نظرة فی تفسیر الطبری (2)

محمد علوی مقدم - مبارک، عبدالرحیم

قال الطبری عند البحث فی آیة أیودّ أحّدکم أن تکون له جنّد من نخیل و اعنب تجری من تحتها الأنهر له فیها من کلّ الثّمرات و أصابه الکبر و له ذرّیّة ضعفاء فأصابها إعصار فیه نار فاحترقت کذلک یبیّن اللّه لکم الآیات لعلّمک تتفکّرون»البقرة:266، ان هذه الآیة تمثیل لاولئک الذین کان انفاقهم رساء و علمهم تظاهرا و یقول الطبری مثلا لنفقة المنافق التی ینفقها رئاء الناس لا ابتغاء مرضاة الله...». (1)

و تحدث الطبری فی هذا البحث ایضا عن تشبیه حالة بحالة و اوضح ان حالة اولئک الذین یعملون صالحا ثم یبطلون عملهم بالمراءاة و المنّ و الاذی کحالة تلک الجنّة التی تحمّل صاحبها مشاقّ جمة حتی آتت ثمارها، و فی حالة الحاجة الماسّة لقطف ثمار عمله یأتی الاعصار و یحلق کل شی‏ء، و یقول الطبری(فی حال صغر ولده و عجزه عن إحیائها و القیام علیها فلم یبق له شی‏ء). (2)

و اضاف الطبری فی ذیل البحث فی آیة 266 (3) فی سورة البقرة ان آیة ...لا تبطلوا صدقتکم بالمنّ والأذی کالّذی ینفق ماله رئاء النّاس و لا یؤمن باللّه و الیوم الآخر فمثله کمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل... البقرة:264 تمثیل آخر للمرائین و انفاقهم.

عند البحث فی آیة...کلّما دخل علیها زکریّا المحراب وجد عندها رزقا قال یمریم أنی لک هذا قالت هو من عند اللّه إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حسابآل عمران:37، حیث بحث‏ الطبری فی معنی کلمة«أنّی»و کتب فی مقابل معنی عبارةیمریم أنّی لک هذا؟ (4) :«فی أیّ وجه لک هذا الذی اری عندک من الرزق»؟

و ما یثیر الاهتمام فی هذه الآیة ان المفسرین استنبطوا من کلمة«رزقا» التی وردت بصورة نکرة أنّ الغذاء المذکور غذاء من الجنة و لم یک معروفا و معهودا عند زکریا(علیه السّلام):«وجد عندها رزقا»، و جواب مریم(علیهما السّلام) ایضا الذی کان«قالت هو من عند الله» دلیل علی ان الأکل المذکور کان من الجنة. (5) و قد تحدث الطبری عن الرزق و الأکل المدهش:ثم یدخل زکریا علیها فیجد عندها فاکهة الشتاء، فکان یعجب مما یری من ذلک.و یقول تعجبا مما یری«أنی لک هذا؟»؟فتقول«من عند اللّه». (6) و قد اورد الطبری فی ذیل الآیة المذکورة حدیثا روی عن ابن عباس:«فانه وجد عندها الفاکهة الغضّة حین لا توجد الفاکهة عند أحد فکان زکریا یقول:یا مریم أنی لک هذا؟!».

کتب الطبری فی ذیل آیةقالت ربّ أنّی یکون لی ولد و لم یمسسنی بشرآل عمران:47، فی تفسیر جملة «أنّی یکون لی ولد»: (7) «من أی وجه یکون لی ولد؟»، هل سیکون لی ولد من زوج اقترن به؟هل بدون زوج و بدون ان یمسسنی بشر؟

و فی جواب ذلک قال الباری«کذلک اللّه یخلق ما یشاء»یعنی انه مع ان العالم عالم العلل و الاسباب و ان خلق ای مخلوق یتبع سلسلة من العوامل و لکن: «کذلک اللّه یخلق ما یشاء»یعنی ان اللّه بیده أن یغیّر النظام و یوجد الموجودات المادیة بأسباب غیر مادیة. (8) و یورد الطبری فی ذیل الآیة المذکورة عبارة «فانه یخلق ما یشاء و یصنع ما یرید».

و عند البحث فی الآیةو إذ أخذ اللّه میثق النّبیین لما ءاتیتکم من کتب و حکمة ثمّ جاءکم رسول مصدّق لما معکم لتؤمننّ به... (9) کتب الطبری:ان اللام فی لما آتیتکم لام ابتداء و تدل علی التأکید لان«ما»اسم و الجملة بعده صلة و مع الاخذ بنظر الاعتبار قول الطبری ان«اللام»لام الابتداء و التأکید فان مفهوم الآیة سیکون:ان القرآن یؤکد علی ایتاء الکتاب و العلم و یؤکد الجملة.

و قد تحدث الطبری عند البحث فی آیة...و استشهدوا شهیدین من رجالکم فإن لم یکونا رجلین فرجل و امرأتان ممّن ترضون من الشهداء أن تضلّ إحدیهما فتذکّر إحدیهما الأخری...البقرة:283، عن التقدم و التأخر و کتب (10) :کانت العبارة فی الاصل«فان لم یکونا رجلین فرجل و امرأتان، کی تذکر احداهما الاخری ان ضلّت»یعنی ان فی الآیة تقدیما و تأخیرا، و کان لازما ان یؤکد و یذکرّ فی محل «تضلّ»و فی الاصطلاح«هو عندهم من المقدم الذی معناه التأخیر».

و بناء علی ما کتب فی تفسیر نمونة (11) فلأن المرأة موجود عاطفی و یمکن ان تخضع احیانا لتأثیر من المؤثرات، لذا ففی محل الشهادة تضمّ الیها امرأة اخری لتمنع وقوعها تحت التأثیر...

و تبعا لقول الطبری فان التقدم و التأخر اللفظی فی القرآن کثیر و متعدد (12) کما ان التقدم و التأخر المعنوی موجود ایضا.

فمثلا فی آیةإذ قال اللّه یعیسی إنّی متوفّیک و رافعک إلیّ و مطهّرک من الّذین کفروا...آل عمران:55، باعتقاد عدّة من البلاغیین فان هناک تقدما و تأخرا و کأن الاصل«اذ قال اللّه یا عیسی إنّی رافعک الیّ و مطّهرک من الذین کفروا و متوفّیک بعد انزالی ایاک الی الدنیا...». (13)

و یبدوا انه لا بد من التدقیق فی معنی الآیة لیفهم ان الآیة المذکورة لا تدّل علی وفاة عیسی(علیه السّلام)، و لیس صحیحا ماتصوره البعض من ان کلمة«متوفّیک» من مادة«وفاة»و تدل علی موت عیسی (علیه السّلام)لأن مادة«فوت»فی اصطلاح أهل اللغة«أجوف واوی»، و متوفی«من فعل توفّی»اصله«و فی»، و بمعنی إکمال شی‏ء و العمل بالعهد الذی یدعونه بال«وفاء»بسبب تکمیل و اتمام العهد.

و فی العربیة عندما یقال«توفی دینه»یعنی انه قد استوفی و اخذ دینه بشکل کامل (14) ، و خلاصة القول ان مادة «فوت»مع مادة«و فی»و«توفی» مختلفتان.

و یری الطبری عند البحث فی آیة إنّما یرید الشّیطن أن یوقع بینکم العدوة و البغضاء فی الخمر و المیسر و یصدّکم عن ذکر اللّه و عن الصّلوة فهل أنتم منتهونالمائدة:91، ان‏ الجملة الاستفهامیة«فهل انتم منتهون» بمعنی الأمر، یعنی«انتهوا»ثم یورد امثلة و یقول:عند ما یقولون بشکل استفهام:«أین»«أین»؟فهذا الاستفهام بمعنی الأمر، یعنی«أقم فلا تبرح»، و فی الآیة مورد البحث التی جاءت بصورة استفهام تقریری یقول القرآن:أهناک، بعد کل هذا التأکید و الاستدلال، مجال الی الاعتذار و الشک فی ترک هاتین المعصیتین؟.

عند البحث فی آیةو لقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه و أنتم تنظرونآل عمران:143، التی نزلت بشأن الذین قالوا بعد واقعة بدر:لیت الشهادة کانت نصیبنا ایضا «حیث کان بعض هؤلاء متظاهرا و کاذبا»، و هؤلاء الذین تظاهروا بتمنی الشهادة کانوا قد فرّوا حین وقعت معرکة بدر. (15)

و قد نزلت هذه الآیة بشأن هؤلاء و وبختهم و قالت:انتم الذین کنتم تمنّون الموت و الشهادة، «فقد رأیتموه و أنتم تنظرون».

قال الطبری بشأن هذه الآیة: (16) اولا، هاء الضمیر فی فعل«رأیتموه» یرجع الی الموت بمعنی القتال، و کل ذلک یعنی«فقد رأیتموه بمزآی منکم و منظر» و«یقرب منکم»، و اضاف الطبری:ثانیا ان«انتم تنظرون»علی سبیل التأکید، و کانت من قبل«رأیته عیانا»و«رأیته بعینی»و«سمعته بأذنی».

و فی معرض البحث فی آیةو لقد صدقکم اللّه و عدد إذ تحسّونهم بإذنه حتّی إذا فشلتم و تنزعتم فی الأمر و عصیتم من بعد ما أریکم ما تحبّون...آل عمران:152، قال الطبری:فی العبارة تقدم و تأخر و اصلها کان:«حتی اذا تنازعتم فی الأمر فشلتم...»یعنی ان العبارة کانت من الموارد التی فیها الکلمة المتقدمة متأخرة فی المعنی. (17)

عند البحث فی آیة...إعدلوا هو أقرب للتّقویالمائدة:8 حیث یدعو القرآن المسلمین للعدل، فی بدایة الآیة أمر للمؤمنین بالقیام فی سبیل اللّه و بالشهادة بالعدل و فی القسم الثانی من الآیة تأمر:ان عداء قوم یجب الاّ یکون مانعا من اجراء العدل، و فی القسم الثالث للآیة من اجل اتکاء اکثر علی العدل و لا عطائه اهمیة أکبر یقول القرآن «إعدلوا هو اقرب للتقوی»، قال‏ الطبری (18) .مرجع ضمیر«هو»فی هذا المورد الی«عدل»یعنی:العدل اقرب للتقوی، و اضاف انه یؤتی فی العربیة احیانا للفعل و المصدر بضمیر، فمثلا یقال«اعدلوا هو اقرب للبقوی»حیث ضمیر«هو»یرجع الی مصدر الفعل «عدل»و کما فی آیة 271 من سورة البقرة إن تبدوا الصدقت فنعمّا هی و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لکم...حیث ضمیر«هو»یرجع الی مفهوم الجملة.

و احیانا فان اسم الاشارة«ذلک» ایضا یرجع الی مفهوم الفعل، کما جاء فی آیةو إذا طلّقتم النّساء...ذلکم أزکی لکم و أطهرالبقرة:232، حیث ان اوائل الآیة المذکورة تحدثت عن باب الطلاق و اجرائه بعدالته ثم فی نهایة الآیة قالت«ذلکم ازکی لکم»ای ان هذا الامر سیکون تزکیة و نماء فی العقل و الروح.

و اوضح الطبری ان المجی‏ء بضمیر «هو»فی جملة«اعدلوا هو اقرب للتقوی» قد سبّب رفع الصفة التفضیلیة«اقرب» و الجملة الاسمیة دالة علی الاستمرار و التجدد و الحدوث و لها بلاغة اقوی، فی حین انه بدون ضمیر«هو»کان یجب القول«اعدلوا للتقوی»کما فی آیة إنتهوا خیرا لکمالنساء:171، ینصب کلمة«خیرا».

عند البحث فی آیةلا یؤاخذکم اللّه باللّغو فی أیمنکم و لکن یؤاخذکم بما عقّدتم الأیمن...المائدة:89، حیث کلمة«عقدتم»من باب تفصیل و اصلها«عقد»بمعنی وصل رأسی الحبل، ان کل توافق محکم یقال له، «عقد»، کتب الطبری (19) :فی معنی باب التفعیل: التکرار و الکثرة، و حین استعمل القرآن کلمة«عقدتم»من باب التفصیل، مع التشدید، و لیس«عقدتم»بالتخفیف، فقد اراد ان یستنبط منها مفهنوم الکثرة و التکرار. (20)

و المقصود من«عقد الایمان» هو القسم بجدّیته و تصمیم، حیث کفارة قسم کهذا واحد من ثلاثةفکفرته إطعام عشرة مسکین من أوسط ما تطعمون أهلیکم أو کسوتهم أو تحریر رقبةالمائدة 89، و أن تعذّر احدی هذه الکفارات‏فمن لم یجد فصیام ثلثة أیّام.المائدة:89.

عند البحث فی آیةو قالت الیهود ید اللّه مغولة...المائدة:64، حیث قال الیهود (21) ان ید اللّه مغولة کنایة عن عدم الانفاق و العطاء، و اجابهم القرآن ...غلّت أیدیهم و لّعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء... المائدة:64.

قال الطبری:کلمة«ید»فی هذه الایة مجاز بمعنی الاعطاء او الانفاق و البذل، لان البذل و الاعطاء غالبا ما یکون بالید، و قد قیل فی شعر الاعشی فی مدح رجل:

یداک یدا مجد و کفّ مفیدة

و کفّ اذا ما ضنن بالزاد تنفق

(22) و قد استعمل القرآن کلمة«ید»علی عادة العرب.

و قد کتب الطبری فی ذیل الآیة المذکورةو قالت الیهود ید اللّه مغلولة (23) یعنی بذلک انهم قالوا ان اللّه یبخل علینا و یمنعنا فضله فلا یفضل کالمغولة یده الذی لا یقدران یبسطها بعطاء و لا بذل معروف.و اضاف الطبری:ان البعض قال:بما ان«ید» بمعنی العطاء و البذل فقد کان من الافضل أن یأتی القرآن بعد«ید اللّه مغولة» ب«بل یده مبسوطة»و لیس«بل یداه مبسوطتان».

و اجاب الطبری انه باعتبار ان نعم اللّه«لا تعد و لا تحصی»و قول القرآن و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها...ابراهیم:34و النمل:18، فاعتمادا علی هذا الاصل قال«بل یداه مبسوطتان»بصیغة المثنی، اذ علاوة علی تأکید المطلب اضاف کنایة لطیفة عن جود اللّه و عطائه، لان اسخیاه الطبع و الکرماء ینفقون بکلنا یدیهم.

عند البحث فی آیة...إذ حضر أحدکم الموت حین الوصیّة اثنان ذوا عدل منکم أو ءاخران ن غیر کم إن أنتم ضربتم فی الأرض فأصبتکم مصیبة الموت تحبسونهما من بعد الصّلوة فیقسمان باللّه... المائدة:106.

قال الطبری:لأن کلمة«الصلوة» ذکرت بألف و لام و کانت معرّفة، فالمقصود هی صلوة العصر للمسلمین و لیست صلوة غیر المسلمین«اللذین یریدان القسم»، لانه فی صلوة العصر یشترک جمع اکبر من المصلّین، لهذا کان وقت العصر وقت التحاکم بین المسلمین.و علی قول الطبری«...و اولی‏ القولین فی ذلک بالصواب عندنا قول من قال تحبسونهما من بعد صلاة العصر، لان اللّه تعالی عرّف الصلوة فی هذا الموضوع بادخال الالف و اللام فیها و لا تدخلهما العرب الاّ فی معروف امّا فی جنس او فی واحد معهود معروف عند المخاطبین...» (24)

و فی قسم آخر من نفس الآیة 106 سورة المائدة یعنی‏یأیها الّذین ءامنوا شهدة بینکم إذا حضر أحدکم الموت حین الوصیّة اثنان ذوا عدل منکم .ؤ ءاخران بن غیرکم.

اشار الطبری الی«الحذف»و هو احد المباحث الرئیسیة فی علم المعانی فی البلاغة، و نعلم انه قد یکون ترک ذکر شی‏ء أبلغ من ذکره.

و قد کتب الطبری عند البحث فی هذه الآیة (25) :ان یکون کلمة«اثنان» مرفوعة یقول مدرسة نحو البصرة، من جهة انها کانت فی الاصل«اثنان ذوا عدل منکم»فی«شهادة اثنین ذوی عدل منکم»و حذفت کلمة«شهادة»و حلت محلّها کلمة«اثنان»التی رفعت، کما فی آیةو اسئل القریة الّتی...یوسف:82 حیث کانت فی الأصل«و اسأل اهل القریة التی...»ثم حذفت کلمة«اهل» و اعطی اعرابها الی«القریة»و فی الآیة الاولی فقد عطفت کلمة«آخران»علی کلمد«اثنان»بحرف العطف«أو».

لکنّ الکوفیین یرون رأی ان رفع کلمة«اثنان»هو بکلمة«شهادة»و بعض آخر قالوا ان رفع کلمة«شهادة»بفعل «اذا حضر»و قد اختار الطبری هذا القول لانه یعتقد ان جملة«اذا حضر» بمعنی«عند حضور احدکم الموت» و«اثنان»ایضا مرفوعة بذلک.

و قد اشار الطبری فی تفسیره الکبیر بکثرة الی«الحذف»واورد امثلة علی الحذف من اشعار العرب. (26)

عند البحث فی آیةو لو تری إذ وقفوا علی النّار فقالوا یلیتنا نردّ و لا نکذّب بآیت ربّنا و نکون من المؤمنینالانعام:27.

کتب الطبری (27) :اولا بملاحظة ان التفاوت بین«إذ»و«اذا»هو ان«إذ» بصدد المسائل المربوطة بالماضی و«اذا»مربوطة بالموضوعات الآتیة، و وقوف المشرکین فی النار مربوطة بالمستقبل، و علی هذا کان ینبغی استعمال«اذا»بینما استعملت«إذ»فی‏ هذه الآیة، ان العرب قد تضع«اذ»مکان «اذا»و تضع«اذ»مکان«اذ»، واورد الطبری شعرا لشاهد علی مدّعاه.و کتب الطبری:ثانیا ان القرآن الکریم قال«اذ وقفوا»و ذکر الفعل الثلاثی المجرد وقف بصیغة المجهول، و لیس«اذا وقفوا»فقد کان ذلک افصح لانه فی العربیة یقال «وقفت الدابة» (28) یغیر ألف:اذ حبستها، و کذا یقال«وقفت الارض»عند ما توقف الارض بعنوان الصدقة حیث یبقی اصلها و لا یمکن بیعه، و علی هذا ففعل«وقف» فعل متعد و یمکمن ان یصاغ منه فعل للمجهول، و فی الاتیان ب«وقفوا»علی انه مجهول فی البلاغة یتضمن نوعا من التحقیر.

عند البحث فی آیةو ما من دابّة فی الأرض و لا طئر یطیر بجناحیه إلاّ...الانعام:38 حیث قال بعض الطاعنین ان جملة«یطیر بجناحیه»زائدة و لا فائدة من ذکرها، لانه معلوم ان کل طائر یطیر بجناحیه، و یقول الطبری عن الطاعنین«و هل یطیر الطائر الاّ بجناحیه، فما فی الخبر عن طیرانه بالجناحین من فائدة؟».

اولا فی جواب هؤلاء یجب القول صحیح ان کل طائر یطیر بجناحیه، و لکن لانه فی بعض الموارد تطلق هذه الکلمة علی الامور المعنویة التی لها سمو و علّو معّین، و علی هذا فقط فقد اضیفت جملة «یطیر بجناحیه»لتخصیص اطلاقها لیشمل الطیور فقط، و یقول الطبری (29) :

فان القرآن الکریم النازل بلسان العرب و لغتهم المتدوالة راعی منطقهم فی تخاطبهم حیث ان هذه الاستعمالات موجودة فی باب المبالغة بلسان العرب، کما یقال:«کلّمت فلانا بفمی»و«مشیت الیه برجلی»، فعلی هذا الاصل اکدّ القرآن فی باب المبالغة و قال«و لا طائر یطیر بجناحیه».

و فی معرض البحث فی آیة و لا تقربوا ما الیتیم إلاّ بالّتی هی أحسن حتّی یبلغ أشدّه...الانعام:152 حیث حرّم القرآن التقرب الی مال الیتیم «الاّ بما فیه صلاحه و تثمیره»، قال الطبری (30) فی الکلام حذف، لان العبارة المذکورة تدّل علی جملة محذوفة، و علی هذا فترک ذکر المحذوف ابلغ، العبارة کانت فی الاصل:«و لا تقربوا مال الیتیم الاّ بالتی هی احسن حتی یبلغ اشدّه، فاذا بلغ اشدّه فأنستم منه رشدا، فادفعوا الیه‏ و قد اشار الطبری فی تفسیره الی نوع خاص من صنعة الالتفات و قال (31) :

یمکن ان یکون الخطاب فی بدایته لمفرد ثم یکون الخطاب فی بدایته لمفرد ثم یکون الجمع مورد الخطاب، و لهذا النوع من الالتفات امثلة کثیرة فی القرآن الکریم مثل آیةیأیّها النّبیّ إذا طلّقتم النّساء فطلقوهنّ لعدّتهنّ...

الطلاق:1، حیث مورد الخطاب ظاهرا هو النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)و لکن الأمر صدر عاما.

عند البحث فی آیةو کتبنا له فی الألواح من کلّ شی‏ء موعظة و تفصیلا لکلّ شی‏ء...الاعراف:145، استفساد الطبری من الالف و اللام فی«الالواح» و قال انها عوض عن المضاف الیه، و کان یری ان العبارة کانت فی الاصل:و کتبنا لموسی فی الواحه...». (32)

و اورد الطبری فی هذا الشأن من شعر النابغة الذبیانی مثالا، و هو یری انه یوجد فی القرآن الکریم ألف و لام عوضا عن المضاف الیه مثل آیةفإنّ الجنّة هی المأویالنازعات:41، حیث کانت فی الاصل«فان الجنّد هی مأواه».و قد استفاد الطبری من هذا التعبیر ان اللّه تعالی أنزل علی موسی الواحا کتبت فیها الأوامر الالهیة.

عند البحث فی آیة...سألقی فی قلوب الّذین کفروا الرّعب فاضربوا فوق الأعناق و اضربوا منهم کلّ بنان الانفال:12، حیث أمر القرآن بضرب الکافرین علی جماجمهم و رؤسهم«فوق الاعناق».

نقل الطبری اقولا مختلفة حول ترکیب«فوق الاعناق»و یبیّن روایات متغایرة، فالبعض قد قالوا«فاضربوا فوق الاعناق»یعنی«فاضربوا الاعناق»، و بعض قالوا أیضا«فاضربوا الرقاب».

ثم یضیف الطبری:الافضل ان نقول«فوق الاعناق»نوع من التأکید، لان فی العربیة یقال:«رأیت نفس فلان» یعنی«رأیته»و«فاضربوا فوق الاعناق» یعنی«فاضربوا الاعناق». (33)

و بشأن«و اضربوا منهم کلّ بنان» کتب ایضا:و«البنان»جمع«بنانه»و هی اطراف اصابع الیدین و الرجلین حیث ان الایة من باب تسمیة الکلّ بالجزء کانت تعنی البدین و الرجلین. (34) فی البحث فی آیةذلکم و أنّ اللّه موهن کبد الکفرینالانفال:18، حیث اسم الاشارة«ذلکم»یرجع الی المطالب السابقة فی الآیات الآنفة الذکر، و اللّه یرید قول«ذلک الذی سمعتم هو حال المؤمنین و الکافرین»و بعد اسم الاشارة «ذلکم»یرید القرآن القول ان العاقبة هی نصر المؤمنین و ان اللّه یبطل مکر الکافرین لکیلا یلحقوا الأذی بالمؤمنین بهذا البیان«...و أنّ اللّه مؤهن کید الکفرین»

و قد بحث الطبری حول کلمة «موهن»و قال (25) :قرأ اهل مکة و المدینة و نحاة البصرة«موهّن»بتشدیده علی انه من باب تفعیل، و لکن نحاة الکوفة قرأوا «موهن»بدون تشدید، و باعتقاد الطبری «و التشدید فی ذلک اعجب الیّ»لان فی مفهوم باب تفعیل«و هن»تدریجی و ضعف یتلو بعضه بعضا و هزائم متوالیة، و هذا أبلغ(مع ان«موهن»بدون تشدید ایضا صحیحة).

عند البحث فی آیة...و إن یروا کلّ ءایة لا یؤمنوا بها و ان یروا سبیل الرّشد لا یتّخذوه سبیلا و إن یروا سبیل الغیّ یتّخذوه سبیلا الاعراف:146.

کتب الطبری فی معرض بحثه عن کلمة«رشد»فی هذه الآیة (36) :بناء علی قول أبی عمر و بن العلاء، فهذه الکلمة بضم الراء و سکون الشین بمعنی «الصلاح»المطلق کما فی آیة(6)سورة النساءفإن ءانستم منهم رشدا و علی فرض فتح الراء و فتح الشین فهی بمعنی«الاستقامة و الصواب فی الدین».

عند البحث فی آیةکیف و إن یظهروا علیکم لا یرقبوا فیکم إلاّ و لاذمّة یرضونکم بأقواههم و تابی قلوبهم و أکثرهم فسقونالتوبة:8، اشار الطبری الی حذف عبارة، و قال بانه فی صورة تکرار اداة الاستفهام یمکن بقرینة حذف العبارة بعد اداة الاستفهام، کما فی الآیة المذکورة بعد«کیف»حیث حذفت عبارد«...یکون هؤلاء المشرکون الذین نقضوا عهدهم، بقرینة الآیة السابقة القائلةکیف یکون للمشرکین عهد عند اللّه و عند رسوله...التوبة:7. و یورد الطبری لدعم مقولته شعر کعب بن سعد الغنوی کمثال:

و خبرّ ثمانی انما الموت فی القری

فکیف و هذی هضبة و کثیب؟

حیث بعد«کیف»حذفت جملة «یکون الموت فی القری». (37)

عند البحث فی آیةقالوا أتعجبین من أمر اللّه رحمة اللّه (38) و برکته علیکم أهل البیت إنّه حمید مجید هود:73، یری الطبری ان الالف و اللام فی کلمة«البیت»عوض عن المضاف الیه الذی هو عبارة عن«ابراهیم»و فی الواقع فقد کانت الجملة و معناها الحقیقی هکذا «رحمة اللّه و سعادته لکم اهل بیت ابراهیم. (39)

ان الرحمة الالهیة علی ابراهیم و اهل بیته لیست فقط ان اللّه نجّی ابراهیم(علیه السّلام)من براتن النمرود الظالم و لکن هذه الرحمة الالهیة إستمرت بشکل یمکن القول انه ما من رحمة اکبر من مجی‏ء النبی الاکرم(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)من اهل بیت أبراهیم(علیه السّلام)، و یقول القرآن فی نهایة الآیة لتأکید أکثر«انه حمید مجید». (40)

عند البحث فی آیةخلدین فیها ها دامت السّموت و الأرضهود:107، اشار الطبری الی صفة التأیید و اضاف ان معنی«مادامت السموات و الارض» یعنی أبدأ، و فی توضیحاته قال«و ذلک ان العرب اذا ارادت ان تصف الشی‏ء بالدوام ابدا قالت هذا دائم دوام السموات و الارض بمعنی انه دائم أبدا». (41) و الملفت للنظر هنا هو ان الخلود مقیدّ ب«مادامت السموات و الارض»، و علی اساس صریح القرآن فان السموات تطوی و الارض تفنی یوم تبدّل الأرض غیر الأرض و السّموتابراهیم:48.ویوم نطوی السّماء کطیّ السّجلّ للکتب الانبیا:104، و لکن یجب العلم ان تعبیرات کهذه موجودة فی العربیة و هی کنایة عن الا بدیة و الخلود النسبی، کما یقال:إن هذا الوضع سیدوم«ما لاح کوکب»أو«ما لاح الجدیدان». (42)

عند البحث فی آیةو لو شاء ربّک لآمن من فی الأرض کلّهم جیمعا یونس:99، حیث احتمال الاشارة الی‏ الایمان الجبری والاضطراری، و طبعا فان ایمانا کهذا لا قیمة له، و ان اصل الحریة و الاختیار یلزم ان یؤمن الناس باللّه عن ادراک و شعور.

و قد اجاب الطبری علی الطاعنین الذین قالوا:کلمة«کلّ»تدل علی الجمیع و«جمیع»هی نفس«کلّ»، فما وجه تکرار ذلک و کلّ واحدة منهما تغنی عن الاخری؟، قال الطبری (43) :ان هذا نفسه نوع من التأکید و فی القرآن وجود لعبارت التأکید مثل‏...لا تتّخذوا إلهین اثنین...النحل:51، حیث کلمة«اثنین» وردت للتأکید فی حین ان کلمة«الهین» نفسها تفید المثّنی.

عند البحث فی آیةإذ قال یوسف لأبیه یأبت إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشّمس و القمر رأیتهم لی سجدین یوسف:4، قال الطبری (44) :اولا ان تکرار فعل«رأیتهم»کان للتأکید و یحوز اهمیة بلاغیة و یعبّر عن الحدّیة و القطع و حتمیة الوقوع.

و فی الواقع فقد اراد القرآن القول ان یوسف(علیه السّلام)لم یقصّ رؤیاه لابیه عن شک و ترددّ بل عن قطع و یقین، و تکرار ذلک من باب«کلّمت اخاک کلّمته». و النکتة الثانیة التی اشار الیها الطبری هی کلمة«ساجدین»التی جمعت بالیاء والنون و هذا النوع من الجمع مختص بذوی العقول، و فی هذا المورد کان ینبغی ان یقال«ساجدات»، و قد اوضح الطبری ذلک بقوله:لان السجود من افعال الانسان و ذوی العقول، و الشمس و القمر و الکواکب فی هذه الآیة کنایة عن الناس، لذا قیل «ساجدین»، و کذا فاستعمل الضمیر «هم»للشمس و القمر و الکواکب باعتبار ان مرجع الضمیر فی المعنیوا الواقع الی اخوة واب وام یوسف(علیه السّلام). (45)

عند البحث فی آیة...فاتّقو اللّه و لا تخزون فی ضیفی...هود:78، تحدث الطبری عن المفرد بمعنی الجمع و کتب (46) :(و الضیف فی لفظ واحد فی هذا الجمع بمعنی الجمع، و العرب تسمی الواحد و الجمع«ضیفا»بلفظ واحد.کما قالوا:رجل عدم و قوم عدل).

عند البحث فی آیةو ما تکون فی‏ شأن و ما تتلوا منه من قرءان و لا تعملون من عمل إلاّ کنّا علیکم شهودا...یونس:61.

حیث ورد القسم الاول و الثانی من الآیة بصورة المفرد و الخطاب للنبی الکریم(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)و القسم الثالث بصورة الجمع و خطاب العموم «و لا تعملون من عمل».

قال الطبری (47) :علاوة علی انه یمکن القول ان الآیات القرآنیة منزلة من اللّه تعالی و تلاوتها من قبل النبی الاکرم (صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)و العمل بها من قبل جمیع الناس، و الحقیقة ان خطاب المفرد ثم مخاطبة الجمع من مختصات القرآن، کما فی آیة:یأیّها النّبی إذا طلّقتم النّساء...الطلاق:1، و حتی فی الآیات القرآنیة یؤتی بالمثنی احیانا لخطاب المفرد کما هو فی آیةقال قد أجیبت دعوتکما فاستقیما و لا تتّبعان سبیل الّذین لا یعلمونیونس:89، حیث عدل فی الخطاب من المفرد الی المثنی، لأنه فی الآیة السابقة فان موسی دعا ربّه و قال موسی ربّنا إنّک ءاتیت فرعون و ملأه زینة و أموالا فی الحیوة الدّنیا...یونس:88، و اضاف الطبری (48) :ان لهذا نظیرا فی شعر العرب، کما فی شعر مضرص بن ربعی الاسدی، القائل:

فقلت لصاحبی لا تعجلانا

بنزع اصوله و اجتز شیحا

و قد کتب الطبری (49) :یمکن احیانا ذکر شیئین و الاتیان بضمیر لاحدهما فقط، کما ورد فی آیةهو الّذی جعل الشّمس ضیاءا و القمر نورا و قدّره منازل لتعلموا عدد السنین... یونس:5، فقد جی‏ء بضمیر للقمر فقط بعد ذکر کلّ من الشمس و القمر.و قد بین الطبری فی بحث الآیة المذکورة وجهین لهذا.

احدهما ان تکون الهاء فی قوله: «قدّره»للقمر خاصة، لانه بالأهّلة یعرف انقضاء الشهور و السنین لا بالشمس.

و الآخر:ان یکون اکتفی بذکر احدهما عن الآخر، نظیر آیةو اللّه و رسوله أحق أن یرضوه...التوبة62 حیث طبق القاعدة یجب ان یجعل‏ الضمیر فی«یرضوه»بصیغة المثنی لان مرجع الضمیر الی شیئین.لکنه ورد بصورة المفرد، و یمکن ان یکون المنظور من ذلک ان یقال ان رضا الرسول من رضا اللّه و ان هذین الرضائین بمنزلة رضی واحد، و لا استقلال للنبی فی مقابل اللّه تعالی (50) ، و نظیر ذلک موجود فی اشعار العرب. (51)

عند البحث فی آیة...قل فاتوا بسورة مثله...یونس:38، حیث یتحدی القرآن المعاندین ان یناظروه و یطلب منهم ان یاتوا بسورة مثل سوره، و قد اشار الطبری لحذف المضاف الیه «حیث حذفه من البلاغة»و قال ان الجملة کانت فی الاصل«قل فأتوا بسورة مثل سورته»حیث حذفت سورة (52) ، کما یمکن احیانا ان یحذف فعل مع القرینة، کما فی آیة...فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم... (53) یونس:71، حیث نصب«شرکاء»بفعل محذوف و هو «ادعوا»و یعنی کما یقول الطبری (54) :ان المعنی کان أحکموا امرکم و ادعوا شرکاءکم.

و هذا النوع من الحذف موجود فی الشعر العربی مثل:

و رأیت زوجک فی الوغی

متقلدا سیفا و رمحا

و معلوم ان الرمح لا یتقلّد، فعلی هذا یقال ان«حاملا»محذوف. (55)

الهوامش

(1)5:242.

(2)5:51.

(3)قال الطبری فی الجزء الخامس ص 543 من تفسیره فی بحثه ذیل الآیة 266 من سورة البقرة:و هذا المثل الذی ضربه اللّه للمنفقین اموالهم رئاء الناس فی هذه الآیة نظیر للمثل الآخر الذی ضربه له بقوله «فمثله کمثل صفوان علیه تراب فاصابه وابل...».

(4)تفسیر الطبری 6:358.

(5)للتوسع فی المطلب یراجع:تفسیر نمونه، باشراف الاستاذ ناصر مکارم الشیرازی نشر دار الکتب الاسلامیة 1363، ج 2، ص 400

(6)تفسیر الطبری 6:358-359

(7)6:420-421.

(8)للتوسع البحث یراجع تفسیر نمونه 2: 416-417.

(9)تفسیر الطبری 6:550-551.

(10)6:62.

(11)تفسیر نمونه 2:287.

(12)فی مسائل البلاغة«علم المعانی»فان للتقدیم و التأخیر اهمیة کبیرة، فحین نقول «زید بن عمرو»او نقول«ابن عمرو زید» فهاتان العبارتان لا یمکن ان یکون مفهومهما واحدا، و العبارة اخری فان تقدیم شی‏ء یعنی ایلاء اهتمام خاص به.

(13)تفسیر الطبری 6:458.

(14)تفسیر نمونه 2:430.

(15)تفسیر الطبری 6:281-282.

(16)7:248.

(17)7:292.

(18)10:96.

(19)10:524.

(20)للتوسع یراجع تفسیر نمونه 5:60-66.

(21)قائل هذا القول کان واحدا من الیهود، و لکن لأن الباقین قد رضوا بقوله فقد نسب القرآن هذا القول لهم جمیعا«تفسیر نمونه 4: 502».

(22)دیوان الاعشی، ص 150، نقلا عن حاشیة تفسیر الطبری 10:451.

(23)تفسیر الطبری 10:455.

(24)11:176.

(25)11:159.

(26)للتوسع فی البحث یرجع الی تفسیر الطبری 11:197-200-578.

(27)المصدر السابق 11:317.

(28)یعنی فعل ثلاثی مجرد و لیس ثلاثی مزید من باب افعال.

(29)تفسیر الطبری 11:349.

(30)12:221-224.

(31)12:298.

(32)13:106.

(33)13:429-430.

(34)13:431.

(35)13:449-450.

(36)13:115-116.

(37)14:145.

(38)فی کتابة کلمة«رحمت»فقد روی الخط القرآنی، لانه یقال ان الکتابة بتاء مبسوطة دلالة علی بسط الرحمة الالهیة.

(39)تفسیر الطبری 15:400.

(40)و یعنی یقول الطبری:«ان اللّه محمود فی تفضله علیکم و بما تفضل به من النعم علیکم و علی سائر خلقه، مجید:ذومجد و مدح و ثناء کریم.«تفسیر الطبری 15:

400».

(41)تفسیر الطبری 15:481.

(42)للتوسع یراجع تفسیر نمونه 12:245.

(43)تفسیر الطبری 15:521.

(44)15:556.

(45)نقل الطبری عن قوله قتادة:«الکواکب اخوته، و الشمس و القمر ابواه»، «تفسیر الطبری 15:557».

(45)نقل الطبری عن قوله قتادة:«الکواکب اخوته، و الشمس و القمر:ابواه».«تفسیر الطبری 15:557».

(46)تفسیر الطبری 15:146.

(47)15:185.

(48)15:185 المتن و الحاشیه.

(49)15:23.

(50)للتوسع فی البحث یراجع تفسیر نمونه 8: 19-20.

(51)تفسیر الطبری 15:23 المتن و الحاشیه.

(52)15:91.

(53)عنی‏ب«الشرکاء»آلهتهم و اوثانهم«تفسیر الطبری 15:249».

(54)تفسیر الطبری 15:148.

(55)15:148-149.