فهم العترة لمعارف القرآن: حقائق و ممیزات

جعفر الهادی

ربما یکون من نافلة القول أنّ الکتاب العزیز قد انزل لهدایة البشریة جمعاء، و لا یمکن لأحد ان یدّعی أنّ القرآن حکرة علی جماعة دون جماعة، و قوم دون قوم، و فریق دون آخر، فهو بیان للناس و هدی و بلاغ لهم، و هو بالتالی نذیر للبشر و ذکر للعالمین (آل عمران:138، البقرة:185، المدثر: 36، ابراهیم:52، یوسف:104).

خمس حقائق:

إلاّ انّ هناک حقائق یقرّرها القرآن الکریم لا یمکن تجاهلها و هی:

2-انّ القرآن الکریم لم ینزل لعصر دون عصر، و لا لزمان دون زمان بل هو لجمیع الأزمنة و العصور قال تعالی:

و اوحی إیّ هذا القرآن لا نذرکم به و من بلغ (1) .

هذا مضافا إلی إنّه معجزة رسول الاسلام الخالدة أولا، و دستور الاسلام الاساسی ثانیا.

و هذا یقتضی ان یحافظ هذا الکتاب علی طراوته، وجدته، و عطائه و عمقه، و هذا هو طبیعة القرآن، التی تمیّزه علی بقیة الکتب السماویة، و أعنی سمة الخلود و طابع الا بدیّة.

و إلی هذا أشار الإمام محمد بن علی الباقر (2) علیه السلام إذ یقول:«إنّ القرآن حیّ لا یموت و الآیة حیّة لا تموت، فلو کانت الآیة إذا نزلت فی الأقوام و ماتوا ماتت الآیة لمات القرآن.و لکن هی جاریة فی الباقین کما جرت فی الماضین» (3) .

و الی هذا أیضا أشار الامام جعفر الصادق (4) علیه السلام حیث یقول:«إنّ القرآن حیّ لا یموت، و الآیة حیّة کما یجری اللیل و النهار و کما تجری الشمس و القمر، یجری علی آخرنا کما یجری علی أوّلنا» (5) .

و یقول علیه السلام أیضا:«إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یجعله(أی القرآن)لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس، فهو فی کلّ زمان جدید عند کلّ قوم غضّ إلی یوم القیامة» (6) .

کما و أشار إلی هذه الحقیقة الامام زینّ العابدین (7) علیه السلام حیث یقول: «إنّ اللّه تعالی علمّ أنه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمقّون فأنزل اللّه تعالی(قل هو اللّه أحد، اللّه الصمد)و الآیات الاولی من سورة الحدید إلی قومه(و هو علیم بذات الصّدور)فمن رام ما وراء ذلک فقد هلک (8) .

2-انّ القرآن الکریم و ان کان خطابا موجها إلی البشریة کافة إلاّ أنه کما تختلف فئات البشر و أفرادهم فی مستوی الفهم و التنبّه، و الانتقال و الذکاء، تختلف و تتفاوت طرائق الإفهام و الإلقاء القرآنی.. من هنا کان للقرآن الکریم ظهر و بطن، و محکم و متشابه، و اشارات و لطائف.

«قال الامام جعفر الصادق علیه السلام:«کتاب اللّه عز و جلّ علی أربعة أشیاء:علی العبارة، و الإشارة، و اللطائف، و الحقائق، فالعبارة للعوّام، و الإشارة للخواصّ، و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء» (9) .

3-انّ القرآن الکریم رغم کونه نزل باللغة العربیة، و جاء مراعیا لکل ضوابطها و قواعدها فی عصر بلغ من البلاغة و الفصاحة القمة، إلاّ أن القرآن نفسه عند ما یصف مهمّة الرسول العظیم(ص) لا یکتفی بالقول بأنّ مهمته تجاه هذا الکتاب هی فقط مجرد تلاوة آیاته، و قراءة نصّه علی مسامع الناس، بل یصفه بأنه «یعلّمهم الکتاب» (10) .

و من الواضح أنّ التلاوة غیر التعلیم، فالتلاوة هی القراءة، قال‏ الزمخشری فی الکشاف عند تفسیر قول اللّه تعالی(یتلو علیهم آیاته) (11) :یقرؤها علیهم مع کونه امیّا لم تعهد منه قراءة، و لم یعرف بتعلّم، و قراءة امّی بغیر تعلّم آیة بینة (12) .

بینما یقول العلامة الطباطبائی عند تفسیر قوله«و یعلّمهم الکتاب»فی نفس الآیة:و تعلیم الکتاب بیان الفاظ آیاته و تفسیر ما اشکل من ذلک، و یقابله تعلیم الحکمة و هی المعارف الحقیقیة التی یتضمنها القرآن (13) .

و هذا هو الصحیح و الحق لاقتضاء العطف المغایرة بین المعطوف و المعطوف علیه و الاّ لکان العطف لغوا، و الکتاب العزیز منزّد عن اللغو و العبثیّة.

4-إنّ القرآن الکریم فیه کل شی‏ء، فهو تباین شی کل یصرح بذلک نفسه حیث یقول تعالی:(و نزّلنا علیک الکتاب تبیانا لکلّ شی‏ء).

و قد صرح بذلک أهل البیت فی أحادیثهم أیضا قال الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام:«انّ اللّه لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمّة إلی یوم القیامة إلاّ أنزله فی کتابه و بینه لرسوله، و جعل لکل شی‏ء حدّا، و جعل علیه دلیلا یدلّ علیه» (14) .

و قال ابنه الامام جعفر الصادق علیه السلام:«انّ اللّه أنزل فی القرآن تبیان کلّ شی‏ء، حتّی و اللّه ما ترک اللّه شیئا یحتاج العباد إلیه إلاّ بیّنه للناس حتی لا یستطیع عبد یقول:لو کان هذا نزل فی القرآن، إلاّ و قد أنزل اللّه فیه» (15) .

و حتی إن الامام جعفر الصادق(ع) صرّح بانّ هناک اصولا طرحت فی القرآن یرجع إلیها لمعرفة ما یستجدّ من الامور و یتطلّب حکما إلهیا قرآنیا قال:«ما من شی‏ء یختلف فیه إثنان إلاّ وله أصل فی کتاب اللّه» (16) .

و هذا کلّه یعنی أنّ القرآن یتضمّن کلّ ما یحتاج إلیه الناس فی شتی مناحی حیاتهم الفردیة، و الاجتماعیة، الاقتصادیة و السیاسیة، و الفکریة...فی حین لا تری فی القرآن ذلک، فرغم أنّ القرآن ینطوی علی الکثیر من الاحکام، فإننا نفتقد فیه الکثیر من الاحکام ظاهرا.

إنّ کون القرآن هو الدستور الاساسی، و المصدر الاول و المصان من ایّ تغییر-حسب اتفاق کل المسلمین- یقتضی أن یکون المرجع فی جمیع الأحکام‏ و الأفکار الإسلامیة، و لکننا مع ذلک لا نجد الکثیر من الأحکام فیه، و هذا هو ما عاناه الصحابة بعد رسول اللّه(ص)عند ما واجهوا طائفة من المشکلات الطارئة و المسائل المستحدثة، و القضایا المتجدّدة و لم یجدوا تفسیرها او تفصیلها فی السنة الشریفة، فتحیروا و اضطربوا، رغم تصریح القرآن-کما اسلفنا-بانه تبیان لکل شی‏ء، و رغم تصریحه أیضا بانّ اللّه اکمل دینه و اتمّ نعمته.

فقد أخرج أئمة الحدیث بإسناد صحیح رجاله عن الشعبی قال سئل أبو بکر رضی اللّه عنه عن اللکلالة؟فقال: إنّی سأقول فیها برأیی فإن یک صوابا فمن اللّه، و إن یک خطأ فمنی و من الشیطان، و اللّه و رسوله بریئان منه، أراه ما خلا الولد و الوالد، فلما استخلف عمر رضی اللّه عنه قال:انی لا ستحیی اللّه ان اردّ شیئا قاله ابو بکر (17) .

و من اللازم أن أبا بکر کان قبل هذا یری ان الکلالة من لا ولد له خاصة، و کان یشارکه فی رأیه هذا عمر بن الخطاب ثم رجعا عنه إلی ما مرّ، ثم اختلفا فیها.قال ابن عباس:کنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب قال:اختلفت أنا و ابو بکر فی الکلالة و القول ما قلت (18) .

و اخرج الحافظان ابن أبی حاتم و البیهقی عن الدئلی انّ عمر بن الخطاب رفعت الیه امرأة ولدت لستة فهمّ برجمها، فبلغ ذلک علیّا فقال:لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر رضی اللّه عنه فأرسل الیه فسأله فقال:قال اللّه تعالی:(و الوالدات یرضعن أولاد هنّ حولین کاملین)و قال(و فصاله ثلاثون شهرا)فستة أشهر حمله و حولان، فذلک ثلاثون شهرا، فخلّی عنها (19) .

و أخرج الامام مالک فی الموطّأ عن الحفاظ عن بعجة بن عبد اللّه الجهنی قال: تزوّج رجل منّا امرأة من جهینة فولدت له تماما لستة أشهر فانطلق زوجها إلی عثمان فأمر بها أن ترجم فبلغ ذلک علیّا رضی اللّه عنها فأتاه فقال:ما تصنع؟لیس ذلک علیها قال اللّه تبارک و تعالی(و حمله و فصاله ثلاثون شهرا)و قال:

(و الوالدات یرضعن أولادهنّ حولین کاملین).فالرضاعة أربعة و عشرون شهرا و الحمل ستة أشهر.فقال عثمان:و اللّه ما فطنت لهذا.

فأمر بها عثمان أن تردّ فوجدت قد رجمت، و کان من قولها لاختها:یا اخیّة لا تحزنی فو اللّه ما کشف فرجی أحد قط غیره.

قال:فشّب الغلام بعد فاعترف الرجل به و کان أشبة الناس به.

قال:فرأیت الرجل بعد یتساقط عضوا عضوا علی فراشه (20) .

إنّ هذه القضایا و امثالها و هی کثیرة یعرفها من یرجع الی کتب الحدیث و التفسیر و الفقه و التاریخ تکشف عن أنّ القرآن و حذه لیس کافیا بألفاظه و کلماته فی إفادة الاحکام الالهید الدینیة من دون تعلیم النبی(ص)بمعنی بیان الفاظ آیات القرآن و تفسیر ما اشکل من ذلک، و لو کان کافیا لکفی أن تقتصر مهمة رسول اللّه(ص)علی تلاوة الکتاب دون تعلیمه.

و لهذا قرن اللّه طاعة النبی(ص)فی ما یعطیه من تفسیرات و بیانات فی هذا المجال خاصه و غیره عامة، بطاعة، فیقول سبحانه:(و اطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول) (21) .

5-ان القرآن نفسه یصرح فی اکثر من آیة بان علم طائفة من الکتب السماویة اودع عند بعض الأشخاص من الأولیاء الأبرار من غیر الانبیاء قال تعالی:

(و قال الّذی عنده علم من الکتاب) (22) .

بل و صرّح القرآن الکریم بأنّ علم القرآن الکریم اودع عند شخص، بل و اورث جماعة خاصة مصطفاة.قال تعالی:(قل کفی باللّه شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب) (23) و قال تعالی:(و أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا من عبادنا) (24) .

و قد جاء فی روایات مرویّة عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)أنه سمّی المعنیّین بهذه الآیات.

فعن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن هذه الآیة: (الّذی عنده علم من الکتاب)قال:ذلک وزیر أخی سلیمان بن داود علیه السلام (و هو آصف بن برخیا)و سألته عن قوله اللّه عز و جلّ:(قل کفی باللّه شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب)قال:ذاک أخی علیّ بن أبی طالب (25)

و الجدید بالذکر هنا أن هذه الآیة ربما فسّرت بعبد اللّه بن سلام، و قد سئل بعض التابعین عن ذلک، فنفی کون المراد عبد اللّه بن سلام مستدلا بأن السورة مکّیة، و الحال أن عبد اللّه بن سلام من الیهود الذین أسلموا فی المدینة.

فقد کتب العلامة جلال الدین السیوطی فی کتابه المعروف:«الإتقان فی علوم القرآن»قال سعید بن منصور فی سننه حدّثنا أبو عوانة عن أبی بشر قال سألت سعید بن جبیر عن قوله تعالی:

(و من عنده علم الکتاب)أهو عبد اللّه بن سلام؟فقال:کیف و هذه السورة مکیة (26) .

ثم إنّ أهل البیت المقطوع بصدقهم فسّروا الآیة الأخیرة:(و أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا من عبادنا)بأنفسهم، من ذلک قول الإمام الکاظم موسی بن جعفر (27) علیه السلام فی ذیل هذه الآیة: نحن اصطفنا اللّه جلّ اسمه فورّثنا هذا الکتاب الذی فیه کلّ شی‏ء (28) .

علی أنّ القرآن الکریم یصرح بأن آیاته علی صنفین محکمات و متشابهات قال تعالی:(هو الّذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هنّ أمّ الکتاب و اخر متشابهات فأمّا الّذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم یقولون آمنّا به کلّ من عند ربّنا و ما یذّکر إلاّ اولوا الألباب) (29) .

فمن هم الراسخون فی العلم الذین یعلمون تأویل ما تشابه من القرآن؟

لقد فسّر أهل البیت الصادقون الطاهرون-باعتراف الجمیع-هذه الجملة بأنفسهم بدءا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

قال الامام علی بن أبی طالب (ع):«..ثم انّ اللّه جل ذکره قسّم ثلاثة أقسام فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه الاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمییزه ممن شرح اللّه صدره للاسلام، و قسما لا یعرفه إلاّ اللّه و أنبیاؤه و الراسخون فی العلم، و انّما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)من علم الکتاب ما لم یجعله اللّه لهم، و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار لمن ولاّه أمرهم، فاستکبروا عن طاعته تعززا و افتراء علی اللّه، و اغترارا بکثرة من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّه جل اسمه و رسوله(صلی اللّه علیه و آله) (30) . و عن الامام الباقر(علیه السّلام): انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أفضل الراسخین فی العلم فقد علّم جمیع ما أنزل اللّه من التنزیل، و ما کان اللّه لینزّل علیه شیئا لم یعلّمه التأویل، و أوصیاؤه من بعده یعلمونه» (31) .

و عن الامام الصادق(علیه السلام)قال:نحن الراسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله» (32) .

و فی روایة اخری عنه علیه السلام ایضا قال:«الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده علیهم السلام» (33) .

و من حسن الحظ ان علماء المسلمین الأوائل أدرکوا هذه الحقیقة الساطعة و اعترفوا بها بشجاعة و صدق لما لمسوه و وجدوه من علم غزیر بکتاب اللّه لدی أهل البیت سلام اللّه علیهم و فی مقدمتهم سیّد العترة النبویة الطاهرة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقد کتب العلامة جلال الدین السیوطی فی کتابه القیم(الاتقان فی علوم القرآن):أما الخلفاء فاکثر من روی عنه منهم علیّ بن طالب، و الروایة عن الثلاثة نزره جدا و کان السبب فی ذلک تقدّم وفاتهم، کما ان ذلک هو السبب فی قلة روایة أبی بکر(رض)للحدیث، و لا أحفظ عن أبی بکر(رض)فی التفسیر الا آثارا قلیلة جدا لا تکاد تجاوز العشرة و أمّا علیّ فروی عنه الکثیر، و قد روی معمر عن وهب بن عبد اللّه عن أبی الطفیل قال:شهدت علیّا یخطب و هو یقول:سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شی‏ء ألاّ أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلاّ و انا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار؟أم فی سهل أم فی جبل.

و أخرج أبو نعیم فی الحلیة(حلیة الاولیاء)عن ابن مسعود قال:انّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن، و إنّ علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن.

و أخرج أیضا من طریق ابی بکر بن عیاش عن نصیر بن سلیمان الأحمسی عن أبیه عن علیّ قال و اللّه ما نزلت آیة إلاّ و قد علمت فیم انزلت و أین انزلت؟إنّ ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا سئولا.

ثم قال عن ابن مسعود و هی الشخصیة البارزة الثانیة التی اشتهرت‏ بالتفسیر:و أما ابن مسعود فروی عنه اکثر ما روی عن علیّ (34) .

و لنا ملاحظة علی ما قاله العلامة السیوطی حول سبب قلة الروایة عن الخلفاء الثلاثة فی مجال التفسیر و انه تقدّم وفاتهم.فالحق أنّه لیس هذا هو السبب لأن علیّا لم یعش اکثر مما عاشوا حتی آخرهم إلاّ خمس سنوات قضی اکثرها فی الحروب، ثم إن الخلفاء الثلاثة ملکوا الأمر لمدة ما یقرب مجموعة من خمسة و عشرین عاما، و کانوا فی هذه المدة کلها مرجع المسلمین داخلا و خارجا، فکانت دواعی تفسیر القرآن من قبلهم کثیرة جدا، فالحجة المذکورة غیر تامّة، خاصة اذا اخذنا بنظر الاعتبار عملیات التعتیم علی ما صدر عن الامام علی فی ذلک العهد و العهود اللاحقة.

إنّما السبب الحقیقی هو قلّة معلوماتهم التفسیریة، و هو أمر تدل علیه شواهد تاریخیة کثیرة لسنا الآن بصددها (35) ، اذ لیس الهدف هنا إلاّ بیان مدی علم العترة النبویة الطاهرة بالکتاب... و أنه کان لهم مرکز الصدارة فی هذا المجال، بل لا یمکن الاستغناء عنهم.و هو مقتضی حدیث الثقلین المتواتر (36) الذی صرّح فیه رسول الاسلام بالتصاق العترة بالکتاب و الکتاب بالعترة، و توقف النجاة من الضلال علی التمسّک بهما معا، و هذا لا یعنی إلاّ أنّ الاخذ بالقرآن من دون تفسیر العترة مرفوض حسب هذا الحدیث المتواتر سندا و متنا.

بل ان الشواهد الکثیرة المبثوثة فی کتب الحدیث و التفسیر و التاریخ و الکلام تشهد برمتها إنّ لفهم العترة النبویة و تفسیرهم لکتاب اللّه ممیزات عدیدة تزید من مصداقیتها لهذه المرجعیة إلی جانب مرجعیّةالقرآن، و الیک بعض هذه الممیزات.

ممیزات هامة فی فهم العترة للکتاب

إنّ فهم العترة لکتاب اللّه یتّسم بممیّزات توجب رکون النفس الیه، کما تجعله متمیزا علی فهم الآخرین لهذا الکتاب العظیم.و نکتفی هنا بذکر أبرز هذه الممیّزات:

1-الأصالة:

إنّ أوّل ما یتمیز به فهم أهل البیت علیهم السلام لکتاب اللّه هو الأصالة، و تتمثل هذه الاصالة فی الدرجة الاولی فی‏ أنّ أحادیثهم تنتهی إلی جدهم رسول اللّه(ص)و تتصل به عبر التوراث الذی انتقل به العلم من الآباء إلی الابناء، و لا غرو فهم أهله، و ذریته، و آله، و ورثة علمه بصریح قوله، و نص عبادته.

إن إتصال هذه الثلّة الطاهرة برسول اللّه(ص)عبر الآباء و الأجداد من دون دخول الغرباء فی هذا السند یضفی علی أحادیثهم قیمة کبری، و من شأنه أن یجعل المرء یطمئن إلی أصالة أحادیثهم، و استنادهم الی قاعدة صلبة.

عن جابر بن عبد اللّه الانصاری قال قلت لابی جعفر(الباقر)علیه السلام:إذا حدّثتنی بحدیث فأسنده لی، فقال:حدثنی أبی، عن جدّی، عن رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه تبارک و تعالی، و کلّما أحدّثک بهذا الاسناد، (و قال:)لحدیث واحد تأخذه عن صادق خیر لک من الدنیا و ما فیها (37)

و عن حفص بن البختری قال قلت: لابی عبد اللّه الصادق علیه السلام: نسمع الحدیث منک فلا أدری منک سماعه أو من أبیک، فقال:ما سمعته منّی فأروه عن ابی، و ما سمعته فأروه، عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله) (38) .

إنّ المرء و هو یأخذ تفسیره لکتاب اللّه من عترة النبی(ص)لیشعر بأنه یأخذ من الینابیع الأصیلة لا الشطوط، و یقتبس من المشکاة لا الشموس، و هو بالتالی ینطلق من قاعدة الوحی الخالص، و ینهل من معین العلم المورث، و لیس من منطلق الاهواء و الأمزجة و هذا أمر یتجلّی بوضوح لدی المقایسة و المقارنة بین عطاء العترة، و عطاء غیرهم، و بین تفسیرهم لایات الذکر الحکیم و تفسیر غیرهم، و هو ما ستقف علی نماذج منه مستقبلا.

علی أنّ ما اثر فی مجال التفسیر و غیر التفسیر عن أئمة أهل البیت و إن لم یکن کلّه صادرا من واحد منهم بل صدر من کل واحد منهم قسم و شی‏ء فی هذا المجال، و لکنهم حیث إنهم یشکّلون وحدة واحدة لهذا یشکّل مجموع ما صدر منهم جمیعا رؤیة واحدة للقرآن الکریم، لا تنافر فیه، و لا تناقض شریطة صحة الاسناد، و توفر التفهم السلیم.

و تشیر إلی هذه الوحدة فی الرؤیة و الکلمة احادیث منها قول الامام جعفر الصادق علیه السلام:حدیثی حدیث ابی، و حدیث أبی حدیث جدّی و حدیث‏ جدّی حدیث الحسین، و حدیث الحسین حدیث الحسن، و حدیث الحسن حدیث امیر المؤمنین و حدیث امیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قوله اللّه عزّ و جل (39) .

و عن الامام جعفر الصادق علیه السلام أیضا:لیس علیکم فیما سمعتم منّی أن ترووه عن أبی علیه السلام و لیس علیکم جناح فیما سمعتم من أبی أن ترووه عنّی، لیس علیکم فی هذا جناح (40) .

2-الانسجام مع الروح العامة للقرآن

إنّ ابرز ما یتمیّز به تفسیر العترة لآیات الکتاب و فهمهم لها هو انسجام ذلک مع الروح العامة للقرآن السائدة علی مختلف مجالاته، و مواضیعه مثل مجال التوحید و قضایا العدل و القضاء و القدر، و النبوة و الأنبیاء و قضایا التاریخ، و التشریع..

إنّ القرآن مثلا روحا عامة فی مجال التوحید و نقصد کلّ ما یتصل بالذات الالهیة من الأسماء و الصفات، و هذه الروح هذه تنزّه الذات الالهیّد من شوائب الجسم و الجسمانیة، و من صفات الممکنات..و تأتی التفسیرات الصادرة عن العترة الطاهرة متطابقة مع هذه الروح العامة فی هذا المجال، بل و مؤکدة لها، و مبرهنة بمزید من البرهنة علیها.

و کذا هناک روح عامة فی مجال أفعال اللّه و هی العدالة الدقیقیة، و الغرض الصحیح، و الحکمة البالغة و تجی‏ء الروایات التفسیریة الصادرة عن أهل البیت لتدلل علی هذه الروح، و تبرهن علی هذه الحقیقة، باجمل بیان، بینما لا یلاحظ المرء هذه السمة فی تفسیرات الآخرین و فهمهم للکتاب الحکیم، بل ربما لاحظ التناقض بینها و بین تلک الروح القرآنیة، العامة..و لعنا نوفّق فی المستقبل لأن نذکر مصادیق لهذه الحالة، باذن اللّه.

3-الإحاطة الکاملة

إن المتتبع فی ما أثر عن العترة من تفسیر لأیات کتاب اللّه یکتشف مدی إحاطة العترة بدقائق هذا الکتاب و حقائقه.

إن الاحادیث المرویة عن العترة الطاهرة فی مجال تفسیر الآیات، أو تلک‏ التی تمسّک فیها بالآیات القرآنیة و ان انت تعرضت لشی‏ء کثیر من عملیات الإبادة فی الحملات التی کانت تقوم بها السلطات ضد العلماء السائرین علی نهج أهل البیت، و مکتباتهم إلاّ انّها مع ذلک تنطوی علی علم غزیر، و سبر لا غوار الکتاب، إلی جانب النظرة المتکاملة مما یدل علی إحاطة العترة بالکتاب، و هو الأمر الذی لا یلمسه المرء فی تفسیر غیر العترة إلاّ قلیلا..

إن التفسیر و الفهم التجزیئی (بمعنی الوقوف عند آیة واحدة دون الالتفات إلی ما یرتبط بها من الآیات الاخری ظاهرا أو باطنا و یکون دخیلا فی توضیح المقصود الحقیقی منها)الذی تورّط فیه بعض أرباب المذاهب، فظهرت علی أثره مذاهب و نحل تتناقض مع مبادی‏ء الاسلام و روحه.

إنّ هذا النمط من الفهم و التفسیر إنّ دلّ علی شی‏ء فإنما یدل علی قلة إحاطة بالکتاب العزیز، هذا ان لم یکن ثمة قصد و عمد وراء مثل هذا النمط من الفهم و التفسیر.

و لا غرو فی أن یتسم فهم أهل البیت لکتاب اللّه تعالی بطایع الاحاطة الکاملة و هم أهل الذکر الذین عناهم القرآن اذ قال تعالی:(فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون) (41) .

روی الحافظ محمد بن موسی الشیرازی من علماء الجمهور و استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر (42) عن ابن عباس فی قوله تعالی:(فأسألوا أهل الذکر) قال:هو محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، هم اهل الذکر و العلم و العقل و البیان.و رواه سفیان الثوری عن السدّی عن الحارث (43) .

و روی العلامة الطبری فی تفسیره: حدثنا ابن وکیع قال:حدثنا ابن یمان عن اسرائیل عن جابر عن ابی جعفر(فاسألوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون)قال: نحن اهل العلم (44) .

و روی العلامه ابن کثیر فی تفسیره مثله (45) .

و من الطبیعی ان یکون أهل الذکر محیطین بالکتاب العزیز..و من المعلوم أنّ الذکر هو القرآن الکریم إذ یقول تعالی: (إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون) (46) و(و قالوا یا أیّها الذی نزّل علیه الذکر إنّک لمجنون) (47) .

ثم ان هناک مضافا إلی الممیزات المذکورة میزة الدقة و العمق فی فهم الآیات، و تفسیرهم لها إلی غیر ذلک مما لا یسع المجال لذکره.

و نختم هذا القسم من الحدیث بنقل طائفة من الاحادیث التی وردت فی مصادر الشیعة حول علم العترة بکتاب اللّه، مما صدر عن رسول اللّه(ص)أو صدر عن العترة الطاهرة انفسهم، تتمیما للفائدة:

1-عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی احتجاجه یوم الغدیر:علیّ تفسیر کتاب اللّه، و الداعی إلیه، الا وان الحلال و الحرام اکثر من أن احصیهما و اعرّفهما فآمر بالحلال و انهی عن الحرام فی مقام واحد، فامرت أن آخذ البیعة علیکم و الصفقة منکم یقبول ما جئت به عن اللّه عز و جل فی علی أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده...معاشر الناس تدبروا و افهموا آیاته، و انظروا فی محکماته و لا تتعبوا متشابهه فو اللّه لن یبیّن لکم زواجره و لا یوضح لکم عن تفسیره الا الذی أنا آخذ بیده (48) .

2-عن الامام ابی جعفر(الباقر) علیه السلام قال:ان من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه (49) .

3-عن الامام جعفر(الصادق) علیه السلام فی قوله«و من عنده علم الکتاب»قال:إیانا عنی، و علیّ اوّلنا و افضلنا و خیرنا بعد النبی (50) .

4-عن انس بن مالک خادم رسول اللّه(ص)قال قال رسول اللّه(ص):یا علی تعلّم الناس تأویل القرآن بما لا یعلمون. فقال علیّ:ما ابلّغ رسالتک بعد رسالتک بعدک یا رسول اللّه؟قال:تخبر الناس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن (51) .

الهوامش

(1)الأنعامخ:19.

(2)الامام محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب، هو خامس الائمة الأثنی عشر، قال عنه ابن حجر الهیثمی ابو جعفر محمد الباقر سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها، و انا مخبآتها و مکامنها، فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف، و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس البصیرة، أو فاسد الطویّة و السریرة، و من ثم قیل فیه باقر العلم و جامعه، و شاهر علمه و رافعه، صفا قلبه، و زکا علمه و عمله، و ظهرت نفسه، و شرف خلقه، و عمرت أوقاته بطاعة اللّه‏ و له من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین، (الصواعق المحرقة:120) و کتب عنه ابو الفداء الحافظ ابن کثیر یقول:هو تابعی جلیل القدر کثیر، أحد علام هذه الامة علما و عملا و سیادة و شرفا... سمی الباقر لبقره العلوم، و استنباطه الحکم، و کان ذاکرا خاشعا، صابرا، و کان من سلالة النبوّة، رفیع النسب، عالی الحسب، و کان عارفا بالخطرات کثیر البکاء و العبرات، معرضا عن الجدال و الخصومات...(البدایة و النهایة 9:308).

و ترجم له علیه السلام الحافظ الذهبیّ فی کثیر من مؤلفاته کتذکرة الحفاظ مثلا.کما کتب عنه آخرون کثر.

(2)تفسیر العیاشی 1:10و راجع کتاب القرآن الکریم فی أحادیث الرسول الأعظم و أهل بیته الطاهرین لصاحب هذا المقال.

(4)الامام جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، هو سادس الأئمة الاثنی عشر، کتب عنه الشهرستانی یقول:

جعفر بن محمد الصادق هو ذو علم غزیر و ادب کامل فی الحکمة و زهد فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات، (الملل و النحل 1:272).

و کتب عنه ابو نعیم یقول:جعفر بن محمد الامام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(حلیة الأولیاء 3:192).

و کتب عنه احمد بن حجر الهیثمی یقول:

جعفر الصادق نقل الناس عنه العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی عنه الأئمة الاکابر کیحیی بن سعید، و ابن جریح، و مالک، و السفیانین و أبی حنیفة و شعبة و أیوب السجستانی(الصواعق المحرقة:120).

و قال عنه الامام مالک بن انس جعفر بن محمد اختلفت الیه زمانا فما کانت أراه إلاّ علی إحدی ثلاث خصال، إما مصلّ، و إما صائم، و اما یقرأ القرآن..و ما رأت عین و لا سمعت أذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عبادة و ورعا.(تهذیب التهذیب 2: 104).

و قال عنه الامام ابو حنیفة:ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد.(مناقب ابی حنیفة للموفق 1: 173 و جامع أسانید أبی حنیفة 1:222، و تذکرة الحفاظ للذهبی 1:157).

(5)تفسیر العیاشی 1:11.

(6)الطرف لابن طاووس کما فی مستدرک وسائل الشیعة 1:288.

(7)الامام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب هو رابع الائمة الاثنی عشر.کتب عنه محمد بن سعد:کان علی بن الحسین ثقة کثیر الحدیث عالیا رفیعا ورعا.(الطبقات الکبری فی ترجمته).

و کتب ابو السعادات الیمنی الیافعی المتوفی عام 768 ه عنه علیه السلام یقول: مناقبه کثیرة و محاسنة شهیرة.(مرآة الجنان) و ترجم له سبط ابن الجوزی المتوفی عام 597 فی تذکرة خواص الامة، و ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقة، و الشبلنجی الشافعی فی نور الابصار:

(8)التوحید للصدوق الباب 40 ص 283.

(9)بحار الانوار 92:103 نقلا عن الدرة الباهرة.

(10 و 11)الجمعة:2 و مثله قوله:(و انزلنا الیک‏ الذکر لتبیّن للناس ما انزل الیهم و لعلهم یتفکرون)النحل/44.

(12)تفسیر«الکشاف»4:530.

(13)تفسیر«المیزان»ج 19:265.

(14)بصائر الدرجات:6.

(15)تفسیر القمی:87.

(16)المحاسن للبرقی:267.

(17)سنن الدارمی 2:365 تفسیر الطبری 6: 30، تفسیر ابن کثیر 1:260 و غیرهم.

(18)تفسیر ابن کثیر 1:595 و المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری 2:304، السنن الکبری للبیهقی 6:225 تفسیر ابن کثیر 1:595.

(19)السنن الکبری للبیهقی 7:442 تفسیر الرازی 7:484 الدر المنثور 1:288 و 6: 40.

(20)الموطا 2:176، و السنن الکبری للبیهقی 7:442، و تفسیر ابن کثیر 4:157، و الدر المنثور للسیوطی 6:40.

(21)آل عمران:32، و 122، المائدة:92 و الانفال:20.

(22)النمل:40.

(23)الرعد:43.

(24)فاطر:32.

(25)الجامع لأحکام القرآن للعلامة القرطبی المتوفی 671، 9:336 و ینابیع المودة للعلامة القندوزی:102 طبعة اسطنبول بترکیا.

(26)الاثقان 1:13 طبعة القاهرة، و مثله فی تفسیر القرطبی المعروف(الجامع لاحکام القرآن)9:336.

(27)الامام موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام سادس الائمة الاثنی عشر کتب عنه ابن حجر الهیثم:کان اعبد اهل زمانه، و أعملهم و اسخاهم(الصواعق المحرقة:121)، و کتب عنه ابن الصباغ نور الدین المکی المالکی:کان موسی الکاظم علیه السلام أعبد أهل زمانه، و اعلمهم، و أسخاهم کفا، و اکرمهم نفسا(الفصول المهمة:219)و کتب عنه ابن کثیر:کان کثیر العبادة و المروءة(البدایة و النهایة 10: 183).

(28)بحار الانوار 26:65-66 نقلا عن کتاب المحتضر:131.

(29)آل عمران:7.

(30)نور الثقلین للحویزی 1:313 نقلا عن الاحتجاج للطبرسی.

(31)الکافی(الاصول)للکلینی 1:166 باب ان الراسخین فی العلم هم الائمة علیهم السلام.

(32)المصدر السابق.

(33)المصدر السابق.

(34)الاتقان فی علوم القرآن 2:239 طبعة الحلبی-القاهرة، و راجع الصوائق المحرقة لابن حجر الهیثمی ص 125-126.

(35)راجع موسوعة الغدیر:6 و 7.

(36)راجع صحیح الترمذی 5:328، جامع الاصول لابن الاثیر 1:187 الدر المنثور للسیوطی 6:7 و 306، الصواعق المحرقة: 147 226 تفسیر ابن کثیر 4:113 اسد الغایة فی معرفة الصحابة لابن اثیر الشافعی 2:12 کنز العمال 1: 531-154الطبقات الکبری لابن سعد 2:194 المواهب اللدنیة 7:7مجمع الزوائد لابن حجر الهیثمی 5:195، صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل علی بن ابی طالب 2:362 الجامع الصغیر للسیوطی 1:55، مسند احمد بن حنبل 3: 7 و 26 و 59 4:366 371 و 5:181.

و ثمة نص نقلة ابن حجز الهیثمی جاء فیه قال رسول اللّه(ص):ایها الناس یوشک أن أقبض قبضا سریعا، فینطلق بی و قد قدمت الیکم القول معذرة الیکم، ألا انی مخلف فیکم کتاب اللّه(ربی)عز و جل، و عترتی اهل بیتی، ثم اخذ بید علیّ فرفعها فقال:هذا علیّ مع القرآن و القرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض...إلی آخره (**)ثم ان ابن حجر بعد أن اورد حدیث الثقلین قال:ثم اعلم ان لحدیث التمسک بذلک (یعنی حدیث الثقلین)طرقا کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیا(قال)و مرّ له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه، و فی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة، و فی اخری أنه قاله بالمدینة فی مرضه، و قد امتلات الحجرة بأصحابه، و فی اخری انه قال ذلک بغدیر خم، و فی اخری انه قال ذلک ما قام خطیبا بعد أنصرافه من الطائف کما مرّ(قال):و لا تنافی اذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرهما اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة(الصواعق المحرقة ص 89).

(37)وسائل الشیعة 18:69.

(38)وسائل الشیعة 18:74.

(39)اصول الکافی 1:7.

(40)وسائل الشیعة 18:74.

(41)النحل:43.

(42)المراد من التفاسیر الاثنی عشر هو تفسیر ابن یوسف یعقوب بن سلیمان و تفسیر ابن جریح، و تفسیر مقاتل بن سلیمان و تفسیر وکیع بن الجراح، و تفسیر یوسف بن موسی القطان، و تفسیر قتادة، و تفسیر ابی علی بن عبیدة القاسم بن سلام، و تفسیر حرب الطائی و تفسیر السّری، و تفسیر مجاهد، و تفسیر مقاتل بن حیان، و تفسیر أبی صالح، و تفسیر محمد بن موسی الشیرازی.(راجع احقاق الحق 3:482).

(43)احقاق الحق:3:482.

(44)تفسیر الطبری 14:69 طبعة المیمنیة بمصر.

(45)تفسیر ابن کثیر 2:570 طبعة مصطفی محمد بمصر.

(46)الحجر:6.

(47)الحجر:9و راجع آل عمران:58، و الاعراف:63 69 و یوسف/104 و النحل:44و غیرها.

(48)وسائل الشیعة 18:143 نقلا عن الاحتجاج للطبرسی.

(49)وسائل الشیعة 18:133.

(50)بحار الانوار 23:191 عن مناقب آل ابی طالب.

(51)بحار الانوار 33:195 عن بصائر الدرجات.

فی العدد القادم

-العجب:رؤیة قرآنیة:الشیخ محمد مهدی الآصفی

-فی القتال و الجهاد فی سبیل اللّه:السید حسین الطباطبائی الیزدی

-الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)فی القرآن:السید عبد الأمیر علی خان

-قیمة العلم فی القرآن و الحدیث:الدکتور أبو تراب النفیسی

-المنهج التفسیری عند سعید بن جبیر:حسن السعید

-من أسالیب الحرب النفسیة فی القرآن:الشیخ حسین الربیعی

-دور القرآن فی الأمن الإجتماعی:الشیخ علی الکرمی

-حول مصطلح العلماء:الشیخ علی الکورانی -إضافة الی ابواب المجلة الثابتة