانه ليكون في حياتهما غير بار لهما فإذا ماتا قضى عنهما الدين واستغفر لهما فيكتبه الله تبارك وتعالى بارا قال أبو عبد الله عليه السلام: وان احببت أن يزيد الله في عمرك فسر أبويك قال: سمعته يقول: ان البر يزيد في الزرق (94) * (هامش) - وفى ط ون 1 و 2 و 3 قضاه في الموردين وفى ط عن ج: وسير إليهم كما سير الغيث الى الارض المجدبة ليهلك به أهلها وما يعفو الله عنه اكثر، وفى ط أيضا: ليست في ج: حبب إليهم المعروف، أي انها في بقية النسخ غير ساقطة. (92) البحار 75 / 43 والوسائل 11 / 537 باختلاف جزئي والبحار 74 / 419، الى قوله: بذلك وفى ط: فاذن انت قد كافأته وفى ن 1 و 2: كافيته. * وفى ط عن ج: وقطعيتهم، وكذا في: ط ط. (93) البحار 74 / 81 والوسائل 6 / 277 وفيه: ويدفعان سبعين... (94) البحار 74 / 81 والوسائل 13 / 117 باختلاف ما في آخر الحديث -
[ 34 ]
88 - فضالة بن ايوب عن سيف بن عميرة عن ابن مسكان عن عمار بن حيان قال: اخبرني أبو عبد الله ببر ابنه اسماعيل له وقال: ولقد كنت احبه وقد ازداد لى حبا ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتته اخت له من الرضاعة فلما ان نظر إليها سربها وبسط ردائه لها فاجلسها عليه ثم اقبل يحدثها ويضحك في وجهها ثم قامت فذهبت ثم جاء اخوها فلم يصنع به ما صنع بها فقيل يا رسول الله صنعت باخته ما لم تصنع به وهو رجل فقال: لنها كانت ابر بابيها منه (95) 89 - ابن ابى عمير عن الحسين عن عثمان (عمن) ذكره عن ابي عبيد الله عليه السلام قال: ان صلة الرحم تزكى الاعمال وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد في العمر (96) 90 - ابن ابى عمير عن أبى محمد الفزارى عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
- واخرجه الوسائل في 15 / 221 عن الكافي الى قوله: فيكتبه الله بارا، مع فرق ما وفى ط: وقال... وفيه: وسمعته. (95) البحار 47 / 268 وفيه: عمار بن حيان و 74 / 81 وفيه: حماد بن حيان وهو تصحيف والوسائل 15 / 205 وفيه: قال: خبرت ابا عبد الله عليه السلام ببر اسماعيل ابني (بى خ) فقال: - وذكر مثله عن الكافي ثم قال: ورواه الحسين ابن سعيد في كتاب الزهد عن فضالة عن سيف بن عميرة مثله وايضا البحار 74 / 55 أورد عن الكافي مثله، والقسم الثاني من الحديث وهو من قوله: ان رسول الله صلى الله عليه وآله أتته اخت له... أورده البحار 16 / 281 بنفس السند عن كتاب الزهد أعنى فيه ايضا: عمار بن حيان، وهو الصحيح على ما يظهر من النجاشي ره في عنوان: اسحاق بن عمار بن حيان الصير في اخى اسماعيل وعليه يترائا في النظر صحة نسخة الكافي في نقل متن الخبر بلفظ: خبرت أبا عبد الله عليه السلام ببر اسماعيل ابني بى... والله العالم. (96) البحار 74 / 100 والمستدرك 2 / 639 وفيه زيادة: وتنمى الاموال قبل قوله: وتيسر الحساب وكذا في ط ون 1 و 2 وط ط.
[ 35 ]
سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان اهل بيت ليكونون برره فتنموا اموالهم ولو انهم فجار (97) 91 - فضالة بن ايوب عن سيف بن عميرة عن ابن مسكان عن ابراهيم بن شعيب قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان ابى قد كبر جدا وضعف فنحن نحمله إذا اراد الحاجة فقال: ان استطعت ان تلى ذلك منه فافعل ولقمه بيدك فانه جنة لك غدا (98) 92 - فضالة عن سيف بن عميرة عن محمد بن مروان عن حكم بن الحسين عن على بن الحسين عليهما السلام قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله فقال: يا رسول الله ما من عمل قبيح الا قد عملته فهل لى من توبة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: فهل من والديك احد حى ؟ قال: ابى قال: فاذهب فبره قال فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو كانت امه (99) 93 - فضالة عن سيف بن عميرة عن أبى الصباح عن جابر قال: سمعت رجلا يقول لابي عبد الله عليه السلام: ان لى أبوين مخالفين فقال له: برهما كما تبر المسلمين يسمى هو الاباء (100)
(97) البحار 74 / 82 وليس فيه: لو، وكذا في ن 1 و 2، وأسقط الذيل وهو: ولو أنهم فجار المستدرك 2 / 639 وفى ط: ولو أنهم لفجار عن نسخة ج. (98) البحار 74 / 82 والمسترك 2 / 632 وقى ط: ان تلى ذلك فافعل والظاهر سقوط كلمة: منه، في البين من ط لثبوته في النسخ ولاستقامة المعنى معها (99) البحار 74 / 82 والمستدرك 2 / 628 وفى ط عن نسخة ج: هل احد من والديك حى ؟. (100) البحار 74 / 82 وفيه: المسلمين ممن يتوالانا والمستدرك 2 / 628 وفيه قطع الحديث: بعد: المسلمين، وفى طبعة الكمپانى للبحار في هذا المورد بعد المسلمين ايضا: يسمى هو الاباء، والظاهر انه تصحيف: ممن يتوالانا، على ما في نفس الجزء من البحار 56 عن الكافي وان كان في بقية النسخ جمعاء يسمى هو الاباء وليس في ن 1 وط عن نسخة ج: عن جابر.
[ 36 ]
94 - فضالة عن سيف عن أبى الصباح عن جابر عن الوصافى عن ابى جعفر عليه السلام قال صدقة السرتطفى غضب الرب وبر الوالدين وصلة الرحم يزيدان في الاجل (101) 95 - على بن اسماعيل الميثمى عن عبد الله بن طلحة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله ان لى أهلا قد كنت اصلهم وهم يؤذوننى وقد أردت رفضهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: اذن يرفضكم الله جميعا قال: وكيف اصنع ؟ قال: تعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك فإذا فعلت ذلك كان الله عز وجل لك ظهيرا قال عبد الله بن طلحة: فقلت لابي عبد الله عليه السلام: ما الظهير ؟ قال: العون (102) 96 - الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن يونس بن عفان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: أول ناطق يوما لقيامة من الجوارح الرحم تقول: يا رب من وصلنى في الدنيا فصل اليوم ما بينك وبينه ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه (103) 97 - النضر بن سويد عن زرعة عن أبى بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان الرحم معلقة بالعرش تنادى يوم القيامة: أللهم صل من وصلنى واقطع من قطعني فقلت أهى رحم رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال: بل رحم رسول الله منها وقال: ان الرحم تأتى يوم القيامة مثل كبة المدار وهو المغزل فمن أتاها واصلالها انتشرت له نورا حتى تدخله الجنة ومن اتاها قاطعا لها انقبضت عنه حتى
(101) البحار 74 / 82 والمستدرك 2 / 627 وفي ط ون 2: عن الرصافي، تقدم في الحديث المرقم 77 وياتى ما هو الحق في ذيل الحديث المرقم 101. (102) البحار 74 / 100 والمستدرك 2 / 642 وفيهما: على بن اسماعيل التميمي وكذا في ن 2 وط عن نسخة الاصل وفى ط ون 1 و 2: عليهم ظهيرا (103) البحار 74 / 101 والمستدرك 2 / 639 والنسخ متطابقة.
[ 37 ]
تقذف به في النار (104) 98 - على بن النعمان عن ابن مسكان عن ابى حمزة عن يحيى ابن ام الطويل قال: خطب امير المؤمنين عليه السلام الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال: لا يستغنى الرجل وان كان ذامال وولد عن عشيرته وعن مداراتهم وكرامتهم ودفاعهم عنه بايديهم والسنتهم هم اعظم الناس حياطة له من ورائه والمهم لشؤنه واعظمهم عليه حنوا (حسرة) ان اصابته مصيبة أو نزل به يوما بعض مكاره الامور ومن يقبظ يديه عن عشيرته فانما يقبض عنهم يدا واحدة وتقبض عنه منهم ايدى كثيرة ومن محض عشيرته صدق المودة وبسط عليهم يده بالمعروف إذا وجده ابتغاء وجه الله اخلف الله له ما انفق في دنياه وضاعف له الاجر في آخرته واخوان الصدق في الناس خير من المال يأكله ويورثه، لا يزدادن احدكم في اخيه زاهدا ولا يجعل منه بديلا إذا لم يرمنه مرفقا أو يكون مقفورا من المال، لا يغفلن (يعزلن) احدكم من القرابة يرى به الخصاصة ان يسدها مما لا يضره ان انفقه ولا ينفعه ان امسكه (105) 99 - القاسم عن عبد الصمد بن بشير عن معاوية قال: قال لى أبو عبد الله عليه السلام: ان صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة ثم قرأ: يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (106)
(104) البحار 7 / 121 و 47 / 101 والمستدرك 2 / 639. (105) البحار 74 / 101 - 102 وليس فيه: عن أبى حمزة وفيه: والمهم لشعثه والمستدرك 2 / 639 وفيه: والمهم لشعوثه وفى ط: والمهم لشيعته وعن نسخة جيمه: والملم لشعثه، وفى ن 1: حسرة وعن نسخة البحار: حنوا وفى ط: فان (ان) اصابته: وفيه: إذا لم ير (ضه) منه بديلا، وفيه وفى ن 1 و 2: مغفورا من المال، وفى النسخ: لا يغفلن احدكم. (106) البحار 7 / 273 و 74 / 102 والمستدرك 2 / 639 والاية في الرعد 21 وتفسير البرهان في مورد الاية المباركة المجلد 2 / 288 وفى ط: الذين يصلون وفى كلام الله سبحانه: والذين...
[ 38 ]
100 - القاسم عن عبد الصمد بن هلال عن رجل من أصحابنا قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان آل فلان يبر بعضهعم بعضا ويتواصلون قال: إذا (اذن) ينمون وتنموا أموالهم ولا يزالون في ذلك حتى يتقاطعوا فإذا فعلوا ذلك انكسر عنهم (107) 101 - ابراهيم بن أبى البلاد عن عبد الله بن الوليد الوصافى عن أبى جعفر عليه السلام قال: البر يزيد في العمر وصدقة السرتط في غضب الرب (108). 102 - ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه رفعه قال: راى موسى بن عمران عليه السلام رجلا تحت ظل العرش فقال يا رب من هذا الذى ادنيته حتى جعلته تحت ظل العرش فقال الله تبارك وتعالى يا موسى هذا لم يكن يعق والديه ولا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فقال: يا رب فان من خلقك من يعق والديه ؟ فقال: ان العقوق ليست لهما (109). 103 - ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: لو علم الله شيئا ادنى من اف لنهى عنه وهو ادنى العقوق ومن العقوق ان ينظر
(107) البحار 74 / 102 وفيه: عبد الله بن هلال، وفيه: انعكس عنهم وكذا في ط ون 2 وفى ن 1: انكسر (انعكس خ ل) عنهم:. (108) البحار 96 / 146 والوسائل 6 / 275 واسقط من صدر الحديث: البر يزيد في العمر، وفى ط ون 2: عبيد الله بن الوليد الرصافي وفى بقية النسخ عبد الله بن وليد الوصافى، وتقدم ايضا في الحديث المرقم 77 وتعليقه والصحيح: هو الثاني، وعبيد الله اخوه والرصافي غير موجود. (409) أورده البحار مرة في 13 / 353 واخرى في 73 / 256 الى قوله: من فضله والمستدرك ذكر تمامه على نحوه في الجزء الثاني ص 630 وفيه: آويته (أدنيته خ ل) وفيه: ان العقوق لهما أن يستب (يستسب - خ ل) لهما وايضا البحار 74 / 83 وفيه: ان يستسب لهما وفى ط: قال: ان العقوق لهما ليست لهما (أن يستند لهما خ ل) وفى ن 1: يستتب لهما وفى ن 2: يستسب لهما. (*)
[ 39 ]
الرجل الى أويه يحد اليهما (110). 104 - ابن ابى البلاد عن ابيه رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الا ادلكم على خير اخلاق الدنيا والاخرة قالوا بلى يا رسول الله قال: من وصل من قطعه واعطى من حرمه وعفا عمن ظلمه ومن سره أن ينسأله في عمره ويوسع له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه (111). 105 - محمد بن ابى عمير عن جميل بن دراج قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: واتقوا الله الذى تسائلون به والارحام، قال: هي ارحام الناس ان الله امر بصلتها وعظمها، الا ترى أنه جعلها معه (112). 106 - الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن ابى عبيدة عن ابى جعفر عليه السلام (قال: في، كتاب على امير المؤمنين عليه السلام): ثلاث خصال لا يموت صاحبهن ابدا حتى يرى وبالهن: البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز الله بهاون اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وان القوم ليكونون فجار فيتواصلون فينمى اموالهم ويثرون وان اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذاران الديار بلاقع من أهلها وتنقل الرحمة وان في انتقال الرحمة انقطاع النسل (113).
(110) البحار 74 / 83 والمستدرك 2 / 630 وفيهما: وهو من العقوق وهو ادنى العقوق وكذا في ط ون 1 و 2 والوسائل 15 / 217 وفيه: عن أبيه عن جده عن ابى عبد الله... وفيه اختلافات جزئية وتفسير البرهان عند تفسير الاية المباركة 24 من سورة 17 وفى ط ون 2: يحد اليهما النظر. (111) البحار 74 / 102 ونحوه عن سيد الاوصياء عن سيد الاولين والاخرين في 78 / 71 وتقدم في بعض مضامين الحديث المرقم 95 وفى ط: ان يسأله في عمره (ان يزداد له في عمره، عن نسخة ج). (112) البحار 74 / 98 المستدرك 2 / 638 وتفسير البرهان 1 / 338 والاية في اوائل سورة النساء. (113) البحار 74 / 99 واسقط: يبارز الله بها والوسائل أورد جميعه باختلاف ما -
[ 40 ]
107 - محمد بن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله: من أبر ؟ قال: امك قال: ثم من ؟ قال: عليه السلام: امك قال ثم من ؟ قال: أباك (114) 108 - بعض اصحابنا عن حنان بن سدير عن حكم الخياط عن ابى جعفر عليه السلام قال: قلت له: أيجزى الولد الوالد ؟ قال: لا الافى خصلتين: يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه أو يكون عليه دين فيقضيه عنه (115). 109 - حنان عن أبيه عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال سمعته يقول اتى اباذر رجل فبشره بغنم له قد ولدت فقال يا اباذر: ابشر فقد ولدت غنمك وكثرت فقال: ما يسرنى كثرتهما فما احب ذلك فما قل منها وكفى احب الى مما كثروا الهى انى
- في 15 / 209 والمستدرك شطرا منه في 2 / 639 وشطرا آخر عن الامالى للمفيد (ره) في 3 / 49 وى معنى قوله: الديار بلاقع (على وزن مساجد، جمع بلقع الارض القفر التى لا شئ بها قال السيد الرضى (ره) في المجازات النبوية (طبعة قاهرة ص 69): المراد ان الله تعالى قطع دابره واخرب منازله وردأه رداء خزيه وقنعه قناع بغية، والمجلسي (ره) له تحتقيق أحق في البحار 74 / 136 قال: المعنى ان ديارهم تخلو منهم اما بموتهم وانقراضهم أو بجلائهم عنها وقريب من ذلك ما في الوافى 9 / 34 وفى قوله: تنقل الرحمة (وعليه اتفاق النسخ) اختلاف مادة وهيئة، راجع البحار 74 / 94 و 95 / 99 و 134 - 136 وفى هذه الموارد الثلاثة الاخيرة تنقل ينقل الرحم (114) البحار 74 / 83 والوسائل 15 / 207 وعلى المنقول فيهما عن نسخة كتاب الزهد فيه تثليت السؤال والجواب في شأن البر للام طبقا لما في الكافي 2 / 49 (115) البحار 74 / 58 - 59 عن الكافي بمضمونه وبسند آخر والوسائل 13 / 117 وفيه: عن سالم الحناط وكذا في ط وفى ن 1 و 2: سالم الخياط والصحيح: سالم الحناط، هو أبو الفضل الكوفى الثقة واما ابن الخياط فالسالم فلم يعرف والحكم فلم يوافق طبقته مع وضع السند والظاهر وحدة السالم الحناط والخياط وانما صحف الاول بالثاني ونحو هذا كثير.
[ 41 ]
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: على حافتى الصراط يوم القيام الرحم والامانة فإذا مر عليه الموصل للرحم والمؤدى للامانة لم يتكفابه في النار (116) 10 - بعض اصحابنا عن حنان عن عبد الرحمن بن سليمان عن عمرو بن سهل عن روات قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان صلة الحرم مثراة في المال ومحبة في الاهل ومنسأة في الاجل (117) 111 - بعض أصحابنا عن حنان قال: حدثني ابى مسكان عن رجل انهم كانوا في منزل ابى عبد الله عليه السلام وفيهم ميسر فتذاكروا صلة القرابة فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا ميسر لقد حضر اجلك غير مرة كل ذلك يؤخرك الله لصلتك لقرابتك (118). 112 - الحسن بن على عن ابى الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول: ان الرجل ليكون قد بقى من اجله ثلاثون سنة فيكون وصولا لقرابته وصولا لرحمه فيجعلها الله ثلاثة وثلثين سنة وانه ليكون قد بقى من اجله ثلاثة (وثلاثون) سنة فيكون عاقا لقرابته قاطعا لرحمه فيجعلها الله ثلاثين سنة (119)
(116) البحار 22 / 410 و 74 / 102 وذيله في 8 / 67 وفى 75 / 116 و المستدرك صدره الى قوله: وألهى في 2 / 638 وذيله تارة في ص 504 واخرى في 639 من نفس الجزء. (117) البحار 74 / 102 والمستدرك 2 / 639 والمناسب مع روات: قالوا: سمعنا ولكن النسخ كما في المتن والظاهر محلها في السند التالى مكان: رجل. (118) البحار 74 / 102 وفيه: القرابة والمستدرك 2 / 639 وفى ط: الرحم (القرابة، اصل وفى ن 1 صلة الرحم، القرابة، نسخة البحار. (119) البحار 47 / 103 وفيه: فيجعلها الله ثلاث سنين ونقل المحدث النوري (ره) في مستدركه ج 2 / 638 هذا المضمون عن كتاب درست ابن أبى منصور عن اسحاق بن عمار عن أبى الحسن عليه السلام وعلق على قوله في آخر الحديث: ثلاثين في الهامش هكذا: كذا في النسخ والظاهر بقرينة بعض الاخبار: ثلاث سنين -
[ 42 ]
6 - باب حق الجوار 113 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا فضالة بن ايوب عن معاوية بن عمار عن عمرو بن عكرمة قال: دخلت على ابى عبد الله عليه السلام فقلت له: ان لى جار ايؤذيننى فقال: ارحمه قال: قلت: لارحمه الله فصرف وجهه عنى فكرهت ان ادعه فقلت: انه يفعل بى ويؤذيننى فقال: ارايت ان كاشفته انتصفت منه ؟ قال: قلت: بلى اولى عليه فقال: ان ذا ممن يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فإذا رآى نعمة على احد وكان له اهل جعل بلائه عليهم وان لم يكن له اهل جعل بلائه على خادمه وان لم يكن له خادم سهر ليلته واغتاض نهاره، ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتاه رجل من الانصار فقال: يا رسول الله انى اشتريت دارا في بنى فلان وان اقرب جيراني منى جوارا من لا ارجو خيره ولا آمن شره قال: فامر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وسلمان وأبا ذر - قال: ونسيت واحدا واظنه المقداد - فامرهم ان ينادوا في المسجد باعلى اصواتهم انه لا ايمان لمن لم يا من جاره بوائقه فنادوا ثلاثا ثم امر فنودى ان كل اربعين دارا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه و عن شماله يكون ساكنها جارا له (120)
- ونقل ما في المتن عن كتاب الزهد في ص 639 وفى ط: فيجعلها الله ثلاثا وثلاثين سنة وفيه في آخر الحديث: ثلاث سنين وفى ن 2: ثلاث ظ ل وفى ن 1: الحسين بن على عن أبى الحسن عليه السلام. (120) البحار 74 / 152 وفيه: قال: فكرهت أن أدعه وكذا في ط ون 1: ون 2 وفى النسخ: فقلت جعلت فداك أنه يفعل بى ويؤذيني فقال: ارحمه قال: قلت لارحمه الله (ن 1: تعالى، قال:) فصرف وجهه عنى فكرهت أن أدعه فقلت: انه يفعل بى ويفعل ويؤذيني... قال: قلت فلى أولى عليه وفى ط عن غير الاصل: بل اوتى عليه وفى ط: واغتمض نهاره (على نسخة) وفى البحار: انه يفعل بى ويفعل... وفيه: ممن يحسد الله (والصحيح: ممن يحسد الناس، كما في المتن والنسخ) وفيه ليله، -
[ 43 ]
114 - محمد بن الحسين عن محمد بن الفضيل عن اسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام قال: رسول الله صلى الله عليه وآله: اعوذ بالله من جار سوء في دار اقامة تراك عيناه ويرعاك قلبه ان رأك بخير سائه وان رأك بشر سره (121) 115 - عبد الله بن محمد عن على بن اسحاق عن ابراهيم بن أبى رجا قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: حسن الجوار يزيد في الرزق (122) 7 - باب ما جاء في المملوك 116 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن على عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال: ان ابى ضرب غلاما له قرعة واحدة بسوط وكان بعثه في حاجة فابطى عليه فبكى الغلام وقال: الله يا على بن الحسين تبعثني في حاجتك ثم تضربني ؟ قال: فبكى ابى وقال: يا بنى اذهب الى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فصل ركعتين ثم قل: اللهم اغفر لعلى بن الحسين خطيئته يوم الدين ثم قال للغلام: اذهب فانت حر لوجه الله قال أبو بصير: فقلت له: جعلت فداك كان العتق كفارة للذنب ؟ فسكت (123).
- والوسائل ذكر قسما من الخبر (الى قوله: نهاره) في ج 8 / 484 والبقية في 8 / 487 مع فروق يسيرة. (121) البحار 74 / 152 - 153 وفى ن 2: محمد بن الحصين وفى ط: محمد بن الحصين (الحسين) عن محمد بن الفضيل (الفضل). (122) البحار 74 / 153 والوسائل 8 / 485 و 489. (123) أورده البحار تارة في ج 46 / 92 عن الزهد برمز: ين واخرى في 91 / 382 عن كتاب الزهد بدون أي رمز لكن باسقاط الذيل من قوله: قال أبو بصير وأورد تمامه أيضا في 47 / 142 وفيه: كفارة الضرب ؟ وكذا في النسخ كلها والوسائل 15 / 582 نحوه، أقول: سند الحديث فيه اضطراب لان جميع النسخ متفقه على: القاسم بن على، وهو غير موجود في الرواة ولم يعد منهم، والحق: القاسم -
[ 44 ]
117 - فضالة عن داود بن فرقد قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام: يقول: في كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إذا: استعملتم ما ملكت ايمانكم في شيئ يشق عليهم فاعملوا معهم فيه قال: وان كان ابى يأمرهم فيقول: كما انتم فيأتى فينظر فان كان ثقيلا قال: بسم الله ثم عمل معهم وان كان خفيفا تنحى عنهم (124) 118 - فضالة عن ابان بن عثمان عن زياد بن ابى رجاء عن ابى عبد الله عليه السلام وعن ابى سخل عن سلمان قال: بينا انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قصد له رجل فقال يا رسول الله: المملوك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ابتلى بك وبليت به لينظر الله عز وجل كيف تشكر وينظر كيف يصبر (125) 119 - فضالة عن ابان عن عبد الله بن طلحة عن ابى عبد الله عليه السلام قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله رجل من بنى فهد وهو يضرب عبدا له والعبد يقول اعوذ بالله فلم يقلع الرجل عنه فلما ابصر العبد برسول الله صلى الله عليه وآله
- (أو القاسم بن محمد عن على، وهو: ابن أبى حمزة البطائني قائد أبى بصير الذى روى عنه القاسم بن محمد الجوهرى كثيرا. وفى ط عن نسخة: بسوطه، وفيه، سقط: الله قبل: يا على بن الحسين. (124) البحار 46 / 303 وفيه: فيشق، وفيه: ليأمرهم و 47 / 142 وفيه: قال: قال: في كتاب... وفيه يشق، وأورده النوري ره في مستدركه 3 / 39 وفيه: عن أبى عبد الله قال: قال في كتاب رسول الله... وفيه: يشق، وفيه وان كان أبى يأمرهم، وعلق على كلمة: وان كان أبى، بقوله في الهامش هكذا الاصل ولعل الصحيح فيه: وأن أبى كان يأمرهم، وفى ط: قال: وكان أبى يأمرهم فيقول: كما انتم فينظر فان كان (125) البحار 47 / 142 وفيه: عن أبى سخيلة وكذا في ط ون 2 وفى ن 1: أبى سخلة، أقول: أبو سخيلة عد في أصحاب على عليه السلام ولم يعرف اسمه وان قيل انه عاصم بن طريف (ظريف) وظاهر جامع الرواة ذلك ولم يثبت وأيضا ظاهره ونص قاموس الرجال ان أبا عبد الله في السند شخص آخر غير المعصوم عليه السلام والله العالم وفى ط إذ قصد له رجل... قال عرفانيان: اللهم اغفر للمؤلف والكاتب والمرتب وباني الطبع
[ 45 ]
قال: اعوذ بمحمد فاقلع الرجل عنه الضرب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يتعوذ بالله فلا تعيذه ويتعوذ بمحمد فتعيذه والله احق ان يجار عايذه من محمد فقال الرجل: هو حر لوجه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله والذى بعثنى بالحق نبيا لو لم تفعل لواقع وجهك حر النار (126) 120 - الحسن بن على قال: سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول: ان على بن الحسين عليهما السلام ضرب مملوكا ثم دخل الى منزله فاخرج السوط ثم تجرد له ثم قال: اجلد على بن الحسين فابى عليه فاعطاه خمسين دينارا (127) 8 - باب ما جاء في الدنيا ومن طلبها 121 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا محمد بن سنان عن طلحة بن زيد عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: ان مثل الدنيا مثل الحية، مسها لين وفى جوفها السم القاتل يحذرها الرجل العاقل ويهوى إليها الصبيان بايديهم (128) 122 - فضالة بن ايوب عن عبد الله بن فرقد عن ابى كهمش عن عبد المؤمن الانصاري عن ابى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: استحيوا من الله حق الحياء فقيل يا رسول الله: ومن يستحيى من الله حق الحياء ؟ فقال: من استحيى من الله حق الحياء فليكتب اجله بين عينيه وليزهد في الدنيا وزينتها ويحفظ الرأس
(126) البحار 16 / 282 و 74 / 143 والوسائل 15 / 582 (127) أورده البحار في ج 46 / 92 وفيه: قال: قال أبو الحسن عليه السلام وكذا في 74 / 143 وفيه: قال: اجلد.... وفى ن 1 وقع هنا سقط وهو من قوله: فاخرج، الى قوله: على بن الحسين، وكذا في ط عن نسخة: ج أقول: الحسن بن على هنا مشترك بين: ابن على بن يقطين وابن على بن فضال وابن على بن زياد الوشاء والراجح في النظر هو الاخير وان كان الجميع ثقة (128) البحار 73 / 124 وفى ط: ويهوى إليها الصبيان (الفتيان) بايديهم.
[ 46 ]
وما حوى والبطن وما طوى ولا ينسى المقابر والبلى (129) 123 - فضالة عن داود بن فرقد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام ما يسرنى بحقكم الدنيا وما فيها فقال: اف للدنيا وما فيها وما هي يا داود هل هي الا ثوبان وملاء بطنك (130) 124 - عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اصبروا على طاعة الله واصبروا من معاصي الله فانما الدنيا ساعة فما مضى منها فلست تعرفه فاصبر على تلك الساعة التى انت فيها وكانت قد اعطيت (131) 125 - النضر عن درست عن اسحاق بن عمار عن ميسر عن ابى جعفر عليه السلام قال: لما نزلت هذه الاية: (ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا) استوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا ثم قال: من لم يتعز
(129) البحار 70 / 317 وفيه مع ما هنا فرق ما والمستدرك 2 / 332 وفى ط عن (ابى المؤمن ج) عبد المؤمن الانصاري وفيه وما وعى (طوى) وفى ن 2: والبطن وما وعى... (130) البحار 73 / 124 وفيه وط ط: وما يسرنى بحبكم.... وكذا في ط على نسخة وفى ن 2 و 3: ما يسرنى بحقكم، وفى ط: هل هي الا (ثوباك) ثوبان، وفى ط ط: ثوباك (131) البحار 71 / 208 وهنا قد سقط من العبارة شئ في البحار كما في هاهنا وتمامها على ما في النسخ هكذا: فما مضى منها فليس تجد له سرورا ولا حزنا وما لم يأت منها فلست تعرفه الخ وفى ط بعد هذا الحديث ذكر حديثا آخر يتحد لفظا (على الاكثر) ومضمونا ويختلف سندا مع الحديث الاتى برقم 138 وهو: النضر عن درست عن سلمة بن عبد الله بن أبى يعقوب (وعن نسخة ج: عن سلمة بن عبد الله بن يعقوب) قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: انا لنحب الدنيا ولان لاتؤ (نؤ) تاها خير من أن تؤ (نؤ) تاها وما من عبد بسط الله له من دنياه الانقص من حظه في آخرته، وهكذا في ن 1 و 2 غايته أن في ن 1 عن سلمة عن عبد الله بن أبى يعفور..... وفى ن 2: عن سلمة بن عبد الله بن ابى يعقوب...
[ 47 ]
بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ومن أتبع بصره ما في ايدى الناس طال همه ولم يشف غيظه ومن لم يعرف الله عليه نعمه الا في مطعم أو مشرب قصر عمله ودنى عذابه (132) 126 - النضر بن سويد عن ابراهيم بن عبد الحميد عن اسحاق بن غالب قال: قال لى أبو عبد الله عليه السلام: يا اسحاق كم تر اصحاب هذه الاية ؟ ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون، ثم قال لى: هم اكثر من ثلثى الناس (133). 127 - النضر عن ابراهيم بن عبد الحميد عن اسحاق بن غالب قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: في هذه الاية ج ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون، قال: لو فعل لكفر الناس جميعا (134) 128 - الحسين بن علوان عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته قال: كنت جالسا عند امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فجاء إليه رجل فشكا إليه الدينا وذمها فقال له امير المؤمنين عليه السلام: ان الدنيا منزل صدق لمن صدقها ودار غنى لمن تزود منها ودار عاقبة لمن فهم عنها مسجد احباء الله ومهبط وحى الله ومصلى ملائكته ومتجر أوليائه اكتسبوا فيها الجنة وربحوا فيها الرحمة فلما ذا تذمها ؟ وقد آذنت ببينها ونادت بانقطاعها ونعت نفسها واهلها فمثلت ببلائها الى البلاء وشوقت
132 - البحار 70 / 217 وفيه: ومن لم يعرف لله نعمة، وكذا في ط ون 2، وتقدم تخريج الاية الشريفة في الرقم: 30، وتفسير البرهان المجلد 2 / 354 وفيه: ومن لم يعرف لله عليه نعمة لا في مطعم أو مشرب فقد قصر.. (133) البحار 73 / 125 والاية في سورة البرائة رقمها 58 وتفسير البرهان في المجلد الثاني ص 134 وفى ط ون 1: ثم قال: هم اكثر... (134) البحار 73 / 125 والاية المباركة في سورة الزخرف 33 وتفسير البرهان في تفسير الاية الشريفة (المجلد الرابع ص 142).
[ 48 ]
بسرورها الى السرور، راحت بفجيعة وابتكرت بعافية تحذيرا وترغيبا وتخويفا فذمها رجال غداة الندامة وحمدها اخرون ذكرتهم فذكروا وحدثتهم فصدقوا فيا أيها الذام للدنيا المعتل بتغرير هامتي استذمت اليك الدنيا وغرتك ؟ أبمنازل آبائك من الثرى ؟ أم بمضاجع امهاتك من البلى ؟ كم مرضت بكفيك ؟ وكم عللت بيديك تبتغى له الشفاء وتستوصف له الاطباء لم ينفعه اشفاقك ولم تعفر طلبتك مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك فجدير بك أن لا يفنى به بكائك وقد علمت انه لا ينفعك أحبائك (135). 129 - عبد الله بن المغيرة عن طلحة بن زيد عن ابى عبد الله عليه السلام قال: تمثلت الدنيا لعيسى عليه السلام في صورة امرأة زرقاء فقال لها: كم تزوجت ؟ قالت: كثيرا قال: فكل طلقك ؟ قالت: بلى كلا قتلت قال: فويح ازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين قال: وقال أبو عبد الله عليه السلام: مثل الدنيا كمثل البحر المالح كلما شرب العطشان منه ازداد عطشا حتى يقتله (136)
(135) - البحار 73 / 125 وفى ط: سعد (سعيد) بن طريف وفيه وفى ن 1 و 2: فمن ذايذمها ؟ وفى النسخ: ببلائها، وفى ط: غداه (عند) الندامة وفى ن 1 غدا الندامة وفيه: المقيد بتعريرها متى أستت اليك الدنيا بمثال آبائك، وفيه: تبغى له الشفاء وفى ن 2: المعتل بتغريرها متى اسدمت اليك...، وفى ط: المعتل (المقيد) بتغريرها متى أسدت (اسدمت اليك الدنيا وغرتك ؟ بمنازل (بمثال) آبائك... وفى ن 1 و 2: لم تنفعه شفاعتك وفى ط: لم ينفعه شفاعتك (لم يتعفر شفقتك) وفيه: مثلت ذلك به الدنيا نفسك... فخذ سربك (حد سيربك) أن لا يفتاء بكائك (ان لا يغنى مكانك)... انه لا ينفعك اجارك (اتخاذك) وفى ن 1: فخذ سربك ان لا يغنى مكانك وقد علمت انه لا ينفعك اعادك، وفى ن 2: فجدير بك أن لا يفنى بكائك وقد علمت أنه لا ينفعك أحباؤك (136) البحار 14 / 330 و 73 / 126 - 125 وفى ط: بل كل قتلت قال: فويح لازواجك... وفى ن 1: بلى كل قتلت... وفى ن 2: بل كل قتلت... وفى ط مثل الدنيا (مثل) كمثل البحر... (*)
[ 49 ]
130 - عبد الله بن المغيرة عن اسماعيل ابى زيادة يرفع الحديث الى امير المؤمنين عليه السلام قال: قيل له: ما الزهد في الدنيا ؟ قال: حرامها فتكتبه (137) 131 - فضالة عن ابان بن عثمان عن سلمة بن ابى حفص عن أبى عبد الله عن ابيه عليهما السلام عن جابر قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله بالسوق واقبل يريد الغالية والناس يكتنفه فمر بجدى أسك على مزبلة ملقى وهو ميت فاخذ بأذنه فقال أيكم يحب أن يكون هذا له بدرهم ؟ قالوا: ما نحب أنه لنا بشئ وما يصنع (نصنع) به ؟ فقال: أفتحبون انه لكم ؟ قالوا: لا حتى: قال ذلك ثلاث مرات فقالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فكيف وهو ميت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الدنيا على الله اهون من هذا عليكم (138) 132 - فضالة عن أبان عن زياد بن ابى رجاء عن ابى هاشم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من أصبح والدنيا اكبر همه شتت (الله) عليه أمره وكان فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له ومن كانت الآخرة اكبر همه كشف الله عنه ضيقه وجمع له أمره
(137) البحار 70 / 317 والوسائل 11 / 309 وفيه: ويحك: حرامها فتنكبه ونحوه في 11 / 314 وأخرجه في 12 / 20 عن الكافي بسند معتبر عن ابى عبد الله عليه السلام وان كان في السند النوفلي (الحسين بن يزيد) عن السكوني (اسماعيل ابن أبى زياد) فان الاول ثقة لوروده في أسانيد كامل الزيارات والثانى وثقة الشيخ الطوسى (ره) في العدة طبع بمبئى ص 60، والمستدرك 2 / 332 وليس فيه وفى النسخ: ويحك، وأيضا في ط ون 2، فتنكبه وفى ن 1: فتتركه. (138) البحار 16 / 282 و 73 / 126 وفى ن 2 و 1: الغالية وفى ط: يريد الغالية (العالية) (الغالية) والناس تكتنفه فمر بجدى أسود (أسد، على نسخة الاصل)... وفى ن 1: بجدى أسود... وفى ن 2: بجدى أسد... وفى البحار: اسك، وهو الصحيح ومعناه: الجدي الذى لا اذن له أي مقطوع الاذنين (مجمع البحرين) وفى مفتاج الكتب الاربعة ج 12 ص 323 عن الكافي ج 2 ص 129: بجدى اسك، وفى النسخ: ان هذا له بدرهم... وفيها لو كان حيا كان عسى. وفى البحار: عيبا.
[ 50 ]
واتته الدنيا وهى راغمة (139) 133 - حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن اسماعيل بن ابى حمزة قال: حدثني جابر قال: قال لى أبو جعفر عليه السلام يا جابر انزل الدنيا منك كمنزل نزلته ثم اردت التحرك منه من يومك ذلك أو كمال اكتسبته في منامك واستيقظت فليس في يدك منه شئ وإذا كنت في جنازة فكن كانك انت المحمول وكانك سألت ربك الرجعة الى الدنيا لتعمل عمل من عاش فان الدنيا عند العلماء مثل الظل (140) 134 - النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: دخل على النبي صلى الله وآله رجل وهو على حصير قد اثر في جسمه ووسادة ليف قد اثرت في خده فجعل يمسح ويقول: ما رضى بهذا كسرى ولاقيصر انهم ينامون على الحرير والديباج وانت على هذا الحصير ؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لانا خير منهما والله لانا اكرم منهما نون والله ما أنا والدنيا، انما مثل الدنيا كمثل رجل راكب مر على شجرة ولها فئ فاستظل تحتها فلما ان مال الظل عنها ارتحل فذهب وتركها (141) 135 - النضر بن سويد عن ابى سيار عن مروان عن أبى عبد الله عليه السلام قال قال لى على بن الحسين عليهما السلام: ما عرض لى قط امران: أحدهما للدنيا
(139) البحار 73 / 126 وفى النسخ: شتت عليه أمره وفى ن 2 وط: ضيقه وفى ن 1: ضيعته وفيه: زاعمة وفى ن 2 وط: راغمة. (140) البحار 73 / 126 وفى ط: التحرك عنه، وفى النسخ: وكمال اكتسبته: وفى ن 1: ايقظت وط: (وايقظت) واستيقظت، ون 2 ون 3: واستيقظت وفى ط ط: وايقظت وليس، وفيه: فإذا كنت، وفيه: كأنك المحمول... (141) البحار 16 / 282 و 73 / 126 - 127 وفى ن 1: وسادة كيف قد أثرت في جسده، وهذا من اشتباه القلم والصحيح ما في المتن وبقية النسخ وفى ط ط: ووسادة ليف قد أثرت في جسده، وفيه: انهما ينامان، وفيه: ارتجل... وفى ط: انهم (انهما) ينامون.
[ 51 ]
والاخر للاخرة فآثرت الدنيا الا رأيت ما اكره قبل ان أمسى ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لبنى امية انهم يؤثرون الدنيا على الاخرة منذ ثمانين سنة وليس يرون شيئا يكرهونه (142). 136 - محمد بن أبى عمير عن على الاحمص عمن أخبره عن ابى جعفر عليه السلام انه كان يقول: نعم العون الدنيا على الاخرة (143) 137 - الحسن بن على قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ما قال عيسى للحواريين: يا بنى آدم لا تأسوا على ما فاتكم (من دنياكم) كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من آخرتهم إذا أصابوا دنياهم (144) 138 - محمد بن ابى عمير عن هشام بن سالم عن أبى يعقوب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: انا لنحب الدنيا وانا لانعطاها خير لناوما اعطى احد منها شيئا الانقص من حظه في الاخرة (145)
(142) أورده في البحار 46 / 92 الى قوله: امسى، وأورد تمامه في الجزء 73 / 127 وفى ط: في بنى امية، وكذا في ط ط وفيه وفى ن 3: قال: قال على بن الحسين عليه السلام وفيه: رأيته، وفيه بعض أخطاء آخر. (143) البحار 73 / 127 والمستدرك 2 / 416 وفى ط ط: على الاخمسى وفى ط: على الاحمسي (الاحمص) وفى ن 2: على الاحمسي، وهو الصحيح (وتقدم في الحديث المرقم 73 وتعليقه المرقم 80 ويأتى في الحديث المرقم 193) عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام وهو ثقة لرواية ابن أبى عمير عنه راجع مشايخ الثقات ص 114 و 180. (144) البحار 73 / 127 وفى ط ط وط ون 1 ون 3: يقول: قال عيسى للحواريين يا بنى اسرائيل. وفى ن 3: وقع سقط بعد قوله: يا بنى وفي ط ط سقط: من دنياكم وفيه: كمال لا يأسوا أهل... (145) البحار 70 / 318 و 73 / 124 وفيه: النضر عن درست عن سماعة عن ابن أبى يعفور عن أبى عبد الله عليه السلام قال: انا لنحب الدنيا ولان لا نؤتاها خير -
[ 52 ]
139 - النضر بن سويد عن عاصم عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: جائنى ملك فقال: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: ان شئت جعلت لك بطحاء مكة رضراض ذهب ؟ قال: فرفع النبي صلى الله عليه وآله رأسه الى السماء فقال: يا رب أشبع يوما فاحمدك واجوع يوما فاسئلك (146) 140 - ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن اليماني قال: سمعت على بن الحسين عليهما السلام يقول: عجبا كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار الاخرة (147) *.
- من ان نؤتاها وما من عبد بسط الله له من دنياه الا... وتقدمت في التعليق المرقم 131 الاشارة الى موضع هذا الحديث وأنه ورد مكررا في النسخة بسند مختلف هنا وهناك وفى النسخ: وان لانعطاها خير لنا وما أعطى أحد منها شئ...، وفى ط ط: من حظه شئ... وفى ن 3: من الاخرة. (146) البحار 16 / 283 و 70 / 318، والرضراض: ما صغرودق من الحصى وفى ط: رضراض (كنوزا من) ذهب، وفى ط ط: كنوزا من ذهب. (147) ورد في ذيل حديث في أمالى الطوسى (ره) أخرجه البحار عنه في 78 / 142 وفيه: ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن الثمالى... وفيه: والعجب كل العجب... وفيه: وفى ط ون 2 ون 3: دار البقاء وفى ن 1 وط ط: دار الاخرة. * سعد بن جناح عن غير واحد أن أبا الحسن عليه السلام سئل عن أفضل عيش الدنيا فقال: سعة المنزل وكثرة المحبين. أقول: هذا الحديث نسبه البحار 74 / 177 والمستدرك 1 / 243 وفيه: سعيد بن جناح، الى كتاب الزهد ولكن في النسخة الموجودة في مكتبة امير المؤمنين عليه السلام في النجف الاشرف وكذا في خمس نسخ عندي في قم المشرفة، غير موجود فلاجل ذلك جعلته في ذيل هذا الباب المناسب له.
[ 53 ]
9 - باب الملكين وما يحفظان 141 - حدثنا الحسين بن سعيد قال حدثنا محمد بن ابى عمير عن محمد بن حمران عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما من احد الا ومعه ملكان يكتبان ما يلفظه ثم يرفعان ذلك الى ملكين فوقهما فيثبتان ما كان من خير وشر ويلقيان ما سوى ذلك (148) 142 - الحسين بن علوان عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال: سألته عن موضع الملكين من الانسان قال: هاهنا واحد وهاهنا واحد يعنى عند شدقيه (149) 143 - حماد عن حريز وابراهيم بن عمرو عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال: لا يكتب الملكان الا ما نطق به العبد (150) 144 - حماد عن حريز عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: لا يكتب
(148) البحار 5 / 322 وتفسير البرهان سورة الانبياء ذيل الاية المباركة: يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب (المجلد 3 / 75 واعاده في المجلد 4 / 220 في تفسير الاية: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد، وفيه: ما من أحد وفيه: ويلغيان ما سوى ذلك وكذا في ن 2 ون 3. (149) البحار 5 / 322 والشدقين بكسر الشين وفتحها وسكون الدال، هما: زاويتا ألفم من باطن الخدين وهذا التعبير كناية عن شدة اطلاع الملكين بما يلفظ انسان ويتكلم وأورده تفسير البرهان في ذيل الاية الشريفة 18 من سورة 50 المجلد 4 / 220 بنقص واسقاط، وفى النسخ: الحسن بن علوان وفى ن 1 وط ط وط عن غير نسخة الاصل: يعنى شدقيه، وعنها: يعنى عند شدقيه وكذلك في ن 2، وفى ط ط اسقط: جابر. (150) البحار 5 / 322 وتفسير البرهان في المورد المتقدم وفيه: ينطق وكذا في ط وفيه عدم وجود هذا الحديث في نسخة جيمه وكذا في ط ط وفى ن 1: عمر.
[ 54 ]
الملك الا ما يسمع قال الله عز وجل: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة قال: لا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس العبد غير الله تعالى (151) 145 - النضر بن سويد عن حسين بن موسى عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: ان في الهواء ملكا يقال له اسماعيل على ثلاثمأة الف ملك كل واحد منهم على مأة الف يحصون أعمال العباد فإذا كان رأس السنة بعث الله إليهم ملكا يقال له السجل فانتسج ذلك منهم وهو قول الله تبارك وتعالى: يوم نطوى السماء كطى السجل اللكتب (152) 146 - النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن أبى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد قال: هما الملكان وسألته عن قول الله تبارك وتعالى: هذا مالدى عتيد * قال: هو الملك الذى يحفظ عليه عمله وسألته عن قول الله عز وجل: قال قرينه ربنا ما اطغيته * قال: هو شيطان (153)
(151) البحار 5 / 322 والمستدرك 1 / 384 وتفسير البرهان في تفسير الاية 204 في أواخر الاعراف 7 وكرر الحديث في ذيل تفسير الاية 18 من سورة 50 باختلاف يسير في المتن وفى ط: لا يكتب (لا يثبت) الملك وفى ط ط: لا يثبت، وفيه: لا يعلم تلك الذكرى في نفس العبد في ط عن غير أصله: وابراهيم بن عمرو عن زرارة. (152) البحار 5 / 322 وتفسير البرهان في سورة الانبياء ذيل الاية 104 وفيه: فانتسخ ذلك منهم، وكذلك بقية النسخ وأيضا تعرض له تفسير البرهان في سورة ق 50 ذيل الاية 18 (المجلد 4 / 220) وفيه: فانسخ وفيه: حسين بن سويد بن موسى عن أبى حمزة، وهو من غلط الاستنساخ أو الطبع، والصحيح: النضر بن سويد عن الحسين بن موسى.. وهو ثقه لرواية البزنطي عنه ولا اثر لتضعيف الوجيزة ولا لعد العلامة اياه في القسم الثاني من خلاصته لانه تضعيف ينبع عن حدس المتأخر في الطبقة وأبو حمزة هو الثمالى، وفى ط ط: يبعث الله ملكا. * من الاية 23 / 50 * الاية 27 / 50.
[ 55 ]
147 - الحسين بن علوان عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال: سألته عن لحظة ملك الموت عليه السلام قال: ما رأيت القوم يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة فما يتكلم أحد منهم ؟ فتلك لحظة ملك الموت عليه السلام حين يلحظهم (154) 10 - باب التواضع والكبر 148 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا محمد بن ابى عمير عن عبد الرحمان بن الحجاج قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: افطر رسول الله صلى الله عليه وآله عشية الخميس في مسجد قبا فقال: هل من شراب ؟ فاتاه أوس بن خولة الانصاري بعس من لبن مخيضة بعسل فلما وضعه على فيه نحاه ثم قال: شرابان ويكتفى باحدهما عن صاحبه لا اشربه ولا احرمه ولكني اتواضع لله فانه من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر خفضه الله ومن اقتصد في معيشته رزقه الله ومن بذر حرمه الله ومن اكثر ذكر الله أحبه الله (155)
(153) البحار 5 / 323 وتفسير البرهان في تفسير سورة ق 50 ذيل الاية 17 المجلد (4 / 220) وفيه: هو شيطانه، وفى سائر جملات الحديث وخصوصياته النسخ متطابقة، وفى ط ط: عاصم بن حميد، عن أبى نصر، والصحيح: عن ابى بصير. (154) البحار 6 / 144 باختلاف جزئي، وفى ط ط: أما رأيت القوم...، وليس فيه: حين يلحظهم. (155) البحار 16 / 265 وفيه: من أكثر ذكر الموت أجله الله و 66 / 324 - 325 وفيه: كتاب الزهد للحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير... وفيه: من اكثر ذكر الله أحبه الله و 93 / 160 عن الزهد هذا الذيل فقطو 75 / 122 واسقط فيه: ومن بذر حرمه الله، و 126 وفيه: خولى وفيه: ومن اكثر ذكر الموت، والوسائل 17 / 217 والمستدرك تارة نقل تمامه في 2 / 307 واخرى هذا الذيل فقط في 1 / 383 والتفاوت في اصل الحديث وذكر تمامه وبعضه في جميع الكتب يسير ورواه البحار أيضا -
[ 56 ]
149 - عبد الله بن سنان عن على بن شجرة عن عمه بشير عن ابى جعفر عليه السلام قال: مر النبي صلى الله عليه وآله بسوداء تلتقط من الارض سرقينا أو بعرا فقال المسلمون: الطريق، رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: السوداء: الطريق واسع فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: دعوها فانها لجبارة (156) 150 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن ابى عبيدة الحذاء عن ابى جعفر عليه السلام قال: لما كان فتح يوم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال: ايها الناس ليبلغ الشاهد الغائب ان الله تبارك وتعالى قد اذهب عنكم بالاسلام نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائرها ايها الناس انكم من آدم وآدم من طين ألاوان خيركم عند الله واكرمكم عليه اليوم اتقاكم واطوعكم له ألا وان العربية ليست بأب والدو لكنها لسان ناطق فمن طعن بينكم وعلم انه يبلغه رضوان الله حسبه الا وان كل دم أو مظلمة أو احنة كانت في الجاهلية فهى تظل تحت قدمى الى يوم القيامة (157).
- عن مكارم الاخلاق في 16 / 247 وفى جملة من النسخ: بعس من لبن مخيض بعسل كما في ط ون 2 وط ط والعس بالضم القدح العظيم، وفى هامش نسخة ن 1 فسرب (كاسهء چوبى) والمخض تحريك شيئ شديد ليمتزج بغيره واللبن المخيض بالعسل هو الممزوج بالعسل وهو من أنواع الشرابيت ألذها وفى ط ط: ويكفى احدهما وكذا في ط عن نسخة ج وفي ن 2 ون 3: يكتفى باحدهما. (156) البحار 16 / 271 والمستدرك 2 / 329 وفى ط عن نسخة جيمه بعنوان خ ل: قال النبي صلى الله عليه وآله لسوداء وفى ن 1: دعوها فانها الجيارة، وفى ط ط: بشر... وفيه: قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لسوداء تلتقط سرقينا وبعر الطريق: رسول الله فقالت السوداء... وفيه: دعوها لجبارة. (157) أورده البحار تارة في 21 / 138 وفيه: مطل تحت... واخرى في 73 / 293 وفيه: فمن قصر به عمله لم يبلغه.. فهى تطل... وكذا في النسخ، يقال طل الدم: هدر. والمستدرك 2 / 340، أقول: قوله: وأن العربية اه يعنى: مناط -
[ 57 ]
151 - النضر بن سويد عن الحسن بن موسى والحسن بن رئاب عن زرارة قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: اصل المرء دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه وان الناس من آدم شرع سواء (158) 152 - محمد بن سنان عن بسطام الزيات عن ابى عبد الله عليه السلام قال: لما قدم جعفر بن ابى طالب من الحبشة قال لرسول الله صلى الله عليه وآله احدثك يا رسول الله: دخلت على النجاشي يوما من الايام وهو في غير مجلس الملك وفى غير رياشه وفى غير زيه فهييته بتحية الملك وقلته له: يا ايها الملك مالى اراك في غير مجلس الملك وفى غير رياشه وفى غير زيه ؟ فقال: انا نجد في الانجيل من انعم الله عليه بنعمة فليشكر الله ونجد في الانجيل ان ليس من الشكر لله شئ يعدله مثل التواضع وانه ورد على في ليلتى هذه ان ابن عمك محمد صلى الله عليه وآله قد اظفره الله بمشركي اهل بدر فاحببت ان اشكر الله تعالى بما ترى (159)
- الشرف ليس كون الانسان من نسل العرب وانما هو التكلم بدين الحق والاقرار بالنبي والائمة ومتابعتهم عليهم السلام ومتابعة متابعيهم وقد ورد أن العرب شيعتنا وسائر الناس علج (أي: كافر) وفى ن 1: تحت قدمى يوم القيامة، وفيه: أو أخبئة وفى ط ط: لما فتحت مكة، وفيه: فمن طغى بينكم وعلم... وفيه: ان الله حسبه وفيه: يوم القيامة وفى ن 3: فهى يظل تحت قدمى الى يوم القيامة. (158) البحار 73 / 293 والمستدرك 2 / 340 وفى ط ون 2: وعلى بن رئاب (رباب) عن زرارة... وفى ن 1: عن الحسن بن رئاب وزرارة... والصحيح وعلى بن رياب (أو) رئاب كما في سائر الاسانيد. وفى ط ط: النضر بن سويد عن الحسن بن رئاب عن زرارة. وفيه: فضل المرء. (159) البحار 18 / 421 و 75 / 122 والمستدرك 2 / 307 وفي ط: وفى غير رياسته (رياسة) ون 2 رياسة: ون 1 وط ط: رياسته، وفى ط: فاحببت ان اشكر الله (اتواضع) بما ترى وفى ط ط اسقط: يوما من الايام: وفيه: بتحيية الملك وفيه: فاحببت ان أتواضع لله بما أرى، وفى ن 3: بما يرى.
[ 58 ]
153 - محمد بن سنان عمن اخبره عن ابى بصير قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: ان موسى بن عمران عليه السلام حبس عنه الوحى ثلاثين صباحا فصعد على جبل بالشام يقال له: اريحا فقال: يا رب لم حبست عنى وحيك وكلامك الذنب اذنبته ؟ فها انا بين يديك فاقتص لنفسك رضاها وان كنت حبست عنى وحيك وكلامك لذنوب بنى اسرائيل فعفوك القديم فأوحى الله إليه ان يا موسى اتدرى لم وخصصتك بوحيى وكلامي من بين خلقي ؟ فقال: لا اعلمه يا رب قال: يا موسى انى اطلعت الى خلقي اطلاعة فلم ارفى خلقي شيئا اشد تواضعا منك فمن ثم خصصتك بوحيى وكلامي من بين خلقي قال: فكان موسى عليه السلام إذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خده الايمن بالارض وخدا لا يسر بالارض (160) 154 - النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا احب الشيخ الجاهل ولا الغنى الظلوم ولا الفقير المختال (161). 155 - فضالة بن أيوب عن سيف بن عميرة عن على بن المغيرة عن اخ له قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما ذئبان جايعان في غنم قد فرقها راعيها أحدهما في أولها والاخر في آخرها بافسد فيها من حب المال والشرف في دين المرء المسلم (162)
(160) رواه البحار في 75 / 122 و 13 / 153 ورواه أيضا في 86 / 200 عن الزهد وعن العلل وهناك تفاوتات يسيرة، مثلا في ط: فاقتص لنفسك رضاها (حتى ترضى - خ ل) وفى ن 3: ان نحا، وهو غلط والصحيح: اريحا، وفى ط ط: لنفسك حتى ترضى. (161) البحار 72 / 208 والمستدرك 2 / 329 وفى ن 1 و 2 و 3: المحتال والصحيح المختال أي المتكبر. (162) البحار 73 / 144 والمستدرك 2 / 336 وفى ط وط ط: قد فارقها وفى ن 1 و 2 و 3: قد فرقها وفى ن 1، حذف ذيل الحديث وهو: في دين المرء المسلم
[ 59 ]
156 - ابن أبى عمير عن حماد بن عيسى قال: ما رأيت أبا عبد الله عليه السلام يأكل متكئا ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ما اكل متكئا حتى مات (163) 157 - النضر بن سويد عن على بن رئاب عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: الناس يروون عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: اشرفكم في الجاهلية اشرفكم في الاسلام فقال عليه السلام: صدقوا وليس حيث تذهبون كان أشرفهم في الجاهلية اسخاهم نفسا وأحسنهم خلقا وأحسنهم جوارا واكفهم اذى فذلك الذى إذا اسلم لم يزده اسلامه الا خيرا (164) 158 - النضر بن سويد عن على بن رئاب عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان على بن الحسين عليهما السلام رأى امرأة في بعض مشاهد مكة فاعجبته فخطبها الى نفسه وتزوجها فكانت عنده وكان له صديق من الانصار فاغتم لتزويجه بتلك المرأة فسأل عنها فاخبر انها من آل ذى الجدين من بنى شيبان في بيت على من قومها فاقبل على على بن الحسين عليهما السلام فقال: جعلني الله فداك ما زال تزويجك هذه المرأة في نفسي وقلت: تزوج على بن الحسين امرأة مجهولة ويقوله الناس أيضا فلم أزل أسئل عنها حتى عرفتها ووجدتها في بيت قومها شيبانية فقال له على بن الحسين عليهما السلام: قد كنت احسبك أحسن رأيا بما أرى ان الله أتى بالاسلام فرفع به الخسيسة وأتم به الناقصة وكرم به من اللوم فلا لوم على المسلم انما اللوم
(163) البحار طبع القديم الجزء 14 / 889 عن كتاب الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن حماد بن عيسى قال: رأيت ابا عبد الله عليه السلام يأكل متكئا... أقول: انه الصحيح الموافق لعدة روايات واردة في أكل أبى عبد الله عليه السلام متكئا وان كانت النسخ متوافقة على النفى، والظاهر: أن لسان الاثبات لبيان جواز ترك هذا النحو من التواضع الذى كان رسول الله صلى الله عليه وآله متزيا ومتزينا به والوسائل أورده 16 / 507 مطابقا للبحار. (164) البحار 73 / 294 - 293 وفى ط وط ط: ان الناس، وفى ط ط: يذهبون
[ 60 ]
الجاهلية (165). 159 - النضر بن سويد عن حسين بن موسى عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال ان على بن الحسين عليهما السلام تزوج ام ولد عمه الحسن عليه السلام وزوج امه مولاه فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان كتب الى: يا على بن الحسين كأنك لا تعرف موضعك من قومك وقدرك عند الناس تزوجت مولاة وزوجت مولاك بأمك فكتب إليه على بن الحسين: فهمت كتابك ولنا اسوة برسول الله صلى الله عليه وآله فقد زوج زينب بنت عمه زيدا مولاه وتزوج مولاته صفية بنت حى ابن اخطب (166). 160 - الحسن بن محبوب عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام قال ان: أبا ذر عير رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وآله بامه فقال: يا ابن السوداء - وكانت امه سوداء - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: تعيره بامه (165) البحار 46 / 165 - 166 و 103 / 374 وفيه: الى نفسها وفيه: ويقول الناس: وكذا في ن 2 ون 3 والوسائل 14 / 50 نحوه وفى ط: فخطبها الى نفسها (نفسه) وفى ن 1: فجعلها الى نفسها ون 2: فخطبها الى نفسها وفى ط ط: وزوجها وسقط عنه قوله: من الانصار وفى ط ط: ذى المجدين وفى ط: ذى المجدين خ ل وفيه: مما أرى خ ل بما أرى وفى ن 1: بما أرى وفى ط ط: مما ارى، وفيه وفى ط: انما اللوم على الجاهلية وفى ن 2 ون 3: انما اللوم لوم الجاهلية ون 1: انما اللوم الجاهلية (166) البحار 22 / 214 و 46 / 139 و 103 / 374 وأشار إليه الوسائل 14 / 50 وفيه: حسين بن موسى، وتقدم بعض الكلام عليه في التعليق على الحديث المرقم 145 والمقصود بالام في الحديث هي من ربته وكفلته من بعض امهات اولاد أبيه عليهما السلام فكانت تعرف بامه عليه السلام وفى ط ط: أم ولد لعمه، وفى ط: ام ولد عمه (لعمه) وفيه: زوج امه (امته) مولاة وفيه: فتزوجت مولاة وفيه: زينب ابن (ابنة) عمه زيدا وفى ط ط: ابنة عمه وفى ن 1 و 2 و 3: زينب ابن عمه زيدا وكل هذا ليس بالصحيح والصحيح: بنت عمته، البحار 22 / 203 و 191 و 178 و 177.
[ 61 ]
يا أبا ذر ؟ قال: فلم يزل أبو ذر يمرغ وجهه بالتراب ورأسه حتى رضى رسول الله صلى الله عليه وآله عنه (167) * 161 - بعض أصحابنا عن على بن شجرة عن عمه بشير النبال عن أبى عبد الله عليه السلام قال: قدم اعرابي على النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله تسابقني بناقتك هذه قال: فسابقه فسبقه الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: انكم رفعتموها فاحب الله ان يضعها ان الجبال تطاولت لسفينة نوح عليه السلام وكان الجودى أشد تواضعا فحط الله بها على الجودى (168) 162 - ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عليه السلام قال: لا يدخل الجنة من في قبله مثقال حبة من كبر (169)
(167) البحار 22 / 411 و 75 / 146 والمستدرك 2 / 104 وفى ط وط ط عن أبى جعفر أو ابى عبد الله عليهما السلام قال: وفى ن 1 و 2 و 3: وأبى عبد الله عليه السلام وفى ن 2 عير رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وآله بامه... وفى ط ون 2 و 3: فقال له رسول الله... وفى ط ط وط ون 2 و 3 في التراب وفي ن 1: (في ظ) بالتراب وبدون كلمة: عنه في آخر الحديث. وكذا في نسخة ط ط. (168) البحار 16 / 283 و 75 / 123 و 103 / 191 - 192 وذيله من قوله ان الجبال، 11 / 337 والمستدرك 2 / 52 - 53 و 305 و 516 والوسائل الى قوله: ان يضعها 13 / 349 وفى ن 1 و 2 و 3: قدم اعرابي النبي وفى ط ط: على النبي وكذا في ط عن غير نسخة الاصل وفى ن 1 و 2 و 3: فحب الله به الجودى وفى ط ط: فحبا الله به... وفى ط: (فحبا الله به) فحب الله بها الجودى. * وعن الصادق عليه السلام أنه قال: إذا وقع بينك وبين اخيك هنة فلا تعيره بذنب، هذا الحديث ذكره المستدرك ج 2 ص 105 عن كتاب الزهد للحسين بن سعيد، وفيما بايدينا من النسخ غير مذكور ولاجل رجاء درك الواقع الراجح الاحتمالى ومناسبة الحديث لهذا الباب وضعته هنا، والهنة: خصلة شر. (169) المستدرك 2 / 328 وفي ن 1: ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن -
[ 62 ]
163 - ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: ان في السماء ملكين موكلين بالعباد في من تواضع لله رفعاه ومن تكبر وضعاه (170) 164 - ابن أبى عمير عن محمد بن أبى حمزة وحسين بن عثمان عن اسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: الكبر رداء الله فمن نازع الله ردائه أكبه الله في النار على وجهه (171) 165 - ابن أبى عمير عن هشام بن الحكم عن أبى عبد الله عليه السلام ومنصور عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال: كان على بن الحسين عليه السلام يقول: ما احب أن لى بذل نفسي حمر النعم وما تجرعت جرعة احب الى من جرعة غيظ لا اكافى بها صاحبها (172) 11 - باب الرياء والنفاق والعجب والكبر * 166 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد عن على عن
- بعض أصحابنا وكذا في ط عن نسخة جيمه. (170) البحار 59 / 191 و 75 / 123 وفيه: فمن تواضع رفعاه والمستدرك 2 / 305 والنسخ متوافقة مع الفاض الحديث. (171) نقل البحار في 73 / 215 عن الكافي نحوه (وهذا المضمون عن روضته ضمن حديث طويل في 78 / 217 و 294) والمستدرك 2 / 328 وفي ط: كبه الله، و سائر النسخ: اكبه الله. (172) البحار 71 / 416 وفيه: قالا: كان على ابن... وفيه: به صاحبها وفى نونين ون 3: ما احب ان ابذل نفسي حمر النعم وفى ط ط وط عن نسخة جيمه: ما احب ان اذل نفسي ولو ان لى حمر النعم وفى ن 2 و 3 لا كافى بها صاحبها وفى ن 1 وط وط ط: ان لا اكافى بها صاحبها. * وفى ط: والكبرياء.
[ 63 ]
أبى بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يجاء بعبد يوم القيامة قد صلى فيقول: يا رب صليت ابتغاء وجهك فيقال له: بل صليت ليقال ما احسن صلاة اذهبوا به الى النار ويجاء بعبد قد قاتل فيقول: يا رب قاتلت ابتغاء وجهك فيقال له: بل قاتلت فيقال ما اشجع فلانا اذهبوا به الى النار ويجاء بعبد قد تعلم القرآن فيقول: يا رب تعلمت القرآن ابتغاء وجهك فيقال له: بل تعلمت ليقال: ما احسن صوت فلان اذهبوا به الى النار ويجاء بعبد قد انفق ماله فيقول: يا رب انفقت ما لى ابتغاء وجهك فيقال له: بل انفقته ليقال: ما اسخى فلانا اذهبوا به الى النار (173) 167 - عثمان بن عيسى عن على بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال الله تبارك وتعالى: انا اغنى الاغنياء عن الشريك فمن اشرك معى غيرى في عمل عمله لم اقبله ولا أقبل الا ما كان لى خالصا (174) 168 - النضر بن سويد عن محمد بن سنان عن اسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان عالما أتى عابدا فقال له: كيف صلاتك ؟ فقال: تسئلنى عن صلاتي وانا اعبد الله منذ كذا وكذا فقال له: كيف بكائك ؟ فقال: انى لا بكى حتى تجرى دموعي فقال له العالم: فان ضحكك وانت تخاف الله أفضل من بكائك وانت مدل على على الله ان المدل بعمله لا يصعد من عمله شيئ (175)
(173) البحار 7 - 180 و 181 و 72 / 301 - 302 مع تقديم وتأخير في أثنائه والوسائل مختصرا ومقتصرا باوائله 1 / 53 وفى البحار وط ط وط ون 2 و 3: صلاة فلان، وفى النسخ: بل قاتلت ليقال.... والى ما هناك من اختلافات جزئية اخرى في المقام بين النسخ. (174) البحار 70 / 243 نحوه والوسائل 1 / 53 - 54 نحوه وعلى بن سالم هو: على بن أبى حمزة البطائني دفعنا عنه التضعيف الضعيف الموجه إليه من قبل بعض في تعاليقنا على معجم الرجال. وفى ط ط: لم أقبل ولا أقبل... وفى بقية النسخ: لم اقبله. (175) البحار 71 / 230 والوسائل 1 / 76 مع فرق جزئي وفى ط: فان -
[ 64 ]
169 - النضر عن محمد بن سنان عن موسى بن بكر عن زرارة عن ابي عبيد الله عليه السلام قال قال: داود النبي عليه السلام لاعبدن الله اليوم عبادة ولا قرأ قرائة احبت لم افعل مثلها قط فدخل محرابه ففعل فلما فرغ من صلاته إذا هو بضفدع في المحراب فقال له يا دود: اعجبك اليوم ما فعلت من عبادتك وقراءتك ؟ فقال نعم فقال: لا يعجبنك فانى اسبح الله في كل ليلة الف تسبيحة يتشعب لى مع كل تسبيحة ثلاثة آلاف تحميدة وانى لاكون في قعر الماء فيصوت الطير في الهواء فاحسبه جائعا فاطفو له على الماء ليأكلني ومالى ذنب (176) 170 - الحسن بن محمد عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: ان داود النبي صلوات الله عليه كان ذات يوم في محرابه إذا مرت به دودة حمراء صغيرة تدب حتى انتهت الى موضع سجوده فنظر إليها داود وحدث في نفسه: لم خلقت هذه الدودة ؟ فأوحى الله إليها تكلمي فقالت له: يا داود هل سمعت حسى أو استبنت * على صفا اثرى ؟ فقال لها داود: لا قالت: فان الله يسمع دبيبي ونفسي وحسى ويرى أثر مشيى فاخفض من صوتك (177) 171 - النضر عن درست عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام قال: ان الله بعث ملكين الى أهل مدينة ليقلباها على اهلها فلما انتهيا الى المدينة وجدا
- ضحكت (ضحكك)... (176) البحار 14 / 16 و 71 / 230 وفى النسخ موسى بن بكير - مصغرا - وهو من عدم اطلاع المستنسخين وعدم معلومات لهم بالموضوع، والصحيح: موسى بن بكر - مكبرا - وفى ط ط وط ون 2 و 3: ولا قرن قراءة وفى ط ط: أحسبها... وفى ط عن غير نسخة أصله: أحسب لم أفعل مثلها، وفى ن 1: أحب لم أفعل مثلها وفيه: إذا ضفدع يضفدع في المحراب وكذا في ط ط وط عن نسخة جيمه وما الى غيرها من تفاوتات تافهة في الفاظ الحديث بين النسخ * من الاستبانة. (177) البحار 14 / 17 و 93 / 311 وفي ن 1: لم خلق... وفى ط ط وط عن سوى نسخة أصله: لم خلق الله...
[ 65 ]
رجلا يدعو الله ويتضرع إليه فقال احدهما للاخر: اما ترى هذا الداعي فقال قد رأيته ولكن أمضى لما أمرنى به ربى فقال: ولكني لا أحدث شيئا حتى ارجع الى ربى فعاد * الى الله تبارك وتعالى فقال: يا رب انى انتهيت الى المدينة فوجدت عبدك فلانا يدعوك ويتضرع اليك فقال: امض لما امرتك فان ذلك الرجل لم يتغير وجهه غضبا لى قط (178) 172 - النضر عن محمد بن هاشم عن رجل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان قوما ممن آمن بموسى عليه السلام قالوا: لو أتينا عسكر فرعون وكنا فيه ونلنا من دنياه فإذا كان الذى نرجوه من ظهور موسى صرنا إليه ففعلوا فلما توجه موسى ومن معه هاربين ركبوا دوابهم واسرعوا في السير ليوافوا موسى ومن معه فيكونوا معهم فبعث الله ملائكة فضربت وجوه دوابهم فردتهم الى عسكر فرعون فكانو فيمن غرق مع فرعون (179) 173 - محمد بن سنان عن يزيد بن خليفة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: من عمل لله كان ثوابه على الله ومن عمل للناس كان ثوابه على الناس ان كل رياء شرك (180)
* أي رجع الى منزل السؤال ورتبته لكسب النظر والتكليف في شأن ذلك العبد الداعي المتضرع، المقصود أن المراد من الرجوع والعود في امثال المورد رتبي ومقامى، لامكاني وذلك لدرك العقل ومنطقه. (178) البحار 100 / 86 وفى النسخ: ليقلبانها وفى ط ط وط عن نسخة جيمه: فقال له صاحبه: قد رأيته وفى ط ط: انته لما أمرتك وفى ن 1: فان ذلك رجل لم يتغير وجهه الى قط وكذا في ط ط وفي ن 2: فان ذلك رجل لم يتغير وجهه غضبا لى قط وفى ط قريب من ذلك عن بعض النسخ. (179) البحار 13 / 127 وفيه: هشام، وفيه: هاربين من فرعون، وفيه: ليلحقوا موسى وعسكره، وفيه: فبعث الله ملكا فضرب... وفيه: فردهم وأيضا البحار 75 / 378 وتفسير البرهان س 26 ص 183 من المجلد 3 وفي ط: وأسرعوا في السير (البر)... فيكونوا معه... وفى ط ط: في البر... فيكونوا معهم وفى ن 1: وسرعوا في البر... (180) البحار 72 / 302 والوسائل مع تقديم وتأخير في المتن 1 / 52 وبقية -
[ 66 ]
174 - محمد بن أبى عمير عن فضالة عن جميل قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فقال: هو قول الانسان: صليت البارحة وصمت أمس ونحو هذا ثم قال عليه السلام: ان قوما كانوا يصبحون فيقولون: صلينا البارحة وصمنا أمس فقال على عليه السلام لكنى انام الليل والنهار ولو أجد بينهما شيئا لنمته (181) 175 - ابن ابى البلاد عن سعد الاسكاف عن ابى جعفر عليه السلام قال: كان في بنى اسرائيل عابد فاعجب به داود عليه السلام فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: لا يعجبك شئ من امره فانه مراء فمات الرجل فاتى داود فقيل له: مات الرجل فقال: ادفنوا صاحبكم قال فانكرت ذلك بنو اسرائيل وقالوا كيف لم يحضره ؟ قال: فلما غسل قام خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون الا خيرا فلما صلوا عليه قام خمسون (آخرون) رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون الا خيرا فأوحى الله عز وجل الى داود عليه السلام ما منعك ان تشهد فلانا قال: الذى الطلعتنى عليه من أمره قال: ان كان لكذلك (ذلك كذلك) ولكن شهده قوم من الاحبار والرهبان فشهدوا بى: ما يعلمون الا خيرا فاجزت شهادتهم عليه وغفرت له مع علمي فيه (عليه) (182) 176 - محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال: كتبت إليه
- النسخ متفقة مع ما هنا. (181) البحار 72 / 323 - 324 والوسائل 1 / 54 وتفسير البرهان في تفسير الاية الشريفة 32 من س 53 (النجم) الى قوله: امس، وفطم الحديث، وفى النسخ: ان قوما كانوا يصدقون فيقولون:.... غير عن في ط ط هنا سقطا قليما. (182) البحار 14 / 42 و 72 / 302 و 81 / 384 و 82 / 61 والوسائل صدره في 1 / 52 وتمامه مع اختلاف ما في 2 / 926 - 925 وفي ط ط وط عن نسخة جيمه وعن غير أصله: فشهدوا بالله انهم ما يعلمون منه الا خيرا، وفيه: انه كان كذلك ان كان لذلك ولكن شهد قوم من الاحبار والرهبان (فشهدوا به ما نعلم الا خيرا) لا يعلمون منه الا خير... وغفرت له علمي فيه ما (علمت) وفى ن 1 و 2 ايضا: وغفرت له علمي فيه.
[ 67 ]
أسأله عن مسألة فكتب الى: ان الله يقول: (ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الى قوله سبيلا) ليسوا من عترة رسول الله وليسوا من المؤمنين وليسوا من المسلمين يظهرون الايمان ويسرون الكفر والتكذيب لعنهم الله (183). 177 - النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني عن ابى عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) قال: هو العبد يعمل شيئا من الطاعات لا يطلب به وجه الله انما يطلب تزكية الناس يشتهى أن يسمع به فهذا الذى اشرك بعبادة ربه وقال: ما من عبد أسر خيرا فتذهب الايام حتى يظهر الله له خيرا وما من عبد أسر شرا فتذهب الايام حتى يظهر الله له شرا (184) 178 - محمد بن ابى عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان العبد ليذنب الذنب فيندم عليه ثم يعمل العمل فيسره ذلك فيتراخى عن حاله تلك ولان يكون على حاله تلك خير له مما دخل فيه (185)
(183) البحار 72 / 175 عن العياشي و (ير) أو (ين) والاية في سورة النساء 142 عليها تفسير البرهان 2 / 424، وفى النسخ: محمد بن الفضل عن ابى الحسن عليه السلام وفيها ذكر نص الاية بتمامها وفيها: والتعذيب لعنهم الله. غير ان ط ط أسقته وتمام الاية: وإذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له... (184) البحار 72 / 302 وعن الكافي ص 281 والوسائل 1 / 52 وفيه صدر الاية: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا... الكهف 110 - وقد سقط اخراج هذا الحديث عن تفسير البرهان عند تفسير هذه الاية وسره ظاهر اعدم وقوف السيد المحدث البحراني (ره) على ما يطابق النسخة الكاملة للزهد الموجودة عند صاحبي البحار والوسائل (ره) وانما وقف على بعض النسخ الساقط منها الاية وصدر الحديث المتكفل للسؤال عنها من قبيل ما بايدينا من النسخ فان فيها صدر الحديث هكذا: عن ابى عبد الله عليه السلام قال: هو (في ط وط ط: ان) العبد يعمل شيئا... (185) البحار 71 / 231 والوسائل 1 / 75 والنسخ متوافقة مع الفاظ الحديث.
[ 68 ]
179 - محمد بن أبى عمير عن منصور بن يونس عن الثمالى عن أحدهما عليهما السلام قال: ان الله تبارك وتعالى يقول: ان من عبادي من يسألنى الشئ من طاعتي لاحبه فاصرف ذلك عنه لكى لا يعجبه عمله (186) 180 - محمد بن أبى عمير عن منصور بن يونس عن الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث منجيات وثلاث مهلكات قالوا يا رسول الله ما المنجيات ؟ قال: خوف الله في السر كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغنا والفقر قالوا يا رسول الله: فما المهلكات ؟ قال: هوى متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه (187) 181 - النضر عن الحلبي عن أبى سعيد المكارى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) قال: (فقال يا أبا بصير:) هم قوم وصفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوا الى غيره (188) 182 - بعض أصحابنا عن حنان بن سدير عن محمد بن طلحة عن زرارة عن
(186) البحار 6 / 114 و 71 / 231 وفى ن 1: محمد بن سنان عن منصور بن يونس... وفيه: لكى لا تعجبه عليه. (187) البحار 70 / 7 ولخصه الوسائل 1 / 79 و 6 / 24 وفى النسخ: منصور عن يونس عن الثمالى (نعم في ط: منصور - بن خ ل - عن يونس) وفيها: في السر والعلانية. (188) البحار 2 / 35 والمستدرك 2 / 310 وايضا روى عن الزهد هذا الحديث بسند آخر عن أبى بصير بتفاوت يسير في نفس المورد وكذا تفسير البرهان في سورة 26 ى 94 وكذا ط وط ط ون 1 و 2 و 3 وهذا نصه: عبد الله بن بحر عن ابن مسكان عن ابى بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) فقال: يا ابا بصير هم قوم وصفوا عدلا وعملوا بخلافه، وفى ط وط ط: وعملوا خلافه (وتقدم ما هو بمضونه في ذيل الحديث المرقم 38) وفى المستدرك ون 1 وط ط: عبد الله بن يحيى عن ابن مسكان...
[ 69 ]
أبى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: أيما عبد كان له صورة حسنة مع موضع لا يشينه ثم تواضع لله كان من خالصة الله قال: قلت: ما موضع لا يشينه ؟ قال: لا يكون ضرب فيه سفاح (189) 183 - الحسن بن على (الخزاز) (الوشاء) عن أبى الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول: ان ايوب النبي عليه السلام قال: يا رب ما سألتك شيئا من الدنيا قط وداخلنى (وداخله) شئ فاقبلت إليه سحابة حتى نادته: يا ايوب من وفقك لذلك ؟ قال: انت يا رب (190) * 184 - محمد بن خالد عن عبد الله بن المغيرة عن أبى خالد عن أبى عبد الله عليه السلام قال: من اظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما يكرهه (يكره لقى الله وهو له ماقت (191) 12 - (باب التوبة والاستغفار والندم والاقرار) 185 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا النضر بن سويد عن ابن سنان عن حفص قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا الا أجله الله سبع ساعات من النهار فان هو تاب لم يكتب عليه شيئا وان لم يفعل
(189) البحار 5 / 281 وفيه: عن أبى جعفر قال: قال و 70 / 11 وفى ط: كان (نت) له صورة وفى ط ط: كانت له صورة... (190) البحار 12 / 353 و 71 / 231 وفى ط: وداخلنى (دخلنى) شيئ وفى ن 1 وط ط: وداخلنى شيئ وفى ن 2 و 3: وداخله شيئ. * الحسين بن سعيد عن على بن عقبة عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اجعلوا أمركم هذا الله ولا تجعلوه للناس فانهما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد الى الله. ذكره الوسائل 1 / 52 عن كتاب الزهد للحسين بن سعيد باب الرياء وفى النسخ المخطوطة التى اطلعت عليها غير موجود. (191) البحار 71 / 366 و 72 / 288 بطريق آخر عن الكافي بتفاوت مختصر وط ط: ما يحب، وفيه وفى ن 1: وبارز الله ما يكرهه لقى الله وهو ماقت وفى ن 2 و 3 بما يكره.
[ 70 ]
كتبت عليه سيئة فاتاه عباد البصري فقال له: بلغنا انك قلت: ما من عبد يذنب ذنبا الا اجله الله سبع ساعات من النهار فقال: ليس هكذا قلت ولكني قلت: ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا الا اجله الله سبع ساعات من نهاره هكذا قلت (192). 186 - فضالة بن ايوب عن القاسم بن بريد العلجلى عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السلام (انه كان يقال) ان من احب عباد الله الى الله المحسن التواب (193) 187 - محمد بن ابى عمير عن محمد بن حمران عن زرارة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ما من عبد اذنب ذنبا الا اجل من غده الى الليل فان استغفر الله لم يكتب عليه (194).
(192) البحار 6 / 38 والوسائل 11 / 352 بتغيير في آخره وفى ن 1 وط ط: لم يكتب عليه شئ وكذا في ط عن نسخة، وفى النسخ: قال: فاتاه... (193) البحار 6 / 38 وفيه: القاسم بن يزيد (وكذا في ن 2 و 3 وط عن نسخة) وهو غلط، وفيه: المفتن التواب وعن نسخة: الحسن التواب، والوسائل 11 / 369 وفيه وفى ط ط: انه كان يقال: من احب... ونقله المستدرك 2 / 347 بفرق ما، فيه: المفتن المحسن التواب (اقول: المفتن هو الذى امتحن بالوقوع في الذنب ثم يتوب) ونقله المستدرك أيضا في 2 / 350 وياتى في الحديثين المرقمين 191 و 195. (194) البحار 6 / 41 وفيه: من غداة والوسائل 11 / 352 وفيه: من غدوة (وكذا في ن 3 وط ط ون 2 وط عن نسخة) وهناك حديث بهذا المضمون لم يذكر في النسخ التى اطلعت عليها، رواه صاحب الوسائل 11 / 352 عن الحسين بن سعيد في كتاب الزهد عن فضالة بن ايوب عن عبد الصمد بن بشير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: العبد المؤمن إذا اذنب أجله الله سبع ساعات فان استغفر الله لم يكتب على شيئ وان مضت الساعات ولم يستغفر كتب عليه سيئة، الحديث وذكر بقيته في ص 365 هكذا (و) ان المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتى يستغفر ربه فيغفر له وان الكافر لينساه من ساعته، وياتى نظير هذا الذيل في ذيل -
[ 71 ]
188 - محمد بن ابى عمير عن سلمة صاحب السابرى عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من تاب في سنة موته تاب الله عليه ثم قال: وان السنة لكثير من تاب في شهر موته تاب الله عليه ثم قال: وان الشهر لكثير، من تاب في يوم موته تاب الله عليه ثم قال: وان يوما لكثير، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال: وان الساعة لكثير، من تاب وقد بلغت نفسه هيهنا - واشار بيده الى حلقه - تاب الله عليه (195). 189 - محمد بن عمير عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: إذا بلغت النفس هذه لم يكن للعالم توبة وكان للجاهل توبة (196). 190 - محمد بن ابى عمير عن ابى ايوب عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من عمل سيئة اجل فيها سبع ساعات من النها فان قال: استغفر الله الذى لا اله الا هو الحى القيوم، ثلاث مرات، لم يكتب له (197).
- الحديث المرقم 197 والبحار نقله بتمامه 6 / 41، بسند آخر الى فضالة عن الكافي وأظنه سهوا من صاحب الوسائل والله العالم. (195) الوسائل 11 / 371، ونقله البحار 6 / 15 عن الفقيه و 19 عن الكافي بمضمون أحسن وأيضا رواه البحار على نظير المتن عن كتاب الزهد بنفس السند وعن ثواب الاعمال عن رجل عن جابر في 6 / 29 وفى ط: هذه الرواية في النسنختين القديمة والجديدة مضطربة المتن أقول: وهذا عجيب فان ن 1 و 2 و 3 وط ط أيضا نقلتها مضطربة واضطرابها في كل مغاير مع الاضطراب في الاخر (196) البحار 6 / 32 والوسائل 11 / 369 - 370 وفيه: هذه - واهوى بيده الى حلقه - وفى ن 2 و 3: لم يكن للظالم توبة وكذا في ط عن نسخة وفى ط ط: لم تكن للعالم توبة. (197) البحار 6 / 38 و 93 / 282 وفيه: لم يكتب عليه وكذا في ن 3 وط ط والمستدرك 2 / 346 وفى ن 1: محمد بن أبى عمير عن ايوب وكذا في ط عن غير نسخة جيمه وفى ن 3: ابن ايوب وفى ن 2 و 3 في هذا السند وفى الذى بعده: عن ابن ايوب -
[ 72 ]
191 - محمد بن ابى عمير عن ابى ايوب عن محمد بن مسلم عن ابى بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما معنى قول الله عز وجل: (يا ايها الذين آمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا) قال: هو الذنب الذى لا يعود فيه ابدا قلت: وأينا لم يعد فقال يا ابا محمد ان الله يحب من عباده المفتن التواب (198). 192 - عبد الله بن المغيرة عن جميل بن دراج عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا هم العبد بسيئة لم تكتب عليه وإذا هم بحسنة كتبت له (199). 193 - محمد بن ابى عمير عن على الاحمسي عمن ذكره عن ابى جعفر عليه السلام انه قال: والله ما ينجو من الذنب الا من اقربه (200). 194 - على بن المغيرة عن ابن مسكان عن ابى عبيدة الحذاء قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: الله افرح بتوبة عبده حين يتوب عن رجل ظلت راحلته
- والصحيح على ما في المتن وط ط: ابى ايوب، وهو الخزاز: ابراهيم بن عثمان (عيسى) (198) البحار 6 / 39 والوسائل 11 / 374 وفيه: واينا لم يتب ويعد وتفسير البرهان في تفسير الاية 8 من سورة 66 (التحريم) وفيه: قلت: واننا لمه نتب ونعود... وكذا في ن 1 و 2 وفى ن 3: هو الذنب الذى لاتعود، وفى ط ط: هو التواب الذى... وفيه: وان نتب ونعد وفى ن 3: واننا لم نتب ونعود وفى ط: واننا نتوب ونعود، وفيه: المفتن (المقر) التواب وفى ن 2 ون 3: المقر التواب وفى ط ط: المقر المفتن التواب والظاهر زيادة: محمد بن مسلم في السند أو سقوط عاطف بعده فانه لم يرو عن أبى بصير مطلقا، والارجح الاول أعنى: زيادة محمد بن مسلم في هذا السند وان روى أبو أيوب الخزاز عنه أحيانا، وذلك لما ذكر وبقرينة قوله عليه السلام: يا أبا محمد وهو كنية أبى بصير. (199) البحار 5 / 327 والوسائل 1 / 37 وفي ط: لسيئة (بسيئة) وفى ن 3: لسيئة. (200) البحار 6 / 38 والمستدرك 2 / 345 والنسخ متطابقة على الفاظ الحديث الا أن في ط ط: لا ينجو.
[ 73 ]
في ارض قفراء وعليها طعامه وشرابه فبينما هو كذلك لا يدرى ما يصنع ولا أين يتوجه حتى وضع رأسه لينام فاتاه آت فقال: يا هذا هل لك في راحلتك ؟ قال: نعم قال: هو ضده (201). 195 - صفوان بن يحيى عن الحرث بن المغيرة عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان الله يحب المقر التواب قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتوب الى الله في كل يوم سبعين مرة من غير ذنب قلت: يقول: استغفر الله واتوب إليه ؟ قال: كان يقول: اتوب الى الله (202). 196 - الاقسم بن محمد عن حبيب الخثعمي قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام السلام يقول: انا لنذنب وننسيئ ثم نتوب الى الله متابا. قال الحسين بن سعيد: لا خلاف بين علماءنا في انهم عليهم السلام معصومون من كل قبيح مطلقا وأنهم عليهم السلام يسمون ترك المندوب ذنبا وسيئة بالنسبة الى كما لهم عليهم السلام (203).
(201) البحار 6 / 39 - 38 وفى ص 40 عن الكافي بهذا المضمون والوسائل 11 / 358 على نحوه وفى النسخ زيادة بعد الحديث (الا نسخة ط ط فان الزيادة فيها مبتورة) وهى: فاقبضها فقام إليها فقبضها فقال أبو جعفر عليه السلام: والله أفرح بتوبة عبده حين يتوب من ذلك الرجل حين وجد راحلته. (202) البحار 93 / 282 وفيه: المفتن التواب و 16 / 283 مختصرا والمستدرك 1 / 387 و 2 / 25 بما فيه شئ من السقط وتماما في 2 / 346 وفيه: (المفتن خ ل) وفى النسخ: ان الله يحب المقر التواب، نعم في هامش ن 1 استظهار: المفتن. (203) البحار 25 / 207 وفيه: ونسئ وفى ط ط: وننسى وفى ط ون 2 و 3: معصومون عن كل قبيح مطلقا وفى ط ط ون 3: وأنهم (عليهم السلام) كانوا... اقول: معنى اعترافهم عليهم السلام بالذنب والاستغفار منه هو: اقرارهم بالتقصير والعجز في مقام الاداء اللائق بحق العبودية والشكر لله عز وجل الذى بفضله وتفضله -
[ 74 ]
197 - بعض اصحابنا عن على بن شجرة عن عيسى بن راشد عن ابي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: ما من مؤمن يذنب ذنبا الا اجل سبع ساعات فان استغفر الله غفر له وانه ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة فيستغفر الله فيغفر له وان الكافر لينسى ذنبه لئلا يستغفر الله (204). 198 - بعض أصحابنا عن حنان بن سدير عن رجل يقال له: روزبه - وكان من الزيدية (عن ابى حمزة الثمالى قال: قال لى أبو جعفر عليه السلام: ما من عبد يعمل عملا لا يرضاه الله الا ستره الله عليه اولا فإذا ثنى ستره الله عليه فإذا ثلث اهبط الله ملكا في صورة آدمى يقول للناس: فعل كذا وكذا (205). 199 - ابراهيم بن ابى البلاد قال: قال أبو الحسن عليه السلام انى استغفر الله في كل يوم خمسة آلاف مرة ثم قال لى خمسة آلاف كثير (206). 200 - الحسن بن محبوب عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام قال: ان الله عز وجل اوحى الى داود عليه السلام أن أئت عبدى دانيال فقل له: انك
- الكبير وصلوا الى ذلك المنصب الرفيع من العلم والامامة والاعتصام ونالوها منه وأنه لولا لطفه سبحانه لصدر منهم ماينا في ولاع يناسب جلالة مقام القيادة الدينية ورفعة قدرها والى نحو هذا الموقف من خضوعهم وخشوعهم - سلام الله عليهم - لحضرة المولى المنعم لهم ذلك المقام الخطير، يشير النبوى المعروف: الهى ما عبد ناك حق عبادتك وما عرفناك حق معرفتك، وهناك توجيهات وتأويلات اخرى لا مثال هذه الاخبار في البحار 25 / 209 - 211 وغيرها. (204) البحار 6 / 34 والوسائل 11 / 365 ذيله بتغيير يسير بنفس السند وترى مضمونه في الحديث المرقم 185 وتعليقة الحديث المرقم 187 وفى ط ط: غفر الله ذنبه وانه ليذكر... (205) البحار 6 / 6 و 73 / 361 وفى النسخ فرق جزئي في الفاظ الحديث. (206) البحار 93 / 282 و 48 / 119 الى قوله: مرة والوسائل تمامه 11 / 369 والحديث في النسخ بعين المتن.
[ 75 ]
عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك فان انت عصيتني الرابعة لم اغفر لك فاتاه داود عليه السلام فقال: يا دانيال انى رسول الله اليك وهو يقول لك انك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك فان انت عصيتني الرابعة لم أغفر لك فقال له دانيال: قد ابلغت يا نبى الله فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: يا رب ان داود نبيك اخبرني عنك اننى قد عصيتك فغفرت لى وعصيتك فغفرت لى وعصيتك فغفرت لى واخبرني عنك انى ان عصيتك الرابعة لم تغفر لى فوعزتك وجلالك لئن لم تعصمني لا عصينك ثم لا عصينك ثم لا عصينك (207) 201 - ابن ابى عمير عن جميل عن بكير عن احدهما عليهم السلام قال: ان آدم عليه السلام قال: يا رب سلطت على الشيطان وأجريته منى مجرى الدم فاجعل لى شيئا فقال: يا آدم جعلت لك ان من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيئة ومن هم منهم بحسنة فان لم يعملها كتبت له حسنة وان هو عملها كتبت له عشرا قال: يا رب زدنى قال: جعلت لك ان من عمل منهم سيئة ثم استغفر غفرت له قال: يا رب زدنى قال: جعلت لهم التوبة أو قال بسطت لهم التوبة حتى تبلغ النفس هذه قال يا رب حسبى (208). 202 - حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر عن ابى عبد الله عليه السلام: قال من قال ثلاثا: سبحان ربى العظيم وبحمده استغفر الله ربى واتوب إليه، قرعت العرش
(207) البحار 14 / 376 و 73 / 361 بفرق جزئي والمستدرك 2 / 350 وفى النسخ: ان لم تعصمني، وضع في آخر الحديث. (208) الوسائل عن الزهد والكافي 11 / 369 والبحار 6 / 18 - 19 وفى ط ون 2 و 3: ابرهيم بن أبى عمير وفى ط ط: ابراهيم عن ابن ابى عمير ون 1: ابراهيم عن ابن عمير... والصحيح: ابن أبى عمير وفى النسخ: فاجعل لى شيئا اصرف (به ط عن ج) كيده عنى فقال:... وفيها: حتى تبلغ النفس الحنجرة...
[ 76 ]
كما تقرع السلسلة الطشت (209). 203 - حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر عن ابى عبد الله عليه السلام قال ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فان عمل خيرا (حسنا) استزاد الله منه وحمد الله عليه وان عمل شرا استغفر الله منه وتاب إليه (210)، 13 - (باب البكاء من خشية الله) 204 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان قال: حدثني رجل عن ابى حمزة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما من قطرة احب الى الله من قطرة دمفى سبيل الله أو قطرة من دموع عين في سواد الليل من خشية الله وما من قدم أحب الى الله من خطوة الى ذى رحم أو خطوة يتم بهاز حفا في سبيل الله وما من جرعة أحب الى الله من جرعة غيظ أو جرعة يرد بها العبد مصيبته (211) 205 - فضالة عن أبان بن عثمان عن غيلان يرفعه الى أبى جعفر عليه السلام يقول: ما من عين اغرورقت في دموعها من خشية الله الا حرمها على النار فان سالت دموعها على خد صاحبها لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة وما من شيئ الاوله كيل الا الدموع فان القطرة منها تطفئ البحار من النار ولو أن رجلا بكى في أمة فقطرت منه دمعة لرحموا ببكائه (212)
(209) البحار 93 / 283 - 282 وفي ط: فزعت العرش كما تفزع... وسقط هذا الحديث عن ط ط وبقية النسخ متطابقة عليها. (210) البحار 70 / 72 والوسائل 377 11 وفيه: اليماني عن أبى الحسن الماضي عليه السلام بتفاوت ما وفى النسخ: وان عمل سيئا (سيئة)... وتاب إليه (ن 2 و 3) عنه (ط ط وط عن نسخة (عليه) ن 1). (211) البحار 100 / 14 والوسائل 4 / 1123 مع تقديم وتأخير وفرق يسير يرويه الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام وفى ط ن 2 و 3: أو خطوة يتم بها صفا في سبيل الله، والنسخ في بقية الفاظ الحديث ناقصة. (212) البحار 93 / 332 وفيه: اغرورقت في مائها وكذا في ن 2 و 3 وفي ط:
[ 77 ]
206 - محمد بن أبى عمير عن منصور بن يونس عن صالح بن رزين وغيره عن أبى عبد الله عليه السلام قال: كل عين باكية يوم القيامة الا ثلاثة أعين: عين غضت عن محارف الله أو عين سهرت في طاعة الله أو عين بكت في جوف الليل من خشية الله (213) 207 - محمد بن ابى عمير عن رجل من اصحابه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام اوحى الله الى موسى عليه السلام: أن عبادي لم يتقربوا الى بشيئ احب الى من ثلاث خصال: الزهد في الدنيا والورع عن المعاصي والبكاء من خشيتي فقال موسى: يا رب فما لمن صنع ذلك ؟ قال الله تعالى: اما الزاهدون في الدنيا فاحكمهم في الجنة واما المتورعون عن المعاصي فما احاسبهم واما الباكون من خشيتي ففى الرفيق الاعلى (214). 14 - (باب ذكر الموت والقبر) 208 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا فضالة بن أيوب عن سعدان الواسطي عن عجلان أبى صالح قال: قال أبو عبد الله عليه السلام يا ابا صالح إذا حملت جنازة فكن كانك انت المحمول أو كانك سألت ربك الرجوع الى الدنيا لتعمل فانظر ماذا تستأنف قال: ثم قال: عجبا لقوم حبس اولهم على آخرهم ثم نادى مناد فيهم
- اغرورقت دموعها (في مائها) وفى ن 1: اغرورقت دموعها، وفى النسخ: الاوله وزن أو كيل... وفيها: لرحموا ببكائه وعفى عنهم، والوسائل 11 / 179 بنفس السند وبمتن مختصر يشبه بعض ما في الحديث المرقم 204. (213) البحار 93 / 333 - 332 والوسائل 11 / 179 والنسخ متوافقة في ألفاظ الحديث الا أن العاطف في ن 1 جعل واوا. (214) البحار 93 / 333 والوسائل 11 / 179 وفيه اختلاف يسير وتقديم وتأخير وم في ن 2: عن معاصي وكذا في ط عن نسخة.
[ 78 ]
بالرحيل وهم يلعبون (215). 209 - محمد بن ابى عمير عن الحكم بن ايمن عن داود الابزارى عن ابى جعفر عليه السلام قال: ينادى مناد كل يوم: ابن آدم لد للموت واجمع للفناء وابن للخراب (216): 210 - ابن ابى عمير عن ابى ايوب عن ابى عبيدة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك حدثنى بما انتفع به فقال: يا أبا عبيدة اكثر ذكر الموت فما اكثر ذكر الموت انسان الازهد في الدنيا (217). 211 - على بن النعمان عن ابن مسكان عن داود بن ابى يزيد عن ابى شيبة الزهري عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الموت الموت جاء الموت بما فيه جاء بالروح والراحة والكرة المباركة الى جنة عالية لاهل دار الخلود الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم وجاء الموت بما فيه جاء بالشقوة والندامة والكرة الخاسرة الى نار حامية لاهل دار الغرور الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم وقال عليه السلام: إذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الامل بين العينين وذهب الاجل وراء الظهر، قال: وقال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله: أي المؤمنين أكيس ؟ قال: اكثرهم ذكرا للموت واشدهم له استعدادا (218). (215) البحار 71 / 266 وفى النسخ: عن عجلان عن أبى صالح وقد سبق في التعليق على الحديث المرقم 43 نحو اختلاف في عجلان، والصحيح: عن عجلان أبى صالح، وفى النسخ: ما تستأنف. (216) البحار 6 / 126 و 71 / 266 وفى ن 1 سقط قوله: ابن آدم، كما ان اصل الحديث فات من نسخة ط وطط وفي ن 3: كد للموت... (217) البحار 6 / 126 و 71 / 266 والوسائل 2 / 648 وفى النسخ اشتباه وسقط في سند الحديث ومتنه والصحيح ما اثبت هنا. (218) البحار 71 / 286 و 6 / 126 وفيه: داود عن زيد بن أبى شيبة والصحيح: داود بن أبى يزيد (وهو: داود بن فرقد، فان فرقد كنيته أو يزيد) عن -
[ 79 ]
212 - حماد بن عيسى عن حسين بن المختار رفعه الى سلمان الفارسى رضى الله عنه انه قال: لو لا السجود لله ومجالسة قوم يتلفظون طيب الكلام كما يتلفظ طيب التمر لتمنيت الموت (219) 213 - النضر بن سويد عن عبد الله ابن سنان عمن سمع ابا جعفر عليه السلام يقول: لما حضر الحسن بن على عليهما السلام الوفاة بكى فقيل له: يابن بنت رسول الله تبكى ومكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله مكانك الذى انت به وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وآله ما قال وقد حججت عشرين حجة راكبا وعشرين حجة ماشيا وقد قاسمت ربك مالك ثلاث مرات حتى النعل فقال عليه السلام انما ابكى لخصلتين: هول المطلع وفراق الاحبة (220). 214 - ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال: جاء جبرئيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد عش ما شئت فانك ميت واحبب من شئت فانك مفارقة واعمل ما شئت فانك مجزى به وافعل
- أبى شيبة الزهري، ويأتى هذا التصحيح بالتصريح في سند الحديث الواقع ما قبل الحديث الاخير وفى النسخ: عن داود عن زيد بن أبى شيبة الزهري... والطباطبائي غلط ذلك في نسخته وصححه هكذا: عن داود عن زيد عن أبى شيبة الزهري ولكنه غلط في غلط، والوسائل 2 / 649. (219) البحار 6 / 130 و 22 / 384 والمستدرك 1 / 332 ون 1: عن الحسين ابن المختار قال حديثا يرفعه عن سلمان الفارسى وفى ن 2 و 3: قال: حديث يرفعه الى سلمان وهكذا في ط عن بعض نسخة وفى طط: عن الحسين بن المختار يرفعه عن سلمان... (220) البحار 6 / 160 - 159 رواه عن الصدوق ثم رواه عن كتاب الزهد وقال: وفيه: وقد حججت عشرين حجة راكبا وعشرين حجة ماشيا وما في رواية الصدوق اظهر انتهى ورواه الوسائل 8 / 93 وفى ط ون 2 و 3: لما حضرت... وفى ن 1: يا بن رسول الله، الى ما هنا لك من اختلافات جزئية بين النسخ.
[ 80 ]
(واعمل) ما شئت فانك ملاقيه، قال ابن ابى عمير: زاد فيه ابن سنان يا محمد شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه كفه الاذى عن الناس (221). 215 - محمد بن الحضرمي (الحسين) (الحصين) عن محمد بن الفضيل عن عبد الرحمن بن زيد (يزيد) عن ابى عبد الله عليه السلام عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله قال: مات داود النبي صلى الله يوم السبت مفجوءا فاظلته الطير بأجنحتها ومات موسى كليم الله في التيه فصاح صائح من السماء، مات موسى واى نفس لا تموت (222). 216 - فضالة عن ابى المغرا قال: حدثنى يعقوب الاحمر قال: دخلت على ابى عبد الله عليه السلام اعزيه باسماعيل فترحم عليه ثم قال: ان الله عزى نبيه (صلى الله عليه وسلم بنفسه فقال: (انك ميت وانهم ميتون) وقال: (كل نفس ذائقة الموت) ثم انشاء يحدث فقال: انه يموت أهل الارض حتى لا يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد الا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل ثم يجئ ملك الموت حتى يقف بين يدى الله عز وجل فيقال له: من بقى - وهو أعلم - فيقول: يا رب لم يبق الا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل فيقال: قل لجبرئيل وميكائيل: فليموتا فيقول الملائكة عند ذلك: يا رب رسولاك وأميناك فيقول: انى قد قضيت على كل نفس فيها الروح ان تموت ثم يجيئى ملك الموت حتى يقف بين يدى الله عز وجل فيقال له: من بقى ؟ - وهو اعلم - فيقول: يا رب لم يبق الا
(221) 71 / 267 والوسائل أورده مختصرا بفرق ما مرتين تارة في 1 / 63 واخرى في 5 / 275 والاختلاف في النسخ جزئي. (222) البحار 14 / 2 رواه عن الكافي والزهد وفى فروع الكافي ج 1 / 31 طبع القديم: محمد بن الحصين وفيه: عبد الرحمن بن يزيد وفى ن 2 و 3: محمد بن الحضر عن محمد بن الفضيل عن عبد الرحمن بن زيد عن زيد عن ابى عبد الله عليه السلام وفى ط وطط: محمد بن الحضرمي... وفى ن 1: عن عبد الرحمن بن زيد عن ابى عبد الله عليه السلام وفى النسخ: يوم السبت مفلوجا.
[ 81 ]
ملك الموت وحملة العرش فيقال له: قل لحملة العرش: فليموتوا ثم يجئى ملك الموت لا يرفع طرفه فيقال له: من بقى ؟ فيقول: يا رب لم يبق غير ملك الموت فيقول له: مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ الارض بشماله والسماوات بيمينه فيهزهن هزامرات ثم يقول: أين الذين كانوا يدعون معى شركاء ؟ أين الذين كانوا يجعلون معى الها آخر ؟ (223) 217 - فضالة عن اسماعيل بن ابى زياد عن ابى عبد الله عليه السلام عن ابيه عليه السلام قال: قال على عليه السلام ما انزل الموت حق منزلته من عد غدا من أجله وقال على عليه السلام ما اطال عبد الامل الا أساء العمل وكان يقول: لو راى العبد أجله وسرعته إليه لا بغض الامل وطلب الدنيا (224) 218 - فضالة عن اسماعيل عن أبى عبد الله عليه السلام قال: كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول: هو لا تدرى متى يلقاك ما يمنعك أن تستعد له قبل أن يفجأك ؟ (225) 15 - (باب من يعاين المؤمن والكافر) 219 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا محمد بن سنان عن عمار بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: منكم والله يقبل ولكم والله يغفر انه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين الا ان تبلغ نفسه ها هنا - وأومأ بيده الى حلقه - ثم قال: انه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله والائمة وعلى جبرئيل وملك الموت عليه السلام فيدنو منه جبرئيل (على عليه السلام) فيقول: لرسول الله صلى الله عليه وآله ان هذا كان يحبكم (يحبنا) أهل البيت فأحبه (223) البحار 6 / 330 - 329 وفيه: دخلنا وفيه: نعزيه وكذا في ن 2 وفى ط عن نسخة أصله، وفيه في عدة مواضع: فيقول (وعن نسخة الاصل، يقال) له. (224) البحار 73 / 166 والمستدرك 1 / 88 والنسخ متوافقة على الفاظ الحديث (225) البحار 14 / 330 و 71 / 267 وفي ن 2: عن أبيه قال: كان، وكذا في ط عن نسخة.
[ 82 ]
فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: يا جبرئيل ان هذا كان يحب الله ورسوله وآل (وآله) رسوله فأحبه وارفق به (ويقول جبرئيل لملك الموت: ان هذا كان يحب الله ورسوله واهل بيت رسوله فأحبه وارفق به) فيدنو منه ملك الموت فيقول له: يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك ؟ أخذت أمان برائتك ؟ تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا ؟ قال: فيوفقه (فيرفعه) الله عز وجل فيقول: نعم فيقول (له): وما ذاك ؟ فيقئل: ولاية على بن أبى طالب فيقول: صدقت أما الذى كنت تحذر (ه) فقد آمنك الله عنه (منه) وأما الذى كنت ترجو (ه) فقد أدركته أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى (وفاطمة) والائمة من ولده عليهم السلام ثم يسل نفسه سلا رفيقا ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوطه حنوط كالمسك الاذفر فيكفن (بذلك الكفن) ويحنط بذلك الحنوط ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة (فإذا وضع في قبره فتح الله له بابا من أبواب الجنة) يدخل عليه من روحها وريحانها (ثم يفسح له عن أمامه مسيرة شهر وعن يمينه وعن يساره ثم يقال له: نم نومة العروس على فراشها ابشر بروح وريحان وجند نعمى ورب غير غضبان (ثم يزور آل محمد في جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم ويشرب معهم من شرابهم ويتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا اهل البيت فإذا قام قائمنا بعثهم الله فاقبلوا معه يلبون زمرا زمرا فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المحلون - وقليل ما يكونون - هلكت المحاضير ونجا المقربون من اجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام أنت: اخى وميعاد ما بينى وبينك وادى السلام) قال: وإذا حضر الكافر الوفاة حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى والائمة وجبرئيل (وميكائيل) وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه جبرئيل (على عليه السلام) فيقول: يا رسول الله ان هذا كان مبغضا لكم اهل البيت فابغضه فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: يا جبرئيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه (واعنف عليه) ويقول جبرئيل: يا ملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهلبيت رسوله فابغضه واعنف عليه فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رهانك (رقبتك) ؟ أخذت امان برائتك (من النار) ؟ تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا ؟
[ 83 ]
(فيقول: لا) فيقول: ابشر يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه والنار، أما الذى كنت ترجو فقد فاتك واما الذى كنت تحذ (ره) فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ثلاثمأة شيطان) يبزقون (يبصقون) كلهم يبزق في وجهه) ويتاذى بريحه (بروحه) فإذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار فيدخل عليه من (نفح ريحها) (فتح ريحها) قيحها ولهبها (لهيبها) (226). 220 - القاسم بن محمد عن عبد الصمد بن بشير عن بعض اصحابه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قلت له: اصلحك الله من احب لقاء الله احب الله لقائه ؟ ومن أبغض لقاء الله ابغض الله لقائه ؟ قال: نعم قلت فو الله انا لنكره الموت فقال: ليس ذاك حيث تذهب انما ذلك (ذاك) عند المعاينة ان المؤمن إذا راى ما يحب (عاين الموت) فليس شئ احب إليه من ان (يقدم على الله) يتقدم والله يحب لقائه وهم يحب لقاء الله (حينئذ) وإذا رآى ما يكره فليس شئ ابغض إليه من لقاء الله عز وجل والله عز وجل يبغض لقائه (227) 221 - فضالة عن معاوية بن وهب عن يحيى بن سابور قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: في الميت تدمع عينه عند الموت فقال: ذاك (ذلك) عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله يرى (فيرى) ما يسره قال: ثم قال: اما ترى الرجل (إذا) يرى ما يسره (وما يجب) فتدمع عينيه ويضحك (228). 222 - النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن ابن مسكان عن عبد الرحيم القصير قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: حدثنى صالح بن ميثم عن عباية الأسدي انه سمع عليا عليه السلام يقول: والله لا يبغضني عبد أبد فيموت على بغضى الارانى عند موته حيث يكره (بحيث ما يكره) ولا يحبنى عبد أبدا فيموت على حبى الارانى عند موته حيث
(226) البحار 6 / 199 - 197 وفيه: عن عمار بن مروان قال: حدثنى من سمع أبا عبد الله عليه السلام... وما وضع بين الهلالين، يشير الى اختلاف النسخ (227) البحار 129 6 والموضوع بين الهلالين معناه: على نسخة من النسخ (228) البحار 6 / 199.
[ 84 ]
(بحيث ما) يحب فقال أبو جعفر عليه السلام: نعم ورسول الله صلى الله عليه وآله باليمين (باليمنى) (229). 223 - النضر (بن سويد) عن يحيى الحلبي عن سليمان بن داود عن ابى بصير قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما معنى قول الله تبارك وتعالى (فلو لا إذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين قال: ان نفس (النفس) المحتضر إذا بلغت الحلقوم وكان مؤمنا رآى منزله في (من) الجنة فيقول: ردوني الى الدنيا حتى اخبر أهلها بما ارى فيقال (له) ليس الى ذلك سبيل (230). 224 - النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الحميد الطائى قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان اشد ما يكون عدوكم (كراهة) (كراهته) لهذا الامر إذا بلغت نفسه هذه واشد ما يكون احدكم اغتباطا به إذا بلغت نفسه هذه - واشار الى حلقه - فينقطع (فتقطع) عنه اهوال الدنيا وما كان يحاذر عنها (فيها) ويقال له: امامك رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى والائمة عليهم السلام (231) 225 - حماد بن عيسى عن حسين بن المختار عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال: ان المؤمن إذا مات رآى رسول الله صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام بحضرته (232) 226 - القاسم عن كليب الاسدي قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: جعلني الله فداك بلغنا (بلغني) عنك حديث قال: وما هو ؟ قلت: قولك: انما يغتبط صاحب هذا الامر إذا كان في (بلغت) هذه - وأومأت بيدك الى حلقك - فقال: نعم انما يغتبط أهل هذا الامر إذا بلغت هذه - وأوما بيده الى حلقه - اما ما كان يتخوف من الدنيا فقد ولى
(229) البحار 6 / 199. (230) البحار 6 / 200 وتفسير البرهان في ذيل الايتين 83 و 84 من سورة 56 (م 4 / 284) وذكر الايات الى قوله: وان كنتم صاديقين وكذلك النسخ ولكن فيها: حتى إذا بلغت وهو غلط واضح. (231) البحار 6 / 184. (232) البحار 6 / 200.
[ 85 ]
عنه وامامه رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى والحسن والحسين صلوات الله عليهم (233). 227 - النضر (بن سويد) عن يحيى الحلبي عن ايوب قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان اشد ما يكون عدوكم كراهية لهذا الامر حين تبلغ نفسه هذه - وأومأ بيده الى حنجرته - ثم قال: ان رجلا من آل عثمان كان سبابة (با) لعلى عليه السلام فحدثتني مولاة له كانت تأتينا قالت: لما احتضر قال: مالى ولهم ؟ قلت: جعلني الله فداك ماله قال هذا ؟ فقال: لما ارى (راى) من العذاب أما (انما) سمعت قول الله تبارك وتعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) هيهات هيهات لا والله حتى يكون ثبات (مات) (هذا) الشيئ في القلب وان صلى وصام (234). 228 - صفوان عن ابن مكسان عن أبى عمرو البزاز قال: كنا عند أبى جعفر عليه السلام جلوسا فقام فدخل البيت وخرج فاخذ بعضادتى الباب فسلم فرددنا عليه السلام ثم قال: (أما) والله انى لا (حبكم وا) حب ريحكم وأواحكم وانكم لعلى دين الله ودين ملائكته وما بين احدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه الا ان تبلغ نفسه (هذه) هاههنا - وأو ما بيده الى حنجرته - وقال: فاتقوا الله وأعينوا على ذلك بورع (235). 229 - صفوان عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال: ما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه الا ان تبلغ نفسه هذه فيأتيه ملك الموت فيقول: أما ما كنت تطمع فيه من الدنيا فقد فاتك فاما ما كنت تطمع فيه من الاخرة فقد أشرفت عليه وامامك سلف صدق رسول الله وعلى وابراهيم (236)
(233) البحار 6 / 177 وفيه: جعلني الله فداك. (234) البحار 6 / 177 وتفسير البرهان 2 / 391 في اوائل سورة النساء. (235) البحار 6 / 189، وفي ط وط ط: ابن ابى عمير البزاز وفى ن 1 و 2 و 3: ابى عمير البزاز وهذا الحديث بعينه ايضا مذكور في ن 2 و 3 ولكن في ساير النسخ ادمج - من ما بعد قوله: هذه - في الحديث الذى بعده باسقاط سنده وصدر متنه. (236) البحار 6 / 190 هذا الحديث لم يذكر في النسخة النجفية وانما -
[ 86 ]
230 - صفوان عن قتيبة الاعشى قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عاديتم فينا الاباء والابناء والازواج وثوابكم على الله، ان أحوج ما تكونون فيه الى حبنا إذا بلغت النفس هذه - وأومأ بيده الى حلقه - (237) 16 - (باب المسألة في القبر وعذاب القبر والبرزخ 231 - حدثنا الحسين بن سعيد قال: حدثنا النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن أبى بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:: إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان ملك عن يمينه وملك عن شماله واقيم الشيطان بين يديه عيناه مثل النحاس فيقال له: كيف تقول في هذا الرجل الذى كان بين (اظهركم) ظهرانيكم ؟ قال: فيفزع له فزعة (فليفزع لذلك فزعا عظيما) فيقول إذا كان مؤمنا: (أ) عن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله تسألاني ؟ فيقولان له: نعم نومة لاحلم فيها ويفسح له في قبره (تسع) تسعة أذرع ثم يرى مقعده في الجنة وهو قول الله عزوجل: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الاخرة) فإذا) وإذا) كان كافرا يقولان له: (ما من هذا الرجل الذى خرج بين ظهرانيكم ؟ فيقول: لا أدرى فيخليان بينه وبين
- البحار نقله عن الزهد وحوته ايضا نسخة ن 3. (237) البحار 6 / 191 وفى النسخة الخطية النجفية: ابراهيم وصفوان (وكذا) في ن 2 وط ط) عن قتيبة الاعشى وهو - خطاء نشاء من وجود: ابراهيم في آخر الحديث المتقدم الساقط في المخطوطة النجفية كما شرنا الى ذلك والمراد به: خليل الرحمن عليه السلام والصحيح: صفوان عن... وفى البحار 27 / 162 عن اعلام الدين للديلمي من كتاب الحسين بن سعيد باسناده عن ابى عبد الله عليه السلام (قال: إذا بلغت نفس احدكم هذه - واومأ الى حلقه - قيل له: اما ما كنت تحذر من هم الدنيا فقد أمنته ثم يعطى بشارته انتهى: ونظيره في هذا الباب وغيره في سائر الابواب من هذا الكتاب كثير في دوائر المعارف الحديثية للاصحاب رضى الله عنهم.
[ 87 ]
الشيطان (238) 232 - ابراهيم بن أبى البلاد عن بعض أصحابه رفعه (يرفعه) الى بعض الفقهأ قال: يقال للمؤمن في قبره: من ربك ؟ فيقول: الله فيقال له: ما دينك ؟ فيقول: الاسلام فيقال: من نبيك فيقول: محمد صلى الله عليه واله فيقال: من امامك ؟ فيقول: على عليه السلام (فيقال: كيف علمت بذلك ؟ فيقول: أمر هداني الله له وثبتنى عليه (فيقال له: نم نومة لاحم فيها نومة العروس ثمن يفتح له باب الى الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها (قال فيقول: (يا) رب عجل لى قيام الساعة لعلى أرجع الى أهلى ومالى، قال: ويقال للكافر: من ربك ؟ فيقول: الله فيقال له: من نبيك ؟ فيقول: محمد فيقال له: ما دينك ؟ فيقول: الاسلام فيقال: من اين علمت ذلك ؟ فيقول: سمعت الناس يقولون به فقلت (فيقال له من وليك ؟ فيقول: لا ادرى فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الانس والجن لم يطيقواها قال: فيذوب كما يذوب الرصاص ثم يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار فيقول: يا رب اخر قيام الساعة (239) 233 - القاسم وعثمان بن عيسى عن على عن ابى بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان سعدا لما مات شيعه سبعون الف ملك فقام رسول الله صلى الله عليه واله على قبره فقال ومثل سعد يضم ؟ فقالت امه: هنيا لك يا سعد وكرامة فقال لها رسول الله: يا ام سعد لا تحتمى على الله فقالت يا رسول الله قد سمعناك وما تقول في سعد فقال: ان سعدا كان في لسانه غلظ على أهله (240). 234 - وقال أبو بصير: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ان رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله لما ماتت قام رسول الله صلى الله عليه واله على قبرها فرفع يده تلقاء السماء ودمعت عيناه
(238) البحار 6 / 263 - 262 وتفسير البرهان سورة ابراهيم الاية 27 المجلد 2 / 312. (239) البحار 6 / 236. (240) البحار 6 / 217.
[ 88 ]
فقالوا يا رسول الله انا قد رأيناك رفعت رأسك الى السماء ودمعت عيناك فقال: انى سألت ربى أن يهب لى رقية من ضمة القبر (241). 235 - فضالة عن ابان عن بشير النبال قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: خاطب رسول الله صلى الله عليه وآله قبر سعد فمسحه بيده واختلج بين كتفيه فقيل له يا رسول الله رأيناك خاطبت واختلج بين كتفيك وقلت: سعد يفعل به هذا ؟ فقال: انه ليس من مؤمن الاوله ضمة (242). 236 - على بن النعمان عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عما يلقى صاحب القبر فقال: ان ملكين يقال لهما: منكر ونكبر يأتيان صاحب القبر فيسئلانه عن رسول الله صلى الله عليه وآله فيقولان: ما تقول في هذا الرجل الذى خرج فيكم ؟ فيقول: من هو فيقولان: الذى كان يقول: انه رسول الله، أحق ذلك ؟ قال: فإذا كان من اهل الشك قال: ما ادرى قال سمعت الناس يقولون فلست أدرى أحق ذلك أم كذب فيضر بانه ضربة يسمعها أهل السماوات وأهل الارض الا المشركين وإذا كان متيقنا فانه لا يفزع فيقول: أعن رسول الله تسألاني ؟ فيقولان اتعلم انه رسول الله ؟ فيقول: اشهد انه رسول الله حقا جاء بالهدى ودين الحق قال فيرى مقعده من الجنة ويفسح له عن قبره ثم يقولان له: نم نومة ليس فيها حلم في اطيب ما يكون النائم (243). 237 - محمد بن ابى عمير عن جميل عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إذا اراد عز وجل ان يبعث الخلق امطر السماء على الارض اربعين صباحا فاجتمعت (فتجتمع) الاوصال ونبتت (ونبتت) اللحوم (244). 238 - ابن ابى البلاد عن ابيه عن بعض اصحابه يرفعه (رفعه) الى النبي
(241) البحار 6 / 217 (242) البحار 6 / 221 (243) البحار 6 / 222 - 221 (244) البحار 7 / 33
[ 89 ]
صلى الله عليه وآله انه قال لبعض اصحابه: كيف انت إذا اتاك فتانا القبر ؟ فقال يا رسول الله: ما فتانا القبر قال: ملكان فظان غليظان اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف يطئان في اشعارهما ويحفران الارض بانيابهما فيسئلانك قال: وانت على مثل حالك هذه قال: انت على مثل حالك هذه قال: اذن اكفيهما (245). 239 - محمد بن ابى عمير عن على عن ابى بصير قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن ارواح المؤمنين فقال: في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون: ربنا اقم لنا الساعة وانجز لناما وعدتنا والحق آخرنا باولنا (246) 240 - ابن ابى عمير عن على عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن ارواح المشركين فقال في النار يعذبون (و) يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا تلحق آخرنا باولنا (247). 241 - القاسم عن الحسين بن حماد عن يونس بن ظبيان قال: كنت عند أبى عبد الله عليه السلام فقال لى: ما تقول الناس في أرواح المؤمنين ؟ فقلت: يقولون: (تكون) في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال أبو عبد الله عليه السلام: سبحان الله المؤمن اكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير أخضر يا يونس إذا (كان ذلك أتاه محمد صلى الله عليه وآله وعلى وفاطمة والحسن والحسين والملائكة المقربون عليهم السلام فإذا) قبضه (الله عز وجل) صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التى كانت في الدنيا (248)
(245) البحار 6 / 216 - 215 (246) البحار 6 / 265، النسخ متوافقه على الفاظ الحديث (247) البحار 6 / 270 وفى النسخ جعل هذا الحديث بحذف السند من تتمة الحديث المتقدم. (248) البحار 6 / 270 - 269 وفيه عن الحسين بن احمد وهو الصحيح على ما هو الصريح في جامع الروات في يونس بن ظبيان والله العالم وفى النسخ: -
[ 90 ]
17 - باب الحشر والحساب والموقف (والوقوف) بين يدى الله تعالى والصراط 242 - الحسين بن سعيد عن محمد بن ابى عمير عن زيد القرشى عن عبيد زرارة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: إذا أمات الله أهل الارض أمات اهل السماء الدنيا ثم أمات اهل السماء الثانية ثم امات اهل السماء الثالثة ثم امات اهل السماء الرابعة ثم أمات اهل السماء الخامسة ثم أمات اهل السماء السادسة ثم امات اهل السماء السابعة ثم أمات ميكائيل قال أو جبرائيل ثم أمات جبرائيل ثم أمات اسرافيل ثم أمات ملك الموت ثم ينفخ في الصور وبعث، قال ثم يقول الله تبارك وتعالى: لمن الملك اليوم ؟ فيرد على نفسه فيقول: لله الخالق الباري المصور وتعالى الله الواحد القهار ثم يقول: اين الجبارون ؟ اين الذين كانوا يدعون معى الها أين المتكبرون ؟ - ونحو هذا - ثم يبعث الخلق (249) 243 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان الله ليمن على عبده المؤمن يوم القيامة ويدنيه من كرامته ثم يعرفه ما انعم به عليه يقول ليمن على عبده المؤمن يوم القيامة ويدنيه من كرامته ثم يعرفه ما انعم به عليه يقول تبارك وتعالى: ألم تدعني يوم كذا وكذا (بكذا وكذا فاجبت عدوتك ؟ ألم تسألني يوم كذا وكذا) فأعطيتك مسألتك ؟ ألم تستغثنى (في) يوم كذا وكذ (فاغثتك ؟ ألم تسألني في ضر كذا وكذا) فكشفت ضرك ورحمت صوتك ؟ ألم تسألني مالا فملكتك ؟ ألم تستخدمني فأخدمتك ؟ ألم تسألني أن ازوجك فلانة فزوجتك - وهى منيعة عند أهلها - فزوجنا كها ؟ قال: فيقول العبد: بلى يا رب قد أعطيتني كل ما سألتك وقد كنت أسألك (سألتك) الجنة قال: فيقول الله: (عز وجل الا فانى منجز
- القاسم بن الحسين (عن) (بن) حماد، وفيها: بتلك الصورة التى كانت فيهنؤنه. (249) البحار 6 / 326 - 327 وفيه: زيد النرسى وكذا في النسخة القمية الاولى (ن 1) وهو الصحيح لعدم وجود زيد القرشى ومعروفية زيد النرسى والله تعالى
[ 91 ]
لك ما سألتنيه، هذه الجنة لك مباحة أرضيتك (أرضيت) فيقول المؤمن: نعم يا رب (أرضيتني) وقد رضيت قال فيقول تبارك وتعالى (الله له: عبدى) انى كنت أرضى أعمالك وأنا ارضى لك حسن الجزاء فان أفضل جزائك عندي أن أسكنك الجنة (250). 244 - القاسم عن على عن أبى بصير عن أبى عبد الله صلى الله عليه وآله قال: إذا كان المؤمن يحاسب تنتظره أزواجه على عتبات (اعتبا) الابواب كما ينتظرن أزواجهن في الدنيا من الغيبة (عند العتبة) قال: فيجئ الرسول فيبشرهن فيقول: قد والله انقلب فلان من الحساب (الحسنات) قال: فيقلن: بالله ؟ فيقول: قد والله لقد رأيته انقلب من الحساب قال: فإذا جاء هن قلن مرحبا وأهلا ما أهلك الذين كنت عندهم في الدنيا بأحق بك منا (251). 245 - محمد بن عيسى عن عمر بن ابراهيم بياع السابرى عن حجر بن زائدة عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام قال: قلت له: يا بن رسول الله ان لى حاجة فقال: تلقاني بمكة فقلت يابن رسول الله ان لى حاجة فقال: هات حاجتك فقلت: يا بن رسول الله انى اذنبت ذنبا بينى و بين الله لم يطلع عليه أحد فعظم على وأجلك أن استقبلك به فقال: انه إذا كان يوم القيامة وحاسب الله عبده المؤمن أوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا ثم غفر هاله لا يطلع على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا، قال عمر بن ابراهيم: وأخبرني عن غير واحد أنه قال: ويستر عليه من ذنوبه ما يكره أن يوقفه عليها قال: ويقول لسيئاته: كونى حسنات قال: وذلك قول الله تبارك وتعالى: (أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (252). (250) البحار 6 / 289. (251) البحار 8 / 197. (252) البحار 7 / 260 - 259 وعن بعض النسخ: عمرو بن ابراهيم، وعلى أي في سند الحديث تشويش إذا الحسين بن سعيد لم تثبت روايته عن محمد بن -
[ 92 ]
246 - القاسم بن محمد عن على قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول. ان الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يحاسب المؤمن أعطاه كتابه بيمينه وحسابه فيما بينه وبينه فيقول: عبدى فعلت كذا وكذا وعملت كذا وكذا ؟ فيقول: نعم يا رب قد فعلت ذلك فيقول: قد غفرتها لك وأبدلتها حسنات فيقول الناس: سبحان الله أما كان لهذا العبد سيئة واحدة وهو قول الله عز وجل: (فاما من اوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا) قلت: أي أهل ؟ قال: أهله في الدنيا هم اهله في الجنة ان كانوا مؤمنين قال: وإذا اراد بعبد شرا حاسبه على رؤس الناس وبكته واعطاه كتابه بشماله وهو قول الله عز وجل (واما من اوتى كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في أهله مسرورا) قلت: أي أهل ؟ قال: اهله في الدنيا قلت: قوله: (انه ظن ان لن يحور) قال ظن انه لن يرجع (253). 247 - القاسم عن على عن ابى بصير قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان المومن يعطى يوم القيامة كتابا منشورا (كتاب منشور) مكتوب فيه: كتاب الله العزيز الحكيم ادخلوا فلانا الجنة (254). 248 - القاسم عن على عن ابى بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال: ان الناس يمرون على الصراط طبقات والصراط ادق من الشعر ومن حد السيف فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل عدو الفرس (ومنهم من يمر حببا) (مرا) (جرا) ومنهم من يمر حبوا ومنهم
عيسى وعمر أو عمرو بن ابراهيم الملقب ب‍: بياع السابرى لم يعرف وتفسير البرهان في س 25 ى 70 وفيه: عن بياع السابرى وكذا في ط وفى النسختين القميتين (253) البحار 7 / 324 وتفسير البرهان في تفسير الايات في سورة الانشقاق (م 4 / 444) وفى ط ون 1: القاسم عن محمد وهو اشتباه كما أن الظاهر سقوط: عن أبى بصير، بعد: على. (254) البحار 7 / 325 وتفسير البرهان المجلد 2 / 411 عند تفسير الاية المباركة: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقيه منشورا - 13 في سورة 17 -.
[ 93 ]
من يمر مشيا ومنهم من يمر (معلقا) متعلقا قد تأخذ النار منه شيئا وتترك شيئا (255) 249 - القاسم عن على عن ابى بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان الناس يقسم بينهم النور يوم القيامة على قدر ايمانهم ويقسم (يقسمه) للمنافق فيكون نوره على (قدر) ابهام رجله اليسرى (فيطفؤ) فيعطى نوره فيقول: مكانكم حتى اقتبس من نوركم قيل: (ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا) - يعنى حيث قسم النور - قال: فيرجعون فيضرب بينهم السور قال: فينادونهم من وراء السور: (الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم فتربصتم وارتبتم وغرتكم الامانى حتى جاء أمر الله و غركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولكم وبئس المصير) ثم قال: يا ابا محمد اما والله ما قال الله لليهود والنصارى ولكنه عنى أهل القبلة (256). 250 - محمد بن ابى عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد عن ابى حمزة الثمالى قال: قال لى على بن الحسين عليهما السلام. إذا كان يوم القيامة جمع الله بين الخلائق الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم ينادى مناد اين أهل الفضل قال: فيقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائكة فيقولون: ما كان فضلكم ؟ فيقولون: كنا نصل من قطعنا ونعطى من حرمنا ونعفوا عمن ظلمنا فيقولون: ادخلوا الجنة، ثنا ينادى مناد: اين جيران الله في داره ؟ فيقوم عنق آخر من الناس فتقول لهم الملائكة بم جاورتم الله ؟ فيقولون: (كنا نتبادر في الله) نتباغض في الله ونتحابب في الله و (نتشارك) نتباذل في الله (ونحاسب في الله ونتبارك في الله) ثم ينادى مناد اين اهل الصبر ؟ قال فيقوم عنق من الناس فتتلقا هم الملائكة فيقول: على ما كنتم تصبرون ؟ فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله ونصبر أنفسنا عن معاصيه فيقال لهم: ادخلوا الجنة (257).
(255) البحار 8 / 64 - 65. (256) البحار 7 / 181 وتفسير البرهان في تفسير الايات 13 - 15 من سورة 57 (الحديد) وفيه: فيطاء نوره فيقول (للمؤمنين)... (257) 7 / 172 - 171 بتغيير وتقديم وتأخير.
[ 94 ]
251 - الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن فلان بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: الدواوين يوم القيامة (ثلاث) ثلاثة: ديوان فيه النعم (النعيم) و ديوان فيه الحسنات وديوان فيه الذنوب فيقابل بين ديوان النعم (النعيم) وديوان الحسنات فيستغرق عامة الحسنات وتبقى الذنوب (258). 252 - الحسن بن محبوب عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يزال قائما يوم القيامة بين يدى الله عز وجل حتى يسأله عن اربع خصال: عمرك فيما أفنيته ؟ وجسدك فيما أبليته ؟ ومالك من أين كسبته وأين وضعته ؟ وعن حبنا أهل البيت (259). 253 - ابراهيم بن أبى البلاد عن بعض أصحابنا عن أبى عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال: أتى جبرئيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وآله فاخذ بيده فأخرجه الى البقيع فانتهى الى قبر فصوت بصاحبه فقال: قم باذن الله قال: فخرج منه رجل مبيض الوجه يمسح التراب عن وجهه وهو يقول: الحمد لله والله أكبر فقال جبرئيل عد باذن الله ثم انتهى به الى قبر آخر فصوت بصاحبه وقال له: قم باذن الله فخرج منه رجل مسود الوجه وهو يقول: واحسرتاه واثبوراه ثم قال (له جبرئيل): عد (الى ما كنت) باذن الله ثم قال: يا محمد هكذا يحشرون يوم القيامة، المؤمنون يقولون هذا القول وهولاء يقولون ما تراى (260).
(258) البحار 7 / 273 وعن الكافي مذيلا في ص 267 وفيه: مالك بن عطية عن يونس بن عمار وغير بعيد أن يكون فلان بن عمار مصحفه وان كان في نسخ عديدة: فلان (259) البحار 7 / 259 عن تفسير على بن ابراهيم وفيه: لا تزول قدما عبد يوم القيامة من بين... وفى ص 258 عن الخصال وأمالى الصدوق وفى ص 261 عن امالي الشيخ بمضامين متقارنه وفى النسخ اسقاط الثاني من الاربع وهو قوله: وجسدك فيما ابليته. (260) البحار 7 / 40 - 39 وتفسير البرهان في تفسير سورة الانشقاق (م 4 / 444) بفرق مختصر.
[ 95 ]
254 - ابراهيم بن أبى البلاد عن يعقوب بن شعيب بن ميثم قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: نار تخرج من قعر عدن تضى لها أعناق الابل تبصر من أرض الشام تسوق الناس الى المحشر (261). 255 - الحسن بن محبوب عن الحسن بن على قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: قال محمد بن على عليهما السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الصابرون ؟ فيقوم عنق من الناس ثم ينادى (مناد): أين المتصبرون ؟ فيقول عنق من الناس فقلت: جعلت فداك وما الصابرون ؟ قال: الصابرون على أداء الفرائض والمتصبرون على ترك المعاصي (262). 18 - (باب الشفاعة ومن (يخرج) خرج من النار) 256 - حدثنا الحسين بن سعد قال: حدثنا فضالة عن القاسم بن بريد عن محمد بن مسلم: قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجهنميين فقال: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: يخرجون منها فينتهى بهم الى عين عند باب الجنة تسمى عين الحيوان فينضح عليهم من مائها فينبتون كما ينبت الزرع لحومهم وجلودهم وشعورهم (263) 257 - فضالة بن أيوب عن عمر بن ابان عن أديم أخى أيوب عن حمران قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: انهم يقولون: لا تعجبون من قوم يزعمون أن الله يخرج قوما من النار فيجعلهم من أصحاب الجنة مع أوليائه ؟ فقال: أما يقرؤن قول الله تبارك وتعالى: (ومن دونهما جنتان) انها جنة دون جنة ونار دون نار انهم لا يساكنون أولياء الله وقال: (ان بينهما والله منزلة (منزلتين) ولكن لا أستطيع أن أتكلم ان أمرهم لا ضيق
(261) 7 / 98 وفى ط عن نسخة ج: ينفر من أهل الشام. (262) البحار 7 / 181. (263) البحار 8 / 360 وتفسير البرهان عند تفسير الاية 107 من سورة هود وفيه: القاسم بن يزيد (بريد خ) وفى النسخ: القاسم بن يزيد، سبق نظيره في سنة الحديث المرقم 186.
[ 96 ]
من الحلقة ان القائم لو قام بدأ بهؤلاء (264) 258 - فضالة عن عمر بن أبان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن (أ) دخل في النار ثم اخرج منها ثم ادخل الجنة فقال: ان شئت حدثتك بما كان يقول فيه أبى قال: أن (ا) ناسا يخرجون من النار بعد ما كانوا حمما (حميما) فينطلق بهم الى نهر عند باب الجنة يقال له: الحيوان فينضح عليهم من مائه فتنبت لحومهم ودمائهم و شعورهم (265) 259 - فضالة عن عمر بن أبان قال: (قال سمعت عبدا صالحا يقول في الجهنميين: انهم يدخلون النار بذنوبهم ويخرجون بعفو الله (266) 260 - عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن ابى بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ان قوما يحرقون في (با) النار حتى إذا صاروا (حميما) حمما أدركتهم الشفاعة قال: فينطلق بهم الى نهر يخرج من رشح أهل الجنة فيغتسلون فيه فتنبت لحومهم ودمائهم وتذهب عنهم قشف النار ويدخلون الجنة فيسمون الجهنميون (الجهنميين خ ل) فينادون باجمعهم: أللهم اذهب عنا هذا الاسم قال: فيذهب عنهم ثم قال: يا أبا بصير ان أعداء على هم خالدون في النار لا تدركهم الشفاعة (267) 261 - فضالة عن ربعى عن الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان آخر من
(264) البحار 8 / 360 وفيه: عن آدم وكذا في ن 2 وط على نسخة، وتفسير البرهان في المورد المتقدم وفى ط: ولكني والله لا استطيع... (265) البحار 8 / 361 وتفسير البرهان في المورد المذكور. (266) البحار 8 / 361 وتفسير البرهان في المورد الماضي والنسخ على الفاظ الحديث متوافقة. (267) البحار 8 / 361 والحمم كصرد: الفحم والقشف محركة: قذر الجلد، سوء الحال، وتفسير البرهان في المورد المتقدم مع تغيير ما.
[ 97 ]
يخرج من النار لرجل يقال له: همام (هام) ينادى فيها عمرا: يا حنان يا منان (268) 262 - محمد بن أبى عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: حديث يروونه الناس فقال: انه ليس كما يقولون ثم قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان آخر عبد يؤمر به الى النار فإذا امر به الى النار التفت فيقول (الله عز وجل) الجبار: (أ) عجلوه فإذا اتى به قال له: (عبدى) لم التفت ؟ فيقول: يا رب ما كان ظنى بك هذا فيقول (الله جل جلاله: عبدى) وما كان ظنك بى ؟ فيقول (يا رب) كان ظنى بك ان تغفر لى خطيئتي وتسكننى (وتدخلني خ ل) جنتك فيقول (الله) الجبار جل وعلا: يا ملائكتي وعزتي (والآئي وبلائي) وجلالى وعلوى وارتفاع مكاني ما ظن بى عبدى ساعة من (حياته) خيرا (ا) قط ولو ظن بى ساعة من (حياته) خير (ا) ما روعته بالنار، اجيزوا (له) كذبه وادخلوه الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله (أبو عبد الله عليه السلام): ليس من عبد ظن (ما ظن عبد) بالله خيرا الا كان (الله) عند ظنه به ولا ظن به سوءا الا كان (الله) عند ظنه به وذلك قوله تعالى (عز وجل) (وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين) (269) 263 - محمد بن ابى عمير (رفعه) عن أبى عبد الله عليه السلام قال: يؤتى بعبد يوم القيامة ليست له حسنة فيقال له: اذكر وتذكر هل لك حسنة ؟ قال: فيذكر فيقول: يا رب مالى من حسنة الا أن عبدك فلانا المؤمن مربى فطلب منى ماءا يتوضأ به فيصلى به فاعطيته قال: فيقول الله تبارك وتعالى: أدخلوا عبدى الجنة (270). 264 - محمد بن ابى عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن الاحول عن
(268) البحار 8 / 361 وتفسير البرهان في المورد المتقدم مع نقص ما وفى النسخة الاولى القيمة ن 1: هام وفى الثانية ن 2 وط: همام وفى النسخ: عن ربعى بن الفضيل (269) البحار 7 / 287 - 288 وتفسير البرهان مختصرا عند تفسير الاية الشريفة 12 في سورة 40، وما فيما بين الهلالين متخذ من نسخة البحار. (270) البحار 7 / 290 وهذا الحديث يناسب باب استحباب بذل الماء لمن طلبه للوضوء، وقد فات عن صاحب الوسائل قدس سره.
[ 98 ]
حمران قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان الكفار والمشركين (يعيرون) يرون أهل التوحيد في النار فيقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا وما انتم ونحن الاسواء قال: فيأنف لهم الرب عز وجل فيقول الملائكة: اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ويقول للمؤمنين: مثل ذلك حتى إذا لم يبق أحد (الا) تبلغه الشفاعة قال تبارك وتعالى: أنا أرحم الراحمين أخرجوا برحمتي فيخرجون كما يخرج الفراش قال: ثم قال أبو جعفر عليه السلام: ثم مدت العمد وأعمدت (واصمدت) عليهم وكان والله الخلود (271) 265 - النضر بن سويد عن درست عن أبي جعفر الاحول عن حمران قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: انه بلغنا أنه يأتي على جهنم حتى يصطفى أبوابها فقال: لا والله انه الخلود قلت: (خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك) ؟ فقال: هذه في الذين يخرجون من النار (272) 266 - الحسن بن محبوب عن أبى حمزة عن أبى اسحاق قال: قال على عليه السلام: لاحدثنكم بحديث يحق على كل مؤمن أن يعيه فحدثنا به غداة ونسينه عشية قال: فرجعنا إليه فقلنا له: الحديث الذى حدثتنا به غداة نسيناه وقلت: هو حق على كل مؤمن ان يعيه فأعده علينا فقال: انه ما من مسلم يذنب ذنبا فيعفو الله عنه في الدنيا الا كان أجل واكرم من أن يعود عليه بعقوبة في الاخرة وقد أجله في الدنيا وتلا هذه الاية: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) (273)
(271) البحار 8 / 361 - 362 وتفسير البرهان في المورد التالى وفيه: يعيرون أهل التوحيد... وفيه اسقاط مقدار من آخره وهو: قال: ثم قال الخ. (272) البحار 8 / 346 وتفسير البرهان سورة هود الآية 107 وفيه: حتى يصفق أبوابها وفى النسخة الثانية القيمة ن 2: حتى يصطفق وفى ط: تصفق (يصطفى - اصل). (273) البحار 6 / 5 وفى ن 2 و 1: ابى اسحاق السواى، وفى ط: السواى (الشوى) وفى النسخ: غدوة في الموردين، وفات هذا الحديث عن صاحب تفسير البرهان عند تفسير: الآية 30 من سورة الشورى.
[ 99 ]
267 - فضيل بن عثمان عن أبى عبيدة الحذاء قال: قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ادع الله لى فان لى ذنوبا كثيرة فقال: مه يا ابا عبيدة لا يكون الشيطان عونا على نفسك ان عفو الله لا يشبهه شيئ (274) 19 - (باب احاديث الجنة والنار) 268 - حدثنا الحسين بن سعيد قال حدثنا الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام قال: إذا كان يوم الجمعة وأهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار عرف اهل الجنة يوم الجمعة لما يرون من تضافع اللذة والسرور وعرف أهل النار يوم الجمعة وذلك انه تبطش بهم الزبانية (275) 269 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب (رباب) عن أبى جعفر عليه السلام قال: إذا كان يوم القيامة نادت الجنة ربها فقالت: يا رب أنت العدل قد ملات النار من اهلها كما وعدتها ولم تملانى كما وعدتني قال: فيخلق الله خلقا لم يروا الدنيا فيملا بهم الجنة طوبى لهم (276). 270 - القاسم بن محمد عن على عن ابى بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لا تقولوا جنة واحدة ان الله عز وجل يقول: (درجات بعضها فوق بعض) (277) 271 - محمد بن أبى عمير عن ابن بكير عن ابى عبد الله عليه السلام ومن ذكره عنه قال: لما اسرى برسول الله صلى الله عليه وآله لم يمر (ما مر) بملك من الملائكة الا استبشر به حتى مر بملك لم يستبشر به كما استبشرت به الملائكة (ولم يقل له شيئا فوجده قاطبا عابسا) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا جبرئيل: ما مررت بملك (بخلق) من الملائكة
(274) البحار 6 / 5. (275) البحار 8 / 198. (276) البحار 198 8 وياتى ما يضاهيه في الرقم: 282. (277) البحار 8 / 198، والنسخ في جميع هذه متوافقة الا ان في بعض النسخ هاهنا: القاسم بن محمد عن أبى بصير وفيه اسقاط على بعد محمد وهو غلط واضح
[ 100 ]
(خلق الله) الا استبشر بى (رايت البشر واللطف والسرور منه) الا هذا الملك (فمن هذا ؟ قال) فقال يا رسول الله: هذا مالك خازن جهنم (النار) وهكذا جعله الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسله ان يرنيها (خلقه ربه قال: فانى احب أن تطلب إليه ان يرينى النار) فقال له جبرئيل عليه السلام يا مالك (ان) هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال لى انه لم يمر بملك من الملائكة الا استبشر به غيرك فقلت: ان هذا مالك خازن جهنم وهكذا جعله الله وقد سئلني أن اسألك أن تريها اياه (ان تريه اياها) قال: فكشف له طبقا من اطباقها قال: فما افتر رسول الله صلى الله عليه وآله ضاحكا حتى مات (278). 272 - الحسن بن محبوب عن على بن رئاب (رباب) عن أبى عبية عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان في جهنم لواد يقال له: غساق فيه ثلاثون وثلاثمأة قصر في كل قصر ثلاثون وثلاثمأة بيت في كل بيت ثلاثون وثلاثمأة عقرب في حمة * كل عقرب ثلاثون وثلاثمأة قلة سم لو أن عقربا منها نضحت (نفخت) سمها على اهل جهنم لوسعتهم سما (279). 273 - النضر بن سويد عن درست عن أبى المغرا عن أبى بصير قال: لا اعلمه ذكره الا عن أبى جعفر عليه السلام قال: إذا أدخل الله اهل الجنة الجنة وأهل النار النار جيئ بالموت في صورة كبش حتى يوقف بين الجنة والنار قال: ثم ينادى مناد يسمع أهل الدارين جميعا: يا اهل الجنة يا اهل النار فإذا سمعوا الصوت أقبلوا قال: فيقال لهم: أتدرون ما هذا ؟ هذا هو الموت الذى كنتم تخافون منه في الدنيا قال فيقولون أهل الجنة: اللهم لا تدخل الموت علينا قال: ويقول أهل النار: اللهم ادخل الموت علينا قال: ثم يذبح كما تذبح الشاة قال: ثم ينادى مناد:
(278) البحار 8 / 284 وفيه: عن أبى جعفر الباقر عليه السلام قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله حيث اسرى به (حيث علا السماء خ ل) لم يمر بخلق من خلق الله الا رآى منه ما يحب من البشر واللطف والسرور به حتى مر بخلق من خلق الله فلم يلتفت إليه... (279) البحار 8 / 314، الحمة بضم الاول وفتح الثاني: الابرة التى تضرب العقرب بها
[ 101 ]
لا موت أبدا أيقنوا بالخلود قال: فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ يموت من فرح لماتوا قال: ثم قرأ هذه الآية: (أفما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون) قال: ويشهق أهل النار شهقة لو كان احد ميتا يموت من شهيق لماتوا وهو: قول الله عز وجل: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر) (280). 274 - الحسن بن علوان عن سعد بن طريف عن زيد بن على عن آبائه عن على عليه السلام قال: ان في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها الحلل ومن اسفلها خيل بلق مسرجة ملجمة ذوات اجنحة لا تروث ولا تبول (فيركبها) فيركب عليها أولياء الله فتطير بهم في الجنة حيث شاؤا فيقول الذين أسفل منهم: يا ربنا ما بلغ بعبادك هذه الكرامة ؟ فيقول الله جل جلاله: انهم كانوا يقومون الليل ولا ينامون ويصومون النهار ولا يأكلون ويجاهدون العدو ولا يجنبون ويتصدقون ولا يبخلون (281) 275 - الحسن بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان ناركم هذه لجزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولقد اطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ولولا ذلك لما استطاع آدمى أن يطيقها (يطفأها خ ل) إذا التهبت وانه ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة (ما) لا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل الاجثا على ركبتيه (لركبتيه) فزعا من صرختها (282) 276 - الحسن بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان ادنى أهل الجنة منزلة من الشهداء من له اثنا عشر
(280) البحار 8 / 345 وتفسير البرهان في سورة 37 الآيات 58 - 61 و 39 / 19 (281) البحار 8 / 118 وفيه: عن زيد بن على عن أبيه عن جده قال: قال أمير المؤمنين على بن ابي طالب عليهم السلام... والنسخ في ذيل الحديث مختلفة نوعا ما وهو: يقومون الليل (وأنتم) تنامون ويصومون و (وانتم) تأكلون ويجاهدون العدو و (انتم) تجتنبون ويتصدقون و (أنتم) تبخلون أو: تجبنون. (282) البحار 8 / 288.
[ 102 ]
الف زوجة من الحور العين وأربعة ألاف بكر واثنا عشر الف ثيب تخدم كل زوجة منهن سبعون الف خادم غير أن حور العين يضعف لهن يطوف على جماعتهن في كل اسبوع فإذا جاء يوم احديهن أو ساعتها اجتمعن إليها يصوتن باصوات لا أصوات احلى منها ولا أحسن حتى ما يبقى في الجنة شيئ الا اهتز لحسن أصواتهن يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا (283) 277 - ابراهيم بن أبى البلاد عن بعض أصحابهم (به) الفقهأ قال: لما خلق الله الجنة وأجرى أنهارها و (تدالى) هدل (أ) ثمارها وزخرفها قال: وعزتي لا يجاو (زنى) رنى فيك بخيل (284) 278 - محمد بن الحصين (الحسين) عن ابى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال ان الله خلق بيده جنة لم يرها عين (غيره) ولم يطلع عليها مخلوق يفتحها الرب تبارك وتعالى كل صباح فيقول: ازدادى طيبا ازدادى ريحا فتقول (ويقول) قد أفلح المؤمنين وهو قول الله تعالى: (فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين جزاءا بما كانوا يعلمون (285) 279 - محمد بن سنان قال: حدثنى رجل عن أبى خالد الصيقل عن ابى جعفر عليه السلام قال: ان (اهل ظ) الجنة توضع لهم موائد عليها من سائر ما يشتهونه من الاطعمة التى لا الذ منها ولا أطيب ثم يرفعون (يدفعون) عن ذلك الى غيره. (286) 280 - النظر بن سويد عن درست عن بعض أصحابه عن ابى عبد الله عليه السلام قال: لو أن حورا من حور الجنة أشرفت على اهل الدنيا وأبدت ذؤابة من ذوائبها (لا فتن) لا متن
(283) البحار 8 / 198 وتفسير البرهان (المجلد 4 / 280) في ذيل تفسير الاية الشريفة: فجعلناهن ابكارا 36 من 56 وفيه: اثنتا عشرة الف زوجة... وفيه: اثنتا عشر الف ثيب يخدم كل منهن سبعون... وفيه: تضعف... وفيه: فلا نبوس... و كذا في ن 1 و 2 وفي ط: فلا نخشن (نبوس) ابدا (284) البحار 8 / 198. (285) البحار 8 / 199 وتفسير البرهان ج 3 / 285 وس 32 ى 17 وفيه وفى النسختين القميتين ن 1 ون 2: غيره، وكذا في ط. (286) البحار 8 / 199.
[ 103 ]
أهل الدنيا. أو لا ماتت أهل الدنيا - وان المصلى ليصلى فإذا لم يسأل ربه أن يزوجه من الحور العين قلن: ما أزهد هذا فينا (287) 281 - محمد بن أبى عمير عن ابن بكير عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان في جهنم لواد للمتكبرين يقال له: سقر شكى الى الله (شدة حره) وسأله (ان ياذن له) ان يتنفس فأذن له فتنفس فاحرق جهنم (288). 282 - محمد بن أبى عمير عن الحسين الاحمسي عن ابى عبد الله عليه السلام قال: تقول الجنة يا رب ملات النار كما وعدتها فاملاني كما وعدتني قال: فيخلق الله تبارك وتعالى خلقا فيدخلهم الجنة ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: طوبى لهم لم يروا غموم الدنيا ولا همومها (289). 283 - محمد بن ابى عمير عن عاصم بن سليمان ذكر في قول الله تبارك وتعالى (تسقى من عين آنية) قال: يسمع لها أنين من شدة حرها (290). 284 - محمد بن سنان عن أبى خالد القماط قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام ويقال لابي جعفر عليه السلام إذا أدخل الله اهل الجنة الجنة وأهل النار النار فمه ؟ فقال (قال) أبو جعفر عليه السلام: أن أراد أن (يخلق الله خلقا و) يخلق لهم دنيا يردهم (ردهم) إليها فعل ولا اقول لك انه يفعل (291). 285 - محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قلت له: إذا (أ) دخل (الله) اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمه ؟ فقال: ما ازعم
(287) البحار 8 / 199 وفيه: لو أن حوراء و 86 / 37 والوسائل 4 / 1041 وفيهما لا فتتن بها اهل الدنيا وفيه عن رجل عن ابى عبد الله عليه السلام وتفسير البرهان في تفسير الاية المباركة 36 من سورة 56 وفيه (وفى النسخ *: عن بعض أصحابه... وفيه: لا فتن اهل الدنيا ولا قلبت الدنيا... وفيه: قالت: ما أزهد... (288) البحار 8 / 294. (289) البحار 8 / 133 ويضاهي حديثا تقدم في الرقم: 269. (290) البحار 8 / 314 ولقد فات هذا الحديث عن تفسير البرهان والآية 5 / 88. (291) البحار 8 / 375.
[ 104 ]
لك انه تعالى يخلق خلقا يعبدونه (292). 286 - أبو الحسين بن عبيد الله عن ابن ابى يعفور قال: دخلت على ابى عبد الله عليه السلام - وعنده نفر من اصحابه - فقال لى: يابن ابى يعفور هل قرات القرآن ؟ قال: قلت: نعم هذه القراءة قال: عنها سألتك ليس عن غيرها قال: فقلت: نعم جعلت فداك ولم ؟ قال: لان موسى عليه السلام حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم ولان عيسى عليه السلام حدث قومه بحديث فلم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بتكريت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم وهو قول الله عز وجل: (فآمنت طائفة من بنى اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) وانه اول قائم يقوم منا اهل البيت يحدثكم بحديث لا تحتملونه فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم وهى آخر خارجة يكون ثم يجمع الله - يابن ابى يعفور - الاولين والاخرين ثم يجاء بمحمد صلى الله عليه واله في اهل زمانه فيقال له: يا محمد بلغت رسالتي واحتججت على القوم بما امرتك ان تحدثهم به ؟ فيقول: نعم يا رب فيسئال القوم هل بلغكم واحتج عليكم ؟ فيقول قوم: لا فيسئال محمد صلى الله عليه وآله فيقول: نعم يا رب - وقد علم الله تبارك وتعالى انه قد فعل ذلك - يعيد ذلك ثلاث مرات فيصدق محمدا و يكذب القوم ثم يساقون الى نار جهنم ثم يجاء بعلى عليه السلام في اهل زمانه فيقال له: كما قيل لمحمد صلى الله عليه واله ويكذبه قومه ويصدقه الله ويكذبهم يعيد ذلك ثلاث مرات ثم الحسن ثم الحسين ثم على بن الحسين وهو اقلهم أصحابا كان اصحابه ابا خالد الكابلي ويحيى بن ام الطويل وسعيد بن المسيب وعامر بن واثلة وجابر بن عبد الله الانصاري وهؤلاء شهود له على ما احتج به ثم يؤتى بأبى يعنى محمد بن على على مثل ذلك ثم يؤتى بى وبكم فأسئل وتسألون فانظروا ما انتم صانعون - يا بن ابى يعفور - ان الله عزوجل هو الآمر بطاعته و طاعة رسوله وطاعة اولى الامر الذين هم اوصياء رسوله - يا بن ابى يعفور - فنحن حجج الله في عباده وشهداؤه على خلقه وامنائه في ارضه وخزانه على علمه والداعون
(292) البحار 8 / 375 وفيه: إذا دخل أهل...
[ 105 ]
الى سبيله والعاملون بذلك فمن اطاعنا اطاع الله ومن عصانا فقد عصى الله (293). 20 - (باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) 287 - حدثنا الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن هارون بن خارجة عن ابى عبد الله عليه السلام قال ان الله بعث الى بنى اسرائيل نبيا يقال له: ارميا فقال: قل لهم: ما بلد بنفسه من كرام البلدان ؟ وغرس فيه من كرام الغروس ونقيته (نفسه) من كل (غرسه) غريبة) عربية) فاخلف فأنبت خرنوبا (خربونا) ؟ (فضحكوا منه واستهزؤا به فشكاهم الى الله فأوحى الله إليه أن قل لهم:) ان البلد البيت المقدس والغرس بنو اسرائيل نقيتهم من كل غريبة ونحيت عنهم كل جبار فاخلفوا فعملوا بمعاصي فلا سلطن عليهم في بلدهم من يسفك دمائهم ويأخذ أموالهم (وان بكو لم ارحم بكائهم وان دعوا لم استجب دعائهم فشلوا وفشلت أعمالهم و) لاخربنها مأة عام ثم لاعمرنها قال: فلما حدثهم جزعت العلماء فقالوا يا رسول الله: ما ذنبنا نحن ولم نكن نعمل بعملهم فعاود لنا ربك فصام سبعا فلم يوح إليه فاكل اكلة ثم صام سبعا فلما كان اليوم الواحد والعشرون يوما أوحى الله إليه لترجعن عما تصنع أن تراجعني في أمر قد قضيته أولا ردن وجهك على دبرك ثم أوحى إليه أن قل لهم: انكم رأيتم المنكر فلم تنكروه وسلط عليهم بخت نصر ففعل بهم ما قد بلغك (294) (288) - على بن النعمان عن ابن مسكان عن أبى حمزة عن يحيى بن عقيل عن حبشي قال: خطب امير المؤمنين عليه السلام الناس فحمد الله وأثنى عليه وذكر ابن عمه محمدا صلى الله عليه وآله فصلى عليه ثم قال: أما بعد فانه انما هلك من كان قبلكم بحيث
(293) البحار 7 / 284 - 285 واورده في 14 / 279 الى قوله: فاصبحوا ظاهرين واورده ايضا في 52 / 375 الى قوله: وهى آخر خارجة تكون ثم نبه الى تتمة الخبر بقوله: الخبر، وفى صدر السند في جميع الموارد: أبو الحسن بن عبد الله وفى بعض النسخ: يا بن ابى يعقوب في جميع الموارد. (294) البحار 100 / 86 - 87 و 14 / 373 - 374 والمستدرك 2 / 360.
[ 106 ]
ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك فانهم لما تمادوا في المعاصي نزلت بهم العقوبات فمر (فأمر) وابا لمعروف وانهوا عن المنكر واعلموا ان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لا يقربان أجلا ولا يقطعان رزقا فان الامر ينزل من السماء الى الارض كقطر المطر الى كل نفس ما قدر الله من زيادة ونقصان فان أصابت أحدكم مصيبة في اهل ومال ونفس ورآى عند أخيه عقوبة فلا يكونن عليه فتنة ينتظر احدى الحسنين اما داع الى الله فما عند الله خير له واما الرزق من الله فإذا هو ذو أهل ومال والبنون لحرث الدنيا والعمل الصالح لحرث الاخرة وقد يجمعهما الله لا قوام (295). 289 - على بن النعمان عن داود بن أبى يزيد عن أبى شيبة الزهري عن احدهما عليهما السلام قال: ويل لقوم لا يدينون الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر (296) 290 - عثمان بن عيسى عن فرات بن أحنف عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ويل لمن يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف (297).
(295) البحار 100 / 73 - 74 والوسائل 11 / 395 مع اختلاف الى قوله: رزقا والنسخ في: حبشي مختلف ففى ط: حبسي (حس) وفى ن 2: حبسي وفى ن 1: عيسى ظ وفي ط. ومال و (بنين) والبنون لخرب (خرب) الدنيا... وفى ن 2 و 1: والبنون لخرب (خرب) الدنيا... (296) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 393 وهذا سنده: على بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن داود بن فرقد عن أبى سعيد الزهري عن أبى جعفر وابى عبد الله عليهما السلام، الظاهر: (أو أبى عبد الله) وعدم صحة: أبى سعيد، وفى ن 2 و 3 عن أبى يزيد وكذا في ط ط وتقدم نظير السند والمتن في صدر الحديث المرقم 41 وتقدم السند وحده في الرقم (5) راجع التعليق المرقم (218). (297) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 397.
[ 107 ]
تم كتاب الزهد للحسين بن سعيد رحمه الله * * أقول: هذا تمام ما في النسخة النجفية وسائر النسخ وفى البحار 100 / 86 نسبة حديث آخر الى كتاب الزهد في هذا الباب وهو: على بن النعمان عن ابن مسكان عن ابن فرقد عن أبى شيبة الزهري عن أحدهما عليها السلام انه قال: لا دين لمن لا يدين الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والظاهر أنه اتخاذ من صدر الحديث المرقم (41) وليس حديثا مستقلا البحار 100 / 73 - 74 والوسائل 11 / 395 مع اختلاف الى قوله: رزقا والنسخ في: حبشي مختلف ففى ط: حبسي (حس) وفى ن 2: حبسي وفى ن 1: عيسى ظ وفي ط. ومال و (بنين) والبنون لخرب (خرب) الدنيا... وفى ن 2 و 1: والبنون لخرب (خرب) الدنيا... (296) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 393 وهذا سنده: على بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن داود بن فرقد عن أبى سعيد الزهري عن أبى جعفر وابى عبد الله عليهما السلام، الظاهر: (أو أبى عبد الله) وعدم صحة: أبى سعيد، وفى ن 2 و 3 عن أبى يزيد وكذا في ط ط وتقدم نظير السند والمتن في صدر الحديث المرقم 41 وتقدم السند وحده في الرقم (5) راجع التعليق المرقم (218). (297) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 397.
[ 107 ]
تم كتاب الزهد للحسين بن سعيد رحمه الله * * أقول: هذا تمام ما في النسخة النجفية وسائر النسخ وفى البحار 100 / 86 نسبة حديث آخر الى كتاب الزهد في هذا الباب وهو: على بن النعمان عن ابن مسكان عن ابن فرقد عن أبى شيبة الزهري عن أحدهما عليها السلام انه قال: لا دين لمن لا يدين الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والظاهر أنه اتخاذ من صدر الحديث المرقم (41) وليس حديثا مستقلا وتقدمت روايات في هذا المعنى ضمن الباب الثاني. والحمد لله اولا وآخرا وصلى الله على محمد وآل محمد وأنا أقل الطلبة وخادمهم: ميرزا غلام رضا عرفانيان اليزدي الخراساني رزقا والنسخ في: حبشي مختلف ففى ط: حبسي (حس) وفى ن 2: حبسي وفى ن 1: عيسى ظ وفي ط. ومال و (بنين) والبنون لخرب (خرب) الدنيا... وفى ن 2 و 1: والبنون لخرب (خرب) الدنيا... (296) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 393 وهذا سنده: على بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن داود بن فرقد عن أبى سعيد الزهري عن أبى جعفر وابى عبد الله عليهما السلام، الظاهر: (أو أبى عبد الله) وعدم صحة: أبى سعيد، وفى ن 2 و 3 عن أبى يزيد وكذا في ط ط وتقدم نظير السند والمتن في صدر الحديث المرقم 41 وتقدم السند وحده في الرقم (5) راجع التعليق المرقم (218). (297) البحار 100 / 87 والوسائل 11 / 397.
[ 107 ]
تم كتاب الزهد للحسين بن سعيد رحمه الله * * أقول: هذا تمام ما في النسخة النجفية وسائر النسخ وفى البحار 100 / 86 نسبة حديث آخر الى كتاب الزهد في هذا الباب وهو: على بن النعمان عن ابن مسكان عن ابن فرقد عن أبى شيبة الزهري عن أحدهما عليها السلام انه قال: لا دين لمن لا يدين الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والظاهر أنه اتخاذ من صدر الحديث المرقم (41) وليس حديثا مستقلا وتقدمت روايات في هذا المعنى ضمن الباب الثاني. والحمد لله اولا وآخرا وصلى الله على محمد وآل محمد وأنا أقل الطلبة وخادمهم: ميرزا غلام رضا عرفانيان اليزدي الخراساني

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية