القرآن الکریم عند أهل البیت

جعفر الهادی

لقد حظی القرآن الکریم بمکانة کبری عند المسلمین لم یحظ بها أیّ کتاب آخر سواه.

فمنذ نزوله أحبّوه، و تلوا ما تیسّر لهم منه آناء اللّیل، و أطراف النّهار، و حفظوا آیاته، و حفّظوه لأبنائهم، و اعتنوا بتفسیره، و استجلاء مقاصده.

و قد کان هذا طبیعیّا، فهو کتاب اللّه العظیم، و المستجمع لجمیع عناصر الرّوحانیة و الجمال، و هوالذی أوجد منهم امة عظیمة الشّأن، منیعة الجانب، سامیة الحضارة، محترمة بین الشّعوب و الأمم، بما أعطاهم من شخصیّة، و سمّو فی الذّات و المعنی.

غیر أنّ القرآن الکریم حظی عند أهل بیت النّبوّة بدء من الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام و مرورا بفاطمة الزّهراء علیها السلام ثمّ السحنین و الأئمة التّسعة من ولد الحسین بمکانة أکبر، و منزلة أسمی فاقت ما حظی به هذا الکتاب العظیم من المکانة و المنزلة عند غیرهم من المسلمین.

1-أهمیّة القرآن الکریم عند أهل البیت

فهذا أمیر المؤمنین علی علیه السلام یقول فی شأن القرآن موجّها أنظار المسلمین إلی أهمیّة هذا الکتاب:

«اللّه اللّه أیّها النّاس فیما استحفظکم من کتابه» (1) .

و قال فی هذا المجال أیضا:

«علیکم بکتاب اللّه فإنّه الحبل المتین، و النّور المبین، و الشّفاء النّافع، و الرّیّ الناقع، و العصمة للمتمسّک، و النّجاة للمتعلّق، لا یعوجّ فیقام، و لا یزیغ فیستعتب» (2) .

و هذا الإمام سیّد السّاجدین علی بن الحسین علیه السلام یقول عن القرآن الکریم:

«لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت، بعد أن یکون القرآن معی» (3) .

و لم یکن هذا بالأمر الغریب فهم قرناء الکتاب حسب حدیث(الثّقلین)المتواتر (4) ، و هما معا یشکّلان المصدرین الأساسیّین للثّقافة الإسلامیّة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلا غرابة أن تهتمّ العترة النّبویّة بالکتاب و تلفت النظر إلیه کما اهتمّ الکتاب بالعترة الطاهرة، و لفت الأنظار إلیها بقوله: «إنمّا یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا» (5) وقوله‏«قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی» (6) .

من هنا بالغ أهل البیت علیهم السلام فی الحث علی العنایة بالقرآن الکریم بجمیع الأشکال و الصور:

فتارة حثّوا علی تعلّمه؛و لو بمشقّة و صعوبة، فقد قال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«تلعشموا القرآن فانه أحسن الحدیث، و تفقهوا فیه فإنّه ربیع القلوب» (7) .

و قال حفیده الإمام جعفر الصّادق علیه السلام:

«ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتّی یتعلّم القرآن، أو یکون فی تعلّمه» (8) .

و قال الإمام الصّادق علیه السلام أیضا:

«من شدّد علیه فی القرآن کان له أجران، و من یسّر له کان مع الأوّلین» (9) .

و تارة اکّدوا علی تعلیمه للشّباب و الأولاد خاصة:فقد قال الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام:

«إن القرآن یأتی یوم القیامة بالرّجل الشّاحب یقول لربه:یا ربّ هذا أظمأت نهاره، و أسهرت لیلة، و قوّیت فی رحمتک طمعه، و فسحت فی رحمتک أمله، فکن عند ظنّی فیک و ظنّه.

یقول اللّه تعالی:اعطوه الملک بیمینه و الخلد بشماله، و أقرنوه بأزواجه من الحور العین، و اکسوا والدیه حلّة لا تقوم لها الدّنیا بما فیها، فینظر إلیهما الخلائق فیعظّمونهما، و ینظران إلی أنفسهما فیعجبان منهما، فیقولان:یا ربّنا أنّی لنا هذه؟ و لم تبلغها أعمالنا، فیقول اللّه عزّ و جلّ و مع هذا تاج الکرامة، لم یر مثله الرّاؤون و لم یسمع بمثله السّامعون، و لا یتفکّر فی مثله المتفکّرون، فیقال:هذا بتعلیمکما ولدکما القرآن، و بتبصیرکما إیّاه بدین الإسلام، و بریاضتکما إیّاه علی حبّ محمّد رسول اللّه و علیّ ولّی اللّه صلوات اللّه علیهما، وتفقیهکما إیّاه بفقههما» (10) .

و قال الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی هذا الصّدد:

«إنّ اللّه عزّ و جلّ لیهمّ بعذاب أهل الأرض جمیعا حتی لا یحاشی منهم أحدا جمیعا حتی لا یحاشی منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصی و اجترحوا السّیّئات، فإذا نظر إلی الشّیب ناقلی أقدامهم إلی الصّلوات، و الولدان یتعلّمون القرآن، رحمهم فأخّرک ذلک عنهم» (11) .

کما دعا الأئمة الطّاهرون النّاس و شیعتهم خاصّة إلی الإکثار من قراءة القرآن الکریم و تلاوة آیاته، فقد قال الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام:

«إنّما شیعة علیّ..کثیرة صلاتهم کثیرة تلاوتهم للقرآن.» (12) .

و قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «علیکم بتلاوتة القرآن فإنّ درجات الجنّة علی عدد آیات القرآن، فاذا کان یوم القیامة قیل القارئ القرآن إقرا وارق، فکلّما قرأ آیة یرقی درجة» (13) .

و قال علیه السلام ایضا:

«القرآن عهد اللّه إلی خلقه، فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده، و أن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیة.» (14) .

و قال(ع)کذلک و هو یؤکد علی التّلاوة فی المصحف بالذّات:

«من قرأ القرآن فی المصحف متّع ببصره و خفّف عن والدیه و إن کانا کافرین» (15) .

و قد سئل الإمام زین العابدین علی بن الحسین(ع)ذات مرّة:أیّ الأعمال أفضل؟ فقال:الحالّ المرتحل.

فقیل:و ما الحالّ المرتحل؟فقال علیه السلام:

«فتح القرآن و ختمه، کلّما جاء بأوّله ارتحل فی آخره» (16) .

أی ختم القرآن و ابتدأ بأوّله و لم یفصل بینهما بزمان (17) بل و حثّ الأئمة من أهل البیت علیهم السلام صلوات اللّه علی حفظ آیات القرآن استظهارها، و قراءتها عن ظهر قلب لیختلط بدم المسلم و لحمه، و یملأ عقله و فؤاده: قال الإمام جعفر الصّادق علیه السلام:

«إقرأوا القرآن و استظهروه فإنّ اللّه لا یعذّب قلبا وعی القرآن» (18) .

و قال علیه السلام فی هذا الصدد:

«من استظهر القرآن، و حفظه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه الجنّة به و شفّعه فی عشرة من أهله کلّهم قد وجب لهم النّار» (19) .

و عمّن یعالج حفظ القرآن و هو یعانی من ضعف الذّاکرة و قلّة الحفظ قال الإمام جعفر الصّادق علیه السلام:

«إنّ الذی یعالج القرآن لیحفظه بمشقّة منه، و قلّة حفظه، له أجران» (20) .

و لم یفتهم علیهم السلام أن یؤکّدوا علی قراءة القرآن الکریم بالصّوت الحسن لأنّ ذلک یزید من روعته و جماله، و یساعدعلی تأثیره فی النفوس و نفوذه فی القلوب، لأنّ الصّوت الحسن قیمة جمالیّة و أحری بها أن تنضمّ إلی أجمل جمالات الکون ألا و هو القرآن الکریم، و بالتالی تتناسق نغمة الصوت الحسن و نسمة الوحی المقدّس لتحیی القلوب، و تنعش النّفوس.ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:(إن من أجمل الجمال الشّعر الحسن، و نغمة الصّوت الحسن) (21) .

فأیّ موضع أجدر بأن تستعمل فیه هذه الموهبة الألهیّة من قراءة القرآن و تلاوته.

و لهذا قال الإمام ابو جعفر الباقر علیه السلام لأبی بصیر عند ما قال للإمام علیه السلام:إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشّیطان فقال:إنّما ترائی بهذا أهلک و الناس:

«یا أبا محمد، إقرأ قراءة ما بین القرائتین تسمع أهلک، و رجّع بالقرآن صوتک فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ الصّوت الحسن یرجّع فیه ترجیعا» (22) .

أی إقرأ قراءة متوسّطة، لا هی بالخفیّة التی لا تسمع و لا هی بالعالیة التی تصکّ الآذان.

هذا و قد صحّح العلاّمة المجلسیّ فی مرآته هذا الحدیث (23) .

و من هنا قال الإمام أبو عبد اللّه جعفر الصادق علیه السلام

«یکره أن یقرأ«قل هو اللّه أحد»بنفس واحد» (23) .

لأن ذلک من شأنه التقلیل من فرص الانتباه إلی جمال هذه السورة، و التقلیل بالتالی من نفوذها فی نفس القارئ و السّامع.

و قد کان تلاوة القرآن بالصّوت الحسن و القراءة الجمیلة هو دأب أهل البیت علیهم السلام و دیدنهم فعن أبی عبد اللّه الإمام جعفر الصّادق علیه السلام أنه قال:

«کان علی بن الحسین (السجّاد)صلوت اللّه علیه أحسن النّاس صوتا بالقرآن و کان السّقّاؤون یمرّون فیقفون ببابه یسمعون قراءته.و کان أبو جعفر(الباقر) علیه السلام أحسن النّاس صوتا(أی بالقرآن)» (25) .

و ممّا أکّد أهل البیت علیهم السلام، علیه فی مجال القرآن هو قراءته فی البیوت، بل وجود مصحف شریف فی البیت لما یترکه ذلک(أی القراءة و وجود المصحف الکریم فی البیت)من آثار معنویة فی نفوس أهله و عقولهم و خلقهم و سلوکهم.

قال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر اللّه عزّ و جل فیه، تکثر برکته، و تحضره الملائکة، و تهجره الشّیاطین، و یضی‏ء لأهل السّماء کما تضی‏ء الکواکب لأهل الأرض.

و انّ البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه عزّ و جلّ فیه تقلّ برکته و تهجره الملائکة، و تحضره الشّیاطین».

و قال الإمام الباقر محمد بن علی علیه السلام فی هذا الصّدد:

«إنّی لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد اللّه عزّ و جلّ به الشّیاطین» (27) .

کما و أکّدوا علی ختم القرآن الکریم فی مکّة المکرمة أی فی أجواء نزول القرآن المکانیّة، و إن حرمنا من أجوائها الزّمانیّة، و من المعلوم ما للأجواء الزّمانیّة و المکانیّة:من تأثیر و إیحاء نفسی.

قال الإمام محمد الباقر علیه السلام:

«من ختم القرآن بمکّة لم یمت حتی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یری منزله من الجنّة» (28) .

بل و علی کثرة تلاوة القرآن الکریم فی شهر رمضان، شهر نزول القرآن الکریم و الذی یمثّل الأجواء الزّمانیّة، ألیس نزول القرآن فی شهر رمضان؟

ففی فقه الرضا علیه السلام فی باب الصوم:

«و أکثر فی هذا الشّهر المبارک من قراءة القرآن» (29) .

و أما الإصغاء إلی القرآن الکریم عند تلاوته، احتراما و تبجیلا، بل و احترام القرآن الکریم مطلقا، و فی کلّ زمان و مکان، فقد ورد عن أهل البیت علیهم السلام فی شأنه و حقّه ما یحمل المسلم علی احترام الکتاب العزیز أشدّ احترام، و تکریمه أشدّ إکرام.

فقد قال الإمام جعفر الصّادق علیه السلام:

«من استمع حرفا من کتاب اللّه من غیر قراءة کتب اللّه له حسنة و محا عنه سیّئة و رفع له درجة» (30) .

و قال علیه السلام أیضا:

«یجب الإنصات للقرآن فی الصّلاة و غیرها، و إذا قری عندک القرآن وجب علیک الإنصات و الاستماع له» (31) .

و قال علی علیه السلام عن المواضع التی ینبغی او یجب تجنّب قراءة القرآن فیها إکراما له، و حفظا لشأنه:

«سبعة لا یقرأون القرآن: الرّاکع و السّاجد و فی الکنیف و فی الحمّام و الجنب و النفساء و الحائض» (32) .

2-موقف أهل البیت العملی من القرآن

و أما موقف أهل البیت العملیّ من القرآن‏ الکریم فکان موقفا یدعو إلی التأمّل و التدبر کما یدعو الی الإعجاب و الإکبار.

و نحن ننقل هنا نماذج مما ورد فی هذا القسم، فی هذا المجال سواء علی لسان أهل البیت أنفسهم أو علی لسان من کتب عنهم من علماء الإسلام و مؤرّخیه و من المتعرّضین لسیرتهم علیهم السلام.

*روی الصّدوق فی الخصال بسنده إلی نوف البکالی قال:بتّ عند أمیر المؤمنین(علّی) علیه السلام فکان یصلّی اللّیل کلّه و یخرج ساعة بعد ساعة فینظر إلی السّماء، و یتلو القرآن» (33) .

و کتب ابن کثیر فی تاریخه:کان الامام الحسن بن علی علیه السلام لا یمرّ بآیة تشتمل علی نداء المؤمنین إلاّ قال:اللّهمّ لبّیک، اللّهمّ لبّیک، و کان یقرأ فی کلّ لیلة سورة الکهف (34) .

و کتب محمد بن طلحة الشّافعی فی عبادات الإمام الحسن یقول:

کان کأبیه فی الجهاد بنفسه و بماله و فی العبادة و الصّلاة و الصّیام و تلاوة القرآن (35) .

و عنه یقول ابن نسوة التّمیمی:

فلیت قلوصی عرّبت أو رحلتها

الی حسن فی داره و ابن جعفرS}

الی ابن رسول اللّه یأمر بالتّقی

و یقرأ آیات الکتاب المطهّر (36) S} و روی الطّبریّ فیمن روی أحداث واقعة کربلاء أنّه لمّا أراد جیش ابن سعد بدء القتال و مهاجمة المسکر الحسینی، قال الإمام الحسین لأخیه العبّاس بن علی:إذهب إلیهم و استمهلهم هذه العشیّة إلی غد لعلنّا نصلّی لربّنا اللّیلة و ندعوه و نستغفره فهو یعلم أنّی احبّ الصّلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدّعاء و الاستغفار (37) .

إن الحسین علیه السلام یطلب تأخیر القتال لیلة واحدة حتی یتمکن من تلاوة القران فی تلک اللیلة العصیبة.

و عن أبی الحسن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، أنّه قال:کان علی بن الحسین علیهما السلام یقرأ القرآن فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته (38) .

و قال مالک بن أنس(مؤسّس المذهب المالکی)عن الإمام جعفر الصّادق علیه السلام:

«جعفر بن محمد اختلفت إلیه زمانا فما کنت أراه إلاّ علی إحدی ثلاث خصال:إمّا مصلّیا و إمّا صائما و إمّا یقرأ القرآن» (39) .

و جاء فی الکافی عن حفص حول الإمام موسی بن جعفر علیه السلام:أنّه قال ما رأیت أحدا أشدّ خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر علیه السلام، و لا أرجی للنّاس منه، و کانت قراءته(أی للقرآن)حزنا، فإذا قرأ فکأنّه یخاطب إنسانا» (40) .

و قال ابن شهر آشوب عنه علیه السلام ایضا:کان أفقه أهل زمانه و أحفظهم لکتاب اللّه و أحسنهم صوتا بالقرآن فکان إذا قرأ تحزّن و بکی، و بکی السّامعون لتلاوته» (41) .

و أمّا الإمام علی بن موسی الرّضا علیه السلام فقد جاء فی کتاب«إعلام الوری بأعلام الهدی»عند ذکر طرف من خصائصه و مناقبه و أخلاقه أنّ إبراهیم بن العبّاس(الصّولی) قال:ما رأیت الرّضا علیه السلام سئل عن شی‏ء الاّ علمه، و لا رأیت أعلم منه بما کان فی الزّمان إلی وقته و عصره، و کان المأمون یمتحنه بالسّؤال عن کلّ شی‏ء فیجیب عنه، و کان جوابه کلّه و تمثّله إنتزاعات من القران المیجد، و کان یختمه فی کلّ ثلاث، و کان علیه السلام یقول:

«لو أنّی أردت أن أختمه فی أقرب من ثلاث لختمت، و لکنّنی ما مررت بآیة قطّ إلاّ فکّرت فیها، و فی أیّ شی‏ء انزلت و فی أی وقت، فلذلک صرت أختمه فی کلّ ثلاث» (42) .

و قال المسعودی فی مروج الذّهب:سعی إلی المتوکل بعلی بن محمد الجواد علیه السلام أنّ فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من أهل قم، و أنّه عازم علی الوثوب بالدّولة، فبعث إلیه جماعة من الأتراک فهجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا و وجوده فی بیت مغلق علیه، و علیه مدرعة من صوف و هو جالس علی الرّمل و الحصا و هو متوجّه إلی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن (43) .

أجل هکذا کان سلوک أهل البیت العملّی مع القرآن الکریم، تلاوة کثیرة، و متدبرة، و حزینة.

تلاوة مستمرة لآیات الکتاب الإلهیّ العظیم لا یمنع منها شی‏ء لا لیل و لا نهار، و لا شغل و لا شاغل.

و ما ذکرناه هنا لیس سوی نماذج معدودة من موارد عدیدة کثیرة، لو أحصاها أحد و تقصّاها و تتبعّها لتهیّأ منها مجلد ضخم کثیر العبر، و الدروس.

و لم یکن هذا بالأمر العجیب فأهل البیت مبتدئین بعلی علیه السلام و ولدیه الحسن و الحسین أعرف من غیرهم بقیمة القرآن الکریم و عظمته و بفضله و محتواه.

3-أهل البیت و علوم القرآن

و لقد کان أهل البیت علیهم السلام السبّاقین إلی التحدث فی علوم القرآن الکریم من تفسیره و بیان مقاصده و تعلیم مفاهیمه للناس و بیان ما یرتبط به من شؤون مثل أسباب النزول و مواقع النزول و ما شباه ذلک.

و إلیک ما کتبه ابن الندیم فی فهرسه حول الإمام علی بن ابی طالب فی مجال الاهتمام بالقرآن جمعا و تدوینا و إلیک نص ما دبّجه بالنص:

ترتیب سور القرآن فی مصحف أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب کرّم اللّه وجهه، قال ابن المنادی حدّثنی الحسن بن العباس قال: اخبرت عن عبد الرحمان بن ابی حماد عن الحکم بن ظهیر السّدوسی عن عبد خیر عن علی علیه السلام أنّه رأی من النّاس طیرة عند وفاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‏فاقسم أنه لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه (44) .

و هکذا کان أوّل اهتمامات الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام، عقب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و التحاقه بالرفیق الأعلی هو جمع القران المنزّل من أوله إلی آخره.

و قال السیوطی فی«الإتقان»و أمّا علی فوری عنه الکثیر، و قد روی معمّر عن وهب بن عبد اللّه عن أبی الطفیل قال شهدت علیّا یخطب و هو یقول:

سلونی فو اللّه لا تسألوننی عن شی‏ء إلاّ اخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلاّ و أنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار، فی سهل أم فی جبل.

و اخرج ابو نعیم فی الحلیة عن ابن مسعود قال:إن القرآن انزل علی سبعة أحرف، ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن و انّ علی بن أبی طالب عنده من الظاهر و الباطن (45) .

و الیک ایضا نصّ ما کتبه ابن الندیم عن الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام فی فهرسته:

«تسمیة الکتب المصنّفة فی تفسیر القرآن ثم قال:کتاب الباقر محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام» (46) .

و قال الشیخ المفید ابو عبد اللّه محمد بن محمد النعمان:لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین علیهم السلام من علم الدین و السّنن و علم القرآن و النفون و الأدب ما ظهر من أبی جعفر الباقر علیه السلام (47) .

و کتب العلامد کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی عن نشاط الإمام جعفر الصادق علیه السلام القرانی یقول:

«جعفر بن محمد من علماء أهل البیت و ساداتهم ذو علوم جمّة...و تلاوة کثیرة یتتبّع معانی القران و یستخرج من بحره جواهره، و یستنتج عجائبه» (48) .

و أنشد مالک الجهنیّ فی شأن الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام یقول:

أذا طلب الناس علم القرآن

کانت قریش علیه عیالا

و إن فاه فیه ابن بنت النبیّ

تلقّت یداه فروعا طوالا

نجوم تهلّل للمدلجین

فتهدی بأنوائهن الرجالا (49)

و جاء فی«ارشاد»الشیخ المفید رحمه اللّه، ان المأمون العباسی لما أراد أن یزوج ابنته امّ الفضل أبا جعفر الإمام محمد بن علی (الجواد)علیهما السلام بلغ ذلک العباسیین فشقّ علیهم ذلک، و اعترضوا علی المأمون، و جری بینهم و بینه جدال و نقاش.

و مما قالوه هو:یا أمیر المؤمنین اتزوج ابنتک و قرة عینک صبیّا لم یتفقّه فی دین اللّه، و لا یعرف حلاله من حرامه و لا فرضه من سنته...فامهله لیتأدب و یقرأ القرآن ویتفقه فی الدین و یعرف الحلال من الحرام، ثمّ اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم المأمون:و یحکم أنی أعرف بهذا الفتی منکم، و انه لأفقه منکم و أعلم باللّه و رسوله و سنّته و احکامه، و أقرأ لکتاب اللّه منکم و أعلم بمحکمه و متشابهه، و ناسخه ‏و منسوخه و ظاهره و باطنه و خاصّه و عامه، و تنزیله و تأویله منکم..الی آخر کلامه (50) .

و لنعم ما قال أبو نؤاس و هو یمدح الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام عاکسا نظرة الناس إلیه و الی من تقدّمه من أئمة اهل البیت:

مطهّرون نقیّات ثیابهمو

تجری الصلاد علیهم اینما ذکروا

من لم یکن علویّا حین تنسبه

فما له فی قدیم الدهر مفتخر

فاللّه لما برا خلقا فأتقنه

صفّاکموا و اصفاکم أیّها البشر

و انتم الملأ الأعلی و عندکموا

علم الکتاب و ما جاءت به السّور (51) .

و روی الحمیری عن محمد بن سعید مولی لولد جعفر بن محمد قال قدم عمر بن الفرج المرخجی المدینة حاجّا بعد مضی ابی جعفر (أی وفاة الإمام الجواد علیه السلام)فاحضر جماعة من اهل المدینة و المخالفین المعاندین أهل بیت رسول اللّه فقال لهم:ابغوا لی رجلا من أهل الأدب و القرآن و العلم لا یوالی أهل هذا البیت لأضمّه إلی هذا الغلام، و أوکله بتعلیمه، و اتقدم إلیه بأن یمنع منه الرافضة الذین یقصدونه، یمسّونه، فأسموا له رجلا من أهل الأدب یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالجنیدی متقدما عند أهل المدینة فی الأدب و الفهم، ظاهر الغضب و العداوة..

فاحضره عمر بن الفرج و أٍنی له الجاری من مال السلطان و قتدّم الیه بما أراد، و عرّفه أن السلطان أمره باختیار مثله، و توکیله بهذا الغلام.

قال:فکان الجنیدی یلزم ابا الحسن فی القصر ب«صریا»فاذا کان اللیل اغلق الباب، و اقفله، و اخذ المفاتیح الیه.

فمکث علی هذا مدة و انقطعت الشیعة عنه و عن الاستماع الیه منه و القراءة علیه.

ثم انی لقیته فی یوم جمعة فسلّمت علیه، و قلت له:ما قال هذا الغلام الهاشمیّ الذی تؤدّبه؟

فقال منکرا علیّ:تقول هذا الغلام، و لا تقول الشیخ الهاشمی؟انشدک الله هل تعلم فی المدینة أعلم منّی؟

قلت:لا.

قال:فانی و اللّه اذکر له الحزب من الأدب أظن انی قد بالغت فیه فیملی علیّ بما فیه أستفیده منه، و یظنّ الناس أنّی اعلّمه، و انا و اللّه اتعلّم منه.

قال فتجاوزت عن کلامه هذا، کأنّی ما سمعته منه، ثم لقیته بعد ذلک فسلّمت علیه و سألته عن خبره، و حاله.ثم قلت:ما حال الفتی الهاشمیّ؟فقال لی:دع هذا القول عنک، هذا و اللّه خیر أهل الأرض و أفضل من خلق، إنّه لربما همّ بالدخول(ای الدخول الی حجرته للاستراحة)فاقول له:تنظّر حتی تقرأ عشرک، فیقول لی أی السّور تحب أن أقرأها؟ فاذکر له من السور الطوال لم یبلغ الیه، فیهزّها بقراءة لم أسمع أصحّ منها من أحد قط، و حزم أطیب من مزامیر داود النبی الذی بقرائته یضرب المثل.

قال:ثم قال:هذا مات أبوه بالعراق و هو صغیر بالمدینة و نشأ بین هذه الجواری السود فمن این علم هذا؟!!

قال:ثم ما مرّت به الأیام و اللیالی حتی لقیته فوجدته قد قال بطمامته و عرف الحق (52) .

و نشیر فی آخر هذا الفصل إلی تفسیر الامام الحسن بن علی العسکری الذی قال عنه العلامد المجلسی مؤلف بحار الأنوار:إنه من الکتب المعروفة و اعتمد الصدوق علیه و أخذ منه، و إن طعن فیه بعض المحدّثین، و لکنّ الصدوق أعرف، و أقرب عهدا ممّن طعن فیه و قد روی عنه أکثر العلماء من غیر غمز فیه (53) .

4-أهل البیت بالمرصاد لمن یسی‏ء الی القرآن

علی أن عنایة أهل البیت علیهم السلام لم تقتصر علی ما مرّ، بل کانوا بالمرصاد لکل من یکید للقرآن الکریم و یرید الإساءة إلیه، او حصلت له شبهة فراح یجری و راء شبهته فکانوا یردّون عنه کید اتلکائدین، و عادیة المعادین، أو یدفعون عنه ما یحوم حوله من شبهات.و نحن ننقل هنا بعض النماذج من هذا الموقف العظیم،

قال هشام بن الحکم(و هو من تلامذة الإمام الصادق علیه السلام و اصحابه): اجتمع ابن أبی العوجاء و أبو شاکر الدیصانی الزندیق، و عبد الملک البصری، و ابن المقفع عند بیت اللّه الحرام یستهزئون بالحاجّ و یطعنون بالقرآن.

فقال ابن ابی العوجاء:تعالوا ننقض کل واحد منّا ربع القرآن و میعادنا من قابل فی هذا الموضع نجتمع فیه، و قد نقضنا القرآن کلّه، فانّ فی نقض القرآن إبطال نبوّة محمّد، و فی إبطال نبوّته إبطال الاسلام، و اثبات ما نحن فیه.

فاتفقوا علی ذلک و افترقوا، فلما کان من قابل اجتمعوا عند بیت اللّه الحرام فقال ابن أبی العوجاء:

أمّا نا فمفکّر منذ افترقنا فی هذه الآیة: «فلمّا استیأسوا منه خلصوا نجیّا»فما أقدر أنّ أضمّ إلیها فی فصاحتها و جمیع معانیها شیئا، فشغلتنی هذه الآیة عن التفکّر فیما سواها.

فقال عبد الملک:و أنا منذ فارقتکم مفکّر فی هذه الآیة«یا أیها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إنّ الذین تدعون من دون اللّه لن یخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و ان یسلبهم الذّباب شیئا لا یتسنقذوه منه ضعف الطّالب و المطلوب»و لم أقدر علی الإتیان بمثلها.

فقال ابو شاکر:و أنا منذ فارقتکم مفکّر فی هذه الآیة:«لو کان فیهما الهة إلاّ للّه لفسدتا» لم أقدر علی الإتیان بمثلها.

فقال ابن المقفع:یا قوم إنّ هذا القرآن لیس من جنس کلام البشر، و انا منذ فارقتکم مفکّر فی هذه الآیة:«و قیل یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی و غیض الماء، و قضی الأمر، و استوت علی الجودیّ و قیل بعدا للقوم و استوت علی الجودیّ و قیل بعدا للقوم الظّالمین»لم أبلغ غایة المعرفة بها، و لم أقدر علی الإتیان بمثلها.

قال هشام فبینما هم فی ذلک إذ مرّ بهم جعفر بن محمد الصادق(ع)فقال:«قل لئن أجتمعت الإنس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا ی.تون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا».

فنظر القوم بعضهم إلی بعض و قالوا:لئن کان للإسلام حقیقة لما انتهی أمر وصیّة محمد إلاّ إلی جعفر بن محمّد، و اللّه ما رأیناه قطّ إلاّ هبناه و اقشعرّت جلودنا لهیبته، ثم تفرّقوا مقرّین بالعجز (54) .

هذا و قد تصدی الإمام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب لدحض شبهات الزنادقة حول القرآن الکریم فی أحادیث متعددة و مفصّلة و رائعة لا یسعنا ذکرها هنا، و لکننا نلفت نظر القارئ الکریم إلیها بذکر العنوان.(بحار الأنوار الجزء 93 من الصفحة 98 إلی الصفحة 142، باب ردّ التناقض فی القرآن).

و نکتفی هنا بذکر ح دیث عن موقف حفیده الإمام العسکری علیه السلام من قضیة مماثلة، و الیک نص الحدیث:

کتب ابو القاسم الکوفی فی کتاب التبدیل أن اسحاق الکندی کان فیلسوف العراق فی زمانه أخذ فی تألیف تناقض القرآن، و شغل نفسه بذلک، و تفرّد به فی منزله، و إن بعض تلامذته دلخ یوما علی الإمام الحسن العسکری علیه السلام فقال له أبو محمّد العسکری علیه السلام:أما فیکم رجل رشید یردع استاذکم(الکندیّ)عمّا أخذ فیه من تشاغله بالقرآن؟

فقال التلمیذ:نحن من تلامذته کیف یجوز منّا الاعتراض علیه فی هذا و فی غیره؟

فقال أبو محمد علیه السلام:أتؤدّی إلیه ما القیه إلیک؟قال:نعم.

قال:فصر إلیه، و تلطّف فی مؤانسته و معونته علی ما هو بسبیله، فاذا وقعت الانسة فی ذلک، فقل:قد حضرتنی...مسألة أسألک عنها فانه یستدعی ذلک منک، فقل له:إن أتاک هذا المتکلم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلّم به منه غیر المعانی التی قد ظننتها أنک ذهبت إلیها؟فانه سیقول إنّه من الجائز لأنه رج لیفهم اذا سمع، فاذا أوجب ذلک فقل له:فما یردیک لعلّه قد رأراد غیر الذی ذهبت انت إلیه، فتکون واضعا لغیر معانیه.

فصار الرجل إلی(الکندی)و تلطّف إلی أن ألیق لعیه هذه المسألة.

فقال له:أعد علیّ!فأعاد علیه؛فتفکّر فی نفسه، و رأی ذلک محتملا فی اللغة، و سائغا فی النظر.

و جاء فی المناقب لابن شهر آشوب:أن الکندیّ لما سمع من تلمیذه ما علّمه الإمام العسکری فقال:أسمت علیک إلاّ أخبرتنی من أین لک؟

فقال:إنّه شی‏ء عرض بقلبی فأوردته علیک فقال:کلاّ، ما مثلک من اهتدی إلی هذا و لا من بلغ هذه المنزلد فعرّفنی من أین لک هذا؟

فقال:أمرنی به أبو محمد(و هو یعنی الإمام الحسن العسکری).

فقال الآن جئت به(أی الآن جئت بالحق)و ما کان لیخرج مثل هذا إلاّ من ذلک البیت(یعنی بیت‏ الرّسالة و النّبوّة و أهله، أهل البیت علیهم السلام).

ثم إنه(ای الکندی)دعا بالنّار، و أحرق جمیع ما کان ألّفه (55) .

و فی قضیة ما یسمّی بمحنة(خلق القرآن) التی استغلّتها السلطات العباسیّة لإشغال المسلمین، و صرفهم عن الجانب العملیّ للقرآن بطرح القضایا الجانبیة التی لا ترتبط بما هو المهمّ من هدف القرآن الکریم وقف أهل البیت من هذه القضیة الاستهلاکیة موقفا رائعا و معقولا، فقد کتب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام الرسالة التالیة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم عصمنا اللّه و أیاک من الفتنة، فان یفعل فقد أعظم بها من نعمة، و إن لا یفعل فهی الهلکة.نحن نری أن الجدال فی القرآن بدعة، اشترک فیها السائل و المجیب، فیتعاطی السائل ما لیس له، و یتکلف المجیب ما لیس علیه، و لیس الخالق إلاّ اللّه، و ما سواه مخلوق، و القرآن کلام اللّه لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالّین.جعلنا اللّه و ایاک من الذین یخشون ربّهم بالغیب و هم الساعة مشفقون» (56) .

هکذا تصدّی أئمة اهل البیت صلوات اللّه علیهم بحکم واجبهم الدینی العام کمسلمین و اعین و بحکم مسؤولیتهم الخاصة المناطة الیهم کورثة لکتاب اللّه و کهوف لوحیه(کما قال الإمام علی فی الخطبة رقم 2 من نهج البلاغة).

أقول هکذا تصدّی أئمة أهل البیت و بوعی کامل، لکل الاتجاهات المنحرفة فی مجال التعامل مع القرآن الکریم، و تفسیره.

5-مواقف متمیزة من القرآن الکریم

و امتاز أهل البیت علیهم السلام فی هذا المجال بعد کل هذا و ذاک بمواقف متمیّزة من القرآن أشدّ تمیزا مما سبق و نشر إلی ابرز هذه المواقف.

1-الحثّ علی تقیدم القرآن علی الهوی لا العکس

لقد حثّ أهل البیت صلوات اللّه علیهم، المسلمین فی أکثر من موضع، علی تقدیم القرآن علی الهوی، فی عهود ساد فیها عطف الحق علی الهوی، و حمل الکتاب علی الرأی الشخصیّ، و جعل القرآن مقودا و تابعا، بعد إذ کان قائدا و متبوعا!

ففی الخطبة رقم(87)من نهج البلاغة یقول الامام علی، و هو یصف المؤمنین، کما یصف بعد ذلک الفسّاق، و یعدّد صفاتهم:

«قد أمکن الکتاب(ای القرآن) من زمامه فهو قائده و إمامه، یحلّ حیث حلّ ثقله و ینزل حیث کان منزله.

و آخر قد تسمی عالما و لیس به..قد حمل الکتاب(القرآن) علی آرائه، و عطف الحق علی أهوائه».

و قال علیه السلام فی الخطبة رقم 138 و هو یصف سیاسة الإمام المهدی الذی تحدثت احادیث الرسول الکریم (57) عن ظهوره و إصلاحه لما فسد من أحوال العالم البشری:

«یعطف الهوی علی الهدی إذا عطفوا الهدی علی الهوی، و یعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی».

یقول الإمام محمّد عبده شارح نهج البلاغة فی شرح هذا الکلام العلوّی:(یعطف) خبر عن قائم ینادی بالقرآن و یطالب الناس باتباعه و ردّ کلّ رأی إلیه، و معنی(یعطف الهوی)یقهره و یمیل به عن جانب الإیثار فیجعل الهدی ظاهر علی الهوی، و کذلک قوله (و یعطف الرأی علی القرآن)أی یقهر حکم الرأی و القیاس، و یجعل الغلبة للقرآن علیه، و یحمل الناس علی العمل به دونه (58) .

2-التأکید علی دور العترة فی القرآن

لقد رسم رسول اللّه(ص)الخطّ الذی یجب أن یسیر علیه المسلمون من بعده عنا ما قال:«إنّی تارک فیکم الثّقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و انّهما لن یفترقا حتی یردا علّی الحوض» (59) .

و بذلک یتوجّب علی المسلمین إذا أرادوا ان یبقوا ضمن الإطار الإسلامی ان یرجعوا إلی هذین المصدرین بعد رسول اللّه(ص):

القرآن الکریم و أهل البیت، و الاستغناء عن یبقوا ضمن الإطار الإسلامی ان یرجعوا إلی هذین المصدرین بعد رسول اللّه(ص):

القرآن الکریم و أهل البیت، و الاستغناء عن أیّ واحد منهما یعنی عدم الأخذ بما أتی به الرسول و أوصی به.

من هذا المنطلق بقی أهل البیت یحثّون المسلمین علی الدّوام علی فهم القرآن فی ضوء تفسیرات أهل البیت و توضیحاتهم، و عدم الاستقلال بالفهم الشخصی فعدل القرآن(ای العترة)هو المرجع الشرعی النهائی الوحید- بموجب حدیث الثّقلین-الذی یحقّ له تفسیر الکتاب و بیان مقاصده و مرامیه.

و ها نحن نشیر إلی نموذج من الموضوع.

دخل قتادة(الفقیه المشهور)علی الإمام محمّد بن علی الباقر علیه السلام فقال له الإمام:

-انت فقیه أهل البصرة؟

فقال:نعم هکذا یزعمون.

قال الإمام:-بلغنی أنک تفسّر القرآن؟

قال:-نعم.

فانرک علیه الإمام ذلک قائلا:

«یا قتادة إن کنت قد فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت، و ان کنت قد فسّرته من الرّجال فقد هلکت و أهلکت، یا قتادة ویحک إنّما یعرف القرآن من خوطب به» (60) .

و المراد هو معرفة القرآن حق المعرفة لا معرفة لغاتها و مفاهیمها العرفیة.أجل إن أهل البیت علیهم العرفیة.أجل إن أهل البیت علیهم صلوات اللّه هم الذین یعرفون المحکم من المتشابه، و الناسخ من المنسوخ و لیس عند غیرهم هذا العلم و قد اثر عن الأئمة علیه السلام القول:

«انه لیس شی‏ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، الآیة یکون أوّلها فی شی‏ء و آخرها فی شی‏ء و هو کلام متّصل ینصرف إلی و جوره. (61)

و قد أعطی أهل البیت نماذج من التفسیر الصحیح للقرآن الذی خفی عن الآخرین و کانوا بذلک خیر معلّم للمسلمین لکیفیة فهم القرآن.

و نحن نکتفی هنا بذکر نموذجین من هذا الأمر:

فعن صفوان بن یحیی قال:سألنی ابو قرّة المحدّث أن ادخله علی أبی الحسن الإمام الرضا علیه السلام، فاست.ذنته فی ذلک فاذن لی، فدخل علیه، فسأله عن الحلال و الحرام حتی بلغ سواله إلی التوحید فقال أبو قرّة:إنا روینا أن اللّه قسّم الرؤیة و الکلام، الکلام لموسی، و لمحمد الرؤیة، فقال ابو الحسن علیه السلام:فمن المبلّغ عن اللّه إلی الثقلین من الجن و الإنس:«لا تدرکه الأبصار.و لا یحیطون به علما.و لیس کمثله شی‏ء»الیس محمد صلّی اللّه علیه و آله؟قال أبو قرة:بلی.

فقال الإمام علیه السلام:کیف یجی‏ء رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند اللّه و أنه یدعوهم إلی اللّه بأمر اللّه فیقول:

«لا تدرکه الأبصار و لا یحیطون به علما.و لیس کمثله شی‏ء»ثم یقول:أنا رأیته بعینی، و أحطت به علما و هو علی صورة البشر»؟!

قال أبو هریرة:فانه یقول:«و لقد رآه نزلة اخری».

فقال الإمام ابو الحسن:«إنّ بعد هذه الآید ما یدلّ علی ما رأی حیث قال:«ما کذب الفؤاد ما رأی»یقول:«ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه ثم أخبر بما رأی فقال:«لقد رأی من آیاته الکبری»فآیات اللّه غیر اللّه، و قد قال اللّه:«و لا یحیطون به علما»فاذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفة.

فقال أبو قرة:فتکذّب بالروایات؟

فقال ابو الحسن علیه السلام:

«إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذّبتها، و ما أجمع المسلمون علیه‏[هو]أنّه لا یحاط به علما و لا تدرکه الأبصار و لیس کمثله شی‏ء» (62) .

هذا نموذج مما أعطاه الأئمة من إرشاد کلّی و جزئیّ و تفسیر صحیح للقرآن خفی علی الآخرین فی مجال العقیدة.

و أمّا ما أعطاه الأئمة فی مجال التشریع و الفقه فنأتی بنموذج او نموذجین فیه:

عن عبد الأعلی آل سام قال قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیه السلام:عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی أصبعی مرارة فکیف أصنع بالوضوء؟

قال علیه السلام:

«یعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّه عز و جل.قال اللّه تعالی: ما جعل علیکم فی الدین من حرج، إمسح علیه» (63) .

و عن زرارة قال قلت لأبی جعفر علیه السلام:ألا تخبرنی من این علمت، و قلت:إنّ المسح ببعض الرأس و بعض الرجلین؟

فضحک فقال:یا زرارة قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و نزل به الکتاب من اللّه عز و جلّ لأنّ اللّه عز و جلّ یقول:فاغسلوا وجوهکم، فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل، ثم قال:«و أیدیکم إلی المرافق»فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه، فعرفنا انه ینبغی لهما أن یغسلا إلی المرفقین، ثم فصل بین الکلام فقال:«و امسحوا برؤوسکم»فعرفنا حین قال:«برؤوسکم»أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثم وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه، فقال:«و ارجلکم إلی الکعبین»فعرفنا حین وصلهما(وصلها) بالرأس أن المسح علی بعضهما(بعضها)ثم فسّر ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضیّعوه (64) .

3-الردع عن المتاجرة بکتاب اللّه بکل انواعها

و کان مما وقف منه أهل البیت علیهم السلام موقفا حازملا و متمیّزا هو عملیة المتاجرة بالقرآن الکریم بجمیع اقسامها، و الدعوة إلی تعلم قراءة القرآن، و قرئته، و حفظه، و التدبّر فیه بما أنّه کتاب اللّه المنزّل لهدایة البشریة، و صونا للقرآن من أن یصیر إلی ما صارت الیه الکتب السماویة السالفة و یقع الملمون فیما وقع فیه أهل الکتاب من ممالأة الملمون فیما وقع فیه أهل الکتاب من ممالأة الجبابرة و الطواغیت علی حساب کتبهم، و بواسطة القرآن، و کذا المتاجرة بتلک الکتب، من خلال تحریفها، و تبدیلها لقاء دراهم و دنانیر و امتیازات مادیّة او ما شابه ذلک.

و نسوق هنا نموذجا واحدا من عشرات النماذج فی هذا المجال تارکین التفصیل الی فرصة آخری قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام:

«من دخل علی إمام جائر فقرأ علیه القرآن یرید بذلک عرضا من عرض الدّنیا لعن القارئ بکلّ حرف عشر لعنات، و لعن المستمع بکلّ حرف لعنة» (65) .

هذه هی مکانة القرآن الکریم عند أهل البیت علیهم السلام و هذا هو موقفهم من هذا الکتاب الآلهی و تعاملهم معه، و ما أدرجناه هنا من أحادیث و أخبار لا تعدو نماذج و امثلة، و بعبارة اخری:غیض من فیض لیس غیر.

علی ان ما ذکر فی هذا المقال لیس سوی إلمامات سریعة تحتاج إلی أبحاث مفصلّة.

الهوامش:

(1)-نهج البلاغة، الخطبة رقم 86.

(2)-نهج البلاغة الخطبة رقم 156.

(3)-الکافی للکلینی/ج 2/ص 440.

(4)-حدیث مشهور، راجع مسند احمد و صحیح مسلم و النسائی و غیرها.

(5)-سورة الأحزاب، الآیة 33.

(6)-سورة الشوری، الآیة 23.

(7)-نهج البلاغة، الخطبة رقم 110.

(8، 9)-الکافی/ج 2/ص 444.

(10)-تفسیر الإمام العسکری ص 22.

(11)-ثواب الأعمال للصدوق ص 21 و 16.

(12)-صفات الشیعة للصدوق ج 2 ص 167.

(13)-وسائل الشیعة للحر العاملی ج 2 ص 842.

(14-16)-الکافی ج 2 ص 446، 449، 442.

(17)-مرآة العقول للمجسلی ج 12 ص 488.

(18)-(19)جامع الأخبار، کما فی مستدرک الوسائل ج 1 ص 290 نهج البلاغة

(20-22)-الکافی ج 2 ص 443، 450، 451.

(23)-مرآة العقول ج 3 ص 503.

(24، 26)-الکافی/ج 2/ص 451، 441.

(27)-ثواب الأعمال ص 93.

(28)-المحاسن للبرقی ص 69.

(29)-مستدرک الوسائل للنوری ج 1 ص 294.

(30)-الکافی/ج 2/ص 488.

(31)-تفسیر العیاشی ج 2 ص 44.

(32)-الخصال للصدوق ج 2 ص 10.

(33)-الخصال ج 1 ص 337.

(34)-أمالی الصدوق ص 108 و تاریخ ابن کثیر ج 8 ص 37.

(35)-المناقب لابن شهر آشوب ص 66.

(36)-أنساب الأشراف للسمعانی ق 1 ص 219.

(37)-الکافی ج 4 ص 316.

(38)-الکافی/ج 2/ص 450.

(39)-تهذیب التهذیب لابن حجر ج 2 ص 104 و التوسل و الوسیلة لابن تیمیة ص 520.

(40)-دعوات الراوندی ص 3، و الکافی ج 2 ص 606.

(41)-المناقب/ج 3/ص 432.

(42)-إعلام الوری للطبرسی ص 327.

(43)-مروج الذهب ج 4 ص 93.

(44)-الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 101 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 253 و الإتقان للسیوطی ج 1 ص 71 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 1 ص 4 و فهرست ابن الندیم ص 47- 48.

(45)-تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام للصّدر ص 316.

(46)-تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام ص 327.

(47)-الإرشاد للمفید ص 241.

(48)-مطالب السؤول ج 2 ص 55.

(49)-الاتحاف للشبراوی ص 52.

(50)-الارشاد حیاة الإمام الجواد ص 320-321، و تحف العقول، فی کلماته.

(51)-عیون اخبار الرضا(ع)للصدوق ج 2 ص 142.

(52)-إثبات الوصیّة للمسعودی/ص 222-223.

(53)-بحار الأنوار ج 1 ص 28.

(54)-الاحتجاج للطبرسی ص 377.

(55)-المناقب ج 4 ص 424.

(56)-التوحید للصدوق/ص 224.

(57)-کنز العمال ج 14 ص 260-276.

(58)-نهج البلاغة بشرح الإمام عبده.

(59)-مسند الامام أحمد، صحیح مسلم، سنن الترمذی مستدرک الحاکم، و المراجعات.

(60)-الکافی ج 8 ص 311.

(61)-تفسیر العیّاشی ج 1 ص 71 و لا محاسن للبرقی ص 300.

(62)-الکافی ج 1 ص 74.

(63)-وسائل الشیعة ج 1 ص 327.

(64)-وسائل الشیعة ج 1 ص 290-291.

(65)-مستدرک وسائل الشیعة ج 1 ص 291.