قصة آیة: و یقولون هو أذن

السیدمالک الموسوی

و منهم الّذین یؤذون النّبیّ و یقولون هو اذن قل أذن خیر لکم یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنین و رحمة للّذین ءامنوا منکم.... (1)

کان شدید الحرص علی حضور مجلس الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)، و لم یکن هذا الحرص من أجل أن یستزید علما أو وعیا، و إنما من أجل أن یطلع علی مخططات المؤمنین، و أوضاعهم، و تحرکاتهم...و لهذا فقد کانت الأنباء تتسرب، من خلاله، الی المنافقین و أعداء الدین.

و لم یکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)و لا المسلمون یعلمون بهذا «الجاسوس»الذی کان یبدی حرصه الکبیر علی التبرک فی حضرة الرسول الکریم!

و استمر الحال علی هذا المنوال، رغم أنّ المسلمین کانوا یحرصون عل السریة و الکتمان، فیما یخططون، لمواجهة مؤامرات الأعداء و إحباطها.

و لخطورة الأمر جاء التسدید الإلهی للمسیرة الإیمانیة، بنزول الوحی من السماء، لخیر الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)بذلک«المنافق»الذی دسّ نفسه فی صفوف المؤمنین.

و تألّم الرسول القائد لتلک الحال... فاستدعاه لاستجوابه، عما یقوم به من تسریب للمعلومات، و فضح للمخططات.

و ما إن سمع«المنافق»حدیث الرسول معه، حتی راح یقسم بأغلظ الإیمان، بأنه لم یفعل ذلک أبدا، و إنّ حضوره فی المجلس لم یکن إلا من أجل التبرّک و الإستزادة، و الإستماع الی‏ التعالیم القیمة، و المواعظ البلیغة!و ربما راح یقسم له بأنّ کلّ الأخبار حول قضیته کاذبة ملفقة، و لا أساس لها من الصحة لا من قریب و لا من بعید...و إنها مجرد إشاعات و إتهامات باطلة یطلقها المغرضون الذین یهدفون الی تشویه سمعة المؤمنین العاملین المخلصین!!

و لکن الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)أخبره بأن هذه الأنباء قد جاء بها الوحی من السماء!.

و بکلّ أخلاقیة الرسول الکریم العالیة، و أدبه الجم الرفیع، قال له:«قد قبلت منک فلا تفعل»!

و انطلق ذلک المنافق«الجاسوس» المسکین، الی جماعته من المنافقین، فرحا مسرورا بنجاح«لعبته»و تمریر مکیدته، فسألوه:ما بک الیوم و قد أخذک الفرح و المرح؟!قال و هو یکاد ینفجر من الضحک:إنّ محمدا أذن!!

قالوا:و کیف ذلک؟!

قال:إنّ محمدا أذن.أخبره اللّه أنّی أنمّ علیه، و أنقل أخباره فقبله، و أخبرته أنی لم أقل و لم أفعل فقبله!!

و هکذا راح المسکین غارقا فی توهماته و ظنونه السیئة بذکاء القیادة الربانیة و حنکتها، متصورا بأن«لعبته» قد إنطلت علی«الساذجین»الذین لا یمیّزون الصدق من الکذب، و الدجل من الحقیقة.

و نزل الوحی من السماء علی قلب الرسول القائد(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)لیعلن تلک الحقیقة، و لیضع الأسماء فی معانیها:

و منهم الّذین یؤذون النّبیّ و یقولون هو أذن قل أذن خیر لکم یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنین و رحمة للّذین ءامنوا منکم و الذّین یؤذون رسول اللّه لهم عذاب ألیم.

إن فی الآیة المبارکة و قصتها دروسا کبیرة، و عبرا رائعة کثیرة، لا بدّ من الوقوف عندها، و الإرتشاف من عذب نمیرها، و لعل من أهمها:

الدرس الأوّل:إنّ بعض الناس لا یفهمون الخلق الرفیع الذی یسمو عن ردّ الإساءة، فیعفو و یصفح و یغفرو إن تعفوا و تصفحوا و تغفروا. (2)

و لذلک فإنهم یعتبرون ذلک المنطق المتألق فی ساحة الصراع مؤشرا علی بلادة العقل، و قلة الفطنة، و سذاجة الرأی.

هکذا یفسّر ضعفاء النفوس الأحداث، و هکدا ینظرون الی الأمور بعیون مقلوبة، تری القوة ضعفا، و العقل‏ لکبیر سذاجة، و الصفح من موقع القوة الإقتدار سفاهة.فها هو ذا المنافق المسکین فی قصّتنا-کغیره من المنافقین فی عصرنا-، قد إعتبر عفو الرسول الکریم و صفحه و سماحته من الأمور السلبیة فی الشخصیة التی لا تمیز الأقوال، و لا تعی الأحداث، و لا تملک البصیرة التی تجعلها تعیش العمق و الذکاء و الحنکة، و لهذا قال قولته تلک: «إنّ محمدا أذن»!!أی:أنه لا یملک العقل الذی یفکر، و الوعی الذی یمیّز، و إنه مجرد آذان تصدق کلّ ما یطرق سمعها من أحادیث، و تطمئنّ الی کلّ الأقوال و الأعذار حتی و لو کانت متعارضة الی حدّ التناقض الفاضح...«إنّ محمدا أذن» إنه مجرد أذن تسمع من دون أن تفکر و تعی، فهی مجرد أذن لیس وراءها إلا عقل ساذج بسیط فطیر!!.

و غضب اللّه القدیر لمنطق هؤلاء الساذجین الذین لا یفهمون معنی الخلق الرفیع، و الأدب الجم، و القلب الکبیر... لیعلن الحقیقة بکلّ صراحة و وضوح و صرامة، و لیتبیّن من هو الساذج الغافل المخدوع.

قل أذن خیر لکم یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنین و رحمة للّذین ءامنوا منکم.

فالرسول الکریم إنما یستمع إلیکم أیها المنافقون، و یصغی الی أعذارکم، و لا یحابهکم بعنف و قسوة، و یحاول أن یتظاهر بقبول أعذارکم و إن کانت واهیة متهافتة...کلّ ذلک لیس لأنه لا یعلم حقیقة تحرکاتکم و أقوالکم و سوء نوایاکم، و إنما لأنه صاحب القلب الکبیر الذی یستوعب الناس عسی أن یکون ذلک داعیا لتغییر موقفهم، و إصلاح أحوالهم.

قل أذن خیر لکمنعم هو أذن، هذا صحیح، و لکن لا کما تذهبون الیه فی تفسیرکم الخاطی‏ء و السی‏ء...و إنما هو أذن خیر لکم، «فإن إستماعه إستماع خیر و إن لم یکن مسموعه خیرا، کأن یستمع الی بعض ما لیس خیرا لکنه یستمع الیه فیحترم بذلک قائله ثم یحملّ القول منه علی الصحة، فلا یهتک حرمته و لا یسی‏ء الظنّ به ثمّ لا یرتب أثر الخبر الصادق المطابق للواقع علیه، فلا یؤاخذ من قیل فیه بما قیل فیه، فیکون قد إحترم إیمانه کما إحترم إیمان القائل الذی جاءه بالخبر». (3)

ثمّ إنه‏یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنینو ذلک لأنه«یصدّق اللّه فیما أخبره به من الوحی، و یصدّق لنفع المؤمنین کل من ألقی الیه منهم خبرا بحمل فعله علی الصحة و عدم رمیه بالکذب و سوء النیة من غیر أن یرتب أثرا لی کل ما یسمه و یستمع ألیه و إلاّ لم یکن تصدیقه لنفع المؤمنین...و کأن المراد بالمؤمنین المجتمع المنسوب إلیهم و إن إشتمل علی أفراد من غیرهم کالمنافقین و علی هذا کان المراد بالذین آمنوا منهم، المؤمنون من قومهم حقا» و بذلک یکون معنی الکلام«إنه یصدق ربه و یصدق کل فرد من أفراد مجتمعکم إحتراما لظاهر حاله من الإنتساب الی المؤمنین، و هو رحمة للذین آمنوا منکم حقا لأنه یهدیهم الی مستقیم الصراط» (4) ، و إن کان هناک وجوه أخری فی التفسیر.

الدرس الثانی:إنّ فی أسالیب الأعداء القدیمة الجدیدة، فی مواجهة الرسالین، هو إتهامهم بالسذاجة، و السفاهة، و ضعف العقل الذی یصل فی کثیر من الأحیان الی الجنون‏و ما یأتیهم من رسول إلاّ کانوا به یستهزءون. (5)

و لم یکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)بدعا فی مواجهة تهمة«الأذن»هذه، فقد واجهها من قبل أنبیاء اللّه و رسله.

فهؤلاء قوم عاد یتهمون النبی هود (علیه السّلام)بالسفاهة و ضعف الرأی و السذاجه بقولهم:

إنّا لنریک فی سفاهة و إنّ لنظنّک من الکذبین (6) و یجیبهم هود (علیه السّلام)بکلّ بساطة و ثقة و إطمئنان:

یقوم لیس بی سفاهة و لکنّی رسول من ربّ العلمین*أبلّغکم رسلت ربّی و أنا لکم ناصح أمین. (7)

و مرّة أخرس توصم الأخلاقیة العالیة و النصح و الأمانة بالسفاه و هؤلاء قوم نوح(علیه السّلام)ینظرون الی أصحابه الرسالین بأنهم أناس ساذجون «بادی الرأی أو«بادی الرأی»بقولهم:

ما نریک إلاّ بشرا مثلنا و ما نریک اتّبعک إلاّ الّذین هم أراذلنا بادی الرّأیمن دون تروّ و لا تفکیر و لا تعمق، و هذه تعمة کذلک توجّه دائما من الملأ العالین لجموع المؤمنین.إنها لا تتروی و لا تفکر فی إتباع الدعوات.و من ثمّ فهی متهمة فی إتباعها و إندافاعها، و لا یلیق بالکبراء أن ینهجوا منهجها، و لا أن یسلکوا طریقها.فإذا کان الأراذل یؤمنون، فما یلیق بالکبراء أن یؤمنوا إیمان الأرذل، و لا أن یدعوا الأراذل یؤمنون». (8)

و قریّ«بادی‏ء الرأی»بالهمز، و معناه ما یبدأ من الرأی، و هو الرأی الساذج الفطیرا!.

و یقف نوح(علیه السّلام)بکلّ قوة و صلابة و فخر بهؤلاء«الأرذل» الصامدین الصابرین المجاهدین، و یرد علی هؤلاء«الأکابر»قائلا:و ما أنا بطارد الّذین ءامنوا إنّهم ملاقوا ربّهم و لکنّی أریکم قوما تجهلون*و یقوم من ینصرنی من اللّه إن طردتهم أفلا تذکّرون. (9)

ثمّ یقول:و لا أقول للّذین تزدری أعینکم لن یؤتیهم اللّه خیرا اللّه أعلم بما فی أنفسهم إنّی إذا لمن الظّلمین. (10)

هکذا یتحدی الرسالیون الأراجیف و الإتهمامات فی ساحة الحرب النفسیة التی ترید لهم أنه یشعروا بعقدة الحقارة فیما هو علیه من الضعف و الفقر و التواضع و البساطة...و لکنّ شعور المؤمنین بعزتهم المستمدة من عزة اللّه سبحانه تجعل کلّ تلک الأراجیف تذهبّ هباء منثورا، بل لا تزیدهم إلا قوة و صلابة و إعتزازا بعقیدتهم و مبدأهم.

الدرس الثالث:إنّ فی الآیة المبارکة و قصتها تصویرا رائعا لاخلاقیة الرسول القائد و کیفیة تعامله السمح حتی مع أعدائه من المنافقین الذین یشکلون «الطابور الخامس»فی ساحة المواجهة و الصراع.

و تبلغ الاخلاقیة و السماحة الی درجة تغری هؤلاء المنافقین بأن یتهموه بالسذاجة و عدم الفطنة بقولهم«هو أذن» «و هو من تسمیة الشخص بإسم الجارحة للمبالغة فی وصفه بوضیفتهما، و هو کثرة السمع لما یقال و تصدیقه کأنه کلّه أذن سامعة، کقولهم للجالسون عین، و یطلق علی لازمه و هو عدم الدقة فی التمییز بین ما یسمع، و تصدیق ما یعقل و ما لا یعقل، فیراد به الذم بالغرارة و سرعة الإنخداع، و هو من أکبر عیوب الملوک و الروساء لما یترتب علیه من قبول الغش بالکذب و النمیمة، و تقریب المنافقین و إبعاد الناصحین». (11)

لقد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)یشعر بالشقاء و العناه جرّاء ضلال الأعداء و محاربتهم للرسالة، فکان یدعو لهم بالهدایة، و یحرص کلّ الحرص علی أن یهتدوا بنور الرسالة، و لهذا خاطبه القرآن الکریم مرارا بأن یخفف من هذه المشاعر الرسالیة التی تجعله فی ألم و حرقة و مرارة:

طه ما أنزلنا علیک القرءان لتشقی*إلاّ تذکرة لمن یخشی (12) ، و ما أکثر النّاس و لو حرصت بمؤمنین (13) ، إن تستغفر لهم سبعین مرّة لن یغفر اللّه لهم. (14)

حتی أنه کان یهلک نفسه حسرة و ألما:

فلعلک بخع نفسک علی ءاثرهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا. (15)

و یصف التأریخ لنا رسول اللّه(صلّی‏ اللّه علیه و آله و سّلم)بأنه کان«متواصل الأحزان، دائم الفکر، طویل الصمت، یتکلم بجوامع الکلم، اذا انتهی الی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس، و یعطی کلّ جلسائه نصیبه، و لا یحسب أحدا منهم أن أحدا منهم أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتی یکون هو المنصرف، و من سأله حاجة لم یرجع إلاّ بها...قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أبا، و کانوا عنده فی الحق سواء.

و کان دائم البشر، سهل الخلاق، لیّن الجانب، خفیف المؤمنة، کریم الطبیعة، جمیل المعاشرة، طلیق الوجه، بسّاما من غیر ضحک، محزونا من غیر عبوس، متواضعا من غیر مذلّة، جوادا من غیر سرف...

اذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنّ علی رؤوسهم الطیر...یضحک مما یضحکون منه، و یتعجب مما یتعجبون منه».

هذه الأخلاقیة العالیة الرفیعة، و هذا الأدب الجم، قد أغری أولئک السفهاء الجاهلین اللؤماء، و لیس عجیبا من هؤلاء أن یسمّوا کلّ هذا الخلق الکریم بغیر إسمه، و یصفوه بغیر حقیقته، «فکلّ إناء بالذی فیه ینضح».و رحم اللّه المتنبی حینما قال:

اذا أنت أکرمت الکریم ملکته

و إن أنت أکرمت اللئیم تمردا

الهوامش

(1)التوبة:61.

(2)التغاین:14.

(3)المیزان 9/314، (ط-بیروت)-1391ه.

(4)م.س.

(5)الحجر:11.

(6)الأعراف:66.

(7)الأعراف:67-68.

(8)فی ضلال القرآن 4/

(9)الأنفال:29-30.

(10)الأنفال:31.

(11)تفسیر المنار 10:517(ط-بیروت)-درا المعرفة(د.ت).

(12)طه:2-3.

(13)یوسف:103.

(14)التوبة:80.

(15)الکهف:6.