بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
القرآن الکریم: نظرة فی تاریخ علومه و اسمائه محسن الأراکییمکننا أن نصنّف المراحل التاریخیّة التی مرّ بها علم القرآن إلی مراحل أساسیة ثلاث:1-مرحلة الإندماج بالبحث التفسیری:و هی المرحلة التی کانت فیه بحوث علوم القرآن تخطو خطواتها الأولی، و لم تکن بلغت حدّا من الإتساع و العمق لیفرد لها أبواب خاصّة من العلم.فکان الباحث التفسیری یتعرّض للأبحاث القرآنیّة العامّة التی تشکّل موضوع علوم القرآن فی ضمن محاولته التفسیریّة لآیات الکتاب العزیز، و نتیجة لإندماج البحث القرآنی بالبحث التفسیری، فی مراحلهما الأولی، فقد اتّحدا فی نقطة البدء التاریخی.و نقطة البدء فی ثقافة القرآن عامّة، و بحوث التفسیر و علوم القرآن خاصّة -بعد رسول اللّه(ص)-هو إمام المتّقین علّی بن أبی طالب(ع).فإنّ اولی شفتین تحرّکنا فی الإسلام بعد الشّرع الأوّل رسول الإنسانیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله-بعلوم القرآن و معارف الکتاب العزیز هما شفتا هذا الإمام العظیم(ع)، فقد عرف بمرجعیّة العلیا فی التفسیر و علوم القرآن کغیرهما من فروع الثقافة الإسلامیة حتّی عند الطبقة الأولی من صحابة رسول اللّه السابقین. یقول السید حسن الصدر:«لا بدّ من التنبیه علی تقدّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(ع)فی تقسیم أنواع علوم القرآن، فإنّه أملی ستین نوعا من أنواع علوم القرآن، و ذکر لکل نوع مثالا یخصّمه، و ذلک فی کتاب نرویه عنه من عدّة طرق، موجود بأیدینا إلی الیوم، و هو الأصل لکل من کتب فی أنواع علوم القرآن» (1) .و قال ابن عطیّة:«فأمّا صدر المفسّرین و المؤیّد فیهم فعلّی ابن أبی طالب، و یتلوه ابن عبّاس، و هو تجرّد للأمر و کمّله، و تتبعه العلماء علیه» (2) ، و عن أبی نعیم فی الحلیة:عن ابن مسعود:قال:إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن و أن علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن (2) .و یأتی فی الدرجة التالیة ابن عبّاس الذی عرف بالحبر نتیجة لتبحّره فی البحوث و المسائل التفسیریّة.ثمّ یأتی فی الدرجة التالیة لابن عبّاس سعید بن جبیر الذی قیل فیه:إنّه أعلم التابعین فی التفسیر (4) .و قد اشتهر بین النّاس جماعة من التابعین بالتفسیر من أمثال مجاهد، و عطاء بن أبی رباح، و عکرمة مولی ابن عبّاس، و طاووس ثمّ الضّحاک بن مزاحم، و قتادة...و غیرهم.غیر أنّ أضخم ثروة تفسیریّة هی التی خلّفها أئمة أهل البیت الذین نزل فی بیوتهم القرآن، و قد جمع علماؤنا الأبرار هذا التراث العلمی العظیم فی مجامیع خاصّة، أشهرها و أوسعها کتاب«البرهان فی تفسیر القرآن».غیر أن عوامل تاریخیّة و سیاسیّة خاصّة فصلت بین الأمّة و بین قادتها الواقعیّین، الذین کانوا حملة القرآن و منابع علومه و معارفه، مما جعل الباحثین و المؤرّخین لعلوم القرآن و التفسیر یعرضون عن ذکر الدّور الذی قام به أئمّة أهل البیت، فی شرح مفاهیم القرآن، و حلّ مشاکله، و توضیح أسراره، مع ما نشاهده الیوم فی موسوعات الحدیث الشیعیة من ثروة قرآنیّة تفسیریّة هائلة أثرت عن أهل البیت(ع).***2-مرحلة الإنفصال الجزئی.و هی المرحلة التی اتّسعت فیها دائرة البحوث القرآنیّة و أخذت تتسّرب بعض بحوث العلم القرآنی إلی خارج نطاق البحث التفسیریّ، و أخذ الباحثون و العلماء یتناولون بعض مسائل علوم القرآن بالبحث و التحقیق و التصنیف المستقلّ، فکانت هذه المرحلة مرحلة انفصال لعلوم القرآن عن التفسیر لکن لا بالصورة التی تخرج بها علوم القرآن کعلم مستقل و إنّما کبحوث متشتّتة، متفرّقة یتناولها الباحث القرآنی بالدرس و التحقیق.فقد صنّف جماعة من علماء الإسلام کتبا و رسائل تخصّ نوعا خاصّا أو أکثر من أنواع علوم القرآن.فألّف أبان بن تغلب(141 ه)فی غریب القرآن، و فی معانی القرآن.و ألّف عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ المسمعی البصریّ(المتوفی فی آواخر المئة الثانیة)من أصحاب الصادق(ع)، فی الناسخ و المنسوخ.و صنّف لأوّل مرّة فی نوادر القرآن علّی بن الحسین بن فضال.و صنّف فی متشابه القرآن حمزة بن حبیب الزیّات الکوفّی(156 ه)، و ابن شهر آشوب الماذندرانیّ(588 ه).و کتب فی مجازات القرآن، یحیی بن زیاد المشهور بالفرّاء(207 ه).و کذلک السیّد الشریف الرضّی رحمه اللّه، و غیر هؤلاء کثیرون، ممّن بحثوا مسائل علوم القرآن (5) بحثا مستقلا عن التفسیر، ولکنّهم لم یبحثوها جمیعا و بترکیبها المجموعی لتخرج بذلک علوم القرآن علما قائما بنفسه له منهجه الخاصّ و أسالیبه المعیّنة.3-مرحلة الإنفصال الکلّیو هی المرحلة التی بدأت فیها بحوث علوم القرآن تتّخذ طابع العلم المستقل القائم بنفسه، فتناول الباحثون علوم القرآن بمجموعها و ألّفوا بینها و وضعوا لها منهجا خاصّا، و بدأت محاولات التصنیف حول علوم القرآن، فصنّف محمّد ابن الحسن الشیبان کتابا حول علوم القرآن أسماه:«نهج البیان عن کشف معانی القرآن»، و نوّع علوم القرآن إلی ستین نوعا صنّفه باسم المستنصر الخلیفة العبّاسی، و صنّف تلمیذه الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان کتابا فی علوم القرآن اسمه:«البیان فی أنواع علوم القران» (6) ، و صنّف فی ذلک أیضا الزرکشّی کتابه: «البرهان فی علوم القرآن»ثمّ السیوطیّ کتابه المسمی«الإتقان فی علوم القرآن».أسماء القرآنذکر علماء القرآن و التفسیر عدة من الأسماء و الألقاب سمّی اللّه تعالی بها القرآن و عبّر بها عنه، و یمکننا أن نصنّف تلک الأسماء إلی ثلاث مجموعات:المجموعة الأولی:و هی الطائفة من الأسماء التی تشیر إلی ذات الکتاب و حقیقته و هی الأسماء التالیة:الکتاب:قال تعالی:(تلک ءایات الکتاب المبین)-یوسف:2.الروح:قال تعالی:(و کذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا)-الشّوری:52.الأمر:قال تعالی:(ذلک أمر اللّه)-الطّلاق:5.القول:قال تعای:(و لقد وصّلنا لهم القول)-القصص:51.الوحی:قال تعالی:(إنّما أنذرکم بالوحی)-الأنبیاء:45.القرآن:قال تعالی:(إنّ هذا القرآن یهدی)-الإسراء:9.کلام اللّه:قال تعالی:(فأجره حتّی یسمع کلام اللّه)-التّوبة:6.التنزیل:قال تعالی:(و إنّه لتنزیل ربّ العالمین)-الشّعراء:192.المجموعة الثانیة:و هی الطائفة التی تشیر إلی الصفات الذّاتیّة القرآن، أیّ الصفات المعبّرة عن الخصائص الذاتیّة التی لا تتجاوز القرآن إلی غیره بحسب المفهوم الظاهریّ، و ذلک کالأسماء التالیة:الحقّ:قال تعالی:(إنّ هذا لهو القصص الحقّ)-آل عمران:62.المجید:قال تعالی:(بل هو قرآن مجید)-البروج:21.الصدق:قال تعالی:(و الّذی جاء بالصّدق)-الزّمر:33.المبارک:قال تعالی:(کتاب أنزلناه إلیک مبارک)-ص:29.العجب:قال تعالی:(قرآنا عجبا)-الجنّ:29.المتشابه:قال تعالی:(کتابا متشابها)-الزّمر:23.الکریم:قال تعال:(إنّه لقرآن الکریم)-الواقعة:77.العلم:قال تعالی:(و لئن اتّبعت أهواءهم بعد ما جاءک من العلم)-الرّعد:37.العزیز:قال تعالی:(إنّه لکتاب عزیز)-فصّلت:41.الحکیم و العلّی:قال تعالی:(و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم)-الزّخرف:4.المجموعة الثاثة:و هی الطائفة التی تشیر إلی الصفات التأثیریّة فی القرآن، و هی التی تعبّر عن خصائص القرآن التی تتجاوز القرآن إلی غیره، و تشیر إلی علاقة القرآن بجماهیر النّاس، و هی الأسماء التالیة:الهدی:قال تعالی:(ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتّقین)-البقرة:2.الرّحمة:قال تعالی:(هدی و رحمة للمحسنین)-لقمان:3.الذکر:قال تعالی:(و هذا ذکر مبارک أنزلناه)-الأنبیاء:50.الموعظة:قال تعالی:(هذا بیان للنّاس و هدی و موعظة للمتّقین)-آل عمران:138.الشفاء:قال تعالی:(و ننزّل من القرآن ما هو شفاء)-الإسراء:82.التذکرة:قال تعالی:(کلاّ إنّه تذکرة)-المدّثر:54.المبین:قال تعالی:(تلک آیات الکتاب المبین)-یوسف:2.البلاغ:قال تعالی:(إنّ فی هذا لبلاغا لقوم عابدین)-الأنبیاء:105.البشیر و النذیر:قال تعالی:(بشیرا و نذیرا فأعرض...)-فصّلت:4.البصائر:قال تعالی:(هذا بصائر للنّاس)-الجاثیة:20.البیان:قال تعالی:(هذا بیان للنّاس)-آل عمران:138.النّور:قال تعالی:(و أنزلنا إلیکم نورا مبینا)-النّساء:174.و من الجریر بعد هذا الاستعراض، أن نتعرّض مجملا لشرح أهمّ و أشهر ما عرف به الکتاب العزیز من الأسماء، و هی ثلاثة:***1-الکتاب:و هو لغة:مصدر کتب یکتب کتابة، و هی فی الأصل بمعنی الجمع، و الکتابة سمّیت کتابة لجمعها الحروف، ثمّ سمّی به القرآن لجمعه أنواع العلوم و القصص و الأخبار علی أبلغ وجه.2-القرآن:ذهب البعض إلی أنّه اسم علم غیر مشتقّ خاصّ بکلام اللّه فهو غیر مهموز، و به قرأ ابن کثیر، و هو مرویّ عن الشافعی (7) .و قال الواحدیّ:کان ابن کثیر یقرأ بغیر همز، و هی قراءة الشافعی أیضا (8) .و قد اختار السیوطیّ هذا الرأی، قال فی«الإتقان»:و المختار عندی فی هذه المسألة ما نصّ علیه الشافعیّ (9) .و قال القرطبیّ:القرآن بغیر همز، مأخوذ من القرائن، لأنّ الآیات منه یصدّق بعضها بعضا، و یشابه بعضها بعضا، فهی حینئذ قرائن (10) .و قال آخرون، منهم الزّجاج:هو وصف علی فعلان مشتقّ من القرء بمعنی الجمع، و منه قرأت الماء فی الحوض، أیّ جمعته (11) .و قال قوم:هو مصدر لقرأت کالرجحان و الغفران سمّی به الکتاب المقروء من باب تسمیة المفعول بالمصدر.و هذا الاخیر هو أرجح الآراء وأوفقها لاستعمالات کلمة القرآن فی الکتاب العزیز.قال تعالی:(إنّ علینا جمعه و قرء انه*فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه).و لا ینسجم مع استعمال القرآن فی هذه الآیةإلاّ المعنی الآخیر، و کذلک قوله تعالی:(و قرآنا فرقناه لتقرأه علی النّاس علی مکث و نزلناه تنزیلا).3-الفرقان:روی أنّه سئل أبو عبداللّه الصادق (ع)عن القرآن و الفرقان، فقال(ع): «القرآن جملة الکتاب و اخبار ما یکون، و الفرقان، المحکم الذی یعمل به، و کل محکم فهو فرقان» (ع) : «القرآن جملة الکتاب و اخبار ما یکون، و الفرقان، المحکم الذی یعمل به، و کل محکم فهو فرقان» (12) .و سئل النبیّ(ص):لم سمّی الفرقان فرقانا، قال:«لأنّه متفرّق الآیات و السّور، أنزلت فی غیر الألواح، و غیره من الصحف و التوراة و الإنجیل و الزبور أنزلت کلّها جملة فی الألواح و الورق» (13) .***الهوامش:(1)السیّد حسن الصّدر، الشیعة و فنون الإسلام:49، ط.سنة 1331 ه.(2)الزرکشّی، البرهان فی علوم القرآن 1:8.(3)السیوطیّ، الإتقان:187، ط.1390 ه.(4)السیوطیّ، الإتقان:189.(5)راجع للتفصیل کتاب الفهرست لابن الندیم، و کتاب تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام للإمام السیّد حسن الصّدر(ره).(6)السیّد حسن الصّدر، الشیعة و فنون الإسلام.(7)السیوطیّ، الإتقان:50.(8)الزرکشّی، البرهان 1:278.(9)السیوطیّ، الإتقان:51.(10)الزرکشّی، البرهان 1:278.(11)السیوطیّ، الإتقان:51.(12)المجلسی، بحارالأنوار 92:15.(13)المجلسی، بحارالأنوار 92:16.