بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
تكلّم رسول خدا با كشتگان از قريش در بدر پايگاه علوم و معارف اسلام مرحوم مجلسي رضوان الله عليه در «بحار الانوار» روايت كرده است كه: رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ أَنَّهُ وَقَفَ عَلَي قَلِيبِ بَدْرٍ، فَقَالَ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَئِذٍ وَ قَدْ أُلْقُوا فِي الْقَلِيبِ: لَقَدْ كُنْتُمْ جِيرَانَ سُو´ءٍ لِرَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ، أَخْرَجْتُمُوهُ مِنْ مَنْزِلِهِ وَ طَرَدْتُمُوهُ، ثُمَّ اجْتَمَعْتُمْ عَلَيْهِ فَحَارَبْتُمُوهُ، فَقَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَهِ: مَا خِطَابُكَ لِهَامٍ قَدْ صَدِيَتْ؟! فَقَالَ لَهُ: مَهْ يَابْنَ الْخَطَّابِ! فَوَاللَهِ مَا أَنْتَ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ، وَ مَا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ أَنْ تَأْخُذَهُمُ الْمَلَ´ئِكَةُ بِمَقَامِعِ الْحَدِيدِ إلاَّ أَنْ أُعْرِضَ بِوَجْهِي هَكَذَا عَنْهُمْ. [169] «از رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم روايت شده است كه: در جنگ بدر چون مشركين مغلوب و كشته شدند و كشتگان را در چاه بدر انداختند، حضرت بر دهانة چاه ايستاده و به كشتگان خطاب كردند: شما چه بد همسايگان و همجواراني براي رسول خدا بوديد؛ او را از منزلش كه در مكّه بود خارج كرديد و طرد نموديد، و سپس همه با هم اجتماع نموده و با او محاربه و جنگ نموديد؛ پس حقّاً آنچه را كه خدا به من وعده داده است ديدم كه حقّ است. عمر گفت: اي رسول خدا! خطاب شما با سرهائي كه روح از آنها رفته است چه فائده دارد؟! حضرت فرمودند: ساكت شو، اي پسر خطّاب! سوگند بخدا كه تو از آنها شنواتر نيستي! و بين آنها و ملائكه‌اي كه با گرزهاي آهنين آنها را بگيرند هيچ فاصله‌اي نيست، مگر آنكه من صورت خود را اينطور از آنها برگردانم.» بازگشت به فهرست تكلّم أميرالمؤمنين با كشتگان جمل و از أميرالمؤمنين عليه السّلام روايت شده است كه: چون آن حضرت از قتال اهل جَمَل در بصره فارغ شد، سوار شد و در ميان صفوف حركت ميكرد و آنها را مي‌شكافت تا آنكه رسيد به كَعب بن سورة. (كعب قاضي بصره بود، و اين ولايت را به او عمر بن خطّاب داده بود. كعب در ميان اهل بصره در زمان عمر و عثمان به قضاوت باقي بود؛ چون فتنة اهل جمل در بصره عليه أميرالمؤمنين عليه‌السّلام برپا شد، كعب قرآني بر گردن خود حمايل نمود و با تمام فرزندان و اهل خود براي جنگ با آن حضرت خارج شد؛ و همگي آنها كشته شدند.) چون حضرت بر جنازة كعب عبور فرمود و او در ميان كشتگان افتاده بود، حضرت در آنجا درنگ كرد و فرمود: كعب را بنشانيد، كعب را بين دو مرد نشاندند. حضرت فرمود: اي كعب بن سوره! قَدْ وَجَدْتَ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتَ مَا وَعَدَكَ رَبُّكَ حَقًّا؟ «آنچه را كه پروردگار من به من وعده داد، يافتم كه تمامش حقّ بود، آيا تو هم وعيدهاي پروردگارت را به حقّ يافتي؟» و سپس فرمود: كعب را بخوابانيد. و كمي حضرت حركت كرد تا رسيد به طَلحَة بن عبدالله كه آنهم در ميان كشتگان افتاده بود، حضرت فرمود: او را بنشانيد، نشاندند و همان خطاب را عيناً به طلحه فرمود، و سپس فرمود طلحه را بخوابانيد. يكي از اصحاب بدان حضرت گفت: اي أميرالمؤمنين در گفتار شما با اين دو مرد كشته ـ كه كلامي را نمي‌شنوند ـ چه فائده‌اي بود؟ حضرت فرمود: اي مرد! سوگند به خدا آنها كلام مرا شنيدند، همانطوريكه اهل قَليب (چاه بدر) كلام رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم را شنيدند. [170] و به همين دليل در روايات شيعه و سنّي زيارت اهل قبور به الفاظ: السَّلاَمُ عَلَيْكَ و السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ و السَّلاَمُ عَلَي أَهْلِ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ وارد است. و از جملة ادلّه بر زندگي در برزخ قول رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم است: الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ. [171] «قبر باغي است از باغهاي بهشت يا گودالي است از گودال‌هاي آتش.» و عين مضمون اين حديث از حضرت سيّد السّاجدين عليه‌السّلام نيز روايت شده است. [172] گرچه انسان پس از مرگ به آن بهشت قيامتي يا دوزخ قيامتي نرسيده است، وليكن مثال و نمونه‌اي از آنها كه همان باغي از باغهاي جنان، و يا حفره‌اي از حفرات نيران است بر او ظاهر خواهد شد. دليل ديگر بر حيات برزخي، قول رسول خداست كه فرمود: مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ. [173] «هر كس بميرد قيامت او بر پا شده است.» و دليل ديگر قول رسول خداست صلّي الله عليه وآله وسلّم: إنَّ أَوْلِيَآءَ اللَهِ لاَ يَمُوتُونَ، وَلَكِنْ يُنْقَلُونَ مِنْ دَارٍ إلَي دَارٍ. «اولياي خدا نمي‌ميرند، وليكن از خانه‌اي به خانة دگر انتقال مي‌يابند.» و تمام اين وجوه را امام فخر رازي در تفسير خود، در ذيل تفسير همين آية مباركه در سورة آل عمران: بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (آيات 170 تا 172 ) بيان ميكند. و نيز شيخ طبرسي در تفسير «مجمع البيان» در ذيل اين آيه فرموده است: از رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم روايت شده است كه: چون جعفر بن أبي‌طالب در جنگ موته شهيد شد، رسول خدا فرمود: من جعفر را ديدم كه با دو بال با فرشتگان الهي در بهشت در پرواز بود. اگر به مجرّد مردن، روح برزخي و صورت برزخي هم از بين برود، پس دو بال داشتن و طيران با ملائكه در بهشت معني ندارد. علاوه بر آنچه ذكر شد، إن‌شاءالله تعالي باز هم در مباحث آتيه، آيات و رواياتي كه دلالت بر ثواب و عذاب برزخي دارد مي‌آوريم تا هيچ جاي شبهه‌اي به جاي نماند. بازگشت به فهرست بحث حضرت صادق عليه السّلام با زنديق دربارة بقاء نفس شيخ طبرسي در «احتجاج» ضمن حديث طويلي كه يكي از زَنادِقة روزگار سؤالاتي از حضرت صادق عليه السّلام ميكند آورده است كه: آن زنديق به حضرت گفت: به من بگو: نور چراغ در وقتي كه خاموش گردد كجا ميرود؟ حضرت فرمود: نورش ميرود و ديگر بر نمي‌گردد. زنديق گفت: اگر اين حرف را قبول داري، پس چرا دربارة انسان انكار ميكني؟ چون انسان هم همينطور است؛ هنگاميكه بميرد و روحش از بدن مفارقت نمايد، ديگر ابداً به بدن بازگشت نمي‌نمايد؛ همچنانكه نور چراغ در وقت خاموشي باز نمي‌گردد! حضرت فرمود: در اين قياس دچار اشتباه شده‌اي؛ چون آتش در اجسام مختفي است، ولي خود اجسام مانند سنگ و آهن به‌وجود خود قيام دارد، وقتيكه يكي از اينها به ديگري زده شود از بين آن دو، آتشي ساطع ميگردد و از آن آتش براي روشن شدن چراغ اقتباس ميشود كه آن چراغ داراي نور است، پس آتش در ذات اجسام ثابت است ولي نور موجودي است توليد شده، و از بين رونده است. امّا روح چنين نيست؛ روح موجودي است لطيف كه در قالب و لباس موجودي كثيف و ثقيل درآمده است؛ و اين حكم چراغي را كه تو ذكر كردي ندارد. آن پروردگاري كه جنين را در رَحم مادر از آبي صاف مي‌آفريند و در اين آب اجزاء مختلفي را همچون عروق و اعصاب و دندان و مو و استخوان و غيرها تركيب ميكند، او اين انسان را بعد از مرگ زنده و بعد از فناء بازگشت ميدهد. زنديق گفت: پس جاي استقرار روح بعد از مردن كجاست؟ حضرت فرمود: در باطن زمين، كه منظور همان ملكوت زمين است، تا يَوم الوَقتِ المَعلوم كه روز بازپسين است. زنديق گفت: كسي را كه بر دار بياويزند و بكشند و بر دار بماند، روحش كجاست؟ حضرت فرمود: در دست آن فرشتة قبض روحي كه روح او را ميگيرد تا به باطن زمين كه همان ملكوت است برساند... زنديق گفت: آيا روح هم مانند بدن، پس از آنكه از قالب بدن بيرون آيد متلاشي ميگردد يا آنكه او باقيست؟ حضرت فرمود: روح باقيست تا روزي كه در صور دميده شود؛ در آن هنگام تمام اشياء باطل ميگردند و هيچ حسّ و محسوسي باقي نخواهد ماند، و سپس تمام موجودات بازگشت مي‌كنند همانطور كه خداي مدبّرِ آنها، از اوّل، وجودشان را آفريد و اين مدّت چهارصد سال به طول مي‌انجامد و اين مدّت بين نفخ صور اوّل و نفخ صور دوّم خواهد بود.[174] بازگشت به فهرست تشييع رسول خدا از سعد بن معاذ در كتاب «أمالي» شيخ طوسي، با إسناد خود از شيخ أبو عبدالله حسين بن أبي عبدالله غضائري از شيخ صدوق، و نيز مرحوم صدوق در كتاب «علل الشّرآئع» از أبوالحسن بن إبراهيم الهَمْدانيّ از جعفر بن يوسف الازْديّ از عليّ بن نوح حنّاط از عَمْرو بن يَسَع از عبدالله بن سنان از حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام روايت كرده‌اند كه: به خدمت رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم آمده و گفتند كه: سَعْد ابن مُعاذ رحلت نموده است. رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم با جماعتي از اصحاب بطرف منزل سعد حركت كردند، و در حاليكه تكيه به در داده بودند امر نمودند تا سعد را غسل دهند، و غسل به پايان رسيد. و سپس سعد را حنوط نموده و كفن كرده و حمل نمودند بسوي قبرستان بقيع، در حاليكه رسول خدا بدون كفش، پاي برهنه و بدون ردا بدنبال جنازه تشييع مينمود، و گاهي طرف راست تابوت را مي‌گرفت و گاهي جانب چپ را تا آنكه جنازة سعد را كنار قبر پائين آوردند. رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم خود در قبر پائين رفت و براي سعد، لَحْد معيّن كرد و او را در لَحْد گذارد و خشت‌ها را يكي پهلوي ديگري مي‌چيد و ميفرمود: به من سنگ بدهيد، به من خاك مرطوب بدهيد، و با آن خاكها خُلل و فُرج ميان خشت‌ها را مسدود مينمود. رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم چون از قبر فارغ شد و خاك بر روي آن انباشت و روي قبر را تسويه نمود فرمود: إنِّي لاَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَبْلَي وَ يَصِلُ الْبِلَي إلَيْهِ، وَلَكِنَّ اللَهَ يُحِبُّ عَبْدًا إذَا عَمِلَ عَمَلاً أَحْكَمَهُ. «حقّاً من مي‌دانم كه بزودي خواهد پوسيد و كهنگي و اندراس به اين قبر خواهد رسيد، وليكن پروردگار دوست دارد كه بنده كاري را كه انجام ميدهد، در آن محكم كاري كند و مُتْقَن و استوار نمايد.» چون از تسوية قبر فارغ شده و خاك بروي آن ريختند، مادر سَعد گفت: گوارا باد بر تو اي سعد در اين بهشتي كه داخل ميشوي! رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم فرمود: اي مادر سعد! بطور جزم بر خدا حكمي نكن؛ اينك سعد را فشار قبر گرفت! رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم بعد از فراغ از امر سعد مراجعت كردند و مردم نيز مراجعت نمودند و عرض كردند: اي رسول خدا! ما امروز از شما اموري را مشاهده كرديم كه دربارة سعد انجام دادي كه تا به حال دربارة هيچ كس چنين نديده‌ايم كه انجام داده باشي؛ شما به دنبال جنازة سعد بدون ردا و كفش حركت كردي! حضرت فرمود: چون ديدم كه فرشتگان سماوي بدون كفش و ردا تشييع جنازة سعد مي‌نمايند، من هم به آنها تأسّي كردم. عرض كردند: شما گاهي جانب راست سرير را مي‌گرفتيد و گاهي جانب چپ را؟! حضرت فرمود: دست من در دست جبرئيل بود، او از هر جا كه شروع ميكرد و مي‌گرفت من نيز مي‌گرفتم. عرض كردند: شما خود امر به غسل سعد نموديد و خود بر جنازة او نماز گزارديد و خود براي او لَحْد قرار داديد و سپس فرموديد كه: فشار قبر، سعد را در بر گرفت! حضرت فرمود: آري، چون سعد با اهل منزلش به سوء اخلاق رفتار ميكرد، اين فشار قبر اثر سوء خلق اوست. [175] اين روايت را مرحوم صدوق در كتاب «أمالي» نيز آورده است.[176] بازگشت به فهرست تكلّم ملاّ محمّد مهدي نِراقي با روح مرده، در وادي السّلام داستان عجيبي در همين دنيا اتّفاق افتاده از حضرت آية الله رئيسُ الملّة والدّين، شيخ الفقهاء و المجتهدين، مرحوم آخوند ملاّ محمّد مهدي نِراقي [177] أعلَي اللهُ تعالي مقامَهُ الشَّريف. مرحوم نراقي، از علماي بزرگ و جامع علوم عقليّه و نقليّه و حائز مرتبة علم و عمل و عرفان الهي بوده، و در فقه و اصول و حكمت و رياضيّات و علوم غريبه و اخلاق و عرفان از علماي كم‌نظير اسلام است. مرحوم نراقي جدّ مادريِ مادر بزرگِ ما يعني: پدرِ مادر مادر مادر مادر حقير است و فرزند ارجمندش حاج ملاّ أحمد نِراقي كه دائي ما ميشود، استاد مرحوم شيخ انصاري و از علماء برجسته و صاحب تصانيف عديده است. شيخ انصاري از عتبات عاليات در هنگام تحصيل به ايران آمد و به اصفهان رفت و سپس به كاشان آمد و چهار سال تمام از محضر و درس آخوند ملاّ أحمد نراقي بهرمند شد و سپس به نجف اشرف معاودت نمود. اين داستان در ميان علماء و طلاّب نجف اشرف مشهور است و در بين اقوام و ارحام مادري ما از مسلّميّات احوالات مرحوم نراقي محسوب ميگردد. مرحوم نراقي در نجف اشرف سكونت داشته و در آنجا وفات ميكند، و مقبرة او نيز در نجف متّصل به صحن مطهّر است. ايشان در همان ايّامِ اقامت در نجف، در ماه رمضاني كه بر او مي‌گذرد يك روز در منزلشان براي صرف افطار هيچ نداشتند، عيالش به او ميگويد: هيچ در منزل نيست، برو بيرون و چيزي تهيّه كن! مرحوم نراقي در حاليكه حتّي يك فَلس پول سياه هم نداشته است، از منزل بيرون مي‌آيد و يكسره به سمت وادي السّلام نجف براي زيارت اهل قبور ميرود؛ در ميان قبرها قدري مي‌نشيند و فاتحه ميخواند تا اينكه آفتاب غروب ميكند و هوا كم كم رو به تاريكي ميرود. در اينحال مي‌بيند عدّه‌اي از اعراب جنازه‌اي را آوردند و قبري براي او حفر نموده و جنازه را در ميان قبر گذاشتند، و رو كردند به من و گفتند: ما كاري داريم، عجله داريم، ميرويم به محلّ خود، شما بقيّة تجهيزات اين جنازه را انجام دهيد! جنازه را گذاردند و رفتند. مرحومِ نراقي ميگويد: من در ميان قبر رفتم كه كفن را باز نموده و صورت او را بروي خاك بگذارم، و بعد بروي او خشت نهاده و خاك بريزم و تسويه كنم؛ ناگهان ديدم دريچه‌ايست، از آن دريچه داخل شدم ديدم باغ بزرگي است، درخت‌هاي سرسبز سر به هم آورده و داراي ميوه‌هاي مختلف و متنوّع است. از دَرِ اين باغ يك راهي است بسوي قصر مجلّلي كه در تمام اين راه از سنگ ريزه‌هاي متشكّل از جواهرات فرش شده است. من بي‌اختيار وارد شدم و يكسره بسوي آن قصر رهسپار شدم، ديدم قصر با شكوهي است و خشت‌هاي آن از جواهرات قيمتي است؛ از پلّه بالا رفتم، در اطاقي بزرگ وارد شدم، ديدم شخصي در صدر اطاق نشسته و دور تا دور اين اطاق افرادي نشسته‌اند. سلام كردم و نشستم، جواب سلام مرا دادند. بعد ديدم افرادي كه در اطراف اطاق نشسته‌اند از آن شخصي كه در صدر نشسته پيوسته احوالپرسي مي‌كنند و از حالات اقوام و بستگان خودشان سؤال مي‌كنند و او پاسخ ميدهد. و آن مرد مبتهج و مسرور به يكايك از سؤالات جواب ميگويد. قدري كه گذشت ناگهان ديدم كه ماري از در وارد شد و يكسره بسمت آن مرد رفت و نيشي زد و برگشت و از اطاق خارج شد. آن مرد از درد نيش مار، صورتش متغيّر شد و قدري به هم برآمد، و كم كم حالش عادّي و بصورت اوّليّه برگشت. سپس باز شروع كردند با يكديگر سخن گفتن و احوالپرسي نمودن و از گزارشات دنيا از آن مرد پرسيدن. ساعتي گذشت ديدم براي مرتبة ديگر، آن مار از در وارد شد و به همان منوال پيشين او را نيش زد و برگشت. آن مرد حالش مضطرب و رنگ چهره‌اش دگرگون شد و سپس به‌حالت عادّي برگشت. من در اين حال سؤال كردم: آقا شما كيستيد؟ اينجا كجاست؟ اين قصر متعلّق به كيست؟ اين مار چيست؟ چرا شما را نيش ميزند؟ گفت: من همين مرده‌اي هستم كه هم اكنون شما در قبرگذارده‌ايد، و اين باغ بهشت برزخي من است كه خداوند به من عنايت نموده است، كه از دريچه‌اي كه از قبر من به عالم برزخ باز شده است پديد آمده است. اين قصر مال من است، اين درختان با شكوه و اين جواهرات و اين مكان كه مشاهده مي‌كنيد بهشت برزخي من است، من آمده‌ام اينجا. اين افرادي كه در اطاق گرد آمده‌اند ارحام من هستند كه قبل از من بدرود حيات گفته و اينك براي ديدن من آمده‌اند و از بازماندگان و ارحام و أقرباي خود در دنيا احوالپرسي نموده و جويا ميشوند، و من حالات آنان را براي اينان بازگو ميكنم. گفتم اين مار چرا تو را ميزند؟ گفت: قضيّه از اين قرار است كه من مردي هستم مؤمن، اهل نماز و روزه و خمس و زكات، و هر چه فكر ميكنم از من كار خلافي كه مستحقّ چنين عقوبتي باشم سر نزده است، و اين باغ با اين خصوصيّات نتيجة برزخي همان اعمال صالحة من است؛ مگر آنكه يك روز در هواي گرم تابستان كه در ميان كوچه حركت ميكردم، ديدم صاحب دكّاني با يك مشتري خود گفتگو و منازعه دارند؛ من رفتم نزديك براي اصلاح امور آنها، ديدم صاحب دكّان مي‌گفت: سيصد دينار (شش شاهي) از تو طلب دارم و مشتري مي‌گفت: من پنج شاهي بدهكارم. من به صاحب دكّان گفتم: تو از نيم شاهي بگذر، و به مشتري گفتم: تو هم از نيم شاهي رفعِ يد كن و به مقدار پنج شاهي و نيم بصاحب دكّان بده. صاحب دكّان ساكت شد و چيزي نگفت؛ ولي چون حقّ با صاحب دكّان بوده و من به قدر نيم شاهي به قضاوت خود ـ كه صاحب دكّان راضي بر آن نبود ـ حقّ او را ضايع نمودم، به كيفر اين عمل خداوند عزّوجلّ اين مار را معيّن نموده كه هر يك ساعت مرا بدين منوال نيش زند، تا در نفخ صور دميده و خلائق براي حساب در محشر حاضر شوند، و به بركت شفاعت محمّد و آل محمّد عليهم السّلام نجات پيدا كنم. چون اين را شنيدم برخاستم و گفتم: عيال من در خانه منتظر است، من بايد بروم و براي آنان افطاري ببرم. همان مردي كه در صدر نشسته بود برخاست و مرا تا در بدرقه كرد، از در كه خواستم بيرون آيم يك كيسة برنج به من داد، كيسة كوچكي بود، و گفت: اين برنج خوبي است، ببريد براي عيالاتتان. من برنج را گرفته و خداحافظي كردم و آمدم بيرون باغ، از دريچه‌اي كه داخل شده بودم خارج شدم، ديدم داخل همان قبر هستم و مرده هم به روي زمين افتاده و دريچه‌اي نيست؛ از قبر بيرون آمدم و خشت‌ها را گذارده و خاك انباشتم و به صوب منزل رهسپار شدم و كيسة برنج را با خود آورده و طبخ نموديم. و مدّتها گذشت و ما از آن برنج طبخ ميكرديم و تمام نمي‌شد، و هر وقت طبخ ميكرديم چنان بوي خوشي از آن متصاعد ميشد كه محلّه را خوشبو ميكرد. همسايه‌ها مي‌گفتند: اين برنج را از كجا خريده‌ايد؟ بالاخره بعد از مدّتها يك روز كه من در منزل نبودم، يك نفر به ميهماني آمده بود و چون عيال از آن برنج طبخ ميكند و آن را دَم‌ميكند، عطر آن فضاي خانه را فرا ميگيرد، ميهمان مي‌پرسد: اين برنج از كجاست كه از تمام اقسام برنج‌هاي عنبر بو خوشبوتر است؟ اهل منزل، مأخوذ به حيا شده و داستان را براي او تعريف مي‌كنند. پس از اين بيان، آن مقداري از برنج كه مانده بود چون طبخ كردند ديگر برنج تمام ميشود. آري اينها غذاهاي بهشتي است كه خداوند براي مقرّبان درگاه خود روزي ميفرمايد. بازگشت به فهرست مائدة ملكوتي در محراب حضرت مريم فرود آمد در قضيّة حضرت مريم عليها السّلام در قرآن كريم وارد است: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَـ'مَرْيَمُ أَنَّي' لَكِ هَـ'ذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِاللَهِ إِنَّ اللَهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ. [178] حضرت مريم را براي عبادت به بيت المقدس آوردند و در تحت تكفّل حضرت زكريّا علي نبيّنا وآله و عليه السّلام به عبادت مي‌پرداخت، غذاي آنجا مرغ و خورش نبود؛ جوع يعني گرسنگي و صيام، غذاي آنجا بود، چون در تحت تعليم و تربيت روحاني قرار گرفته بود. ليكن هر وقت حضرت زكريّا در محراب عبادت نزد حضرت مريم مي‌آمد، در نزد او از ميوه‌هاي بهشتي و روزيهاي معنوي مي‌يافت و مي‌گفت: اي مريم از كجا اين چنين روزي‌ها براي تو معيّن شده است؟ مريم در جواب مي‌گفت: اين غذاي ملكوتي است و از جانب خدا براي من مقدّر شده است، و خداوند به هركس كه اراده‌اش تعلّق گيرد از اين روزيهاي معنوي، بدون حساب ارزاني خواهد داشت. اگر كسي از محرّمات اجتناب كند و از مشتبهات بپرهيزد، از اينگونه روزيهاي با بركت نصيب او خواهد شد. اگر كسي غذاي حرام بخورد، تا چهل روز دعايش مستجاب نمي‌گردد و قلبش سياه ميشود. بازگشت به فهرست مائدة آسماني كه براي حضرت فاطمة زهراء نازل شد مجلسي رضوان الله عليه از كتاب «خرائج و جرائح» شيخ سعيد ابن هِبَة الله قُطب راوندي روايت كرده است: روزي بر أميرالمؤمنين عليه السّلام گذشت كه در خانه چيزي نداشتند، حضرت به فاطمه عليها سلام الله فرمود: آيا طعامي در منزل هست كه ما را بدان تغذيه نمائي؟ فاطمه گفت: نه. أميرالمؤمنين از منزل بيرون آمد و يك دينار قرض كرد كه براي معيشت زندگي و اصلاح امور خود چيزي خريداري كند، در راه به مقداد بن أسود برخورد كرد و او را چنان يافت كه در عسرت بسر مي‌بَرد و عيالاتش همه گرسنه هستند. أميرالمؤمنين عليه السّلام دينار را به او داد و سپس به مسجد رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم درآمد و نماز ظهر و عصر را با آن حضرت به جاي آورد. پس از اتمام نماز عصر رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم دست أميرالمؤمنين را گرفته و با هم به خانة فاطمه عليها السّلام درآمدند، و ديدند كه فاطمه در مصلاّي خود به نماز مشغول است و در طرف پشت سرش يك كاسه مي‌جوشد و بخار از آن بالا ميرود. چون فاطمه عليها السّلام سخن رسول خدا را شنيد از جاي خود برخاست و بر آن حضرت سلام كرد ـ و فاطمه عزيزترين افراد در نزد رسول الله بود ـ و رسول خدا جواب سلام او را داد، و با دست خود بر سر فاطمه مي‌كشيد و سپس فرمود: اي فاطمه براي ما از غذائي كه آماده شده است بياور! فاطمه سلام الله عليها كاسه را گرفت و در نزد پدرش رسول خدا گذارد. حضرت فرمود: اي فاطمه! اين غذا از كجا براي تو آماده شده است؟ اين چنين غذائي كه من تا به حال هرگز به غذائي مانند رنگ اين غذا برخورد نكرده‌ام، و مانند بوي اين غذا از غذائي استشمام ننموده‌ام، و تا بحال پاكيزه‌تر و طيّب‌تر از اين غذا نخورده‌ام. و سپس رسول خدا كف دست خود را بين دو كتف أميرالمؤمنين [179] عليه السّلام قرار داد و فرمود: اين به عنوان بدل و عوض از يك دينار تو است، خداوند به هر كسي كه اراده‌اش تعلّق گيرد روزي بي‌حساب عنايت خواهد نمود. [180] و نظير اين روايت را مجلسي از «تفسير عيّاشي» نيز روايت نموده است. [181] و مجلسي در ذيل روايتي كه بيان نموديم ميگويد: زمخشري در تفسير «كشّاف» در ضمن بيان قصّة حضرت زكريّا و مريم گويد: از رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم روايت شده است كه: در روزگاري كه قحطي فرا گرفته بود و رسول خدا گرسنه بود، فاطمه براي پدر خود دو گردة نان و قدري پارة گوشت به عنوان هديه آورد؛ و اين غذاي خودش بود كه نخورده و پدر را بر خود مقدّم داشت و ايثار نمود. رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم آن طبق را بسوي فاطمه برگرداندند و بعد از آن گفتند: اي نور ديدة من بيا و بياور طبق را. فاطمه سلام الله عليها سرپوش از طبق برداشت، ديد كه مملوّ است از نان و گوشت؛ او را بهت و حيرت در گرفت و دانست كه اين مائده از جانب خداي تعالي نازل شده است. رسول خدا فرمود: اي فاطمه! اين غذا را از كجا آورده‌اي؟ فاطمه گفت: اين غذا از نزد خداست و خداوند هر كه را بخواهد بدون حساب روزي ميدهد. رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم فرمود: حمد اختصاص به خداوندي دارد كه تو را شبيه سيّدة زنهاي بني‌إسرائيل قرار داد. رسول خدا، عليّ بن أبي‌طالب و حسن و حسين و جميع اهل بيت را فرا خواندند تا همه خوردند و سير شدند، و آن طعام همانطور بحال خود باقي بود و فاطمه آن را بين همسايگان خود تقسيم نمود. آري، صورت ملكوتي گرسنگي و تشنگي در راه رضا و تقرّب خداوند عزّوجلّ، مائدة آسماني و ماء مَعين و خوشگوار است كه بدون شكّ به پيمايندة اين راه خواهد رسيد. بازگشت به فهرست شربت ملكوتي كه رسول خدا براي حضرت عليّ أكبر عطا نمود چنانكه مقرّم از «مَقتل خوارزمي» ج 2، ص 31؛ و «مَقتل عَوالم» ص 95 روايت كرده است كه چون حضرت عليّ أكبر سلام الله عليه در دفعة اوّل كه يكصد و بيست نفر را به هلاكت رسانيده بود، از ميدان مراجعت نمود، وَ قَدْ اشْتَدَّ بِهِ الْعَطَشُ فَرَجَعَ إلَي أَبِيهِ يَسْتَرِيحُ وَ يَذْكُرُ مَا أَجْهَدَهُ مِنَ الْعَطَشِ، فَبَكَي الْحُسَيْنُ وَ قَالَ: وَاغَوْثَاهُ! مَا أَسْرَعَ الْمُلْتَقَي بِجَدِّكَ فَيَسْقِيَكَ بِكَأْسِهِ شَرْبَةً لاَ تَظْمَأُ بَعْدَهَا. وَ أَخَذَ لِسَانَهُ فَمَصَّهُ وَ دَفَعَ إلَيْهِ خَاتَمَهُ لِيَضَعَهُ فِي فِيهِ. [182] «در حاليكه عطش بر او غالب شده بود نزد پدر آمد تا قدري استراحت كند و از گراني عطش براي پدر بيان كند، حضرت سيّدالشّهداء عليه السّلام گريست و گفت: واغوثاه! اي فرزند چقدر نزديك است كه به جدّت برسي و او ترا به كاسه‌اي از شربت بياشاماند كه ديگر پس از آن تشنه نگردي. و سپس زبان عليّ را در دهان خود گرفت و مكيد، و انگشتري خود را بدو داد تا در دهان خود گذارد.» گويا عليّ أكبر هم براي آنكه پدرش بداند كه رسول الله او را سيراب نموده است، در دفعة دوّم كه جنگ كرد و بدنش پاره پاره شد: نَادَي رَافِعًا صَوْتَهُ: عَلَيْكَ مِنِّي السَّلاَمُ أَبَا عَبْدِاللَهِ! هَذَا جَدِّي قَدْ سَقَانِي بِكَأْسِهِ شَرْبَةً لاَ أَظْمَأُ بَعْدَهَا، وَ هُوَ يَقُولُ: إنَّ لَكَ كَأْسًا مَذْخُورَةً.[183] «با آهنگ بلند به صدا در آمد: سلام من بر تو اي أباعبدالله! اينك جدّ من رسول خدا مرا به كاسه‌اي از شربت سيراب نمود كه ديگر پس از آن هيچگاه تشنه نخواهم شد، و ميگويد: اي حسين يك كاسه‌اي براي تو ذخيره دارم تا بيائي و به تو بدهم.» براي شهادت چنين مظهر قدس و تقوي جا دارد كه نالة پدرش بلند شود كه: عَلَي الدُّنْيَا بَعْدَكَ الْعَفَآءُ. چنانكه طبري با سند خود از حُمَيد بن مُسلم روايت ميكند كه: سِمَاعُ أُذُنِي يَوْمَئِذٍ مِنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: قَتَلَ اللَهُ قَوْمًا قَتَلُوكَ يَا بُنَيَّ! مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَي الرَّحْمَنِ، وَ عَلَي انْتِهَاكِ حُرْمَةِ الرَّسُولِ! عَلَي الدُّنْيَا بَعْدَكَ الْعَفَآءُ. قَالَ: وَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَي امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مُسْرِعَةً كَأَنَّهَا الشَّمْسُ الطَّالِعَةُ تُنَادِي: يَا أُخَيَّاهُ! وَ ابْنَ أُخَيَّاهُ! قَالَ: فَسَأَلْتُ عَنْهَا، فَقِيلَ: هَذِهِ زَيْنَبُ ابْنَةُ فَاطِمَةَ ابْنَةِ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ ] وَ ءَالِهِ [ وَ سَلَّمَ، فَجَآءَتْ حَتَّي أَكَبَّتْ عَلَيْهِ، فَجَآءَهَا الْحُسَيْنُ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَرَدَّهَا إلَي الْفُسْطَاطِ. [184] حُمَيد بن مُسلم ميگويد: «گوش‌هاي من آن روز از حسين شنيد كه مي‌گفت: خدا بكشد جماعتي كه ترا كشتند اي فرزند من! چقدر جرأت و بي‌باكي آنها بر خدا، و بر هتك حرمت رسول خدا زياد است. اي نور ديدة من! پس از تو خاك بر سر دنيا باد. ميگويد: و مثل آنكه من نظاره ميكنم زني را كه به سرعت از خيمه خارج شد و مانند خورشيد تابان مي‌درخشيد و فرياد برمي‌داشت: اي واي برادرم! اي واي پسر برادرم! ميگويد: من پرسيدم: اين زن كيست! گفتند: اين زينب دختر فاطمه دختر رسول خداست. اين زن آمد و آمد تا خود را بروي عليّ أكبر انداخت، و پس از آن حسين آمد و دست او را گرفت و به خيام حرم برگردانيد.»
لطفا منتظر باشید ...
