دور التعالیم القرآنیة فی الرشد الأخلاقی و الفکری للمجتمع

محمد ناصری - علی جمال الحسینی

تعریف الاخلاق:

الخلق:جمع خلیقة اعنی الطبیعة، و فی التنزیل و انک لعلی خلق عظیم و الجمع اخلاق و الخلق السجیة و الطبع و حقیقته انه لصورة الانسان الباطنة و هی نفسه و اوصافها و معانیها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة و اوصافها و معانیها و لهما أوصاف حسنة و قبیحة، و الثواب و العقاب یتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اکثر مما یتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و لهذا تکررت الأحادیث فی مدح حسن الخلق فی غیر موضع. (1)

و الانسان انما یتخلق باخلاق معینة حینما تنصف روحه بصفة تتحول فیه الی ملکة نفسیة و عادة دائمة بحیث یجد نفسه مستعدا و متشوقا لانحاز العمل بسهولة و یسر تشعرانه باللذه.

یقول کانت الفیلسوف الالمانی المعروف (1724-1804):«ارادة الخیر و العزم علی العمل الصالح والفضیلة انما تکون ممدوحة و مقبولة حینما تکون ناشئة من الشعور بالمسؤولیة و اداء الواجب».

اهمیة المعرفة

کل حسن و قبح یعد معیارا مستقلا لیس فی تشخیصه کثیر عناء و مشقة، و علی الباحث عن الخلق الحسن أن یمیز أولا بین الحسن والقبیح و یحدد الصفات الممدوحة و الصفات المذمومة ثم تعمل القوی المحرکة فیه لتسوقه نحو الفضائل و تردعه عن الرذائل رغم الغرائز الجامحة.

و المعرفة مقدمة علی مرحلة التنفیذ و الإقدام دائما، و الشرط الاول فی ای عمل أن یعرف و یدرس من خلال الموازین و المعاییر اللازمة ثم یتخذ التصمیم عل تنفیذه بالطریق الکفیلة.

و ما أکثر الذین یتلذذون بالقیام بعمل ما بإعتباره«عملا حسنا»و یحسبون انهم استحقوا الثواب و التشجیع و هم فی الحقیقة لم یفوزوا بأی جزاء او أجر و قد تکون النتائج معکوسة علیهم.

و هذا ما یؤیده الجمیع حتی فی المذاهب الاخلاقیة الاخری.

یقول ول دیوارنت: «یمکننا تعریف الفضیلة و الاخلاق الحسنة بأنها الوسیلة التی توصل الانسان الی الهدف الحقیقی و هو النظر الی وجه الله، و الانسان میال بالطبع الی عمل الخیر و کل ما ینویه من الخیر ممدوح اخلاقیا». (3)

بدیهی أن للعلم دورا واضحا و فعالا فی معرفة الصفات الحمیدة و الصفات الذمیمة و تمیزها عن بعضها حتی ذهب البعض الی أن:الأخلاق الممدوحة جمیعا تنشأ من العلم و البصیرة و الصفات الرذیلة کلها ناشئة من الجهل.

و هذا ما یؤیده سقراط ولکنه یری أن الوقوف بوجه الرغبات النفسیة و الشهوات شرط اساسی-ایضا-للسعادة.

«الانسان یبحث عن السعادد و الراحة، و هی لاتتأتی بالحصول علی اللذات و الشهوات بل تتأتی من خلال ردع الرغبات النفسیة بشکل افضل-و سعادة الافراد ضمن سعادة الجماعة و علی هذا فسعادة کل انسان فی اداء واجباته تجاه الآخرین». (4)

و کان سقراط یبحث عن مبان علمیة لعمل الخیر و العمل الصالح و یری أن عمل القبیح ناشی‏ء عن الخطأ و الجهل و کان یقول:

«لا یذهب الناس نحو الشر عن علم و عمد و لو عرفوا الخیر لاختاروه طبعا فیجب السعی فی معرفة الخیر و تشخیصه فیری مثلا ما هی الشجاعة؟..العدالة؟و ماذا تعنی التقوی»؟ (5)

و بالرغم من أن دور العلم فی نشر الثقافة العامة و الاخلاق و تحضّر المجتمع غیر قابل للانکار ابدا، الا أن هذا القول لا یمکن التسلیم به بشکل مطلق لان التلازم بین العلم و العمل لا یتحقق دائما و فی الموارد جمیعا-.

و ما اکثر الذین لهم حظ وافر من العلم و لا یخطأون ابدا فی تمییز الحسن و القبیح و لکنهم یعجزون عن کبح المیول النفسیة و الرغبات الشیطانیة.

یعرف الحسن و القبیح جیدا و لکنه یختار القبیح عملیا تحت ضغوط الغرائز الجامحة.

وثمة فرق بین الالمام بالنظریات الأخلاقیة و بین العمل بالموازین و المعاییر الاخلاقیة و لهذا قال النبی الاکرم(ص):

«العلماء رجلان رجل آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارک لعلمه فهذا هالک» (6)

ان من الجهل و السذاجة ان نحسب کل عالم طاهرا و منزها و کل عابد رجل حق من العلماء فانهم«فتنة کل مفتون». (7)

و لا قیمة ابدا للعالم بلا عمل و العبادة بلا وعی و لا عقل و انما یکون للعبادة قیمة حینما تکون عن وعی و ادراک و یکون للعلم قیمة عند ما یقترن بالعمل، و بالتالی لا ملازمة بین العلم و العمل حتی تتحرک کل المعلومات علی صراط مستقیم و یتورع و یجتنب الاخلاق السیئة کلها.

و علی کل حال، فان ترسیخ المبانی و الاسس الأخلاقیة یعنی الکرامة و التکامل المعنوی للفرد، بل لها دور حساس فی العلاقات الاجتماعیة الحسنة و حفظ المبادء الانسانیه، و هی من اهم قضایا المجتمع السلیم الذی یعین کل فرد علی معرفة واجباته و یؤدی الی تحسین و تقویة میثاق المحبة و التعاضد بین افراد المجتمع.

و المجتمع الذی تعوزه الأخلاق تفقد فیه هذه الکلمات معناها:

النظم و الانضباط، الصدق و الاستقامة، الاخلاص و الحقیقة، الامانة و الوفاء، التضحیة و التفانی، الشعور بالمسؤولیة و معرفة الواجبات؛و بالتالی سوف لاتتوفر الارضیة لنمو الامة و ترقیها.

و المجتمع السالم رهین الاخلاق السلیمة و الأخلاق السقیمة ینبع منها الانحطاط الفکری و التخلف العلمی و الثقافی و الاقتصادی، کما ان اللّه سبحانه و تعالی یربط سعادة المجتمعات باخلاقیات افرادها و معنویاتهم و یعتبر أن مصیرهم بایدیهم‏ یقرونه بانفسهم:

«ان اللّه لا یغیر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم» (8)

یقول اقبال اللاهوری:

الله یمنح السرور للامة التی تکتب اقدارها بیدها

و یکل الامة التی یزرع فلاحها للآخرین الی نفسها

ما هو المعیار؟

ما هو ملاک الحسن و القبح؟و کیف نمیز الفضائل و الرذائل الاخلاقیة؟ لقد اختلفت الاراء و النظریات فی هذا المجال عند علماء الاخلاق و فلاسفة الشرق و الغرب.و لا یسع هذا المختصر لبحثها و مناقشتها.

و لکن المرجع الاول للمعرفة و المعیار الکامل فی المدرسة الاخلاقیة الاسلامیة هی تعالیم القرآن الکریم و من ثم سیرة النبی(ص)و خلفائه المعصومین(ع).

و هذا هو القرآن الذی یؤدی اهم دور فی الرشد الاخلاقی للمجتمع الاسلامی بما یقدمه من مناهج أخلاقیة رفیعة و اسس تربویة کاملة.

و قد صنع خلال فترد قیاسیة من الجهال الامیین اناسا نموذجیین عن طریق تعلیماته البناءة. اناسا اصبحوا مضرب الامثال علی صفحات التاریخ فی اخلاصهم و صدقهم و تضحیتهم و ایثارهم و استحقوا الثناء و التمجید کقدوة اخلاقیة.

«کان تعامل المسلمین الاسپان(*)مع الشعوب المغلوبة بمستوی من الانسانیة و اللطف بحیث سمح لرؤساء الاساقفة أن یعقدوا الاجتماعات الدینیة.

و بالاضافة الی التسامح الدینی کان تعامل المسلین مع اتباع سائر المذاهب اخویا و شریفا للغایة حتی عرف المسلمون بالشفقة و العطف و الوفاء بالعهد و المیثاق، لم یکونوا متشددین، و کانوا یحملون روحا مسالمة ودیعة و یتمتعون بطیبة المعاشرة و المعایشة و یتعاملون مع الآخرین بمحبة وود حتی اسلم الکثیر من المسیحیین و لم یکن اسلامهم عن طمع و انما عن قناعة و ایمان بالدین الجدید و تمکن العرب المسلمون خلال عدة قرون أن یقلبوا اسپانیا بالکامل من الناحیة العلمیة و الاقتصادیة و وضعوها فی قمة الدول الاورپیة، و لم یکتفوا بالتقدم العلمی والاقتصادی فقط بل أثروا ایضا فی‏ الجوانب الاخلاقیة لدی الناس و هم الذین علموا النصاری و اتباع السید المسیح ارفع الصفات الانسانیة و انبلها». (9)

و کانت تعلیمات القرآن فی المرحلة الاولی من ظهور الاسلام علی درجة من القوة بحیث کان من النادر یو مذاک ملاحظة المشاعر الکاذبة و المتهورة و کانت المشاکل الاجتماعیة اقل فی الایام القریبة من عصر الرسالة، و لکننا کلما ابتعدنا عن عصر النبی واجهنا التعصب المقیت الذی لا مبرر له اکثر فاکثر و شاهدنا نیران النفاق و الفرقة تستعر اکثر.

و ما اعجب دور القرآن فی تنویر افکار الجماهیر وسوقهم نحو مکارم الاخلاق و اسس الانسانیة الرفیعة و القرآن أضاء بقبس هدایته زوایا الروح البشریة و اشعل فی القلوب جذوة الایمان من اجل الصلاح و الاصلاح.و حل العقد المستعصیة و أوجد قفزة مذهلة فی الافکر و الاخلاق و الآداب.

و قاد امة بعیدة عن الحضارة نحو نظام الهی رفیع و عدل عام وسیع و اعاد الیهم شخسیتهم الانسانیة المقفودة و بلغ بهم ذروة العلم و الکمال فی فترة و جیزة:

«کتاب انزلناه الیک لتخرج الناس من الظّلمات الی النّور» (10)

و القرآن حارب الافراط فی المیول المادیة و المعنویة و عالج التناقض و النزاع بین المتطلبات الروحیة و الغرائز الجسدیة و دفع الناس الی تحکیم العقل و تهذیب النفس و سلوک طریق الاعتدال:

«ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم» (11)

و النبی(ص)دعی الامم جمیعا الی الاسلام و قدم لهم القرآن باعتباره اعظم حجه و اکبر دلیل، «و قد کان للنبی معجزات أخری غیر القرآن و لکن القرآن اعظم هذه المعجزات شأنا و اقومها بالحجة». (12)

و قد اوجدت الافکار القرآنیة السامیة و حقائقه الساطعة تحولا سریعا فی اخلاق العرب و الامة الاسلامیة و انتشلهم نفوذه العجیب من حضیض الذلة و بل بهم الی ذروة العظمة و کوّن لهم مکانة و شرفا و رفعة و سموا یقول اقبال اللاهوری:

حینما سیطر القرآن علی العالم

هزمت مخططات البابا و الکاهن

ابوح بما اضمر فی القلب

لیس هذا کتابا انما شئ آخر فلو ولج الروح تغیّرت

و لو تغیّرت الروح تغیّر العالم

و کانت الاسس الاخلاقیة القرآنیة و تأثیرها فی حضارة المسلمین الاولی هادیة و معلمة بحیث یقول الدکتور گوستاف لوبون الفرنسی:

«لا تبلغ الاستعدادات الفنیة حد الکمال فی ای امة ناشئة فی طریق الرقی حتی تمضی ثلاثة اجیال منها، و لکنها بلغت حد الکمال فی الامة العربیة(الاسلامیة)منذ الجیل الاول و اظهروا خصائصها و مزایاها منذ الانطلاقة الاولی». (13)

و یقول هذا العالم الغربی-ایضا- حول حضارة المسلمین الاولی و تغیر احوالهم:

«کانت اخلاق العرب فی صدر الاسلام افضل و ارقی من کل الامم علی وجه الارض حتی عرفوا بالعدالة و الاعتدال و الرأفة و التسامح مع الشعوب المغلوبة و الوفاء بالعهد و علو الهمة و الشموخ». (14)

و قد حث القرآن و منذ الوهلة الاولی و رغب المسلمین فی طلب العلم و تعلیم القراءة و الکتابة، و کانت الآیات الاولی النازلة من سورة العلق تخص هذا الموضوع: «اقرأ باسم ربک الذی خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ و ربک الاکرم، الذی علم بالقلم علم الانسان مالم یعلم». (15)

و سرعان ما تعلم المسلمون القراءة و الکتابة و خطوا الخطوة الاولی فی سبیل الوصول الی الاهداف و التقدم و الرقی.

لماذا أکد الاسلام علی طلب العلم؟

«هل یستوی الّذین یعلمون و الّذین لا یعلمون» (16)

الاسلام نظام المنطق و العقل، یبغض الجهل و یثنی علی العلم و یعظم المجتمع الذی ینمی العلم، لأن جمیع المحن فی المجتمع تنشأ جذورها من الجهل الشامل و الانحطاط الثقافی، مما یؤدی الی هذه الفاجعة الاجتماعیة و توقف النمو الفکری و الوعی العام و تضعف القدرة علی إدراک المسائل الجزئیة.

و جهل الجماهیر و عدم وعیها سبب لآلام المجتمع.الألم الذی حیر الخیرین و المصلحین فی عملهم و ذلک لأن الذین یستطیعون تشخیص مصالحهم و مصالح مجتمعهم هم العلماء الأحرار فکریا فقط فیخطون خطوات نافعة و یحلون المشاکل. روی عن النبی الأکرم(ص)انه قال: «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح» (17)

و قد أکد القرآن علی تعالیمه السامیة لیضطر الناس علی التفکر، و خالف بشدة إهمال جهاز التعقل و التقلید الأعمی و دعا الناس الی التدبر فی الامور دائما. و اعتبر الجمود الفکری و الحرمان من المواهب العقلیة نوعا من الموت و یعتبر الافراد من هذا القبیل فی عداد أصحاب القبور و یقول مخاطبا الرسول(ص):«و ما یستوی الأحیاء و لا الاموات ان الله یسمع من یشاء و ما أنت بمسمع من فی القبور» (18) و الذین یفقدون الوعی و الادراک موتی متحرکون لا یقدرون علی فهم آیات الله، و الله سبحانه یقول:«قد فصّلنا الایات لقوم یفقهون». (19)

و الحق أن القرآن-و هو سر الوجود- لا یدرکه سوی العلماء و کذلک لا یدرک آثار الطبیعة العجیبة سواهم:«إن فی خلق السماوات و الأرض و اختلاف اللّیل و النّهار لآیات لأولی الالباب» (20) و إنما اهتم القرآن و احترام العلم و العلماء من اجل ان ینتشر ظلال العلم و یمتد شعاعه فی کل نواحی الحیاة و یوفر عوامل رشدهم الفکری و ینمی وعی الافراد و ادراکهم و یعینهم علی اختیار الأفضل:«فبشّر عباد الّذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه اولئک الّذین هداهم اللّه و اولئک هم اولوا الالباب» (21)

القرآن یعلم و یهدی و یسمی الذین یجتنبون الانانیة و محور الذات و قمصر النظر بعباد الرحمن یستمعون القول و یزنونه بمیزان العقل ثم یتبعون أحسنه، و هذا هو الطریق و النهج الواضح و التحرر من قیود التعصب الاعمی.فالمتعصب-نوعا- شخص جاهل لا علم له سطحی غیر واع انانی و مغرور، یقع فی شراک إغواء الشیطان و تحت نفوذ وساوسه و وساوس المتشیطنین و یکون اداة مسلوبة الارادة بأیدی مصادیق الوسواس الخناس.

و لا تجد عند العلماء و المفکرین تعصبا -ابدا-و انما عندهم العلم و التحقیق و الاستدلال و البرهان و لا یثورون ابدا فی وجه المخالفین و لا یغضبون فهم اهل العلم و لیسوا اهل خصام و مجادلة و نزاع و محاربة. و التعصب بکل اشکاله و صوره مبغوض و مرفوض منذ اقدم عصور التاریخ البشری و الی الیوم، فنری فی تاریخ الادیان انبیاء الله فی معرکة فکریة مستمرة و حجاج دائم مع المتعصبین، حیث ان اهم اهداف سفراء الحق هی توعیة الناس و ایقاظ افکار النائمین.

و قد بذل ابراهیم(ع)کل ما فی وسعه لمواجهة المتعصبین من عبدة الاصنام، البابلیین ظلوا یتعصبون لهذه العبادة و لم یترکوا دین الآباء والاجداد:«إذ قال لأبیه و قومه ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون قالوا وجدنا آبائنا لها عابدین» (22)

فقال ابراهیم(ع):

«لقد کنتم أنتم و آباؤکم فی ضلال مبین»

و کان ابراهیم النبی(ع)یرید تغییر هیئتهم و اصلاح ارواحهم لیغیر ثقافتهم و آدابهم و یفک عنهم قیود عبادة الاصنام.

و لم تفد معهم التوجیهات العلنیة و المتکررة و لا الاستدلالات المنطقیة و لم تؤثر فی سلوکهم و عاداتهم، مما اضطر النبی ابراهیم الی اتخاذ القرار.

ففی ذات یوم خرج الجمیع من المدینة و المعبد لیحضروا احتفالا عاما دخل ابراهیم الی المعبد یحمل فأسا و جعل الاصنام جذاذا الا کبیرا لهم، ثم علق الفأس علی رقبة الصنم الکبیر، لیقول ان هذا الصنم عاقب باقی الاصنام و حطمها.

و حینئذ اعلن الحداد العام فی المدینة و نصب عباد الاصنام مأتما لآلهتهم و دعوا بالویل و الثبور و بکوا حزنا، و هنا صرخ فیهم رجل:ان هذا فعله ابراهیم، فقد سمعناه یذکر آلهتنا بسوء و یهدّدهم فجاؤا بإبراهیم و سألوه:«أ أنت فعلت هذا بآلهتنا یا ابراهیم» (23)

و أجاب ابراهیم:«بل فعله کبیرهم هذا فاسئلوهم إن کانوا ینطقون» (24) و هو یعلم ان الاصنام لا تنطق و لکنه أراد ان یفهم عبدة الاصنام المتعصبین و یحتج علیهم بأن هذه الاصنام جمادات لا روح فیها لا تسمع و لا تبصر و لا تدفع عن نفسها ضررا و لا تکسب خیرا، فکیف یمکن لهذه الموجودات العاجزة التی لا ارادة لها و لا حول و لا طول أن تکون الهة للعالمین و معبودة للناس اجمعین؟

و کان ابراهیم(ع)یتوخی من بیانه هذا هدفا و هو ایقاظ الافکار النائمة، و هو یعتقد ان هذه الطائفة تفتخر بالعار الذی لحقها من عبادة الاصنام لفرط جهلها و عدم معرفتها. و ربما یکون هذا النمط من الاستدلال فرصة تهزاد مغتهم و تنیر افکارهم علی امل ان یفکروا و لو للحظة و یکتشفوا قبح اعمالهم و یجتنبوا عبادة هذه الاحجار التی لا تضر و لا تنفع.

و کانت فکرة ابراهیم(ع)و خطته صائبة، فقد غرقوا فی التفکیر و اعملوا عقولهم و قالوا لبعضهم بلغة النظرات: صدق ابراهیم و الحق معه فهذه الاصنام لا روح فیها و لا تنطق و لا تدفع ضررا فالویل لنا الی متی الذل؟و الی ای مدی الغفلة؟ «ثم نکسوا علی رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ینطقون» (25)

و یبدو ان اهم ما یهدف الیه القرآن من ذکر هذه القصة هو هذا النحو من الاستدلال و الاحتجاج، بمعنی ان ترشید الافکار و تغییر السلوک فی ایّ مجتمع انما یتیسر عند ما یقترن الارشاد و الهدایة بالبرهان و الدلیل العقلی الذی یلجئ الانسان الی التفکر والتأمل:«أدع الی سبیل ربّک بالحکمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالّتی هی أحسن». (26)

اذن ثمة ادوات ثلاث للارشاد و اصلاح الاخلاق:

المنطق و البرهان، و الکلام الجذاب، و الخلق الحسن.

و بهذه الاسلحة فتح محمد(ص)قلوب الناس و رسخ الایمان فی ادمغتهم و مرکز قیادتهم، و لم یرد النبی(ص)فی تبلیغه للدین أن یدعو الناس الی طاعته عن تقلید اعمی او الاستسلام لأفکاره تحت ضغط الالحاح و الاکراه.

و کان(ص)مأمورا ان یدعو الناس بالحکمة الی التدین و الایمان بالله و یقود افکارهم الی الله بالموعظة الحسنة و بأسلوب مؤثر و لطیف.و من البدیهی أن الموعظة انما تؤثر حینما تکون خالیة من ایّ خشونة و انانیة و غرور و عناد و لا تؤدی الی اهانة الموعوظ و تحقیره، و فی غیر هذه الصورة لا تؤدی الموعظة ثمارها المطلوبة.

و لابد ان یکون الارشاد و الهدایة بالدلیل و البرهان الممزوج بالعطف و المحبة، ای بآداب الحوار و رعایة موازین الاحترام بتعامل مؤدب و لهجة محبوبة:«فبما رحمة من اللّه لنت لهم و لو کنت فظّا غلیظ القلب لا نفضّوا من حولک». (27)

و قد ادعی فرعون الربوبیة و تصور نفسه-نتیجة جهله و غروره-خالق الناس و رازقهم فکلف الله موسی(ع)بوعظه و إرشاده و هدایته لینصرف عن فکره الخاطئ، و کان الامر الاول الذی توجه لموسی فی ادائه لهذه الرسالة هو أن یبدا بالخلق الحسن و القول الطیب و یتجنب العناد:«اذهبا الی فرعون انه طغی فقولا له قولا لیّنا». (28)

و قد صرح القرآن الکریم بان هناک بعض الحوافز النفسیة و المیول الشیطانیة فی نفس الانسان و یجب أن توجه توجیها صحیها، و لا یتم هذا الا بالموعظة الحسنة الواضحة لأن الموعظة و النصیحة تؤثر عند ما تکون لینة لیس فیها خشونة و لا انانیة و ریاء، بحیث یقتنع المنصوح ان الناصح مشفق یرید له الخیر.

و التدین امر قلبی له علاقة مباشرة بوعی الانسان و لا یمکن ترسیخ الاسس الاخلاقیة و العقائدیة فی هنا ذهن الانسان الا بالمنطق و البرهان، و من هنا یعلمنا القرآن أن «لا اکراه فی الدین قد تبیّن الرشد من الغیّ». (29)

و القرآن یؤکد علی استعمال العقل لأن العقل اعظم نعمة الهیة و اسطع ضیاء ینیر طریق الحیاة البشریة، ضیاء یجعلنا نمیز بین الجادة و البئر و الخیر و الشر، یدلنا علی الصراط المستقیم و یوصل البشر الی مراقی الکمال اللائق بهم.

و حینما تتعین الطریق و البئر فی اشعة نور العقل فلا حاجة الی الاکراه و الاجبار فی مجال اختیار السبیل، لأن کل عاقل یعرف الطریق و کل منحرف مسؤول عن اعماله و کل ما یصدر من الانسان انما یکون حصیلة عمله.

یقول الشاعر:

هذا طریق و بئر و عیون مبصرة و شمس

لینظر الانسان مواطئ اقدامه

و روی فی اسباب نزول الآیة«لا إکراه فی الدّین...»ان رجلا من الانصار یدعی ابا الحصین و کان له ابنان فقدم تجار الشام الی المدینة یحملون الزیت، فلما ارادوا الرجوع من المدینة اتاهم ابنا ابی الحصین فدعوهما الی النصرانیة فتنصرا و ذهبا الی الشام فاخبر ابو الحصین رسول اللّه(ص) فانزل اللّه تعالی:لا اکراه فی الدین... (30)

و قال الاستاذ محمد عبده:

«اقول هذا هو حکم الدین الذی یزعم الکثیرون من اعدائه-و فیهم من یظن انه من اولیائه-انه قام بالسیف و القوة فکان یعرض علی الناس القود عن یمینه فمن قبله نحا و من رفضه حکم السیف فیه حکمه، فهل کان السیف یعمل عمله فی اکراه الناس علی الاسلام فی مکة ایام کان النبی(ص)یصلی مستخفیا و ایام کان المشرکون یفتنون المسلم بانواع من العذاب و لا یجدون رادعا حتی اضطر النبی و اصحابه الی الهجرة؟

ام یقولون ان ذلک الاکراه وقع فی المدینة بعد ان اعتز الاسلام و هذه الآیة قد نزلت فی غمرة هذا الاعتزاز...و هذه المسألة ألصق بالسیاسة منها بالدین لان الایمان هو اصل الدین و جوهره عبارة عن اذعان النفس، و یستحیل أن یکون الاذعان بالالزام و الاکراه و انما یکون بالبیان و البرهان». (31)

الهوامش

(1)لسان العرب مادة خلق

(2)فلسفة کانت

(3)تاریخ تمدن

(4)سیر حکمت در اروپا 1:14 ط طهران الطبعة الثالثة.

(5)المصدر السابق:15

(6)بحار الانوار 2:111 ط بیروت

(7)المصدر السابق:106

(8)الرعد:11

(9)تمدن اسلام و عرب:341-342 ط طهران

(10)ابراهیم:1

(11)الاسراء:13

(12)البیان للامام الخوئی:50 ط 3 بیروت

(13)وحی محمدی-رشید رضا ترجمة خلیلی: 174

(14)تمدن اسلام و عرب:537

(15)ذکر الکاتب الآیات فی الهامش و ادرجناها نحن فی المتن تتمیما للفائدة-المترجم.

(16)الزمر:9

(17)البحار 1:44 ط طهران

(18)فاطر:22

(19)الانعام:98

(20)آل عمران:190

(21)الزمر:17-18

(22)الانبیاء:52-53

(23)الانبیاء:62

(24)الانبیاء:63

(25)الانبیاء:65

(26)النحل:125

(27)آل عمران:159

(28)طه:43-44

(29)البقرة:256

(30)مجمع البیان للطبرسی 2:362 ط طهران.

(31)المنار 3:36-37

(*) یعنی الکاتب بذلک المسلمین فی الاندلس‏