القرآن الکریم نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

القرآن الکریم - نسخه متنی

محسن الأراکی

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

القرآن الکریم: نظرة فی تاریخ علومه و اسمائه

محسن الأراکی

یمکننا أن نصنّف المراحل التاریخیّة التی مرّ بها علم القرآن إلی مراحل أساسیة ثلاث:

1-مرحلة الإندماج بالبحث التفسیری:

و هی المرحلة التی کانت فیه بحوث علوم القرآن تخطو خطواتها الأولی، و لم تکن بلغت حدّا من الإتساع و العمق لیفرد لها أبواب خاصّة من العلم.

فکان الباحث التفسیری یتعرّض للأبحاث القرآنیّة العامّة التی تشکّل موضوع علوم القرآن فی ضمن محاولته التفسیریّة لآیات الکتاب العزیز، و نتیجة لإندماج البحث القرآنی بالبحث التفسیری، فی مراحلهما الأولی، فقد اتّحدا فی نقطة البدء التاریخی.

و نقطة البدء فی ثقافة القرآن عامّة، و بحوث التفسیر و علوم القرآن خاصّة -بعد رسول اللّه(ص)-هو إمام المتّقین علّی بن أبی طالب(ع).

فإنّ اولی شفتین تحرّکنا فی الإسلام بعد الشّرع الأوّل رسول الإنسانیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله-بعلوم القرآن و معارف الکتاب العزیز هما شفتا هذا الإمام العظیم(ع)، فقد عرف بمرجعیّة العلیا فی التفسیر و علوم القرآن کغیرهما من فروع الثقافة الإسلامیة حتّی عند الطبقة الأولی من صحابة رسول اللّه السابقین.

یقول السید حسن الصدر:

«لا بدّ من التنبیه علی تقدّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(ع)فی تقسیم أنواع علوم القرآن، فإنّه أملی ستین نوعا من أنواع علوم القرآن، و ذکر لکل نوع مثالا یخصّمه، و ذلک فی کتاب نرویه عنه من عدّة طرق، موجود بأیدینا إلی الیوم، و هو الأصل لکل من کتب فی أنواع علوم القرآن» (1) .

و قال ابن عطیّة:«فأمّا صدر المفسّرین و المؤیّد فیهم فعلّی ابن أبی طالب، و یتلوه ابن عبّاس، و هو تجرّد للأمر و کمّله، و تتبعه العلماء علیه» (2) ، و عن أبی نعیم فی الحلیة:عن ابن مسعود:قال:إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن و أن علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن (2) .

و یأتی فی الدرجة التالیة ابن عبّاس الذی عرف بالحبر نتیجة لتبحّره فی البحوث و المسائل التفسیریّة.ثمّ یأتی فی الدرجة التالیة لابن عبّاس سعید بن جبیر الذی قیل فیه:إنّه أعلم التابعین فی التفسیر (4) .

و قد اشتهر بین النّاس جماعة من التابعین بالتفسیر من أمثال مجاهد، و عطاء بن أبی رباح، و عکرمة مولی ابن عبّاس، و طاووس ثمّ الضّحاک بن مزاحم، و قتادة...و غیرهم.

غیر أنّ أضخم ثروة تفسیریّة هی التی خلّفها أئمة أهل البیت الذین نزل فی بیوتهم القرآن، و قد جمع علماؤنا الأبرار هذا التراث العلمی العظیم فی مجامیع خاصّة، أشهرها و أوسعها کتاب«البرهان فی تفسیر القرآن».

غیر أن عوامل تاریخیّة و سیاسیّة خاصّة فصلت بین الأمّة و بین قادتها الواقعیّین، الذین کانوا حملة القرآن و منابع علومه و معارفه، مما جعل الباحثین و المؤرّخین لعلوم القرآن و التفسیر یعرضون عن ذکر الدّور الذی قام به أئمّة أهل البیت، فی شرح مفاهیم القرآن، و حلّ مشاکله، و توضیح أسراره، مع ما نشاهده الیوم فی موسوعات الحدیث الشیعیة من ثروة قرآنیّة تفسیریّة هائلة أثرت عن أهل البیت(ع).

***

2-مرحلة الإنفصال الجزئی.

و هی المرحلة التی اتّسعت فیها دائرة البحوث القرآنیّة و أخذت تتسّرب بعض بحوث العلم القرآنی إلی خارج نطاق البحث التفسیریّ، و أخذ الباحثون و العلماء یتناولون بعض مسائل علوم القرآن بالبحث و التحقیق و التصنیف المستقلّ، فکانت هذه المرحلة مرحلة انفصال لعلوم القرآن عن التفسیر لکن لا بالصورة التی تخرج بها علوم القرآن کعلم مستقل و إنّما کبحوث متشتّتة، متفرّقة یتناولها الباحث القرآنی بالدرس و التحقیق.

فقد صنّف جماعة من علماء الإسلام کتبا و رسائل تخصّ نوعا خاصّا أو أکثر من أنواع علوم القرآن.

فألّف أبان بن تغلب(141 ه)فی غریب القرآن، و فی معانی القرآن.

و ألّف عبداللّه بن عبدالرحمن الأصمّ المسمعی البصریّ(المتوفی فی آواخر المئة الثانیة)من أصحاب الصادق(ع)، فی الناسخ و المنسوخ.

و صنّف لأوّل مرّة فی نوادر القرآن علّی بن الحسین بن فضال.

و صنّف فی متشابه القرآن حمزة بن حبیب الزیّات الکوفّی(156 ه)، و ابن شهر آشوب الماذندرانیّ(588 ه).

و کتب فی مجازات القرآن، یحیی بن زیاد المشهور بالفرّاء(207 ه).

و کذلک السیّد الشریف الرضّی رحمه اللّه، و غیر هؤلاء کثیرون، ممّن بحثوا مسائل علوم القرآن (5) بحثا مستقلا عن التفسیر، ولکنّهم لم یبحثوها جمیعا و بترکیبها المجموعی لتخرج بذلک علوم القرآن علما قائما بنفسه له منهجه الخاصّ و أسالیبه المعیّنة.

3-مرحلة الإنفصال الکلّی

و هی المرحلة التی بدأت فیها بحوث علوم القرآن تتّخذ طابع العلم المستقل القائم بنفسه، فتناول الباحثون علوم القرآن بمجموعها و ألّفوا بینها و وضعوا لها منهجا خاصّا، و بدأت محاولات التصنیف حول علوم القرآن، فصنّف محمّد ابن الحسن الشیبان کتابا حول علوم القرآن أسماه:«نهج البیان عن کشف معانی القرآن»، و نوّع علوم القرآن إلی ستین نوعا صنّفه باسم المستنصر الخلیفة العبّاسی، و صنّف تلمیذه الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان کتابا فی علوم القرآن اسمه:«البیان فی أنواع علوم القران» (6) ، و صنّف فی ذلک أیضا الزرکشّی کتابه: «البرهان فی علوم القرآن»ثمّ السیوطیّ کتابه المسمی«الإتقان فی علوم القرآن».

أسماء القرآن

ذکر علماء القرآن و التفسیر عدة من الأسماء و الألقاب سمّی اللّه تعالی بها القرآن و عبّر بها عنه، و یمکننا أن نصنّف تلک الأسماء إلی ثلاث مجموعات:

المجموعة الأولی:و هی الطائفة من الأسماء التی تشیر إلی ذات الکتاب و حقیقته و هی الأسماء التالیة:

الکتاب:قال تعالی:(تلک ءایات الکتاب المبین)-یوسف:2.

الروح:قال تعالی:(و کذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا)-الشّوری:52.

الأمر:قال تعالی:(ذلک أمر اللّه)-الطّلاق:5.

القول:قال تعای:(و لقد وصّلنا لهم القول)-القصص:51.

الوحی:قال تعالی:(إنّما أنذرکم بالوحی)-الأنبیاء:45.

القرآن:قال تعالی:(إنّ هذا القرآن یهدی)-الإسراء:9.

کلام اللّه:قال تعالی:(فأجره حتّی یسمع کلام اللّه)-التّوبة:6.

التنزیل:قال تعالی:(و إنّه لتنزیل ربّ العالمین)-الشّعراء:192.

المجموعة الثانیة:و هی الطائفة التی تشیر إلی الصفات الذّاتیّة القرآن، أیّ الصفات المعبّرة عن الخصائص الذاتیّة التی لا تتجاوز القرآن إلی غیره بحسب المفهوم الظاهریّ، و ذلک کالأسماء التالیة:

الحقّ:قال تعالی:(إنّ هذا لهو القصص الحقّ)-آل عمران:62.

المجید:قال تعالی:(بل هو قرآن مجید)-البروج:21.

الصدق:قال تعالی:(و الّذی جاء بالصّدق)-الزّمر:33.

المبارک:قال تعالی:(کتاب أنزلناه إلیک مبارک)-ص:29.

العجب:قال تعالی:(قرآنا عجبا)-الجنّ:29.

المتشابه:قال تعالی:(کتابا متشابها)-الزّمر:23.

الکریم:قال تعال:(إنّه لقرآن الکریم)-الواقعة:77.

العلم:قال تعالی:(و لئن اتّبعت أهواءهم بعد ما جاءک من العلم)-الرّعد:37.

العزیز:قال تعالی:(إنّه لکتاب عزیز)-فصّلت:41.

الحکیم و العلّی:قال تعالی:(و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم)-الزّخرف:4.

المجموعة الثاثة:و هی الطائفة التی تشیر إلی الصفات التأثیریّة فی القرآن، و هی التی تعبّر عن خصائص القرآن التی تتجاوز القرآن إلی غیره، و تشیر إلی علاقة القرآن بجماهیر النّاس، و هی الأسماء التالیة:

الهدی:قال تعالی:(ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتّقین)-البقرة:2.

الرّحمة:قال تعالی:(هدی و رحمة للمحسنین)-لقمان:3.

الذکر:قال تعالی:(و هذا ذکر مبارک أنزلناه)-الأنبیاء:50.

الموعظة:قال تعالی:(هذا بیان للنّاس و هدی و موعظة للمتّقین)-آل عمران:138.

الشفاء:قال تعالی:(و ننزّل من القرآن ما هو شفاء)-الإسراء:82.

التذکرة:قال تعالی:(کلاّ إنّه تذکرة)-المدّثر:54.

المبین:قال تعالی:(تلک آیات الکتاب المبین)-یوسف:2.

البلاغ:قال تعالی:(إنّ فی هذا لبلاغا لقوم عابدین)-الأنبیاء:105.

البشیر و النذیر:قال تعالی:(بشیرا و نذیرا فأعرض...)-فصّلت:4.

البصائر:قال تعالی:(هذا بصائر للنّاس)-الجاثیة:20.

البیان:قال تعالی:(هذا بیان للنّاس)-آل عمران:138.

النّور:قال تعالی:(و أنزلنا إلیکم نورا مبینا)-النّساء:174.

و من الجریر بعد هذا الاستعراض، أن نتعرّض مجملا لشرح أهمّ و أشهر ما عرف به الکتاب العزیز من الأسماء، و هی ثلاثة:

***

1-الکتاب:

و هو لغة:مصدر کتب یکتب کتابة، و هی فی الأصل بمعنی الجمع، و الکتابة سمّیت کتابة لجمعها الحروف، ثمّ سمّی به القرآن لجمعه أنواع العلوم و القصص و الأخبار علی أبلغ وجه.

2-القرآن:

ذهب البعض إلی أنّه اسم علم غیر مشتقّ خاصّ بکلام اللّه فهو غیر مهموز، و به قرأ ابن کثیر، و هو مرویّ عن الشافعی (7) .

و قال الواحدیّ:کان ابن کثیر یقرأ بغیر همز، و هی قراءة الشافعی أیضا (8) .

و قد اختار السیوطیّ هذا الرأی، قال فی«الإتقان»:و المختار عندی فی هذه المسألة ما نصّ علیه الشافعیّ (9) .

و قال القرطبیّ:القرآن بغیر همز، مأخوذ من القرائن، لأنّ الآیات منه یصدّق بعضها بعضا، و یشابه بعضها بعضا، فهی حینئذ قرائن (10) .

و قال آخرون، منهم الزّجاج:هو وصف علی فعلان مشتقّ من القرء بمعنی الجمع، و منه قرأت الماء فی الحوض، أیّ جمعته (11) .

و قال قوم:هو مصدر لقرأت کالرجحان و الغفران سمّی به الکتاب المقروء من باب تسمیة المفعول بالمصدر.

و هذا الاخیر هو أرجح الآراء وأوفقها لاستعمالات کلمة القرآن فی الکتاب العزیز.

قال تعالی:(إنّ علینا جمعه و قرء انه*فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه).

و لا ینسجم مع استعمال القرآن فی هذه الآیةإلاّ المعنی الآخیر، و کذلک قوله تعالی:(و قرآنا فرقناه لتقرأه علی النّاس علی مکث و نزلناه تنزیلا).

3-الفرقان:

روی أنّه سئل أبو عبداللّه الصادق (ع)عن القرآن و الفرقان، فقال(ع): «القرآن جملة الکتاب و اخبار ما یکون، و الفرقان، المحکم الذی یعمل به، و کل محکم فهو فرقان» (ع) : «القرآن جملة الکتاب و اخبار ما یکون، و الفرقان، المحکم الذی یعمل به، و کل محکم فهو فرقان» (12) .

و سئل النبیّ(ص):لم سمّی الفرقان فرقانا، قال:«لأنّه متفرّق الآیات و السّور، أنزلت فی غیر الألواح، و غیره من الصحف و التوراة و الإنجیل و الزبور أنزلت کلّها جملة فی الألواح و الورق» (13) .

***

الهوامش:

(1)السیّد حسن الصّدر، الشیعة و فنون الإسلام:49، ط.سنة 1331 ه.

(2)الزرکشّی، البرهان فی علوم القرآن 1:8.

(3)السیوطیّ، الإتقان:187، ط.1390 ه.

(4)السیوطیّ، الإتقان:189.

(5)راجع للتفصیل کتاب الفهرست لابن الندیم، و کتاب تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام للإمام السیّد حسن الصّدر(ره).

(6)السیّد حسن الصّدر، الشیعة و فنون الإسلام.

(7)السیوطیّ، الإتقان:50.

(8)الزرکشّی، البرهان 1:278.

(9)السیوطیّ، الإتقان:51.

(10)الزرکشّی، البرهان 1:278.

(11)السیوطیّ، الإتقان:51.

(12)المجلسی، بحارالأنوار 92:15.

(13)المجلسی، بحارالأنوار 92:16.

/ 1