الملاحم والفتن
تأليف: سيد علي بن موسى ابن طاووس
تفهرست الموضوعات
1مقدمة الطبعة الأولي - ترجمة المؤلف
2مقدمة المؤلف
3كتاب الفتن تأليف ابي حنيفة ان نعيم بن حماد الخزاعي
4كتاب الفتن تأليف لابي صالح السليلي ابن احمد بن عيسي ابن شيخ
5كتاب الفتن تأليف ابي يحيي زكريا بن يحيي بن الحارث البزاز
******************
مقدمة الطبعة الأولي - ترجمة المؤلف
هو رضي الدين أبو القاسم علي بن سعد الدين ابراهيم بن موسي بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله محمد الطاووس بن اسحاق(1) ابن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود(2) بن الحسن المثني بن الامام المجتبي الحسن بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم السلام.(3)
كني بابن طاووس نسبة الى جده الاعلي ابي عبد الله محمد بن اسحاق فان محمدا كان جميل الصورة بهي المنظر الا ان قدميه لم يتناسبا مع جمال هيئته فلقب بالطاووس.(4)
وامه بنت الشيخ العالم الزاهد ورام بن ابي فراس الحلبي وام ابيه بنت الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي فالشيخ الطوسي جد ابيه من الام كما نص عليه المترجم في (الاقبال) فانه قال: قرات كتاب المقنعة للشيخ المفيد علي والدي بروايته عن الفقيه الحسن بن رطبة عن خال والدي السعيد ابي علي الحسن بن محمد عن والده محمد ابن الحسن الطوسي جد والدي من قبل امه عن الشيخ المفيد الخ.(5)
كما في لؤلؤة البحرين للشيخ الجليل يوسف البحراني من ان ام المترجم بنت الشيخ ورام وامها بنت الشيخ الطوسي لا يتم لان وفاة الشيخ ورام كما ذكره ابن الاثير ج 12 ص 110 سنه 605 ه ووفاة الشيخ الطوسي سنه 460 ه فتكون وفاة الشيخ ورام بعد وفاة الشيخ الطوسي بمائه وخمسه واربعين سنة فكيف يتصور كونه صهرا للشيخ علي ابنته وان فرضت ولاده البنت بعد الشيخ اعلا الله مقامه.
علي ان المترجم لم يذكر هذه النسبة مع حرصه علي ضبط امثالها بل قد عرفت منه حصر نسبه ام والده الشيخ الطوسي.
كما ان ما في لؤلؤة البحرين من ان ام ابن ادريس الحلي صاحب السرائر بنت الشيخ الطوسي فتكون والده المترجم وابن ادريس ولدي خانه ايضا غير تام، فان وفاه الشيخ الطوسي كما عرفت سنه 460 ولاده ابن ادريس في سنه 543(6) فبين الوفاه والولاده ثلاثه وثمانون سنه والعاده قاضيه بعدم قابليه من هي بهذا السن للولاده هذا لوفرضنا ولاده البنت بعد الشيخ الطوسي من هي بهذا السن للولاده هذا لو فرضنا ولاده البنت بعد الشيخ الطوسي واما اذا كانت ولادتها قبل وفاه الشيخ رحمه الله فتزاد السنين.(7)
ان كل من درس حياة سيدنا المترجم يعرف ان له مقاما فوق مستوي العقول في قداسه النفس ووفور العلم وشده الاحتياط والورع الغير متناهي واخذ الحذر عما لا يرضي المولي سبحانه مع ما تحمله من الجهد في اسعاف الامه بما يهذبها ويربي بها الى اوج النزاهه، اما بنصائحه البالغه وارشاداته القيمه كما يدل عليه رسالته الى ولده التي اسماها (كشف المحجه).
واما بادلا الحجج والبراهين لمعرفه الذين ومن هم الوسائط في الكشف عنه كما يرشد اليه كتابه (كشف اليقين) وكتاب (الطرائف) وكتاب (الطرف).
واما بالزامهم بالغايه القذه من الخلقه وهي العبادة لله جل شانه والزلفي لديه ويدل عليه كتاب (الاقبال) وكتاب (فلاح السائل) و(جمال الاسبوع) و(مهج الدعوات).
واما بلفت الانظار الى صحيح التاريخ الذي هو العبرة للمعتبر، وداع الى السير وراء آثار السلف الصالح والتحذر عما يوجب تدهور الماضين الى الضعه وينبيء عند كتابه: (الاصطفاء الى تاريخ الخلفاء).
واما بالتعرف الى فقه الشريعه والارشاد الى كيفيه: استنباط الاحكام من احاديث آل الرسول عليهم السلام ويدل عليه كتابه ( غياث سلطان الوري لسكان الثري) في المواسعه والمضايقه.
الي غير ذلك من تاليفه القيمه وكلها يد بيضا علي الامه وبها كان شاخصا امام اعين القرا، ماثلا بين العلما، له مكانه في القلوب خالده مهما تعاقب الملوان.
وهذا كله بعد ان تحلي بالملكات الفاضله التي تركته فائقا بين افراد نوعه واهلته للتشرف بمشافهه (حجه الوقت الامام المنتظر) عجل الله فرجه الى كرامات اثبتتها الجوامع وتحدث بها الثقات وحدت بجمله منها نفسه اعلا الله مقامه امتثالا لقوله سبحانه وتعالي (واما بنعمه ربك فحدث) وفي ذلك يقول العلامه الحلي في اجازته الكبيره لبني زهره: كان رضي الدين علي بن طاووس صاحب كرامات، حكي لي بعضها وروي لي والدي رحمه الله البعض الاخر، وفي (امان الاخطار) و(مهج الدعوات) و(غياث سلطان الوري) شيء كثير منها.
فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال
اما النقابه: وهي توليه شؤون العلويين تدبير امورهم والدفع عما ينالهم من العدوان فتولاها من هذا البيت جد المترجم ابو عبد الله محمد الملقب بالطاووس كان نقيبا بسوري.(8)
كما تولاها اخو المترجم (احمد) في هذا البلد(9) وتولاها ابن اخ المترحم مجد الدين محمد بن عز الدين الحسن بن ابي ابراهيم موسي بن جعفر فانه خرج الى السطان هلكو وصنف له كتاب البشاره وسلم الحله والنيل(10) والمشهدين من القتل والنهب ورده اليه حكم النقابه بالبلاد الفراتيه(11) وتولاها ابن اخ المترجم وهو غياث الدين عبدالكريم ابن جمال الدين ابي الفضائل احمد بن ابي ابراهيم موسي بن جعفر كما تولاها ولده ابو القاسم علي بن غياث الدين السيد عبدالكريم(12) وتولاها ولد المترجم احمد وحفيده عبد الله(13) وتولاها في نصيبين من اهل هذا البيت ابو يعلي محمد بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود ابن الحسن المثني وكان اديبا شجاعا كريما فاضلا.(14)
وان سيدنا المترجم حيث اغرق نزعا في مقام التجرد عن عالم الملك وتحيزالي صقع القداسه كلف في زمان المستنصر العباسي بتوليه النقابه فلم يقبلها غير أنه في الاونة الاخيره ترجح في نظره ان ينهض يصالح الاشراف ويدرا عنهم الهوان ويكبح من يطمع منهم الى الرذائل ويسير بهم في خطه سلفهم الطاهر سيرا سجحا فتقلدها من قبل هلكو خان مده ثلاثه سنين واحدي عشر شهرا (15) وحصل له ما اراد من الغايه المتوخاه له.
اقام ببغداد نحوا من خمس عشر سنه، ثم رجع الى الحله، ثم سكن المشهد الغروي برهه ثم عاد الى بغداد في دوله المغول، وفي المره الاولي اسكنه الخليفه المستنصر العباسي في الجانب الشرقي منها.(16)
ولما فتح هلكو بغداد في سنه 656 ه امر ان يستفتي العلماء ايما افضل السلطان الكافر العادل او السطان المسلم الجائر؟ فجمع العلماء (بالمستنصريه) لذلك، فلما وقفوا علي المساله احجموا عن الجواب وكان رضي الدين علي بن الطاووس حاضر المجلس وكان مقدما محترما فلما راي احجامهم تناول الورقه وكتب بخطه: الكافر العادل افضل من المسلم الجائر فوضع العلماء خطوطهم معتمدين عليه.(17)
وكانت بينه وبين مويد الدين القمي محمد بن محمد بن عبد الكريم(18) وزير الناظر ثم ابنه الظاهر ثم المستنصر مواصله وصداقه متكده.
كما كانت صله كيده بينه وبين الوزير ابن العلقمي وابنه صاحب المخزن.
أساتذته وتلاميذه
تخرج علي كثير من فطاحل المحققين واستجازهم:
منهم: العالم الصالح الشيخ حسين بن محمد السوراوي، قال في (فلاح السائل) اجازني سنه 609 ه.
ومنهم الشيخ ابو الحسن علي بن يحيي بن علي الفقيه الحناط - بالحاء المهمله والنون المشدده - كما هو المضبوط في جمال الاسبوع وفلاح السائل واربعين الشهيد، نسبه الى بيع الحنطه او الخياط - بالخاء المعجمه والياء المثناه من تحت المشدده - كما هو المضبوط في فتح الابواب نسبه الى عمل الخياطه.
قال في (فلاح السائل) و(جمال الاسبوع): انه اجازني سنه 609 ه.
ومنهم الشيخ نجيب الدين محمد بن نما ذكره في الدروع الواقيه.
ومنهم السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي.
ومنهم الشيخ الجليل ابو السعادات اسعد بن عبدالقاهر بن اسعد الاصفهاني صاحب رشح الولاء، قال في فلاح السائل: اجازني ببغداد سنه 635 في داري التي اسكنني بها الخليفه المستنصر.
ومنهم الشيخ تاج الدين الحسن بن الدربي ذكره في الدروع الواقيه.
ومنهم الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيز بن وشاح السوراوي الحلي الفقيه العالم صاحب المنهاج في علم الكلام ذكره الشهيد في الحديث التاسع من الاربعين.
ومنهم السيد ابوحامد محيي الدين محمد بن عبد الله بن زهره الحسيني ابن اخي ابن زهره صاحب الغنيه، ذكره الشهيد في الحديث 33 من الاربعين.
ومنهم نجيب الدين محمد السوراوي كما في (الاجازات).
ومنهم الشيخ صفي الدين محمد بن معد الموسوي.
وتخرج عليه فطاحل العلماء واستجاوزه في الروايه وفي طليعتهم العلامه الحلي وابن اخيه السيد عبدالكريم صاحب (فرحه الغري) الى كثيرين نص عليهم العلامه النوري في خاتمه مستدرك الوسائل.(19)
كتاب الملاحم
لقد كان هذا السفر الوحيد في بابه، ثروه علميه كبري لمن يتحري الوقوف علي ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخلفاؤه المعصومون واصحابه السائرين علي اثره، مما يجري في الكون من حوادث وفتن وفيه من اعلام النبوه شيء يهش اليه كل مسلم حيث انه صلى الله عليه وآله اخبر عن امور لم يشهدها في حياته المقدسه وقد وقعت كما صدع بها، ومن المقطوع به ان في اخبار الرسول الاعظم بهذه الامور المتاخره بحسب اقتضاء ظرفها المحدوده به بشائر بالعصر الذهبي المستقبل الذي يعود الى الدين الحنيف جدته فتسكن اليها القلوب المتضجره من الفساد السائد في الكون.
فالكتاب: سفر حديثي من ناحيه، ومجموعه معاجز من ناحيه اخرى وتباشير بالعدل المقرون بظهور (حجه آل محمد عجل الله فرجه) من ناحيه ثالثه.
وقد انتخب المولف اخباره من ثلاثه كتب من المصادر الوثيقه المولفه في هذا الباب لائمه الحديث كما نص عليهم الكتاب.
ولادته ووفاته
كانت ولادة سيدنا المترجم في المحرم سنة 589 ه وتوفي ببغداد في الخامس من ذي القعدة(20) سنة 664 ه وحمل الى مشهد جده علي بن ابي طالب عليه السلام.(21)
ومما نص به (فلاح السائل) عند ذكر صفة القبر انه ينبغي ان يكون القبر الى الترقوأ ويكون فيه لحد من جهة القبلة بمقدار ما يجلس الجالس فيه فانه منزل الخلوة والوحدة فيوسع بحسب ما أمرنا الله تعالي به مما يقرب الى مراضيه وقد كنت مضيت بنفسي وأشرت الى من حفر لي قبركما اخترته في جوار جدي ومولاي علي بن أبي طالب عليه السلام متضيفا ومستجيرا وسائلا ومتوسلا بكل ما يتوسل به أحد من الخلائق اليه وجعلته تحت قدمي والدي رضوان الله عليهما لاني وجدت الله تعالي يأمرني بخفض الجناح لهما ويوصيني بالاحسان اليهما فأردت أن يكون رأسي مهما بقيت تحت القبور عند قدميهما.
وهذا يقتضي أنه أوصي بحمله الى مشهد امير المؤمنين عليه السلام ودفنه فيه، لكن في الحلة خارج البلد قبة عالية تنسب اليه ويزار قبره ويتبرك به ولا يخفي بعد هذه النسبة لو كانت الوفاة ببغداد، نعم يمكن أن تكون هذه القبة لبعض آل طاووس رضوان الله عليهم.
الناشر
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم(22) (.......)
كان صلوات الله عليه.. وناهضين برفع مناره ومحافظين علي اسراره بالصدق والكذب فيما نقل عنه من اخباره وواضعين لمعجزاته وبرهانه غير مترددين.. وتاويل الايات والروايات ولا محتاجين الي.. المهمات لئلا يوقعهم فيما لا يعلمون قول جل جلاله (افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي فما لكم كيف تحكمون) وان يكونوا مصاحبين للالباب،و للسنه والكتاب، ومصونين عن مفارقتهما في الاسباب والاداب، لم يتجدد بينهم وبينهما فيما مضي وما حضر من الاوقات، خطر العداوات، ولا كدر المعاقباث والمعاتبات، قد دل الله جل جلاله، ورسوله صلوات الله عليه وآله وسلم عليهم ببيان المقال، ولسان الحال مما وهب لهم من صفات الكمال، في الفعال والمقال.
وبعد: فاني وجدت الاهتمام بمعرفه الملاحم، وما يشتمل عليه من المعجزات الداله علي وجوب قبول المراسم، وتعظيم اليه..
وتفضيل ما تضمنته من تجميل ذكر الحليم الكريم..و صان(23) من يعرفها من خطرها الهاجم بالصدقات والدعوات.. الحادثات ووجدت فيها.. الغائبات والحجج البالغات علي الربوبيه، والامور النبويه.. الحمد والشكر ان يبلغ بحقها الى الغايات.. وقفت من كتب الملاحم والفتن، عن جدي محمد محيي السنن.. هي ما يستحقه بها من المنن، وكانت المعرفه بها من الجنن التي يرجي بها الصيانه عن المحن، وما يخاف من اهل العداوه والاحن، ثم انقل كلما وقفت عليه، وحفظت يسيرا من كثير، مما اعتقدت انني احتاج اليه، ورايت بالله جل جلاله ولله جل جلاله ان اذكر ثلاثه تصانيف منها ما راينا لا غني لمن يحتاج اليها عنها (احدها) كتاب الفتن: تاليف نعيم بن حماد الخزاعي لانه اقرب عهدا بالصحابه والتابعين وقد زكاه جماعه من المفسرين، فقال الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمته نعيم بن معاويه بن الحارث بن همام بن سلمه بن مالك ابو عبد الله الخزاعي ثم قال: روي عنه يحيي بن معين واحمد بن منصور الرمادي، ومحمد بن اسماعيل البخاري، وقال: كان نعيم يسكن مصر، وذكر باسناده الى ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال: سمعت يحيي بن معين وسئل عن نعيم بن حماد فقال ثقه، وكان نعيم بن حماد رفيقي بالبصره. وذكر الخطيب باسناده الى علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب ابي بخط يده قال ابو زكريا: حدثنا نعيم بن حماد ثقه صدوق رجل صدق، انا اعرف الناس به كان رفيقي بالبصره كتب عن روح بن عباده خمسين الف حديث.
وروي الخطيب باسناده الى ابي مسلم صالح بن احمد بن عبيدالله العجلي حدثني ابي قال نعيم بن حماد المروزي ثقه.
(فصل) وذكر الخطيب باسناده عن محمد بن سعد قال: نعيم بن حماد كان من اهل (مرو) وطلب الحديث طلبا كثيرا بالعراق والحجاز ثم نزل مصر فلم يزل فيها حتى اشخص منها في خلافه ابي اسحاق بن هارون فسئل عن القرآن فابي ان يجيب فيه بشيء مما ارادوه عليه فحبس بسامراء فلم يزل محبوسا بها حتى مات في السجن في سنه ثمان وعشرين ومائتين.
وذكر الخطيب في ترجمه ابي حنيفه ان نعيم بن حماد روي في احاديثه عن اصحاب علي بن ابي طالب عليه السلام وعمن روي عنه من اصحاب عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وغيرهم.
(الفصل الثاني): كتاب الفتن لابي صالح السليلي بن احمد بن عيسي ابن شيخ الحساني تاريخ نسخه الاصل سنه سبع وثلاثمائه بخط مصنفها في المدرسه المعروفه بالتركي بجانب الغربي من واسط من نسخه هي الاصل علي ما حكاه من ذكره انه شاهدها.
(الفصل الثالث): كتاب الفتن تاليف ابي يحيي زكريا بن يحيي بن الحارث البزاز تاريخ كتابتها سلخ شهر ربيع الاول سنه احدي وتسعين وثلاثمائه استعرتها من وقف النظاميه.
(فصل) وقد اقتضت الاستخاره ان اذكر من هذه الثلاثه المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره وكون في ثقله متابعا لمقدس امره، وحافظا بجمعه ما تفرق من سره ومستفتحا لابواب بره ونصره، وتعظيم قدره والتعريف لما يجب علي ذلك من حمده وشكره، واجعله ابوابا وفي كل باب اذكر ما اشتمل عليه الباب من خبره وخبره، واقيد ذكر الابواب التي في ذلك الكتاب ليعرف الناظر فيها ما اشتملت عليه فيطلبه من حيث يرشده اليه انشا الله تعالي.
كتاب الفتن تأليف ابي حنيفة ان نعيم بن حماد الخزاعي
(الباب الاول) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم بما هو قائم الى يوم القيامه. قال: حدثنا حكم بن نافع عن سعيد بن سنان قال عن كثير بن مره ابي شجره الحضرمي عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الله رفع لي الدنيا فانا انظر اليها والى ما هو كائن فيها الى يوم القيامه كما انظر الى كفي.
(الباب الثاني) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد من معرفه مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام بالفتن الى قيام الساعه.
قال حدثنا ابو هارون الكوفي عن عمرو بن قيس الملائي عن منهال عن ابن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا يقول: سلوني فو الله لا تسالوني عن فئه خرجت تقاتل مائه او تهدي مائه الا انباتكم بسائقها وقائدها وناعقها ما بينكم وبين الساعه.
(الباب الثالث) فيما نذكره من الفتن لنعيم بن حماد عن علي عليه السلام في خمس فتن تصير الناس في الخامسه كالبهائم.
قال حدثنا ابو اسامه حدثنا الاعمش قال حدثنا منذر الثوري عن عاصم بن ضمره عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال جعل الله في هذه الامه خمس فتن: فتنه عامه ثم فتنه خاصه ثم فتنه عامه ثم فتنه خاصه ثم فتنه خامسه تصير الناس فيها كالبهائم.
(الباب الرابع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه تكون فتنه يعرج فيها بعقول الرجال، قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث بن ابي سليم قال حدثني الثقه يزيد بن قعنب عن حذيفه ابن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكون فتنه ثم تكون جماعه ثم تكون فتنه ثم تكون جماعه ثم فتنه يعوج فيها عقول الرجال.
(الباب الخامس) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد يتضمن سبع فتن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال حدثنا يحيي بن سعيد العطار قال حدثنا الحجاج رجل منا عن الوليد بن عباس قال: قال عبد الله بن مسعود قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: احذركم سبع فتن تكون بعدي فتنه تقبل من المدينه وفتنه بمكه وفتنه تقبل من اليمن وفتنه تقبل من الشام وفتنه تقبل من المشرق وفتنه من قبل المغرب وفتنه من بطن الشام وهي فتنه السفياني، قال ابن مسعود منكم من يدرك اولها ومن هذه الامه من يدرك آخرها، وقال الوليد بن عباس فكانت فتنه المدينه من قبل طلحه والزبير، وفتنه مكه فتنه ابن الزبير، وفتنه اليمن من قبل نجده، وفتنه الشام من قبل بني اميه وفتنه المشرق من قبل هولا، وقلت انا لعله يعني بني العباس لان ولايتهم كانت قبل المشرق.
(الباب السادس) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر اربع فتن يصف شده الرابعه منها فقال حدثنا يحيي بن سعيد العطار عن ضرار بن... عن ابن ابي فروه عمن حدث عن ابي هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتاتيكم بعدي اربع فتن، الاولي يستحل فيها الدماء، والثانيه يستحل فيها الدماء والاموال، والثالثه يستحل فيها الدماء والاموال والفروج، والرابعه صما عميا مطبقه تمور مور السفينه في البحر حتى لا يجد احد من الناس منها ملجا، تطير بالشام وتغشي العراق وتخبط الجزيره يدها ورجلها يعرك الانام فيها البلاء عرك الاديم لا يستطيع من الناس يقول فيها مه.. مه..؟ لا ترفعونها من ناحيه الا انفتقت من ناحيه اخرى.
(الباب السابع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ايضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر اربع فتن وتعظيم الفتنه الرابعه، قال حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن ارطاه بن المنذر قال: بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يكون في امتي اربع فتن: فالاولي يصيبهم فيها بلاء حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف، والثانيه حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي، والثالثه كلما قيل انقطعت تمادت الفتنه، والرابعه تصيبهم اذا كانت الامه مع هذه مره ومع هذا مره بلا امام ولا جامع.
(الباب الثامن) فيها ذكره نعيم بن حماد من كتاب الفتن وذكر الاربعه فتن، وحديث المهدي ولم يسمه رواه عن علي عليه السلام، قال حدثنا ابن وهيب عن ابي لهيعه عن الحرث بن يزيد قال: سمعت ابن رزين الغافقي يقول سمعت عليا عليه السلام يقول الفتن اربع، فتنه السرا كذا وذكر معدن الذهب حتى يخرج رجل من عتره النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلح الله علي يديه امرهم.
(الباب التاسع) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر الفتن الى ان يخرج رجل من عترته، قال حدثنا الوليد بن مسلم عن اسماعيل ابن رافع عمن حدثه عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستكون بعدي فتن منها فتنه الاجلا يكون فيها حروب وهرب ثم فتن بعدهن اشد منها ثم تكون فتنه كلما قيل انقطعت تمادت حتى لا يبقي بيت الا دخلته ولا مسلم الا صكته يخرج رجل من عترتي.
(الباب العاشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم ان في الفتنه الثالثه لايكاد يري عاقلا، قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن ليث بن ابي سليم قال حدثني الثقه عن وهب عن حذيفه بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكون فتنه يعرج فيها عقول الرجال حتى لا يكاد يري رجلا عاقلا، وذكر ذلك في الفتنه الثالثه.
(الباب الحادي عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن ايضا لنعيم في هرج بين الناس، قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن يونس عن... قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمهرجا بين الناس يقتل الرجل جاره واخاه وابن عمه، قالوا ومعهم عقولهم؟ قال ينزع عقول كثر اهل ذلك الزمان ويخلف لهم هباء من الناس يحسب احدهم انه علي شيء.
(الباب الثاني عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم ان الفتنه الخامسه يكون الناس فيها كالبهائم، وقد تقدم الحديث وهذا فيه زياده وبطريق آخر قال حدثنا ابن ثور وعبد الرازق عن معمر عن طارق عن منذر الثوري عن عاصم بن ضمره عن علي عليه السلام قال في الفتنه الخامسه العمياء الصماء المطبقه تصير الناس فيها كالبهائم.
(الباب الثالث عشر) فيما يشير اليه من انه ياتي فتن يمر الانسان بالقبر فيمتعك عليه مثل الدابه ويقول يا ليتني كنت مكانك، وذكر نعيم بن حماد في كتاب الفتن احاديث كثيرة معناها انه ياتي في الفتن زمان يتمني الانسان الموت وياتي القبر فيمتعك عليه كالدابه ويقول: يا ليتني كنت مكانك، وفي بعضها نجوت نجوت يا ليتني كنت مكانك، روي بعضها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروي بعضها مرسله ومعناها عنه صلوات الله عليه وآله.
(الباب الرابع عشر) فيما احتج به الحسن بن علي عليهما السلام في صلح معاويه عند فتنته من كتاب الفتن لنعيم بن حماد، قال حدثنا ملاء عن السري بن اسماعيل عن الشعبي عن سفيان قال: اتيت الحسن بن علي بعد رجوعه من الكوفه الى المدينه وقلت له يا مذل المؤمنين فكان مما احتج علي ان قال سمعت عليا عليه السلام يقول سمعت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تذهب الليالي والايام حتى تجتمع هذه الامه علي رجل واسع السرم ضخم البلعم يكل ولا يشبع وهو معاويه فعلمت ان امر الله واقع وخفت أن يجري بيني وبينه الدماء والله ما يسرني واني لقيت الله بمحجمه دم امرمسلم ظلما.
(وروي) ابو نعيم حديث اجتماع الامه علي معاويه من ثلاث طرق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اقول: فان قال قائل فقد علم مولانا علي عليه السلام ما علمه الحسن عليه السلام فلاي شي حارب معاويه وسفك بينهما الدماء، فالجواب من وجوه منها ان مولانا عليا كان مامورا بمحاربه النكثين وهم طلحه والزبير وعائشه والقاسطين وهو معاويه والمارقين وهم اهل النهروان ففعل مولانا علي عليه السلام ما امر به، ومنها ان مولانا علي عليه السلام لما اخبر ان الامر ينتهي الى معاويه وبني اميه سئل عن محاربته له مع العلم بذلك، فقال ابلي عذرا فيما بيني وبين الله عز وجل، وسياتي الحديث بذلك فيما اخبرناه عن نعيم بن حماد ومن كتاب الفتن للسليلي، ومنها ان مولانا عليا عليه السلام كان يعلم انه متي لم يحارب معاويه اشتبه الامر فيما يقع من معاويه وبني اميه ويحسب كثير من الناس انه قد رضي بولايته، ومنها ان الحسن بن علي عليه السلام مامور وفيه احاديث من طرقهم كالتوراه ونوردها هنا منها من الكتاب الذي لنعيم بن حماد الذي اثنوا عليه، قال حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للحسن بن علي عليه السلام ابني هذا سيد وسيصلح الله علي يديه فئتين من المسلمين عظيمتين، ومنها ان صلح الحسن بن علي عليهما السلام لمعاويه كان منسوبا في الحديث الى الله جل جلاله حيث قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلح الله فاذا كان جل جلاله هو الذي يصلح علي يديه فاي درك يبقي عليه.
(الباب الخامس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد في ان مولانا الحسن بن علي عليهما السلام والائمه من اهل البيت عليهم السلام كانوا يريدون الخلافه كما امرهم الله جل جلاله وعلي الوجه الذي يختارها لهم ومعاويه وزياد كانوا يريدنها بالمغالبه، قال حدثنا صدقه الصنعاني عن رياح بن زيد عن معمر ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال: لما اصيب علي عليه السلام وبايع الناس الحسن عليه السلام قال لي زياد اتريد ان يستقيم الامر؟ قال: قلت نعم، قال فاقتل فلانا وفلانا ثلاثه من اصحابه قال قلت اليس قد صلوا صلاه الغداه؟ قال بلي، قال قلت فلا والله ما الى ذلك سبيل.
(الباب السادس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم بن حماد في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه علي الحوض يختلج رجال من اصحابه يوم القيامه ويقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك، فقال حدثنا خالد الاحمر
26 عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرفعن لي رجال وانا علي الحوض حتى اذا عرفوني وعرفتهم ختلجوا دوني فاقول يا رب اصحابي فيجيبني مجيب انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
ما رواه ايضا باسناد آخر عن حذيفه عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
(الباب السابع عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن لنعيم في تحذير النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشه مما خالفت فيه، قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لازواجه: ايتكن التي تتبحها كلاب الحوئب فلما مرت عائشه نبحت الكلاب فسالت عنه فقيل لها هذا ما الحوئب، قالت ما اظنني الا راجعه فقيل لها يا ام المؤمنين انما تصلحين بين الناس.
وحدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لنسائه ايتكن تنبحها كلاب ما كذا وكذا ايك يا حميراء يا عائشه. اقول انا هذا لفظ الحديث.
الهوامش:
(1) في خاتمه المستدرك للنوري ج 3 ص 466 عن مجموعه الشهيد الأول: كان اسحاق يصلي في اليوم والليله خمسمائه ركعة عن والده.
(2) في (عمدة الطالب) ص 178 ط النجف كان داود رضيع الامام الصادق عليه السلام حبسه المنصور وأراد قتله ففرج الله تعالي عنه بالدعاء الذي علمه الصادق عليه السلام لامه ويعرف بدعاء أم داود في النصف من رجب مذكور العمل به في الاقبال وغيره.
(3) نص علي هذا النسب المترجم في اجازته المذكورة في ا لاجازات من البحار ج 25 ص 17 وعمدة الطالب ص 178.
(4) المجلسي في الاجازات ص 19.
(5) الاقبال ص 334 في فضل الدعاء لاول يوم من شهر رمضان.
(6) في خاتمة المستدرك ج 3 ص 481 توفي ابن ادريس سنة 598 ه فله 55 سنة.
(7) هذه الملاحظة الدقيقة لشيخنا المحقق النوري في خاتمة المستدرك ج 3 ص 472 وص 481.
(8) المجلسي في الاجازات ص 19 والنوري في خاتمة المستدرك ص 470 عن مجموعة الشهيد وسوري كما في معجم البلدان ج 5 ص 168 من اعمال بابل بالقرب من الحلة.
(9) في خاتمة المستدرك ج 8 ص 466 كان السيد احمد فقيها رجاليا اديبا شاعرا صنف كتبا كثيرة منها البشري في الفقه ست مجلدات، وعين العبرة في غبن العترة، وبناء‌المقالأ العلوية في نقض الرسالة العثمانية، التي صنفها الجاحظ، وهو أول من ناظر في الرجال وفتح باب الجرح والتعديل، توفي سنة 677 ه، وفي الحوادث الجامعة ص 152 ذكر له كاملا بديعا عنداحتراق حرم العسكري عليه السلام أيام الظاهر.
(10) في معجم البلدان ج 8 ص 360 يقع في قرب حلة بني مزيد حفره الحجاج الثقفي وهو يمتد من الفرات الكبير وعليه قرية ونسب اليه جماعة من العلماء‌.
(11) عمدة الطالب طبع النجف ص 179.
(12) المستدرك ص 441.
(13) عمدة الطالب ص 180.
(14) عمدة الطالب ص 178.
(15) المجلسي في الاجازات ص 19 وخاتمة المستدرك ص 478 عن مجموعة الشهيد.
(16) المجلسي في الاجازات ص 19.
(17) الفخري في الاداب السلطانية ص 11 طبع مصر سنأ 1345 ه.
(18) في كشف الغمة ص 245 ذكر اجتماع السيد رضي الدين رضي الدين بالوزير القمي وسؤال الوزير اياه عنوجه استغفار الامام الكاظم عليه السلام في سجدة الشكر، وهذا الوزير توفي ببغداد سنة 629 ه ودفن اولا بمقبرة الزرادين بالمامونية، وبقي ثلاثة عشر سنة واحد عشر شهرا ثم نقل الى تربة أنشأها بمشهد الكاظميين ووقف عليها وقوفا وكان محبا للخير مكرما للعلويين، وهو القائل: ان كان ينفعني يوم ا لدين شيء فكرام هولاء العلويين.
(19) ج 3 ص 473.
(20) العراق بين احتلالين ج 1 ص 262 للاستاذ عباس العزاوي.
(21) الحوادث الجامعة ص 356 لابن الفوطي.
(22) سقط من نسخة الاصل التي بخط المؤلف بكل الأرضة اسطر من الحمد لله والصلوات، وهي محل البياض في السطر الاول والكلمات التي في بعض الصحائف.
(23) وصيانة.
******************
(الباب الثامن عشر) فيما نذكره من كتاب نعيم بن حماد من امر المهدي عليه السلام فقال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي لهيعه عن عبدالرحمان ابن قيس بن جابرالصيداني فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء امراء وبعد الامراء ملوك وبعد الملوك جبابره وبعد الجبابره رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا ومن بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه.
(الباب التاسع عشر) فيما رواه نعيم بن حماد في انه لا خلافه بعد حمار بني اميه حتى يخرج المهدي عليه السلام قال حدثنا الوليد ورشدي عن ابي لهيعه عن ابي زرعه عن صباح قال: لا خلافه بعد حمار بني اميه حتى يخرج المهدي.
(الباب العشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد عن مناوي السماء قال حدثنا الوليد بن مسلم عن جراح عن ارطاه قال: قال امير الغضب ليس من ذي ولاذ هو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله انس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفه يماني، قال الوليد وفي علم كعب انه يماني قرشي وانه امير الغضب (س) ومن تبعهم من سائر الذين من بيت المقدس.
(الباب الحادي والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من تعريف مولانا علي لما يجري حاله مع معاويه، فقال حدثنا ابن وهب عن حرمله بن عمران عن سعيد بن سالم الحبشاني قال سمعت عليا عليه السلامبالكوفه يقول: اني اقاتل عن حق ليقوم وان يقوم والامر لهم، قال فقلت لاصحابي ما المقام هاهنا وهذا اخبرنا ان الامر ليس لهم فاستاذناه الى مصر فاذن لمن شاء منا واعطي كل رجل منا الف درهم واقام معه طائفه منا.
(الباب الثاني والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد ايضا من تعريف مولانا علي عليه السلام لهم بولايه معاويه، قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن ابي صادق عن علي عليه السلام قال: ان معاويه سيظهر عليكم قالوا فلم تقاتل اذا؟ لابد للناس من امير بر او فاجر.
(الباب الثالث والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد ان بني اميه يفتحون بميم ويختمون بميم. قال حدثنا عبد الله بن مروان بن ارطاه عن ابن امراه كعب عن كعب قال: ملك بني اميه ما.. من ذلك نيف وستون عاما لايذهب ملكهم حتى ينزعوه ثم يريدون شده فلا يستطيعونه كلما شدوه من ناحيه انهدم من ناحيه يفتحون بميم ويختمون بميم ولا يذهب ملكهم حتى يخلع خليفه منهم بقتل ويقتل جملاه ويقتل جمل الاصهب مروان ثم ينقطع ملكهم وعلي يديه هدم الكليل.
(فصل) فيما نذكره من حال عبد الله بن سلام وكعب الاحبار انهما من خواص مولانا علي عليه السلام اعلم انني وجدت من ادركته من المنسوبين الى العلم من شيعه اهل البيت عليهم السلام يعتقدون ان عبد الله بن سلام وكعب الاحبار من المخالفين لاهل بيت النبوه وربما توقفوا عن اخبارهما لاجل هذا الاعتقاد فرايت انني اذكر في هذا الكتاب بعض ما عرفته في تحقيق هذا الباب وان عبد الله بن سلام وكعب الاحبار كانا من خواص مولانا علي عليه السلام ولعل بعض ما يذكرونه عنهما من الملاحم التي يحتمل انها عن مولانا علي عليه السلام ولم يسندوها اليه تقيه ويكنون عنه صلوات الله عليه، فمن ذلك ما رايت في المجلده الاولي من كتاب (ابناء النحاه) تاليف.. بن يوسف الشيباني اجماع من اشار اليه ان مولانا عليه السلام هو المبتدي بعلم النحو وشرح ذلك ثم ذكر عبد الله بن سلام، فقال: لما ولي علي الخلافه بعد عثمان اراد الانحدارالي العراق قال له عبد الله بن سلام اقم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا اراه يحرزك ولا تنحدر الى العراق فانك ان انحدرت لم ترجع فهم به ناس من اصحاب علي عليه السلام فقال دعوه انه منا اهل البيت فانحدرالي العراق فكان من امره ما كان، فلما قتل عليه السلام قال عبد الله بن سلام هذا راس الاربعين وسيكون صلح وما قتلت امه نبيها الا قتل الله منهم سبعين الف ولا قتلوا خليفه، او قال خليفتهم الا قتل الله به منهم خمسا وثلاثين الف.
اقول: وهذا يقتضي ان اعتقاد عبد الله بن سلام ان الخليفه عنده بعد النبي صلوات الله عليه وآله مولانا علي عليه السلام لانه ذكر الحديث في قتل الخليفه عند قتل علي عليه السلام ولم يكن هذا الخبر ذكره لقتل ابي بكر بالسم ولا قتل عمر ولا عثمان.
(فصل) واما ان كعب الاحبار كان من خواص مولانا علي عليه السلام فانني وجدت ذلك في مجلد عتيق اسمه مناقب الامام الهاشمي ابي الحسن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه روايه ابي عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب وربما كانت النسخه في حياه ابي عمر الزاهد الراوي لها، فقال ما هذا لفظه: ومنه عبد خير، قال اخبرني كعب، قال كنت عند علي صلوات الله عليه ذات يوم، فقام زائر لعمر رحمه الله قال وكنت بعدها اسلمت قال: فقال لي علي عليه السلام اسلم تسلم، قال فاسلمت قال فرفع عمر الدره علي قال فقال له علي عليه السلام ما تريد منه اليس قد اسلم، قال فقال له عمر وانت يا سيدي علي معه، قال فقال ما فعل حتى تعلوه بالدره، قال نعيم هذا راي المصطفي صلى الله عليه وآله وسلم ولو كان موسي في ايام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لما وسعه ان يتخلف عنه حتى يعينه علي الكفار ومن جحد التوحيد ثم ادرك بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم خليفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما اسلم علي يده، ثم اسلم علي يدي انا قال فقال صدقت ثم التفت الى كعب فقال قد قطعك، فقال كعب انما تربصت حتى اتبين ما في التوراه، قال قرات في التوراه ذكر محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذكر من معه وتلوتها فقال نعم قرات في التوراه ان امه محمد صلى الله عليه وآله وسلم يكونون صفوفا في الحروب وصفوفا في الصلاه يذكرون الجبار عز وجل في وقت، ورايت في التوراه والا فعميتا يعني (عينيه) سطرا مكتوبا محمد ميه وبعده علوانا وبعده فطم فطم وبعده شبر شبر وبعده شبيرا وشبيرا فاسلمت.
(الباب الرابع والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ان هلك عامه امته علي يد بني اميه، قال حدثنا عبد الله بن مروان المرواني عن ابي بكر بن سعد ان مروان بن الحكم لما ولد رفع الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليدعو له فابي ان يفعل ثم قال ابن الزرقا هلك عامه امتي علي يديه ويدي ورثته.
(الباب الخامس والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني اميه.
قال ابو المغيره عن ابن عباس عن عبيدالله بن عبيد الكلابي حدثني بعض اشياخنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نظر اليه ليدعو له قال لعن الله هذا وما في صلبه (الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) وقال نعيم حدثنا عبد الرزاق عن ابيه عن ميثا مولي عبدالرحمان بن عوف قال: كان لا يولد لاحد مولود الا اتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدعا له فادخل عليه مروان بن الحكم فقال هو الوزغ الملعون ابن الملعون.
(الباب السادس والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد من شهاده النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعداوه بني اميه لاهل بيته. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل بن رافع، قال ابو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قوم لنا عداوه بنو اميه وبنو المغيره وبنو مخزوم، وذكر نعيم احاديث عظيمه في ذم بني اميه بعضها جمله وبعضها باسمائهم.
(الباب السابع والعشرون) فيما نذكره من الاحاديث التي رواها نعيم ابن حماد في زوال ملك بني اميه.
قال حدثنا ابن وهب عن حرمله بن عمران بن سعد بن سالم عن ابي سالم الحبشاني انه سمع عليا عليه السلام يقول الامر لهم حتى يقتلواقتيلهم وتنافسوا بينهم فاذا كانت ذلك بعث الله عليهم اقواما من المشرق فقتلوهم بددا واحصوهم عددا والله لا يملكون سنه الا ملكنا سنتين ولا يملكون سنتين الاملكنا اربعا.
وقال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيده قال سمعت عليا عليه السلام يقول لا يزال هولاء آخذين بنبج هذا الامر ما لم يختلفوا بينهم فاذا اختلفوا خرجت منهم فلم تعد اليهم الى يوم القيامه يعني بني اميه، هذا لفظ الحديث. ورواه ايضا باسناده عن هند بنت المهلب ان عكرمه مولي ابن عباس اخبرها وكان يدخل عليها كثيرا ويحدثها قال: قال ابن عباس: لا يزال هذا الامر في بني اميه ما لم يختلف بينهم رمحان، فاذا اختلفوا بينهم خرجت منهم الى يوم القيامه.
(الباب الثامن والعشرون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن في خروج بني العباس. قد حدثنا ضمره بن ربيعه عن عبد الواحد عن الزهري قال: بلغني ان الرايات السود تخرج من خراسان فاذا هبطت من عقبه خراسان هبطت بنعي الاسلام فلا تردها الا رايات الاعاجم من اهل المغرب.
اقول انا: وذكر نعيم بن حماد الحافظ في المجلد الخامس من كتاب حليه الاولياء في ترجمه مكحول باسناده عن سعيد بن المسيب قال: لما فتحت خراسان بكي عمر بن الخطاب فدخل عليه عبد الرحمان بن عوف فقال اتبكي يا امير المؤمنين وقد فتح عليك هذا الفتح، فقال ومالي لا ابكي لوددت ان بيننا وبينهم بحرا من نار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول اذا اقبلت رايات ولد العباس من عقبات خراسان جاووا بنعي الاسلام فمن سار تحت لوائهم لم تنلهم شفاعتي يوم القيامه.
(الباب التاسع والعشرون) فيما نذكره من عدد الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه: باب عده ما نذكره من الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الامه، حدثنا عيسي بن يونس حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يكون بعدي من الخلفاء عده نقباء موسي.
وقال نعيم في كتاب الفتن ايضا حدثنا ابو معاويه عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن جابر بن سمره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزال هذا الامر عزيزا الى اثني عشر خليفه كلهم من قريش، وقال نعيم ايضا حدثنا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن حسم عن ابي الطفيل قال اخذ عبد الله بن عمر بيدي فقال حدثنا عامر بن واثله انه يكون اثنا عشر خليفه من كعب بن لوي ثم التفت وقال لن يجتمع امر الناس حتى تقوم الساعه.
وقال نعيم في كتاب الفتن ايضا حدثنا ابن وهب عن لهيعه عن.. وطلحه ابن عوف.. عن عبد الله بن عمر ويقول ونحن عنده نفر من قريش من بني كعب بن لوي فقال: سيكون منكم يا بني كعب اثنا عشر خليفه.
وقال نعيم بن حماد في كتاب الفتن حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الملك ابن ابي عتبه حدثنا المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ذكروا عنده اثني عشر خليفه ثم الامير، فقال ابن عباس والله ان منا بعد ذلك السفاح والمنصور والمهدي يدفعها الى عيسي بن مريم عليهما السلام.
وقال نعيم بن حماد حدثنا عبد الصمد بن الوارث عن حماد بن سلمه عن يعلي بن عطاء عن بحير بن ابي عبيده عن سرح اليرموكي قال: اجد في التوراه ان لهذه الامه اثني عشر نبيا احدهم نبيهم فاذا وفت العده طغوا وبغوا ووقع باسهم بينهم. وقال نعيم بن حماد حدثنا ابن المغيره عن ابن عباس حدثنا الثقاه عن مشايخنا ان شيوخنا سالوا كعب عن عده ملوك هذه الامه فقال: اجد في التوراه اثني عشر نبيا.
(الباب الثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ذم الرايات السود قال: حدثنا داود بن عبدالجبار الكوفي عن.. قال سمعت ابا هريره يقول كنت في بيت ابن عباس فقال، اغلقوا الباب ثم قال هاهنا من غيرنا احد؟ قالوا لا وكنت في ناحيه من القوم، فقال ابن عباس اذا رايتم الرايات السود تجيء من قبل المشرق فكرموا الفرس فان دولتنا فيهم، قال ابو هريره فقلت لابن عباس افلا احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال وانك ها هنا قلت نعم، قال حدث، فقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اذا خرجت الرايات السود فان اولها فتنه واوسطها ضلاله وآخرها كفر.
(الباب الحادي والثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ذم بني العباس، قال حدثنا عبد الخالق بن يزيد الدمشقي عن ابيه عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مالي ولبني العباس شيعوا امتي والبسوهم ثياب السواد البسهم الله ثياب النار.
(الباب الثاني والثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد من ذم بني العباس قال: حدثنا عبد الله بن مروان عن ابيه عن راشد بن داود العسفاني.... النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ما لي وبني العباس شيعوا امتي وسفكوا دماءهم، والبسوهم ثياب السواد البسهم الله ثياب النار.
(الباب الثالث والثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من ذم بني اميه وبني العباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا نعيم عن عبد الله بن مروان عن ارطاه حدثنا محمد بن سوار عن عبد الله بن الوليد عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويل لامتي من الشيعتين شيعه بني اميه وشيعه بني العباس رايتي ضلاله.
(الباب الرابع والثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من النهي عن نصر رايه بني العباس الاولي والثانيه. قال نعيم عن ابي المغيره ابن عياش عن ثعلبه بن مسلم الخثعمي عن عبد الله بن ابي الاشعث قال تخرج لبني العباس رايتان احدهما: اولها نصر وآخرها وزر لا تنصرها لا نصرها الله، والاخرى اولها وزر وآخرها كفر لا ننصروها لاتنصرها الله.
(الباب الخامس والثلاثون) فيما ذكره نعيم بن حماد من حديث الترك والزنج، حدثنا نعيم عن الوليد بن مسلم ورشيد بن ابي قتيل عن ابي مروان عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال اذا رايتم الرايات السود فالزموا الارض ولا تحركوا ايديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم صغار لا يوبه لهم قلوبهم كزبر الحديد اصحاب الدوله لا يفون بعهد ولا ميثاق يدعوا الى الحق وليسوا من اهله اسمائهم الكني ونسبهم الغري شعورهم مزخاه كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يوتي الله الحق من يشا.
(الباب السادس والثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن اذا سمعتم بناس ياتون من المشرق اولي دهاء فقد اظلتكم الساعه، حدثنا نعيم عن عبد الله بن وهب عن حمزه بن عبد الواحد.حدثني محمد بن جلجه عن محمد بن عمرو عن عطا عن عبد الله بن صفوان بن اميه عن حفصه زوج النبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي دهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلتكم الساعه.
(الباب السابع والثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن في مجيء جالب الوحش يعذب الله به الامه، حدثنا احمد بن عيسي بن عطيه الخولاني رفع الحديث قال: بعد هلك بني اميه يجيء جالب الوحش يبعث الله اليه اهل الارض من زوايا الاربع يعذب الله به الامه.
(الباب الثامن والثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من الفتنه الحالقه تحلق الدين، حدثنا نعيم عن عبد القدوس عن سعيد بن سنان عن ابي الزاهريه عن حذيفه بن اليمان قال: يخرج رجل من قبل المشرق يدعو الى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابعد الناس منهم ينصب علامات سوداء اولها نصر وآخرها كفر يتبعه خشاله العرب وسفله الموالي والعبيد الاباق رقوا من الافاق سيماهم السود ودينهم الشرك وكثرهم الخدع؛ قلت وما الخدع؟ قال القلف، ثم قال حذيفه لابن عمر لست تدركه يا ابا عبد الرحمان فقال عبد الله ولكن احدث به من بعدي فتنه تدعي الحالقه تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب وصالح الموالي واصحاب الكفر والفقهاء وتنجلي عن اقل من القليل.
(الباب التاسع والثلاثون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من ان هلك بني العباس من حيث بدا ملكهم. رواه باسناده عن الحسن وابن سيرين قال تخرج رايه من قبل خراسان فلا تزال ظاهره حتى يبدو هلكهم من حيث بدا من خراسان. وروي باسناده عن علي عليه السلام قال: هلكهم من حيث بدوا.
(الباب الاربعون) فيما ذكره نعيم من ذهاب ملك بني العباس. حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن كعب قال اذا ملك رجل من بني العباس يقال له عبد الله وهو ذو العين الاخر منهم بها افتتحوا وبها يختمون فهو مفتاح البلاء وسف ا لفناء ثم ذكرها تمام الحديث.
(الباب الحادي والاربعون) فيما ذكره نعيم من الفتنه العمياء التي تدوس الارض كدوس البقر، قال حدثنا ابونعيم حدثنا الوليد بن عبد الجبار بن رشيد الازدي عن ابيه عن ربيعه القصيرعن تبيع عن كعب قال: الغريبه هي العمياء وان اهلها الحفاه العراه لا يدينون لله دينا يدوسون الارض كما تدوس البقر البيدر فتعوذوا بالله ان تدركوها.
(الباب الثاني والاربعون) فيما ذكره نعيم من تعوذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من فتنه المشرق ثم المغرب، قال حدثنا بقيه عن صفوان عن ابي الوليد الهوازني عن عصمه بن قيس صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعوذ بالله من فتنه المشرق ثم من فتنه المغرب في قالاته.
(الباب الثالث والاربعون) فيما ذكره نعيم من مدح نسا البربر. قال باسناده قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساء البربر خير من رجالهم بعث فيهم نبي فقتلوه فتولت النسا دفنه.
(الباب الرابع والاربعون) فيما ذكره نعيم من التحذير من الرايات الصفر اذا بلغت مصر؛ قال حدثنا ضمه عن الاوزاعي عن حسان اوغيره قال يقال اذا بلغت الرايات الصفر مصر فاهرب في الارض جهدك هربا واذا بلغك انهم نزلوا الشام وهي السره فان استطعت ان تلمس سلما في السماء او نفقا في الارض فافعل.
(الباب الخامس والاربعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من ان اشد البلايا والفتن الشرقيه، قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه، واخبرني الازهر بن راشد عن ابي الزاهر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: من اهل ذمتكم قوم اشد عليكم في تلك البلايا من اهل الشرقيه اصحاب الملح والعسول ان المراه من نسائهم لتطعن باصبعها في بطن المراه ثم نساء المسلمين وتقول خربا باسمانه بها تقول اعطوا الجزيه.
(الباب السادس والاربعون) فيما ذكره نعيم من داله العجم علي العرب حدثنا نعيم عن عبد الله بن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم عن عبد الله بن عمر عن الحسن عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليبعثن الله عليكم العجم فليضربن رقابكم وليكلن فيئكم وليكونن اسد لا يفرون.
(الباب السابع والاربعون) فيما ذكره نعيم من التحذر من الرايات السود والصفر اذا التقيا في سره الشام. حدثنا عبد الله بن مروان عن ابيه عن عمروبن... عن ابيه قال دخلت علي عمر حين نزل بباب الكعبه فسمعته يقول اذا اقبلت الرايات السود من المشرق والرايات الصفر من المغرب حتى يلتقوا في سره الشام - يعني دمشق فهنا لك البلا.
(الباب الثامن والاربعون) فيما رواه نعيم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من شده فتنه المشرق والمغرب قال حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن سعيد العطار حدثنا الحجاج عن عبد الله بن سعيد بن طاووس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا اقبلت فتنه من المشرق وفتنه من المغرب والتقوا ببطن الارض يومئذ خير من ظهرها.
(الباب التاسع والاربعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من ان الناس لا يزالون في فتن حتى يقوم المهدي، حدثنا نعيم عن محمد بن عبد الله التاهرتي عن عبد.. عن ابي قتيل قالا لا يزال الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العباس فاذا انقضي ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي.
(الباب الخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد من شر دوله بني العباس وبعدها المهدي، حدثنا ابي عن ابي يوسف المقدسي وكان اصله كوفيا حدثنا قطر بن خليفه عن منقذ الثوري عن ابن الحنفيه قال: يملك بنو العباس حتى يياس الناس من الخير، ثم يتشعب امرهم. فان لم تجدوا الا جحر عقرب فادخلوا فيه فانه يكون للناس شر طويل حتى يزول ملكهم ويقوم المهدي.
(الباب الحادي والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد من الهرج بعد الخامس والسابع من بني العباس حتى يقوم المهدي، حدثنا نعيم عن ابي هريره الشامي عن ابيه عن علي بن ابي طلحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا مات الخامس من اهل بيتي فالهرج الهرج حتى يموت السابع ثم كذلك يقوم المهدي، قال نعيم بلغني عن شريك انه
قال هو ابن العفر - يعني هارون وكان الخامس ونحن نقول هذا السابع والله اعلم.
اقول انا: انه السابع بعد الثلاثين.
(الباب الثاني والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن فيما يجري بعد السابع من بني العباس حتى ينادي مناد من السماء. حدثنا ادريس الخولاني عن الوليد بن يزيد عن ابيه عن سقي الاصبحي قال: يلي خمسه من ولد العباس ملوك جبابره ويل للارض منهم عند موت السابع منهم يثب عليها واثب شبه الاسد يكل بفمه ويفسد بيده والسماوات تعج الى الله مما يهرق علي الارض من الدماء يملك غذائين او ثلاثه ثم يلي والى من بعض اخوة الهالك ياخذ الملك قهرا لا يقسم مال الله بين عباده بالسويه حتى ينادي مناد السماء: الارض ارض الله والعبيد عبيدالله، مال الله بين عبيده بالسويه يملك في هذه الولايه عشر سنين.
(الباب الثالث والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في الترك والطاعون المفني، حدثنا نعيم بن عبد القدوس عن ابن عباس قال اخبرني عبيد ان بن تميم التنوخي عن الوليد بن عامر اليزني عن يزيد بن خمير عن كعب قال: ترد الترك الجزيره حتى يسقوا خيلهم من الفرات فيبعث الله عليهم الطاعون فيقتلهم فلا يفلت منهم الا رجل واحد.
(الباب الرابع والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد عن من يغر من الترك من آمد وكيف يهلكون بالريح والثلج، قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال واخبرني عبد الرحمان بن دينار النهرواني عن كعب قال: ينزلون آمد ويشربون من الدجله والفرات يسعون في الجزيره واهل الاسلام في تلك الجزيره لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا فيه صر وريح وجليد فاذا هم خامدون فيرجع المسلمون الى اصحابهم فيقولون ان الله قد اهلكهم وكفاهم العدو ولم يبق منهم احد قد اهلكوا عن آخرهم.
(الباب الخامس والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد فيما يحدث للترك بعد ربط خيولهم بالفرات، حدثنا نعيم حدثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد عن ابيه عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يكون للترك خرجات خرجه يخرجون من اذربيجان، والثانيه يربطون خيولهم بالفرات لا ترك بعدها، اقول: لعل معناه لا ترك غيرهم يدخل الفرات بل هم الذين يكون الملك لهم.
(الباب السادس والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن فيما ينتهي حال من ذكره اليه. حدثنا.. عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر وغيره عن.. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للترك خرجتان احدهما يخربون والثانيه يسرعون علي نهر الفرات، قال عبد الرحمان في حديثه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها، اقول: لعل المراد ترك بني العباس المسلمون الذين لا يكون مثلهم بعدهم وكان فيهم ذبح الاعظم علي يد هذه الدوله القاهره.
(الباب السابع والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في محاربه السفياني لمن ذكره وحديث المهدي. نعيم عن الحكم عن الجراح عن ارطاه قال: يقاتل السفياني الترك ثم يكون استيصالهم علي يد المهدي.
(الباب الثامن والخمسون) فيما ذكره نعيم بن حماد في علامه انتقاض ملك من سماه. نعيم عن محمد بن عبد الله عن محمد بن زياد بن انعم عن مكحول عن حذيفه بن اليمان قال: اذا رايتم اول الترك بالجزيره فقاتلوهم حتى تهزموهم او يكفيكم الله مونتهم فافهم يفضحون الحرم وهو علامه خروج اهل المغرب وانتقاض ملكهم يومئذ.
(البال التاسع ولخمسون) فيما ذكره نعيم في كتاب الفتن من الصيحه في شهر رمضان، غير ما رواه مقاتل وبشرح كامل. قال نعيم حدثنا صاحب لنا يكني ابا عمر عن ابي لهيعه عن محمد بن ثابت عن الحرث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا كانت صيحه في رمضان فانها تكون معمعه في شوال، وتمير القبائل في ذي العقده، وتسفك الدماء في ذي الحجه والمحرم وما المحرم؟ يقولها ثلاثا، هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا، قال قلنا وما الصيحه يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال هذه في النصف من رمضان يوم الجمعه ضحي، وذلك اذا وافق شهر رمضان ليله الجمعه، فتكون هذه: توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العوانك من خدورهن، في ليله جمعه فاذا صليتم الفجر من يوم الجمعه فادخلوا بيوتكم، واغلقوا ابوابكم وسدوا كوكم ودثروا انفسكم، وسدوا آذانكم فاذا احسستم بالصيحه: فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس ربنا القدوس، فانه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك هلك.
(الباب الستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حدوث رجفه في شهر رمضان وطلوع نجوم كالايات فيما مضي من الازمان، حدثنا نعيم حدثنا الوليد قال: كانت رجفه اصابت اهل دمشق في ايام مضين من رمضان، فهلك ناس كثير في شهر رمضان سنه سبع وثلاثين ومائه ولم ير ما ذكره من الداهيه وهي الخسف الذي يذكر في قريه يقال لها (خرستان) ورايت نجما له ذنب طلع في المحرم سنه خمس واربعين ومائه مع الفجر المشرق وكنا نراه بين يدي الفجر بقيه المحرم ثم خفي ثم رايناه بعد مغيب الشمس في الشفق وبعد فيما بين المشرق والمغرب شهرين او ثلاثه ثم خفي في سنتين او ثلاثه ثم رابعا نجما خفيا له شعله قدر الذراع راي العين قريبا من الجدي يستدير حوله يدوران الفلك في جماديين وايام رجب ثم خفي ثم راينا نجما ليس بالازهر طلع عن يمين قبله الشام مادا شعلته من القبله الى الخزف من (ارمينيه) فذكرت ذلك لشيخ قديم عندنا من السكاسك فقال: ليس هذا النجم المنتظر، قال الوليد ورايت نجما في سنيات بقين من سني ابي جعفر ثم انعقف حتى التقي طرفاه فصار كطوق، ساعه من الليل.
(الباب الحادي والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من العلامات لانقطاع ملك ولد العباس. حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شيخ عن كعب الاحبار قال: علامه انقطاع ملك ولد العباس حمرة تظهر في جوف السما، ونجم يطلع من المشرق يضيء كالقمر ليله البدر ثم ينعقد، قال الوليد بلغني عن كعب انه قال: قحط في المشرق وداهيه في المغرب وحمرة في الجو وموت فاش في جهه القبله.
(الباب الثاني والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه تطلع من المشرق كالقرن. حدثنا نعيم عن سعيد بن عثمان عن جابر الجعفي عن ابي جعفر قال: اذا بلغ العباسي خراسان طلع من المشرق لقرب ذو الشفا وكان اول ما طلع امر الله بهلك قوم نوح حين غرقهم الله وطلع في زمن ابراهيم حيث القوه في النار، وحين اهلك الله فرعون ومن معه، وحين قتل يحيي بن زكريا فاذا رايتم ذلك فاستعيذوا بالله من شر الفتن ويكون طلوعه بعد انكساف الشمس والقمر ثم لا يلبثون حتى يظهر الابقع بمصر.
(الباب الثالث والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه في صفر بنجم له ذنب، حدثنا رشدين.. عن ابن لهيعه عن عبد العزيز ابن صالح عن صالح عن ابن مسعود قال: تكون علامه في صفر تبتدء بنجم له ذنب.
(الباب الرابع والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد فيما يحدث وحدث من الايات في شهر رمضان الى المحرم. ذكر في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال ابن لهيعه اخبرني عبدالوهاب بن بحث عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يظهر في السماء آيه لليلتين يخلوان من شهر رمضان وفي شوال المهمهه وفي ذي القعده المعمعه، وفي ذي الحجه ينتهب الحاج، وفي المحرم وما المحرم.
(الباب الخامس والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في آيه في شهر رمضان في السماء كعمود ساطع. قال نعيم بن حماد في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال عبد الوهاب بن بحث وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في رمضان آيه في السماء كعمود ساطع في شوال البلاء، وفي ذي القعده المعمعه وفي ذي الحجه ينتهب الحاج، والمحرم وما المحرم.
(الباب السادس والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد من الايه في شهر رمضان، حدثنا نعيم عن عبد الله بن وهب عن منبه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تكون آيه في رمضان ثم تظهر عصابه في شوال، ثم تكون معمعه في ذي القعده ثم يسلب الحاج في ذي الحجه ثم تنتهك المحارم في المحرم ثم يكون الضرب في صفر ثم تنازع القبائل في شهري ربيع ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب ثم ناقه خفيفه خير من دسكره تغل مائه الف.
(الباب السابع والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في الصوت في شهر رمضان ومناد من السماء باسم فلان. حدثنا نعيم عن الوليد عن عنبسه القرشي عن سلمه عن شهر بن حوشب قال: بلغني ان رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم؛ قال يكون في رمضان صوت، وفي شوال مهمهه، وفي ذي القعده تتحارب القبائل، وفي ذي الحجه ينتهب الحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء الا ان صفوه الله من خلقه فلان فاسمعوا له واطيعوا.
(الباب الثامن والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في العمود من نار من قبل المشرق واعداد طعام سنه.
قال حدثنا عيسي بن يونس والوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: ستبدوا آيه عمود من نار تطلع من قبل المشرق يراها اهل الارض فمن ادرك ذلك فليعد لاهله طعام سنه.
(الباب التاسع والستون) فيما ذكره نعيم بن حماد في العلامه في شهر رمضان واعداد الطعام ايضا. فقال نعيم في كتاب الفتن ما هذا لفظه: قال وقال الوليد واخبرنا صفوان بن عمرو، عن عبدالرحمان بن جبير بن نفير عن كثير بن مره الحضرمي قال: آيه الحدثان في رمضان علامه في السماء يكون بعدها اختلاف الناس فان ادركتها فكثر من الطعام ما استطعت.
(الباب السبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من آيه في زمان السفياني الثاني فقال نعيم في كتاب الفتن ما هذا لفظه، قال الوليد واخبرني شيخ عن الزهري قال: في ولايه السفياني وخروجه علامه تري في السماء، وروي عن كثير بن مره حديثين معناهما واحد، قال ابي لانتظر آيه الحدثان في رمضان منذ سبعين سنه.
(الباب الحادي والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من نجم الايات. حدثنا نعيم عن الوليد قال بلغني انه قال: يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذنب يضيء لاهل الارض كاضاءه القمر ليله البدر، قال الوليد والحمره والنجوم التي رايناها ليست بالايات انما نجم الايات نجم يتقلب في الافاق في صفر او في ربيعين او في رجب، وعند ذلك يسير خاقان بالاترك يتبعه روم الظواهر بالرايات والصلب.
(الباب الثاني والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ايضا من انكاساف الشمس مرتين في شهر رمضان قبل المهدي.
حدثنا نعيم بن حماد حديثا عن شريك قال: بلغني انه تنكسف الشمس قبل خروج المهدي في شهر رمضان مرتين.
(الباب الثالث والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من علامه هلك بني العباس وما يتبع ذلك. حدثنا نعيم عن عبد الله بن مروان عن ارطاه بن المنذرعن تبيع عن كعب قال: هلك بني العباس عندكم يظهر في الخوف والداهيه، ما بين العشرين الى اربع وعشرين نجم يرمي به شهاب يضيء القمر والنجم الذي يومي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتى يقع في المشرق ثم يلتوي كما تلتوي الحيه حتى يكاد راساه يلتقيان والرجفتان في ليله التحسين والنجم الذي يرمي به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتى يقع في المشرق ثم يصيب الناس منه بلاء شديد.
(الباب الرابع والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد من دلائل انقطاع ملك بني العباس. حدثنا نعيم حدثني شيخ من الكوفيين عن ليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب عن ابي هريره قال: في رمضان هده توقظ النائم وتخرج العواتك من خدورها. وفي شوال مهمهه، وفي ذي القعده تمشي القبائل بعضها الى بعض، وفي ذي الحجه تهرق الدماء وفي المحرم وما المحرم؟ يقولها ثلاثا وهو انقطاع ملك هولاء.. وذكر عده احاديث في الحادثه في شهر رمضان، ونحن ما قدمناه من التجددات في شوال وذي القعده وذي الحجه.
(الباب الخامس والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن من البلاء عند خراب الشام، حدثنا نعيم عن ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يزال الناس في مده حتى يقرع الراس فاذا اقرع الراس يعني الشام هلك الناس، قيل لكعب وما قرع الراس قال الشام تخرب.
(الباب السادس والسبعون) فيما ذكره نعيم بن حماد في كتاب المناقب من استمرار فتنه الشام حتى ينادي مناد من السماء ان اميركم فلان، حدثنا نعيم عن ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمرعن رجل عن سعيد بن المسيب قال تكون بالشام فتنه كلما سكنت من جانب ضجت من جانب فلا تتناهي حتى ينادي مناد من السماء ان اميركم فلان، اقول انا: وقد وري احمد بن المنادي في كتاب الملاحم هذا الحديث اتم من هذا.
(الباب السابع والسبعون) فيما ذكره نعيم في معقل من الفتن منها اليمن، حدثنا نعيم عن محمد بن حمير عن الصفر بن رستم قال سمعت مهاجر الوصولي يقول: اذا كانت فتنه المغرب فشدوا قبل نعالكم الى اليمن فانه لا ينجيكم منها ارض غيرها.
(الباب الثامن والسبعون) فيما ذكره نعيم ان جبل الخليل عليه السلام معقل. حدثنا نعيم عن محمد بن حمير عن الوليد بن عطا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: جبل الخليل جبل مقدس ان الايات لما ظهرت في بني اسرائيل اوحي الله الى موسي عليه السلام ففروا بذنوبهم الى جبل الخليل.
(الباب التاسع والسبعون) فيما ذكره نعيم من ان ساحل البحر معقل قال حدثنا عبد القدوس عن صفوان عن سعيد بن خالد عن مطر مولي ام حكيم عن كعب قال اظلتكم فتنه كقطع الليل المظلم لا يبقي بيت من بيوت المسلمين بين المشرق والمغرب الا دخلته، قيل فما يخلص منها احد؟ قال يخلص من استظل بظل افنان فيما بينه وبين البحر فهو اسلم الناس من تلك الفتنه فاذا كان مائه واثنان وعشرون سنه احترقت داري هذه، قال واحترقت داره حينئذ.
(الباب الثمانون) فيما ذكره نعيم ان انجي الناس من فتنه الصيلم اهل الساحل واهل الحجاز، قال حدثنا عبد القدوس عن ارطاه ابن المنذر عن ضمره بن حبيب، قال انجي الناس من فتنه الصيلم اهل الساحل واهل الحجاز.
(الباب الحادي والثمانون) فيما ذكره نعيم ينجو من الفتنه كل مومن نومه، قال حدثنا ابن المبارك وحدثنا عوف عن رجل من اهل الكوفه احسبه قال اسمه مسافر عن علي عليه السلام قال: ينجو من ذلك الزمان كل مومن نومه، وفي حديث وسئل عن النومه؟ فقال: السكت في الفتنه فلا يبدو منه شيء.
(الباب الثاني والثمانون) فيما ذكره نعيم من علامه لظهور المهدي يخسف بهم. حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن النافع عن جراح عن.. يقول في آخره ثم يرجل الصخري الى الكوفه فيثبت فيها خيله فياتون بسبيهم وانه لعلي ذلك اذ ياتيه خبر ظهور المهدي بمكه فيقطع اليه من الكوفه بعثا يخسف بهم.
(الباب الثالث والثمانون) فيما ذكره نعيم من ان بين خروجه والرايه السوداء وسعيد بن صالح وبين انه يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون يوما قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي عبد الله عن عبد الكريم عن ابن الحنفيه قال: بين خروج الرايه السوداء من خراسان وسعيد بن صالح وخروج المهدي وبين ان يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون يوما.
(الباب الرابع والثمانون) فيما ذكره نعيم من خروج السفياني ثم المهدي قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد ورشدين عن ابي لهيعه عن ابي قبيل قال يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني اميه فلا يبقي منهم الا اليسير لا يقتل غيرهم ثم يخرج رجل من بني اميه فيقتل بكل رجل رجلين حتى لا يبقي الا النساء ثم يخرج المهدي.
(الباب الخامس والثمانون) فيما ذكره نعيم اذا كانت هده بالشام قبل البيداء. فلا سفياني ولا بيداء. حدثنا نعيم حدثنا رشدي عن ليث؟ حدثه عن تبيع، قال اذا كانت هده بالشام قبل البيداء فلا بيداء ولا سفياني، قال ليث كانت الهده بطبريه، فاستيقظت لها بالفسطاط تخلع بها اجنحه فاذا هي ليله طبريه.
(الباب السادس والثمانون) فيما ذكره نعيم ان الهده في زمان السفياني الثاني، قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن ارطاه قال في زمان السفياني الثاني تكون الهده حتى يظن كل قوم انه خرب مايليهم.
(الباب السابع والثمانون) فيما ذكره نعيم في زمان السفياني قد سبق ظهوره في سنه سبع وثلاثين او تسع وثلاثين.
قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم خروج السفياني بعد سبع وثلاثين، قال ابن لهيعه واخبرني عبد العزيز بن صالح عن عكرمه عن ابن عباس قال: ان كان خروج السفياني في سنه سبع وثلاثين كان ملكه ثمانيه وعشرين شهرا وان خرج في تسع وثلاثين كان ملكه تسعه اشهر.
******************
(الباب الثاني والستون والمائة) فيما ذكره نعيم في اسم المهدي وانه من ولد فاطمه عليها السلام. حدثنا نعيم حدثنا ابن عيينه عن عاصم عن زرعه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المهدي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي، وسمعته غير مره لا يذكر اسم ابيه، وقال حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن الثوري سفيان وزائده عن عاصم عن ابي وائل فان حفظ فهو غريب عن زرعه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المهدي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. وقال حدثنا نعيم حدثنا معمر بن سليمان عن عمران بن سميط عن كعب قال: اسم المهدي اسم محمد او قال اسم النبي.
وقال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي رافع عمن حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اسم المهدي اسمي، وقال حدثنا نعيم حدثنا الوليد ورشدين عن ابي لهيعه عن اسرافيل بن عباد عن ميمون القداح عن ابي الطفيل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: المهدي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي وقال حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك وابن ثور وعبد الرزاق يروي عن معمرعن قتاده قال عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب المهدي حق هو؟ قال من قريش، قلت من اي قريش؟ قال من بني هاشم، قال من بني عبد المطلب، قلت من اي بني عبد المطلب؟ قال من ولد فاطمه عليها السلام.
وقال حدثنا نعيم عن الوليد عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابي هزان عن كعب قال المهدي من ولد فاطمه عليها السلام وقال نعيم ابو هارون عن عمرو بن قبيل الملائي عن المنهال ابن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا عليه السلام يقول المهدي رجل منا من ولد فاطمه عليه السلام.
(الباب الثالث والستون والمائة) فيما ذكره نعيم من الخسف بالجيش يبعثه السفياني الى مكة.
قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن سعيد بن الاسود عن ابي رومان قال: اذا بلغ السفياني الذي بمصر بعث جيشا الى الذي بمكة فيخربون المدينة اشد من الحرة حتى اذا بلغوا البيداخسف بهم.
(الباب الرابع والستون والمائة) فيما ذكره نعيم ان الجيش الذي يخسف به يكون من جهة الشام. حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال رسول الله يبعث الى مكة بجيش من الشام حتى اذا كانوا بالبيدا خسف بهم، وذكر في حديث آخر انه من علامات خروج المهدي.
(الباب الخامس والستون والمائة) فيما ذكره نعيم من الخسف بالجيش الذي يبعث الى مكة. حدثنا نعيم حدثنا الوليد ورشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن ابي رومان عن علي عليه السلام: اذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا الى مكة فنزلوا البيداء خسف بهم ويناديهم وهو قوله: ولو تري اذا فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب من تحت اقدامهم ويخرج رجل من الجيش في طلب ناقة ثم يرجع الى الناس فلا يجد منهم أحدا ولا يحس بهم وهو الذي يحدث الناس بخبرهم.
(الباب السادس والستون والمائة) فيما ذكره نعيم عمن روي ان الخسف يكون للجيش الذي ينفذ الى المدينه. قال حدثنا نعيم حدثنا رشدين عن ابي لهيعة عن عبد العزيز بن صالح عن علي بن رباح عن ابن مسعود قال: يبعث جيش الى المدينة فيخسف بهم بين الحرم ومروة وتقتل النفس الزكية، وذكر حديثا في الخسف بالجيش الذي ينفذ الى المدينة.
حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن ارطاة عن تبيع عن كعب قال يوجه جيش الى المدينة في اثني عشر الفا فيخسف بهم البيداء.
(فصل) يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس: الذي ظهر لنا من الاخبار والاثار ان الجيش الذي يخسف به هو الذي يبعث به الى مكه ويمكن ان يكون انفاذ الجيش الى المدينه والى مكه. وروينا ان البيداء الذي يكون الخسف فيها بيداء مكة. وفي حديث ان المنادي للبيداء ان ينخسف بهم الله جل جلاله، وفي بعضها انه جبرئيل.
(فصل) فيما ذكره ياقوت الحموي في بيان البيداء من (معجم البلدان) قال البيداء: اسم الارض ملساء بين مكة والمدينة وهي الى مكة اقرب تعد من الشرق امام ذي الحليفة. وفي الحديث ان قوما كانوا يغزون البيت فنزلوا بالبيداء فبعث الله جبرائيل، فقال يا بيداء ابيديهم.
(الباب السابع والستون والمائة) فيما ذكره نعيم من علامات المهدي.
قال حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن ابي لهيعة عن فلان العامري سمع ابا فراس سمع عبد الله بن عمر يقول اذا خسف بجيش البيداء فهو علامة خروج المهدي عجل الله فرجه.
(الباب الثامن والستون والمائة) فيما ذكره نعيم ان من علامة ظهوره خروج آية مع الشمس حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك وابن ثور وعبد الرزاق عن معمر عن طاووس عن علي بن عبد الله بن عباس قال: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية.
(الباب التاسع والستون والمائة) فيما ذكره نعيم من علامة خروج المهدي الوية من المغرب عليها رجل اعرج. حدثنا نعيم حدثنا ابو يوسف عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن السندي عن كعب قال: علامة خروج المهدي الوية تقبل من المغرب عليها رجل اعرج من كندة.
(الباب السبعون والمائة) فيما ذكره نعيم من علامة المهدي بقيام لسفياني علي اغوارها. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليماني عن يحيي ابن سلمة عن ابيه ابي صادق قال: لا يخرج المهدي حتى يقوم السفياني علي اغوارها - ربما يعني اغوار مصر.
(الباب الحادي والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم انه لا يخرج المهدي حتى يرقي الظلمة. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن هارون ابن هلال عن ابي جعفر عليه السلام قال: لا يخرج المهدي حتى يرقي الظلمة.
(الباب الثاني والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم انه لا يخرج المهدي حتى يكفر بالله جهرة. حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن المنهال بن خليفة عن مطر الوراق قال: لا يخرج المهدي حتى يكفر بالله جهرة.
(الباب الثالث والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة. حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن ابن سيرين قال لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة.
(الباب الرابع والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم ان مدة ملك المهدي اربعون عاما. حدثنا نعيم حدثنا حكم بن نافع عن جراح عن ارطاة قال: يبقي المهدي اربعون عاما، وروي في حديث آخر عن ضمرة بن حبيب: ان حياة المهدي ثلاثون سنة.
(الباب الخامس والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم ان ملك المهدي سبع سنين او ثمان او تسع. حدثنانعيم حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال المهدي يعيش في ذلك يعني بعد ما يملك سبع سنين او ثمان او تسع.
(الباب السادس والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم من ان ملك المهدي سبع سنين. حدثنا نعيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هارون عن معاوية بن ابي قرة عن ابي الصديق عن ابي سعيد عن النبي مثله قال معمر وقال قتادة: بلغني ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يعيش في ذلك سبع سنين.
(الباب السابع والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم انه يعيش سبعا او تسعا. حدثنا نعيم حدثنا المعمر بن سليمان عن القاسم بن الفضل المراغي عن رجل من اهل حجر عن ابي الصديق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يعيش سبعا او تسعا، وروي عده احاديث مختلفه الاسناد ان مده ولايته سبع سنين.
(الباب الثامن والسبعون والمائة) فيما ذكره نعيم عن مدة المهدي س بع او ثمان او تسع. حدثنا نعيم حدثنا محمد بن مروان العجلي عن عمارة عن ابي حفصة عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون المهدي في امتي ان قصر فسبع والا فثمان او تسع، وروي حديثا ان المهدي يملك سبع سنين وشهرين واياما، وفي روايته عن سليمان بن عيسي وكان علامة في الدين، قال بلغني ان المهدي يملك اربع عشرة سنة.
(الباب التاسع والسبعون والمائة)فيما ذكره نعيم من تعريف ابن عباس لمعاوية بالمهدي وانه يملك أربعين سنة.
حدثنا الوليد عن ابي عبد الله مولي بني امية عن الوليد بن هاشم المعيطي سمع ابن عباس يحدث معاويه يقول: بلي رجل منا في آخر الزمان يملك اربعين سنه تكون الملاحم سبع سنين بقين من خلافته فيموت بالاعماق غما ثم يليها رجل منهم ذو شامتين فعلي يديه يكون الفتح - يعني الروم بالاعماق -.
(الباب الثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من المنادي باسم من يبايعه الناس.
حدثنا نعيم قال الوليد واخبرني جراح عن ارطاة قال: فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك اذسمعوا صوتا قال انس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني.
(الباب الحادي والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من انتقاض الاسلام وحدوث من يجمع اهله. قال حدثنا نعيم حدثنا ابن معاوية وابو اسامة ويحيي بن اليمان عن الاعمش عن ابراهيم التميمي عن ابيه عن علي عليه السلامقال تنقض الفتن حتى لا يقول احد لا اله الا الله؛ وقال بعضهم لا يقال الله ثم يضرب يعسوب الدين بذنبه، ثم يبعث الله قوما قزعا كقزع الخريف واني لاعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم.
(الباب الثاني والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من ان ملك خليفة بني هاشم المهدي اربعون سنة ويفتح قسطنطينية ورومية.
حدثنا نعيم، حدثنا الوليد عن ابي عبد الله مولي بني امية عن محمد بن الحنفية قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس يملا الارض عدلا يبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله يملك اربعين سنة يكون هدنة الروم علي يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به، ثم يجتمعون له بالعمق فيموت غما ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية علي يديه، ثم يسير الى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود ثم يرجع الى بيت المقدس فينزلها ويخرج الدجال في زمانه وينزل عيسي ابن مريم فيصلي خلفه.
(الباب الثالث والثمانون بعد المائة) فيما ذكره نعيم من بعد المهدي ولم يسمه الجيش فيملك الهند وياتي بملوكها وياخذ كنوزها فيجعلها حلية لبيت المقدس وخروج الدجال. قال حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن رافع عمن حدثه عن كعب قال: يبعث ملك في بيت المقدس جيشا ال يالهند فيفتحها وياخذ كنوزها فيجعله حلية لبيت المقدس ويقدمون عليه بملوك اليمن مغللين يقيم ذلك الجيش في الهند الى خروج الدجال.
(الباب الرابع والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من بعث المهدي ولم يسم الجيش فيملك الهند وما بين المشرق والمغرب.
حدثنا نعيم حدثنا الحكم بن نافع عمن حدثه عن كعب قال: يبعث ملك في بيت المقدس جيشا الى الهند فيفتحها فيطا ارض الهند وياخذ كنوزها فيصيره ذلك الملك حليه لبيت المقدس ويقدم عليه اولئك مغللين ويفتح لهم بين المشرق والمغرب ويكون مقامهم في الهند الى خروج الدجال.
(الباب الخامس والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من فتح البلاد والقسطنطينية وكثرة غنائمها، نذكر اسناد الحديث والمراد منه لانه طويل حدثنا نعيم قال اخبرنا عمر صاحب لنا من اهل البصرة حدثنا ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن الحسن عن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحارث الهمداني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ذكر الحديث وقال ما هذا لفظه:
ولا ينزلون علي مدينة ولا حصن فوق ثلاثة ايام حتى يفتح لهم وينزلون علي الخليج ويمد الخليج حتى يفيض فيصبح اهل القسطنطينيه يقولون: الصليب مد لنا بحرنا والمسيح ناصرنا فيصبحون والخليج يابس فتضرب فيه الاخبية ويحسر البحر عن القسطنطينيه ويحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتحميد والتكبير والتهليل الى الصباح ليس فيهم نائم ولا جالس فاذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدة فقط ما بين البرجين فيقول الروم انما نقاتل العرب والان نقاتل ربنا وقد هدم لم مدينتنا وضربها لهم فيمكثون بايديهم ويكيلون الذهب بالاترسه ويقسمون الذراري حتى يبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائه عذراء، ويتمتعوا بما في ايديهم ما شاء الله ثم يخرج الدجال حقا ويفتح الله القسطنطينية علي يدي اقوام هم اولياء الله يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتى ينزل عليهم عيسي بن مريم فيقاتلون معه الدجال.
(الباب السادس والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من حديث نزول عيسي بن مريم وصلاته خلف خليفة المسلمين وحديث الدجال. حدثنا نعيم حدثنا ضمرة عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن ابي امامة الباهلي قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدجال فقالت له ام شريك فاين المسلمون يومئذ يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال بيت المقدس يخرج حتى يحاصرهم وامام المسلمين يومئذ رجل صالح فيقال صل بنا الصبح فاذا كبر ودخل فيها نزل عيسي بن مريم فاذا رآه ذلك الرجال عرفه عيسي القهقري فيتقدم فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول: صل بنا فانما اقيمت لك، فيصلي عيسي وراءه ثم يقول افتحوا الباب ومع الدجال يومئذ سبعون الف يهودي كلهم ذوا سلاح وسيف محلي فاذا نظر الى عيسي ذاب كما يذوب الرصاص في النار وكما يذوب الملح في الماء ثم يخرج هاربا فيقول عيسي ان لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركه فيقتله فلا يبقي شيء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطقه الله عز وجل لا حجر ولا شجر ولا دابة الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فاقتله الا الفرقد فانها من شجرهم فلا تنطق ويكون عيسي في امتي حكما عدلا واماماامقسطا ويدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزيه ويترك الصدقه ولا يسعي الذئب علي شاة ويرفع الشحنا والتباغض وينزع جمه كل دابة حتى يدخل الوليد يده في فم الخش فلا يضره وتلقي الوليدة الاسد فلا يضرها ويكون في الابل كانها كلبها والذئب في الغنم كانه كلبها وتملا الارض من الاسلام ويسلب الكفار ملكهم ولا يكون ملك الا للاسلام وتكون الارض كفاتور الفضة وتنبت نباتها كما كانت علي عهد آدم ويجتمع النفر علي الرغيف فيشبعهم ويجتمع النفر علي الرمانة يكون الثور بكذا وكذا من المال ويكون الفرس بالذريهمات.
( الباب السابع والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم في صلاة عيسي خلف المهدي ولم يسمه وان عيسي يقول انما بعثت وزيرا ولم ابعث اميرا.
قال حدثنا نعيم حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن كعب قال: يهبط المسيح عيسي بن مريم عند القنطرة البيضاء علي باب دمشق الشرقي التي طرف السحر تحمله غمامة واضع يديه علي منكب ملكين عليه ربطتان موتزر باحديهما مرتد بالاخرى اذا كب راسه يقطر منه كالجمان فياتيه اليهود فيقولون نحن اصحابك فيقول كذبتم ثم ياتيه النصاري فيقولون نحن اصحابك فيقول كذبتم بل اصحابي المهاجرون بقية اصحاب الملحمة فياتي مجمع المسلمين حيث هم فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتاخر المسيح حين يراه فيقول يا مسيح الله صل بنا؟ فيقول بل انت فصل باصحابك فقد رضي الله عنك فانما بعثت وزيرا ولم ابعث اميرا، فيصلي بهم خليفة المهاجرين ركعتين مرة واحدة ابن مريم فيهم، وذكر تمام الحديث.
وقال في حديث آخر: باسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيهبط عيسي فيرهب به الناس ويفرحون بنزوله لتصديق حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ثم يقول للمؤذن اقم الصلاة ثم يقول الناس صل بنا فيقول: انطلقوا الى امامكم فليصل بكم فانه نعم الامام فيصلي بهم امامهم فيصلي معهم عيسي وذكر تمامه وحديث الدجال.
(الباب الثامن والثمانون والمائة) فيما ذكرة نعيم من ان المهدي من ولد فاطمة عليها السلام، قال نعيم وحدثنا عبد الله بن مروان عن سعيد بن يزيد التنوخي عن الزهري قال: المهدي من ولد فاطمة عليها السلام.
(الباب التاسع والثمانون والمائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي من ولد علي بن ابي طالب عليه السلام حدثنا نعيم حدثنا يحيي بن اليمان عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي عليه السلام قال هو رجل مني.
(الباب التسعون والمائة) فيما ذكره نعيم في ان ابن عباس قال لمعاوية: يبعث الله منا اهل البيت المهدي.
حدثنا الوليد بن هشام المعيطي عن ابان بن الوليد قال: سمعت ابن عباس وهو عند معاوية يقول: يبعث الله منا اهل البيت المهدي.
(الباب الحادي والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم من ان المهدي وائمة الهدي من اهل البيت النبوة وبهم يختم، حدثنا الوليد عن علي بن حوشب سمع مكحولا يحدث عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت يا رسول الله المهدي منا ائمة الهدي ام من غيرنا؟ قال بل منا، بنا يختم الدين كما بنا فتح وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك وبنا يولف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما الف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك.
(الباب الثاني والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه من عترته. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن الشيخ عن الزهري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت انا علي القرآن.
( الباب الثالث والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم انه رجل من عترته يقاتل علي سنته كما قاتل صلى الله عليه وآله وسلم علي الوحي. حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد عن قتادة قال وهو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت انا علي الوحي.
(الباب الرابع والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم ايضا انه من عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا نعيم حدثنا الوليد حدثنا ابو رافع عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: هو من عترتي.
(الباب الخامس والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم في انه يخرج المهدي من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهلها وانه من ولد الحسين عليه السلام.
حدثنا نعيم حدثنا الوليد ورشدين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر قال: يخرج رجل من ولد الحسين عليه السلام من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدها واتخذ فيها طرقا.
(الباب السادس والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم ان المهدي هو الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه.
حدثنا نعيم عن غير واحد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن رجل عن عبد الله بن عمر قال المهدي ينزل عليه عيسي بن مريم ويصلي خلفه عيسي.
(الباب السابع والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال هو رجل مني. حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن الحارث بن التيهان عن عمرو بن عبراني عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال المهدي هو رجل مني.
(الباب الثامن والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال المهدي منا اهل البيت. حدثنا نعيم حدثنا القاسم بن مالك المزني عن ياسين بن سيار قال سمعت ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال حدثني ابي حدثني علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي منا اهل البيت.
(فصل) وذكر نعيم عن عبد الله بن عمر انه قال ملاحم الناس خمس قد مضت ثنتان وثلاث في هذه الامة ملحمة الترك وملحمة الروم وملحمة الدجال ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة.
وروي في حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال الملاحم ثلاث: مضت ثنتان وبقيت واحدة وهي ملحمة الترك بالجزيرة.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن عبد الرحمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليهبطن الدجال حول كرمان في ثمانين الفا كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة وينتعلون الشعر.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن كعب انه قال: ليخرجن الترك خرجه لا ينهنهم شيء دون القطيعة، فيهم ذبح الله الاعظم.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن حذيفة انه قال لاهل الكوفة ليخرجنكم منها قوم صغار الاعين، فطس الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر يرابطون خيولهم بنخل جوخا ويشربون فرض الفرات.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن عبد الله بن عمر قال اتيناه فقال ممن؟ فقلت من اهل العراق فقال والله الذي لا اله الا هو ليسوقنكم بنو قنطورا من خراسان وسجستان سوقا عنيفا حتى ينزلوا بالابلة ولا يدعوا بها فرسا ثم يبعثون الى اهل البصرة، اما ان تخرجوا من بلادنا واما ان ينزل عليكم قال فيتفرقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بالكوفة وفرقة بالحجاز وفرقة بارض البادية ارض العرب ثم يدخلون البصرة فيقيمون بها سنة ثم يبعثون الى الكوفة اما ان ترحلوا عن بلادنا واما ان ننزل عليكم فيفترقون ثلاث فرق: فرقة تلحق بالشام، وفرقة بالحجاز، وفرقة بالبادية ارض العرب؛ ويبقي العراق لا يجد احد فيها قفيزا ولا درهما، قال وذلك اذا كانت امارة الصبيان فو الله لتكونن، رددها ثلاث مرات.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك حمر الوجوه صغار الاعين فطس الانوف كان وجوههم المجان المطرقة.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن ابي هريرة قال: اول ما تنزل من اقطار ارضها العرب بقوم حمر الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة، قال ابن وهب واخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي هريرة مثله وكان عمر يقول للمسلمين عدو وجوههم كالدرق واعينهم كالوزغ فاتركوهم كما تركوكم.
(فصل) وذكر نعيم باسناده في حديث عن تبيع قال: اذا دخلت الرايات الصفر مصر فغلبوا عليها وقعدوا علي منبرها فليحفر اهل الشام اسرابا في الارض فانه البلاء.
(الباب التاسع والتسعون والمائة) فيما ذكره نعيم من اخبار النار الحادثة في اواخر الزمان. قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن ابي لهيعة عن حجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن ابي هريرة قال: تخرج نار حتى تضيء اعناق الابل ليلا تحمي، حذارا من نارهم.
اقول: فهذا الحديث قد تضمن به تضيء اعناق الابل ولم يذكر ببصري فيمكن ان تكون النار التي تجددت بالحجاز هذه النار فانها كانت تضيء بها اعناق الابل.
(فصل) في حديث آخر عن النار التي تضيء بها اعناق الابل ببصري قال حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن عبد الله بن عمرعن ابن عمر عن كعب قال: يوشك أن تخرج نار باليمن تسوق الناس الى الشام تغدو اذا غدوا وتقيل اذا قالوا وتروح اذا راحوا تضيء منها اعناق الابل ببصري فاذا سمعتم ذلك فاخرجوا الى الشام.
(فصل) في ظهور نار الحجاز التي تضيء بها اعناق الابل ببصري. عن الزهري ذكرنعيم باسناده قال عبد الرزاق قال معمر قال الزهري: تخرج نار من الحجاز تضيء اعناق الابل ببصري.
(فصل) في ظهور النار من عدن وذكره نعيم باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حديث آخر وتحشرهم نار من عدن مع القردة والخنازير تبيت معهم اينما باتوا وتقيل معهم اينما قالوا ولها ما سقط منهم.
(فصل) في ظهور النار من المشرق وذكر نعيم في حديثه عن ارطاة قال يكون نار ودخان في المشرق اربعين ليلة.
(فصل) في ظهور النار من عدن ايضا رواه نعيم باسناده عن عمر ابن الخطاب قال يوما بمكة: يا اهل اليمن هاجروا قبل الكلمتين؛ اما احداهما فالحبشة يخرجون حتى يبلغوا مقامي هذا، والاخرى نار تخرج من عدن تسوق الناس والدواب والوحش والسباع ورقاق الدواب وجلالها اذا قامت قاموا او اذا تحركت ساروا، قال: وقال كعب اذا عثر انسان او دابة قالت له النار تعست وانتكست لو شئت هاجرت قبل اليوم حتى تنتهي الى بصري فتقيم اربعين عاما لا يصطلي بها احد الا كتب جهنمي وحتى يسال الكافر فيقول هذا النار التي كنا نوعد فكيف انتم اذا رايتم تلك الاية العظيمة فينظر الناظر منكم الى مشارق الارض فيراها توهج ثم ينظر الى مغاربها فيراها بزرعها خضراء، يتنكحون ويضحكون افتركم ما زكي اعمالكم التي تعملون اليوم وانتم تنظرون الى تلك الاية العظمي، ورب الكعبة لتعلمن اعمالكم وانتم تنظرون اليها.
(الباب المائتان) فيما ذكره نعيم من حديث الترك. قال حدثنا نعيم حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن عقبة بن اوس عن عبد الله ابن عمر قال: يوشك بنو قنطورا ابن كنكر يخرجون فيسقون اهل خراسان سوقا عنيفا حتى يوردوا خيولهم بنهر الابلة فيبعثون الى اهل البصرة، اما ان تلحقوا بنا واما ان تخلوها لنا، فتلحق بهم ثلاث، وبالاعراب ثلاث، وثلاث بالشام.
(فصل) في حديث آخر في البرد الشديد الذي يحدث عليهم، وذكر نعيم في حديث عن كعب قال: ينزل الترك امد وتشرب من الدجلة والفرات يسعون في الجزيرة واهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا بغير كيل فيه حر من ريح شديد وجليد فاذا هم خامدون فاذا اقاموا ايام امير اهل الاسلام في الناس فيقول: يا اهل الاسلام الا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم فيبتدر عشرة فوارس فيتجهزون(1) اليهم فاذا هم خامدون فيرجعون فيقولون ان الله قد اهلكهم وكفكم هلكوا من عندآخرهم.
(فصل) وذكر نعيم باسناده في حديث آخر عن كعب قال: ليردن الترك الجزيزة حتى تسقي خيلهم من الفرات فيبعث الله عليهم الطاعون فيقتلهم قال فلا يفلت منهم الا رجل واحد.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن الحكم عن عيينه قال: يخرجون فلا ينهنهم دون الفرات شيء اصحاب ملاحمهم وفرسان الناس يومئذ قيس عيلان فتستاصلهم لا ترك بعدها.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للترك خرجتان: خرجة منها اخراب آذربيجان، وخرجة يخرجون في الجزيرة يخفون دواب الحجاز فينصر الله المسلمين فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن عبد الله بن عمر سمعته يقول: يوشك بنو قنطورا يسوقون اهل خراسان واهل سجستان سوقا عنيفا حتى يربطوا دوابهم بنخل الابلة فيبعثون الى اهل البصرة ان خلوا لنا ارضكم او ننزل بكم فيفترقون علي ثلاث فرق: فرقة تلحق بالعرب وفرقة تلحق بالشام، وفرقة بعدوها. وامارة ذلك اذا طبقت الارض امارة السفهاء.
(فصل) وذكره نعيم في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ارض يقال لها البصرة او البصيرة ياتيهم بنو قنطورا حتى ينزلوا بنهر يقال له دجلة ذي نخل فيفترق ثلاث فرق: فرقة تلحق باصلها فهلكوا، وفرقة تاخذ علي انفسها فكفروا، وفرقة تجعل عيالاتها خلف ظهورها، فيقاتلونهم يفتح الله علي أنفسهم.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: فيقترقون ثلاث فرق، فرقة تكث، وفرقة تلحق بابائها منابت الشيخ والقيصوم وفرقة تلحق بالشام، وهي خير الفرق.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن محمد بن كعب القرطي عن ابي هريرة قال: اعينهم كالوزغ ووجوههم كالجحف لهم وقعة بين دجلة والفرات ووقعة بمرج حمار ووقعة بدجلة حتى يكون الجواز اول النهار بمائة دينار للعبورالي الشام ثم يزيد آخر النهار.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن بريد عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يسوق امتي قوم عراض الوجوه، صغار الاعين، كان وجوههم الجحف حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ثلاث مرات. اما الساقه الاولي فتنجو من الهرب، والثانية يهلك بعض وينجو بعض، وتصطلم الثالثة وهم الترك والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الى سواري مسجد المسلمين وكان بريدة لا يفارقه بغير ان او ثلاثة متاع السفر للهرب مما سمع من امر الترك.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن عبد الله بن عمر قال: يوشك بنو قنطوران يخرجوكم من ارض العراق، قلت: ثم نعود؟ قال: انت تشتهي ذلك؟ قلت: اجل قال: نعم يكون لكم سلوة من عيش.
(فصل) وذكر نعيم، حدثنا رشدين عن ابي لهيعة حدثني كعب بن علقمة حدثني حسان بن كريب انه سمع ابن ذي الكلاع يقول: كنت عند معاوية فجاءه بريد من ارمينية من صاحبها فقرء الكتاب فغضب،ثم دعا كاتبه فقال كتب اليه جواب كتابه، فذكر ان الترك اغاروا علي اطراف ارضك فاصابوا منها، ثم بعث رجلا في طلبهم فاستنفذوا الذي اصابوا ثكلتك امك فلا تعد لمثلها ولا تحركنهم بشيء ولا تستنفذ منهم شيئا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: انهم سيلحقون بمنابت الشيخ.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الترك خرجتان احديهما يخرجون الى اذربيجان، والثانية يسرعون منها علي شط الفرات.
(فصل) وذكر نعيم، باسناده عن كعب قال: يسرع الترك علي نهر الفرات فكاني بدوابهم المعصفرات يصطففن علي نهر الفرات.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: فيرسل الله علي جيشهم الموت يعني دوابهم فيرحلهم فيكون فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها.
(فصل) وذكر نعيم عن ابن مسعود قال: كاني بالترك علي براذين مخذمة الا ذان حتى يربطوها بشط الفرات.
(فصل) وذكر نعيم باسناده قال: قال عبد الله بن عمرو بن العاص يوشك بنو قنطورا ان يخرجوا بكم من ارض العراق؛ قال: قلت ثم نعود؟ قال ذلك احب اليك ثم تعودون لكم بها سلوة من عيش.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان من اشراط الساعه ان تقاتلوا اقواما وجوههم كالمجان المطرقة، وان تقاتلوا اقواما نعا لهم من الشعر، قد راينا الاول وهم الترك؛ وراينا هولاء وهم الكراد، قال الحسن فاذا كنت في اشراط الساعة فكانك قد عاينتها.
(فصل) وذكر نعيم باسناده عن جابر بن عبد الله قال: قال حذيفة يوشك اهل العراق ان لا يجبي اليهم درهم ولا قفيز يمنعهم عن ذلك العجم ويوشك اهل الشام ان لا يجبي اليهم دينار ولا مد يمنعهم من ذلك الروم.
(فصل) وذكر نعيم باسناد آخر غير ما قدمنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة، ولا تقوم الساعة حتى يقاتلوا قوما نعالهم الشعر.
(فصل وروي نعيم باسناد آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما دلف الانف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة.
(فصل) وذكر نعيم، قال حدثنا يحيي بن سعيد عن يحيي بن بكير عن القاسم بن محمد عن ابراهيم بن عبد الله بن الحسن قال: في سبع وستين الغلاء، وفي ثمان وستين الموت، وفي تسع وستين الخلاف، وفي سبعين ومائة يسلبون ثم يرتاح بعد السبعين برجل من اهلي، حتى يضعف العطاء ويضعف الثمرة في زمانه ويوعد الناس في التجارة. فقال حذيفة فما بال اهل ذلك الزمان قال رحمة ربكم ودعوة نبيكم.
(فصل) وذكر نعيم، قال حدثنا يحيي بن سعيد عن غالب بن عبيدالله عن يحيي بن ابي عمرو البستاني عن جبير بن نقير قال: قيل يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اخبرنا بما يكون؟ فقال اخبركم ان يعد نبيكم اختلاف سنين يسيرة، فاما الثلاث والثلاثون والمائة فالحكيم لا يفرح بولده وفي الخمسين والمائة تظهر الزنادقة، وفي الستين والمائة ادخروا طعام حولين، وفي الست والستين النجا النجا، وفي السبعين والمائة يسلب الملوك ملكها الى الثمانين وفي التسعين البلاء علي اهل المعاصي، وفي الاثنين والسبعين ومائة الحصب بالحجارة وخسف ومسخ وظهور الفواحش، وفي المائتين القضاء عذاب يفاجيء الناس في اسواقهم.
الهوامش:
(1) لعله: فيسيرون.
******************
(فصل) وذكر نعيم، قال حدثني يحيي بن سعيد عن فلان بن حجاج عن يحيي ين ابي عمرو عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اختلاف اصحابي بعدي بخمس وعشرين سنة، يقتل بعضهم بعضا، وفي الخمس والعشرين والمائة جزع شديد، ويقتل بنو امية خليفة، وفي ثلاث وثلاثين ومائة يربي احدكم جرو كلب خير من ولد يربيه، وفي الخمسين والمائة ظهور الزنادقة وفي الستين والمائة جوع سنة او سنتين، فمن ادرك ذلك فليدخر من الطعام وينقض شهاب من المشرق الى المغرب وهدة يسمعها كل احد، وفي ست وستين ومائة من كان لديه دين متفرق فليجمعه ومن كانت له بنت فليزوجها ومن كان عزبا فليصبر علي التزويج، ومن كانت له زوجة فليعزل عنها، وفي السبعين والمائة يسلب الملوك ملكها، وقي الثمانين البلاء، وقي التسعين والمائة الفتنة، وفي المائتين القضاء.
(الباب الحادي والمئتان) فيما ذكره نعيم مما جرت حال بني امية عليه: حدثنا نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن ارطاة بن المنذر قال حدثني تبيع عن كعب قال: ملك بني امية مائة عام تبني مدن
من ذلك نيف وستون عاما عليهم حائط من حديد لا يرام حتى ينزعوه بايديهم ثم يريدون تشييده فلا يستطيعون كلما شيدوه من ناحية انهدم من ناحية اخرى حتى يهلكهم الله يفتحون بميم ويختمون بميم فينقضي دوران رحاهم ويسقط ملكهم ولا يسقط ملكهم حتى يخلع خليفه منهم ويقتل جملاه ويقتل حمار الجزيره الاصهب معه الشيطان وشرار الناس من الخوف وهو مروان فيكون علي يديه هدم المدن وتكون علي يديه الرجفة.
(الباب الثاني والمائتان) فيما ذكره نعيم في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ان امته تسلك مسلك الامم في ضلالها من فارس والروم. قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن وهب عن ابن ابي كريب عن سعيد المقري عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ستاخذ امتي اخذ الامم قبلها شبرا بشبر فقال رجل: كما فعلت فارس والروم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهل الناس الا اولئك.
(الباب الثالث والمائتان) فيما ذكره نعيم من ان عيسي اذا نزل لا يشم ريحه كافر الا مات ويصلي وراء المهدي ولم يسمه. حدثنا نعيم حدثنا الحكم ابن نافع عن جراح عمن حدثه عن كعب قال: ينزل عيسي بن مريم عند المنارة عند باب دمشق الشرقي وهو شاب احمر معه ملكان قد لزم منكبها لا يجد نفسه ولاريحه كافر الا مات، وذلك ان نفسه تبلغ مد بصره فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت، ويسير ابن مريم الى من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله ويصلي وراء اميرهم صلاة واحدة ثم يصلي لهم ابن مريم وهي الملحمة ويسلم بقية النصاري ويقيم عيسي بن مريم ويبشرهم بدرجاتهم في الجنة.
(الباب الرابع والمائتان) فيما ذكره نعيم من تنعم هذه الامة بعد نزول عيسي. حدثنا عيسي حدثنا ابو عمرو النميري عن ابي لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحرث بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا نزل عيسي بن مريم وقتل الدجال تمتعوا تحيوا ليلة طلوع الشمس من مغربها وحتى تمنعوا بعد خروج الدجال اربعين سنة، لا يموت احد ولا يمرض ويقول الرجال لغنمه ولدوابه اذهبوا فارعوا في مكان كذا وكذا وتعالوا في ساعة كذا وكذا ويري الماشية بين الزرعين لا تكل منه سنبلة ولا تكسر بضلفها عودا والحيات والعقارب ظاهرة لا توذي احد ولا يوذيها احد والسبع علي ابواب الدور يستطعم لا يوذي احدا وياخذ الرجل الصاع او المد من القمح او الشعير فيبذره علي وجه الارض بلا حراث ولا كرائب فيدخل المد الواحد سبعمائة مد.
(الباب الخامس والمائتان) فيما ذكره نعيم من حديث الحبشة وهدم الكعبة، روي نعيم باسناده عن علي عليه السلام قال: استكثروا من الطواف بهذا البيت وكاني برجل احمش الساقين معه مسحاة يهدمها.
(فصل) وروي نعيم في حديث آخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
(فصل) وروي نعيم في حديث آخر باسناده عن ابي هريرة يحدث ابا قتادة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تاتي الحبشة فيخربون البيت خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: كاني انظر الى اصلع اقرع افلح علي ظهر الكعبة يضربها بالكردية.
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال: يهدم الكعبة مرتين ويرفع الحجر في المرة الثالثة.(1)
(فصل) وذكر نعيم في حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال: هم الذين يستخرجون كنوز فرعون بمدينة قال لها منف ويخرج اليهم المسلمون فيقاتلوهم ويغنمون تلك الكنوز حتى يباع الحبشي بعباه.
(فصل) وذكر في حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال: كاني انظر الى حبشي اقرع أحمش الساقين جالس علي الكعبة بمسحاة وهو يهدم.
(فصل) وذكر في حديث آخر عن عبد الله بن عمر سمعته يقول: لكاني انظر الى الكعبة يهدمها رجل من الحبشة اصلع اقرع.
قال مجاهد فلما هدمها ابن الزبير جئت لانظر واري ما قال فيه قلم ار مما قال فيه شيئا.
(الباب السادس والمائتان) فيما ذكره من حديث الدابة المذكورة في القرآن الشريف. حدثنا ابن وهب عن طلحة بن عمرو عن عبد الله
بن عبيد بن عمير الليثي عن الطفيل عن ابي شريحه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للدابة ثلاث خرجات من الدهر، تخرج خرجة من اقصي اليمن فيفشو ذكرها زمانا طويلا من اهل البادية فلا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - تمكث زمانا طويلا بعد ذلك ثم تخرج خرجة اخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ثم تمكث زمانا طويلا، ثم بينما الناس ذات يوم في اعظم المساجد عند الله حرمة وخيرها وكرمها علي الله مسجدا، مسجد الحرام لم يرعهم الا ناحية المسجد ترسو بين الركن الاسود الى باب بني مخزوم يمين الخارج الى المسجد فانفض الناس لها شتي دفعا وينبت لها عصابة من المسلمين حتى اذا عرفوا انهم لن يعجزوا الله خرجت عليهم تنفض عن راسها التراب ومدت لهم فجلت وجوههم حتى تتركها كانها الكوكب الدريه ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاه فتأتيه من خلفه فتقول اي فلان الان تصلي فتقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه ثم تذهب فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال ويعرف الكافر من المؤمن؛ حتى ان الكافر ليقول للمومن يا مومن اقضي حقي، ويقول المؤمن للكافر يا كافر اقضي حقي.
(الباب السابع والمائتان) فيما ذكره نعيم، في حديث آخر عن الدابة عن حذيفة، حدثنا نعيم باسناده عن حذيفة قال: ان للدابة ثلاث خرجات تخرج في بعض البوادي، ثم تكمن- يعني تمكث- وخرجة في بعض القري، حتى تذكر فيهريق الامراء فيها الدماء ثم تكمن، فبينما الناس عند اشرف المساجد واعظمها وافضلها حتى ظننا انه يسمي المسجد الحرام، وما سماه اذ رفعت لهم الارض فانطلق الناس هرابا وتبقي عصابة من المسلمين فيقولون انه لا ينجينا من امر الله شيء فتخرج عليهم الدابة فتجلوا وجوههم مثل الكوكب الدري ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وتاتي الرجل وهو يصلي فتقول والله ما كنت من اهل الصلاة فيفلت منها فتحطمه، قال وتجلو وجه المؤمن وتحطم الكافر، قال فقيل له ما الناس يومئذ يا حديفة؟ قال جبران الرباع شركاء الاموال اصحاب في الاسفار.
(الباب الثامن والمائتان) فيما ذكر نعيم في عدة احاديث من وصف الدابة ذكر في حديث منها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تخرج الدابة ومعها عصي موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم.
وذكر نعيم في حديث: ان الدابة زباء ذات زغب وريش لها اربع قوائم تخرج في بعض اودية تهامة. وذكر نعيم في حديث آخر عن الشعبي قال: دابة الارض زباء ذات وبر ينال راسها السماء. وفي حديث آخر تخرج الدابة من صدع في الصفا، حضر الفرس ثلاثة ايام لا تخرج ثلاثها.
(الباب التاسع والمائتان) فيما ذكره نعيم من ان ملك الاشرار مائة وعشرون سنة بعد الاخيار. قال حدثنا نعيم حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن عبد الرحمان بن مروان عن ابي العريان بن الهيثم قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: ان للاشرار بعد الاخيار عشرين ومائة سنة لا يدري احد من الناس اولها.
(الباب العاشر والمائتان) فيما ذكره نعيم فيما يمكن ان يكون المراد بهذه المائة وعشرين سنة. حدثنا نعيم حدثنا وكيع عن اسماعيل بن أبي خالد عن خيثمة عن عبد الله بن عمر قال: يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة.
(الباب الحادي عشر والمائتان) فيما ذكره نعيم من حديث غريب في خروج الدابة وانها تقتل ابليس وتصفو الدنيا لاهلها بالعدل.
قال حدثنا نعيم حدثنا ابو عمر عن ابي لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين بن محمد بن ثابت عن ابيه عن الحارث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال خروج الدابة بعد طلوع الشمس فاذا خرجت قتلت الدابة ابليس وهو ساجد ويتمتع المؤمنون في الارض بعد ذلك اربعين سنة لا يتمنون شيئا الا اعطوه ووجدوه فلا جور ولا ظلم وقد اسلمت الاشياء لرب العالمين طوعا وكرها والمؤمنون طوعا والكفار كرها والسبع والطير كرها حتى السبع لا يوذي دابة ولاطيرا ويلد المؤمن فلا يموت حتى يتم اربعين سنة بعد خروج دابة الارض ثم يعود فيهم الموت فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يسرع الموت في المؤمنين فلا يبقي مومن فيقول الكافر قد كنا مرعوبين من المؤمنين فلم يبق منهم احد وليس يفقد منا ميت فما كنا لا نتهارج فيتهارجون في الطريق تهارج البهائم ثم يقوم احدهم بامه واخته وابنته فينكحها في وسط الطريق يقوم عنها واحد وينزو عليها آخر لا ينكرو لا يغير فافضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتم عن طريق كان احسن فيكون بذلك لا يبقي احد من اولاد النكاح ويكون جميع اهل الارض اولاد السفاح فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يعقم الله ارحام النساء ثلاثين سنة فلا تلد امراة ولا يكون في الارض طفل يكونون كلهم اولاد الزنا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة.
يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس: هذا آخر ما علقناه من كتاب الفتن لنعيم بن حماد المدني في الاصدار والايراد، وكان آخر الفراغ منه يوم الاثنين خامس عشر من المحرم سنة ثلاث وستين وستمائة في داري بالحلة وقد حضرت من بغداد قاصدا لزيارة مولانا الحسين(2) ومولانا علي صلوات الله جل جلاله علي ارواحهما المعظمة النبوية واقمت بالحلة اياما لمهمات دينية فمن وقف علي شيء مما ذكرناه ورآه يخالف الحق الذي كنا رويناه او عرفناه فالدرك علي من رواه ونحن بريئون من الملامة في الدنيا ويوم القيامة فاننا قصدنا كشف ما اشار اليه فان المصنف نعيم بن حماد ما هو من رجال شيعة اهل البيت النبي صلوات الله عليه وآله. والحمد لله رب العالمين، وصلاته علي سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين.
كتاب الفتن تأليف لابي صالح السليلي ابن احمد بن عيسي ابن شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلاته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين.
يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس العلوي الفاطمي احمد الله جل جلاله بلسان حال كل حال، منذ شلمتني نعمه جل جلاله ومع دوام نعمائه لا يزال، علي الدوام والاتصال، والمضاعفة الى ما لا نهاية له من الحمد علي ابلغ صفاته في الكمال، واشهد ان لا اله الا هو، شهادة مكملة الاخلاص، ومحملة لما وهب المنعم بها من خلع الاختصاص واشهد ان جدي محمد صلوات الله عليه وآله اشرف واعرف من اتصف باسرارها وانوارها وهدي الى علو منارها، واشهد ان نوابه عليهم السلام في حفظ ناموسها وشعارها، وصيانتها عمن يهجم علي التحيل في كشف شموسها واقمارها، يجب ان يكونوا سائرين علي مركب القوة، وفي موكب النبوة، وعليهم خلع العصمة والجلالة وسلاح صاحب الرسالة لتقوي هممهم علي ما قوي عليه ويسيروا علي منهاجه دافعين بخطر من يريد منهم مما قصدوا اليه ليتم تصديق ما نطق به القرآن المصون في قوله جل جلاله (والله متم نوره ولو كره الكافرون).
(وبعد) فانني عازم علي ان اعلق في هذه الاوارق ما وجدته علي سبيل الاتفاق في كتاب الفتن تاليف السليلي ابن احمد بن عيسي بن شيخ الحسائي من رواة الجمهور من نسخة اصلها في المدرسة المعروفة بالمزكي بالجانب الغربي من البلاد الواسطية تاريخ كتابتها سنة سبع وثلاثمائة ودرك ما تضمنته علي الرواة وانا بريء من خطره لانني احكي ما اجده بلفظه ومعناه انشاء الله تعالي وهذا اول الابواب.
(الباب الاول) فيما نذكره من مقدار الزمان من كتاب الفتن للسليلي، قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي قال: اخبرنا يحيي بن واضح قال: اخبرنا يحيي بن يعقوب عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة آلاف سنة فقد مضي ستة آلاف سنة ومائة ولتاتين عليها مئون من السنين ليس عليها موحد. وروي باسناده عن كعب الاحبار ان الدنيا ستة آلاف سنة وروي عن وهب انها ستة آلاف سنة. وروي في حديث رفعه الى ابن رمل الجهني قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رايت اني لزمت طريقا فمضيت فيه وذلك الطريق ينتهي علي مرج حتى اتى اقصي المرج فاذا انا بك يا رسول الله علي منبر فيه سبع درجات وانت في اعلاها درجه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اما المنبر الذي رايت فيه سبع درجات وانا في اعلاها درجة قال: الدنيا سبعة آلاف وانا في آخرها.
(الباب الثاني) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء، رواه الى عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء، قيل وما الغرباء؟ قال: الذين يصلحون اذا فسد الناس.
(الباب الثالث) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان اللعم ينفذ ولايبقي بقاء الكتاب قال: حدثنا ابو علي الحسن بن الحباب المقري قال: حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال: حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن الوليد بن ابي مالك عن القاسم بن عبد الرحمان عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خذوا العلم قبل ان ينفذ قالوا وكيف ينفذ وفينا كتاب الله؟ فغضب لا يغضبه الله ثم قال: ثكلتكم امهاتكم او لم تكن التوراة والانجيل في بني اسرائيل، ثم لم تغن عنهم شيئا ان ذهاب العلم ذهاب حملته قالها ثلاثا.
(الباب الرابع) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في مدح العقل ذكر باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما خلق الله العقل قال له: ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال له تبارك وتعالي ما خلقت خلقا هو احب الى منك ولا كرم علي منك، فبك آخذ وبك اعطي وبك اعرف لك الثواب وعليك العقاب.
(الباب الخامس) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في انه ياتي زمان يعرج فيه بعقول الناس وذكر باسناده عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياتي علي الناس زمان يعرج فيه بعقول الناس حتى لا يري احد ذا عقل.
(الباب السادس) فيما نذكره من عذاب القبر والجريدتين مع الاموات من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا ابو معاويه قال: حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقبرين فقال: انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستر من بوله واخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحد فقيل: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لعلهما ان يخفف عنهما ما لم ييبسا.
(الباب السابع) فيما نذكره من ان الصحابة انكروا في قلوبهم بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال: انا لفي دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما نفضنا ايدينا حتى انكرنا في قلوبنا.
(الباب الثامن) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما ذكر انه جاء في امامة علي بن ابي طالب امير المؤمنين وايامه وآياته ودلائله منها في حديث النكثين والقاسطين والمارقين وانه لا يسال عن شيء الى يوم القيامة الا اخبرته قال: حدثنا ابن عقيل الانصاري قال: حدثنا عمران بن موسي قال: حدثنا محمد بن ادريس قال: حدثنا الطنافسي قال: سمعت ابن حميد الملائي قال: سمعت عبد الرحمان بن حميد قال: سمعت عمر الملائي يقول: سمعت زر بن حبيش قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلاميقول: انا فقات عين الفتنة ولولاي ما قوتل اهل الجمل ولا اهل صفين ولا اهل النهروان، سلوني قبل ان تفقدوني: اما ميتا واما مقتولا بل قتلا ما يحبس اشقاها ان يخضبها بدم من اعلاها والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا تسالوني فيما بيني وبين قيام الساعة عن فئة تضل مائة او تهدي مئة الا انباتكم بسائقها وقائدها وناعقها، وباسناده عن عبد الله بن شريك عن علي عليه السلام قال: امرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان اقاتل النكثين والمارقين والقاسطين ولو امرني برابعة لقاتلتهم.
(الباب التاسع) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ان الامة ستغدر بعلي بن ابي طالب عليه السلام قال: حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا محمد بن عبيد البخاري قال: حدثنا ربيع بن سهل الفزاري قال: حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة المالكي قال:
سمعت عليا عليه السلام علي منبر الكوفة وهو يقول عهد الى النبي الامي ان الامة ستغدر بي ورواه في ترجمة ابي موسي الاشعري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الامة ستغدر بعلي عليه السلام برواية كاملة.
(الباب العاشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من تحذير عائشة عما عملت بالبصرة باسناده المتصل عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليت شعري ايتكن تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها وعن شمالها فئات من الناس.
(الباب الحادي عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من ان مروان قتل طلحة يوم الجمل. ذكر باسناده عن قيس بن ابي حازم قال: رمي مروان بن الحكم يوم الجمل بسهم في ركبته فجعل الدم يدفع ويسيل فاذا امسكوه استمسك واذا تركوه سال، قال فجعلوا اذا مسكوا فم الجرح انتفخت ركبته، فقال دعوه فانه سهم ارسله الله فمات فدفنوه علي شاطيء الكلا فراي بعض اهله انه قال الا تريحوني من هذا الماء فاني قد غرقت ثلاث مرات، قال فنبشوه فاذا قبره اخضر كانه السلق فنزحوا عنه الماء ثم استخرجوه فاذا مايلي الماء من لحيته ووجهه قد كلته الارض فاشتروا له دارا من دور ابي بكرة فدفنوه فيها.
(الباب الثاني عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما رواه من اعتراف الزبير بنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حرب علي عليه السلام وهو يناشد الزبير يوم توافقا وهو يقول انشدك بالله يا زبير اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: انك تقاتلني وانت لي ظالم قال: بلي ولكني نسيت.
(الباب الثالث عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان معاوية قال انه ما جاء الا للولاية. وذكر باسناده عن سعيد بن سويد قال: جاء معاويه فخطب الناس فقال: يا اهل الكوفة الا ترونني اني ما قاتلتكم علي ان تصوموا او علي ان تصلوا انما قاتلتكم علي ان اتامر عليكم وقد امرني الله عليكم علي رغم انفكم.
(الباب الرابع عشر) فيما نذكره من شهادة عائشة علي معاوية انه الفئة الباغية من كتاب الفتن للسليلي وذكر باسناده عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وآله وقال لعمار: تقتلك الفئة الباغية.
(الباب الخامس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن عدد من خرج مع مولانا علي عليه السلام من اهل بدر وبيعة الرضوان واويس القرني وذكر باسناده عن سعيد بن جبير قال مع علي عليه السلام ثمانمائة من الانصار وتسعمائة من اهل بيعة الرضوان، وروي في حديث آخر باسناده عن ابن اسرائيل عن الحكم قال: شهد مع علي ثمانون بدريا وخمسون ومائتان ممن بايع تحت الشجرة.و ذكر في حديث باسناده ان اويس القرني كان مع مولانا علي عليه السلام يوم صفين.
(الباب السادس عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن ضلال الخوارج وذكر باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم يقسما فقام ذو الخويصرة رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل؟ فقال: يا ويحك فمن يعدل اذا انا لم اعدل؟ فقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ائذن لي اضرب عنق المنافق، قال لا فان له اصحابا يحقر احدهم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء وينظر الى رضابه فلا يوجد فيه شيء سوي الفراث والدم يخرجون علي حين فرقة من الناس آيتهم رجل ارعج احدي يديه كثدي المرأة والنصف رجل. وقال ابوسعيد اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول هذا واشهد اني كنت مع علي عليه السلام حين قاتلهم فالتمس في القتلي فاوتي به وكان علي النعت الذي نعته رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
(الباب السابع عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في عذر مولانا الحسن عليه السلام في صلح معاوية وبشارته بالمهدي. وذكر باسناده عن الشعبي عن سفيان بن ابي ليلي انه اتى الحسن بن علي عليه السلام بالمدينة حين انصرف من عند معاوية فوجده بفناء داره فلما انتهي اليه قال:
السلام عليك يا امير المؤمنين فقال انزل يا سفيان ولا تعجل كيف قلت يا سفيان قال قلت السلام عليك يا امير المؤمنين قال وما ذكرك لهذا فذكرت الذي كان من تركه للقتال ورجوعه الى المدينة، قال يا سفيان حملني عليه اني سمعت عليا عليه السلام يقول لا تذهل الليالي ولا الايام حتى تجمع هذه الامة علي رجل واسع السرب ضخم البلعوم يكل ولا يشبع لا يموت حتى لا يكون له في الارض عاذر ولا في السماء ناصر وانه لمعاوية واني قد عرفت ان الله بالغ امره فنودي بالصلاة فقال هل لك يا سفيان في المسجد؟ قال قلت نعم فخرجنا نمشي حتى مررنا علي حالب له يحلب ناقة له فتناول فشرب قائما وسقاني وقال ما جاء بك يا سفيان قال قلت حبكم والذي بعث محمدا بالهدي ودين الحق قال فابشر يا سفيان اني سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله يرد علي الحوض من اهل بيتي ومن احبني من امتي وسوي بين اصبعيه كهاتين ولو شئت لقلت كهاتين ما لاحدهما فضل علي الاخر ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله امام الحق من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر في حديث آخر عن الحسن ابن علي عليهما السلام قال: اني اري الناس يقولون ان الحسن بن علي بايع معاوية طائعا غير مكره وايم الله ما فعلت حتى خذلني اهل العراق ولولا ذلك ما بايعته ولا طرفة عين.
(الباب الثامن عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من تعريف مولانا علي عليه السلام باجتماع الناس علي معاوية وانه يقاتل ليبلي عذرا عند الله عز وجل. وذكر باسناده عن عتاب بن جعفر عن عبد الرزاق بن همام عن ابيه عن مينا قال: سمع علي ضوضاء فقال: ما هذا؟ قالوا: هلك معاوية قال: كلا والذي نفسي بيده لا يموت حتى يجتمع هذا الامر في يده هكذا واشار ثلاثة وتسعين عقد عتاب بيده وقال هكذا؛ قال: عبد الرزاق فقيل لعلي عليه السلام فعلي ما تقاتله؟ قال: ابلي عذرا فيما بيني وبين الله عز وجل قلت انا، وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امر بقتل النكثين والقاسطين والمارقين ومعاوية احدهم فهل كان يجوز له ان يترك قتالهم كما انزل الله جل جلاله القرآن وامر بالايمان من يعلم انه لا يومن.
(الباب التاسع عشر) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من امر رسول الله صلى الله عليه وآله بقتل معاوية اذا ادعي الامارة. وذكر باسناده عن محمد بن لبيد قال حدثني نفر من قومي من بني عبد الاشهل شهد بدرا قالوا: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعنا معاوية فاشار باصبعه الى بطنه وقال ان هذا سيطلب الامارة يوما فاذا رايتموه فعل ذلك فابقروا بطنه، وذكرحديث آخر باسناده عن ابي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا رايتم معاويه علي منبري يخطب فاقتلوه، وذكر حديثا آخر عن مولانا علي عليه السلام انه قال: معاوية فرعون هذه الامة وعمرو بن العاص هامانها.
(الباب العشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ذم ابي موسي الاشعري ومدح اهل البيت، قال وجدت في كتابي حدثنا محمد قال: حدثنا ابو الصلت قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الحميد بن ابي الخنساء عن زياد بن يزيد بن فروة عن ابيه قال: سمعت سلمان الفارسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ان امتي ستفترق علي ثلاث فرق: فرقة منها علي الحق لا ينقص الباطل منه شيئا يحبون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب الذهبة الحمراء او قد عليها صاحبا (3) فلم تزداد(4) الا خيرا؛ وفرقة منها علي الباطل لا ينقص الحق منهم شيئا يبغضوني ويبغضون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب خبث الحديد او قد عليها فلم يزده الا شرا، وفرقة منهم مدهدهون فيما بين هولاء علي ملة السامري لا يقولون لامساس ولكن يقولون لا جهاد وامامهم ابو موسي الاشعري.
اقول: انا: يعني عليه السلام ان ابا موسي والجماعة الذين تخلفوا بالمدينة عن بيعة مولانا علي عليه السلام ولم يسيروا معه الى اعدائه.
(الباب الحادي والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن النبي صلى الله عليه وآله ان الامة ستغدر بعلي عليه السلام بعد وفاته غير ما قدمناه وذكر باسناده عن سالم الحنفي قال: قال علي عليه السلام وهو في الرحبة جالس انتدبوا فانتدب في مائة، قال: ثم قال: ورب السماء والارض مرتين لقد حدثني خليلي عن امته ستغدر بي من بعده عهدا معهودا وقضاء مقضيا وقد خاب من افتري، وروي باسناده عن انس بن مالك قال: كنت انا وعلي بن ابي طالب عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال عليه السلام: ما احسن هذه الحديقة يا نبي الله؟ قال: حديقتك في الجنة احسن منها، ثم مررنا بحديقة اخرى، فقال علي عليه السلام: ما احسن هذه الحديقة يا نبي الله؟ قال حديقتك في الجنة احسن منها، ثم وضع النبي راسه علي ها هنا واشار بيده الى منكبه ثم بكي، فقال علي عليه السلام ما يبكيك يا رسول الله؟ قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفارقوني او يفقدوني.
(الباب الثاني والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في تعريف مولانا علي عليه السلام لاصحابه لما يجري الحال عليه من قتل طلحة والزبير والعسكر الذي ينصرونه من الكوفة. وذكر باسناده عن ابي بكر بن عياش عن الاحلج بن عبد الله الكندي عن ابيه عن ابن عباس قال: اقبلنا من المدينة ونحن سبعمائة ركب فانا لنسير ذات يوم اذ قال بعض القوم انا كلة راس اين نسير الى قوم كلهم يقاتل عن دم عثمان فانتشر الكلام فيهم، قال ابن عباس فاتيت عليا عليه السلام وقلت الا تري ان الناس قد فشا فيهم هذا الكلام انما نحن كلة راس اين نسير الى مائة الف كلهم يقاتل عن دم عثمان فخطب الناس عند ذلك فقال في خطبته: والذي نفسي بيده ليقتلن طلحة والزبير وليهزمن اهل البصرة وليخرجن اليكم من اهل الكوفة خمسة آلاف وستعمائة او خمسمائة وشك الاحلج، قال فسرنا والله لك ذلك نسير اذا نظرت الى سواد قد اقبل والى رجل قد شخص فقلت لو استقبلت هذا الرجل فاستقبلته فسالته كم انتم قال خمسة آلاف وستمائة رجل، قال واذا رجلان قد برزا فسالتهما فاخبرنا بذلك.
(الباب الثالث والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما اخبر به مولانا علي عليه السلام من ان خالد بن عرفطة لا يموت حتى يحمل راية ضلالة فكان كذلك، وذكر باسناده عن يونس بن النعمان واحد لبعثه لامره يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما لا يملكون يوما الا ملكنا يومين ولا شهرا الا ملكنا شهرين ولا حولا الا ملكنا حولين، واما قولك ان المهدي عيسي بن مريم فانما ينزل عيسي علي الدجال فاذا رآه ذاب كما تذوب الشحمة، والامام رجل منا يصلي عيسي خلفه لو شئت سميته، واما ريح عاد وصاعقة ثمود فانها كانتا عذابا وملكنا رحمة.
يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس مصنف هذا الكتاب: ولم يذكر ان معاوية اقدم علي عبد الله بن عباس عن هذا الجواب.
(الباب الثامن والعشرون) فيما نذكره ايضا من كتاب محمد بن جرير الطبري سماه عيون اخباربني هاشم في مناظرة عبد الله بن عباس لمعاوية في اثبات امر المهدي، فقال ابن عباس لمعاوية ما هذا لفظه: اقول: انه ليس حي من قريش يفخرون بامر الا والى جانبهم من يشركهم فيه الا بني هاشم فانهم يفخرون بالنبوة التي لا يشاركون فيها ولا يساوون بها ولا يدافعون عنها واشهد ان الله تبارك وتعالي لم يجعل من قريش محمد الا وقريش خير البرية ولم يجعله من بني هاشم الا وهاشم خير من قريش ولم يجعله من بني عبد المطلب الا وهم خير بني هاشم ولسنا نفخر عليكم الا بما تفخرون به علي العرب وهذه امة مرحومه فمنها نبيها ومهديها ومهدي آخرها لان بنا فتح الامر وبنا نختم ولكن ملك معجل ولنا ملك موجل فان يكن ملككم قبل ملكنا فليس بعد ملكنا ملك لانا اهل العاقبة والعاقبة للمتقين.
(الباب التاسع والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن لابي صالح السليلي الذي تاريخ كتابته سنة سبع وثلاثماثة ان كعبا ذكر ان المهدي مذكور في التوراة، فقال السليلي ما هذا لفظه: اخبرنا دويرية الدينوري الموضع كاني انظر الى ثقل من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد اناخوا بهذا الوادي فخرجتم اليهم فقتلتموهم ويل لكم منهم وويل لهم منكم ما اعلم شهداء افضل منهم الا شهداء خلقهم مع محمد صلى الله عليه وآله ببدر ثم قال ايتوني برجل حمار اوفك حمار، فاتيته برجل حمار ميت فاوتده في موضع حافر البغلة فلما قتل الحسين صلوات الله عليه جئت فاستخرجت رجل الحمار من موضع دمه عليه السلام وان اصحابه لربض حوله.
(الباب السادس والعشرون) فيما ذكره من كتاب الفتن المذكور في تعريف مولانا علي للحسن عليه السلام بما جرت وما له عليه. وذكر باسناده المتصل عن عبد الله بن يحي الكندي عن ابيه قال: كنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام فرجعنا من صفين فلما حاذي نينوي نادي علي عليه السلام اصبر ابا عبد الله بشط الفرات فالتفت اليه الحسن عليه السلام فقال وما ذك يا امير المؤمنين؟ فقال علي دخلت علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعيناه تدمعان فقلت ما بال عينيك تدمعان بابي وامي، فقال قام من عندي جبرئيل قبيل ساعة فحدثني ان الحسين عليه السلام يقتل بشط الفرات ثم قال هل لك ان اشمك من تربته قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب ثم ناولنيها فلم املك عيني ان فاضتا.
(الباب السابع والعشرون) فيما نذكره من كون بني امية كانوا اعداء بني هاشم واهل بيت النبوة وكانوا مع ذلك عارفين بالمهدي ومذكورا في ايامهم وايام معاوية. فذكر ابو جعفرمحمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ وهو من علماء الجمهور وقد ذكرت ثنائهم عليه في كتاب الانوار الباهرة، فقال في عيون اخبار بني هاشم وقد صنفه للوزير علي بن عيسي ابن الجراح وجدته ورويته من نسخة عتيقة ظاهر حالها انها كتبت في حياته فقال ما هذا لفظه: وذكر المهدي والامام قال وباسناده ان معاوية اقبل يوما علي بني هاشم فقال انكم تريدون ان تسمعوا الخلافة بما استحققتم به النبوة ولما يجتمعا لاحد ولعمري ان حجتكم في الخلافة مشتبهة علي الناس انكم تقولون نحن اهل بيت الله فما بال نبوته ومحلها فينا والخلافة في غيرنا وهذه شبهة لها تمويه وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق حتى تعرف؛ وانما الخلافة تتقلب في احياء قريش برضا العامة وشوري الخاصة فلم يقل الناس ليت بني هاشم ولونا ولو ان بني هاشم ولونا لكان خيرا لنا في ديننا ودنيانا فلاهم اجتمعوا علي غيركم يمنعوكم ولو زهدتهم فيها امس لم تقاتلوننا عليها اليوم وقد زعمتم ان لكم ملكا هاشميا ومهديا قائما؛ والمهدي عيسي ابن مريم وهذا الامر في ايدينا حتى نسلمه اليه ولعمري لئن ملكتم ما ريح عاد ولا صاعقة ثمود باهلك للناس منكم ثم سكت، فقام فيهم عبد الله بن عباس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما قولك انا لا نستحق الخلافة بالنبوة فاذا لم نستحق الخلافة بالنبوة فبم نستحق، واما قولك ان الخلافة والنبوة لم يجتمعا لاحد فاين قول الله سبحانه وتعالي (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) فالكتاب النبوة، والحكمة السنة والملك الخلافة نحن آل ابراهيم امر الله فينا وفيهم واحد والسنة فينا وفيهم جارية، واما قولك: ان حجتنا مشبهه فهي والله اضوا من الشمس وانور من القمر وانك لتعلم ذلك ولكن ثني عطفك وصعر خدك قتلنا اخك وجدك وعمك وخالك فلا تبك علي عظام حائلة وارواح زائلة في الهاوية ولاتغضبن لدماء احلها الشرك ووضعها الاسلام فاما ترك الناس ان يجتمعوا علينا فما حرموا منا اعظم مما حرمنا منهم وكل امر اذا حصل حاصله ثبت حقه وزال باطله، واما قولك انا زعمنا ان لنا ملكا مهديا فالزعم في كتاب الله شك قال الله سبحانه وتعالي (زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن) فكل يشهد ان لنا ملكا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد ملكه الله فيه وان لنا مهديا لو لم يبق الا يوم عن ام حكيم بنت عمرو بن سنان الجدلية قالت سمعت عليا عليه السلامو قد جاءه رجل فقال يا امير المؤمنين استغفر لخالد بن عرفطة فانه قد مات بارض تيم؟ فقال كذبت والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من هذا الباب يحمل راية ضلالة واشار الى ناحية باب الفيل، قالت ام حكيم فرايت خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتى دخل بها من الباب الذي اشار اليه علي عليه السلام حتى ركزها وسط المسجد ومعاوية نازل بالقبلة.
(الباب الرابع والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من تعريف الله سبحانه وتعالي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بما جرت حال مولانا الحسين عليه السلام عليه، باسناده عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيتي قال: لا يدخل احد فسمعت نشيج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبكي فدخلت فاذا حسين في حجره يمسح راسه ويبكي فقلت والله ما علمت به حين دخل، فقال ان جبرئيل كان معنا في البيت فقال اتحبه؟ فقلت اما من حب الدنيا فنعم، قال ان امتك ستقتله بارض يقال لها كربلا فتناول جبرئيل من تربتها فاراه النبي صلى الله عليه وآله فلما احيط بالحسين عليه السلام قال ما اسم هذه الارض قالوا كربلا، قال صدق رسول الله ارض كرب وبلا.
الباب الخامس والعشرون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من تعريف مولانا علي عليه السلام لاصحابه لما اجتاز كربلا بقتل الحسين عليه السلام في موضع منها فكان كذلك. وذكر باسناده المتصل عن عطاء ابن السائب عن ميمون عن شيبان قال: اقبلنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين حتى نزلنا كربلاء وهو علي بغلة له فنزل عن البغلة فاخذ كفا من تحت حافر البغلة فشمها ثم قبلها ووضعها علي عينيه وبكي وقال وأي حبيب يقتل في هذا الحناط قال: اخبرنا احمد المغازلي قال اخبرنا حمزه قال اخبرنا ابن شورب عن ابن المنهال عن ابي زكريا عن كعب قال: اني لاجد المهدي مكتوبا في اسفار التوراة ما عمله ظلم ولا عتب.
الهوامش:
(1) هذا من معجزات صاحب الزمان صلوات الله عليه هدمها ابن الزبير وبناها وهدمها الحجاج وبناها وقد بقي ربع الحجر في الثالثة.
(2) وانما قدمت ذكر مولانا الحسين علي مولانا علي عليهم السلام لاني لما وصلت من بغداد زرت الحسين اولا ثم مولانا علي عليه السلام.
(3) لعلها صاحبها، والخطأ من الناسخ.
(4) الصحيح تزدد.
******************
اقول: وقد ذكر السليلي في كتابه ان عمر بن عبد العزيز كان يعرف المهدي وانه سال عنه بعض الديرانيين من النصاري فصار المهدي مذكورا في التوراة والانجيل او في ملتهما برجال الجمهور.
(فصل) فيما رايته من اصول الشيعة من مدح عمر بن عبد العزيز قال: سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده عن عمر بن عبد العزيز فقال اهو من الشجرة الملعونة، فقال لا تقل لعمر بن عبد العزيز الا خيرا ما صنع الينا احد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما صنع الينا عمر بن عبد العزيز، ومن الاصل المذكور عن ابي جعفر عليه السلام قال: يبعث عمر بن عبد العزيز امة واحدة، رايت في آخر هذا الفصل، ثم كتاب موسي بن القاسم البجلي ورايت في كتاب الفهرست للنجاشي ما هذا لفظه: موسي بن القاسم بن معاوية البجلي ابو عبد الله ويلقب البجلي ثقة جليل واضح الحديث حسن الطريق له كتب ثم سماها النجاشي، وقد ذكرنا هذا لنثبت المدح لعمر بن عبد العزيز جزاه الله سبحانه وتعالي عنا خير الجزاء.
وذكر ابن الاثير في تاريخه في ترجمة خلافة عمر بن عبد العزيز عند ذكر سيرته ما هذا لفظه: قال محمد بن علي الباقر: ان لكل قوم نجيبة وان نجيبة بني امية عمر بن عبد العزيز وانه يبعث يوم القيامة امة واحدة.
(فصل) ورايت في كتاب حماد بن عثمان ذي الناب وهو من اصول اصحابنا في مدح عمر بن عبد العزيز ما هذا لفظه. وعنه عن زرارة قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان عمر بن عبد العزيز قسم غلة فدك بيننا واعطي الكبير والصغير منا سواء فكتب اليه زيد بن الحسن ان ابي اعطي كما تعطي اصغر صبي فينا؟ فكتب اليه عمر يا زيد بن الحسن لقد كنت ما تري انك تعيش حتى تري رجلا من بني اميه يصنع بك هذا، قال وكتب عامل المدينة الى عمر، ان في ولد علي عليه السلام من ليس من ولد فاطمه عليها السلام؟ فكتب اليه عمر لا تعطيها الا ولد علي عليه السلام من فاطمه عليها السلام.
قال: وان سهل بن عبد العزيز اخا عمر قال له اي شيء تصنع ان هذا طعن علي الخلفاء قبلك؟ فقال له عمر: دعني فاني كنت عاملا علي المدينة فسمعت ذلك وسالت عنه حتى علمت ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من آذي فاطمه فقد آذاني، وفي هذا الباب حديث عمر بن عبد العزيز - الديراني.
(الباب الثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ان المهدي كان مذكورا في امة عيسي عليه السلام. وذكر في ترجمة عمر بن عبد العزيز قال: حدثنا احمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا خالد بن خراش قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو يحيي امام بني جلندي بالموصل قال: ارسل عبد العزيز بن مروان الى ديراني فقال انظرهل تري في ولدي خليفة؟ فقال نعم:هذا لعمر بن عبد العزيز، قال فلما استخلف عمر ارسل الى الديراني فقال انا نقول ان منا مهديا فهل تراني ذلك المهدي؟ فقال له لا ولكنك رجل صالح؛ فقال عمر: الحمد لله الذي جعلني رجلا صالحا.
(الباب الحادي والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا ان مولانا عليا عليه السلام عرف من حضره بما جري اشار اليه ان امير المؤمنين عليه السلام وقف بالكوفة في الموضع الذي صلب فيه زيد بن علي عليه السلام وبكي حتى اخضلت لحيته وبكي الناس لبكائه فقيل له يا امير المؤمنين مم بكاوك فقد ابكيت اصحابك؟ فقال: ان رجلا من ولدي يصلب في هذا الموضع لا اري فيه خشية من رضي ان ينظر الى عورته.
فقال ففي الخبر: ان هشام بن عبد الملك صلبه مكشوف السواة فنزل بطنه فغطت سواته رحمة الله عليه.
(الباب الثاني والثلاثون)فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من رواية عبد الله بن عمر ولما يكون في الاسلام من ان القاتل والمقتول في النار حتى يظهر من يملا الارض قسطا وعدلا. قال حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا الحكم قال: انبانا خلاد بن اسلم الصفار عن عبد الله بن عيسي عن عبد الله بن الحرث عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال: تكون فتنة يقال لها السبيطة قتلاها في النار فقلت وهما مسلمان؟ قال وهما مسلمان، قلت وهما مسلمان؟ قال وهما مسلمان، قلت لم؟ قال لانهم تغالبوا علي امر الدنيا ولم يتغالبوا علي امر الله، فقلت قد كان ذلك قال متي لله ابوك؟ فقلت فتنه عثمان قال كلا والذي بعث محمدا بالحق حتى يدخل علي العرب كلهم حجرها وحتى ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك وحتى تملو الارض ظلما وجورا، قلت ثم مه؟ قال ثم يبعث الله رجلا يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يعيش بضع سنين، فقلت وما البضع؟ قال زعم اهل الكتاب انه تسع او سبع.
(الباب الثالث والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في ذم بني امية وانهم شر القبائل وذكر باسناده. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شر قبائل العرب بنو امية وبنو حنيفة، وروي عدة احاديث عن عمر بن الخطاب وعن مولانا علي عليه السلامو عن ابن عباس في قوله تعالي (الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها) انهم بنو المغيرة وبنو امية وان بني المغيرة قتلوا يوم بدر وان بني امية متعوا الى حين.
(الباب الرابع والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في ذمه لدولة امية ودولة بني العباس ويكشفهما بآل محمد عليهم السلام برواية الاوزاعي. قال حدثنا ابو سهل عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد المؤمن ابوبكر المراغي قال حدثنا الحجاج عن ابي عتبة عن عبيدة بن ابي لبانة قال كان ابن الديلمي من حفاظ الناس قال سيملك بنو امية بضعا وثمانين سنة ثم يسلبهم الله ملكهم برايات تقبل من المشرق سود فتمكث الرايات السود حتى يعم بليتها كل مومن ثم يكشفها الله بال محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذلك حيث يلقي الله باسهم بينهم وهي امارة السفها والصبيان التي حدث النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه ليس لها حرمة امر ولا عهد ولا ميثاق زمانهم زمان مدبر جائر.
(الباب الخامس والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا في عدد الاثني عشر اماما من قريش. قال حدثنا الباغندي محمد ابن محمد قال حدثنا عبد السلام بن عبد الحميد الاملي قال حدثنا زهير ابن معاوية قال حدثنا سمك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يلي اثنا عشر اميرا يعني من قريش.
(الباب السادس والثلاثون) في نهي مولانا علي عليه السلام اولاده ان يخرج احد منهم قبل المهدي وان من خرج منهم قبله فانما هو جزور قال حدثنا ابو سهل قال حدثنا محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا هدية بن عبد الوهاب عن عبد الحميد عن عبد الله بن عبد العزيز قال: قال لي علي بن ابي طالب عليه السلام والشذاذ من آل محمد فانه يخرج شذاذ آل محمد فلا يرون ما يحبون لعصيانهم امري ونبذهم عهدي وتخرج راية من ولد الحسين تظهر بالكوفة بدعامة امية ويشمل الناس البلاء ويبتلي الله خير الخلق حتى يميز الخبيث من الطيب ويتبرأ الناس بعضهم من بعض ويطول ذلك حتى يفرج الله عنهم برجل من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن خرج من ولدي فعمل بغير عملي وسار بغير سيرتي فانا منه بريء وكل من خرج من ولدي قبل المهدي فانما هو جزور وايام والدجالين من ولد فاطمة فان من ولد فاطمة دجالين، ويخرج دجال من دجلة البصرة وليس مني وهو مقدمة الدجالين كلهم.
اقول: هذا حديث صريح بنهي مولانا علي عليه السلام ولده ان يخرج احد منهم قبل المهدي عليه السلام.
(الباب السابع والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في ان اولاد علي بن ابي طالب عليه السلام لا تصبح لهم خلافة ولا ملك، ونهيه عليه السلام لهم عن الخروج لذلك. ذكر باسناده عن اسحاق بن عبد الله عن ابيه عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لولده لا تطلبوا هذا الامر فانه لا يطلبه منكم احد الا قتل دونه، قال عيسي بن عبد الله حدثت بهذا الحديث المهدي بالري ايام ابراهيم بن عبد الله فكتب به الى ابي جعفر عليه السلام وذكر باسناده الى عثمان بن عفان انه قال ان هذا الامر لا يليه احد من اولاد علي. وذكر باسناده الى علي بن عبد الله قال: قال سمعت داود بن علي يحدث عن ابيه علي بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يملك احد من ولد علي. وذكر باسناده في حديث آخر باسناد آخر ان عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن ابي طالب عليه السلام لن يليها احد من ولدك، وذكر في حديث آخر باسناده عن ام سلمة قالت كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فتذكروا الخلافة فقالوامن ولد فاطمة عليه السلام فقال صلى الله عليه وآله وسلم لن يصلوا اليها ابدا ولكنها تكون في ولد عمي هنوا ابي يعني العباس، وذكر في حديث آخر باسناده عن سهيل بن حبيب قال كنا عند بريد الرقاشي فجاءه قتل زيد بن علي عليه السلام فبكي ثم قال حدثني انس بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا يليها احد من ولد فاطمه عليه السلام.
(الباب الثامن والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن عبد الله بن العباس في ذم دولتهم والامر بالدعاء عليها. قال حدثنا عمر قال حدثنا عبد المؤمن قال حدثنا الحجاج عن هارون عن مقاتل عن عطا عن ابن عباس انه قال: لنا اهل البيت رايات سود لا ترد حتى تخرج من خرايان كالليل سوادا في اسنتها النصر وفي اواسطها اللعن وفي ازجتها الكفر من قاتلهم قاتلوه ومن فر منهم ادركوه ومن تحصن منهم انزلوه ومن شايعهم افتنوه ومن خالفهم افقروه الداعي عليهم يومئذ دعوة كمن رمي بسهم في سبيل الله.
(الباب التاسع والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن دولة بني العباس ودولة الترك وحديث الذي يملا الارض عدلا، قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا ابوبكر محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا احمد بن محمد بن غالب قال حدثنا الخليل بن سالم البزاز قال حدثني عمي العلاء بن رشيد قال حدثنا عبد الواحد بن زيد عن الحسن عمن اخبره ان علي بن ابي طالب عليه السلام قال لابن عباس يا ابن عباس قد سمعت اشياء مختلفة ولكن حدث انت رضي الله عنك قال نعم قال اول فتنة من المائتين امارة الصبيان وتجارات كثيرة وربح قليل ثم موت العلماء والصالحين ثم قحط شديد ثم الجور وقتل اهل بيتي الظماء بالزوراء الشقاق ونفاق الملوك وملك العجم فاذا ملكتكم الترك فعليكم باطراف البلاد وسواحل البحار والهرب الهرب ثم تكون في سنة خمسين ومائتين وخمس وثلاث فتن البلاد فتنه بمصر الويل لمصر، والثانية بالكوفة، والثالثة بالبصرة وهلك البصرة من رجل بنتدب لها لا اصل له ولا فرع فيصير الناس فرقتين فرقة معه وفرقة عليه فيمكث فيدوم عليهم سنين ثم يولي عليكم خليفة فظ غليظ يسمي في السماء القتال وفي الارض الجبار فيسفك الدماء ثم يمزج الدماء بالماء فلا يقدر علي شربه ويهجم عليهم الاعراب وعند هجوم الاعراب يقتل الخليفة فيفشوه الجور والفجور بين الناس وتجيئكم رايات متتابعات كانهن نظام منظومات انقطعن فتتابعن فاذا قتل الخليفة الذي عليكم فتوقعوا خروج آل ابي سفيان وامارته عند هلال مصر وعند هلال مصر خسف بالبصرة خسف بكلاها وبارجاها وخسفان آخران بسوقها ومسجدها معها ثم بعد ذلك طوفان الماء فمن نجا من السيف لم ينج من الماء الا من سكن ضواحيها وترك باطنها. وبمصر ثلاث خسوف وست زلازل وقذف من السماء ثم بعد ذلك الكوفه ويكون السفياني بالشام فاذا صار جيشه بالكوفة توقع لخير آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكعبة فيتمني الاحياء عند ذلك ان امواتهم في الحياة يملاها عدلا كما ملئت جورا.
اقول: وقد ذكر مصنف كتاب الفتن للسليلي ان هذه الفتن جميعها كانت في خلافة بني العباس ولعمري قد كان ما يقاربها وقد حدث بعد وفاته فتن ما يقتضي ان يكون الحديث اشار اليها وبقي منها الى الان اجراها الله جل جلاله علي السلامة والامان.
(الباب الاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي نهي مولانا علي عليه السلام عن سكني البصرة قال: حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد قال: حدثنا احمد قال: حدثنا الحسن بن علي عن القاسم بن عمران عن سالم عن محمد بن علي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال لا ترغبوا في سكني البصرة فانها تظهر بها عين تغرقها وما حولها حتى لا تري منها الا مسجدها كان جؤجؤ سفينة.
(الباب الحادي والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا فيما جري علي البصرة ويجري ونحن نذكر منه ما بقي في الحديث من حوادثها، يقول فيه ثم قال الحسن وقع السيف وقع السيف فكم من عين بكية وكم من حرمة مستحلة وكم من غم نازل ثم قال هلك الضعيف هلك الضعيف، قال: تجيئكم ريح صفراء من قبل القبلة فتدوم ثلاثة ايام وليلتين حتى يصير الليل من شدة الصفرة مثل النهار المضيء وبعده يكون غرق البصره ثم توقعوا آيات متواليات من السماء منظومات كنظم الخرز واول الايات الصواعق ثم الريح الصفراء ثم ريح دائم وصوت من السماء يموت فيه خلق ويكون بواسط هلك كثيرو تكون بالكوفة عجائب وبالاهواز زلازل فتكون بيوتهم قبورهم ثم تنقطع السبل فلا يخرج احد من مدينة الى مدينة.
(الباب الثاني والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي فيما ذكروه عن بني قنطورا وما يجري علي البصرة منهم قال: حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد المؤمن قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنزي قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمان بن جوشن عن ابيه عن اخيه ربيعة بن جوشن انه لقي عبد الله بن عمر في بيت المقدس فقال: ممن انتم؟ فقلنا من اهل العراق، فقال: من ايهم؟ قلنا من اهل البصرة قال اما فاستعدوا يا اهل البصرة قلنا مما نستعد قال المزاور والقرب وخير المال يومئذ اجمال يحمل عليهن الرجل اهله ويميرهم عليهن وفرس وقاح شديد فو الله ليوشكن ان يغبط الرجل بخفة الحال كما يغبط اليوم بكثرة الاهل والمال فقلنا: مم ذلك؟ قال: يوشك ان ينزل بكم بنو قنطورا ينزلون بشاطيء دجلة فيربطون بكل نخلة فرسا فيخرجوكم حتى يلحقونكم بركبة والثني قال فقلنا: ما بنو قنطورا؟ قال: فقال الله اعلم اما الاسم فهكذا نجد في الكتاب، واما النعت فنعت الترك.
(الباب الثالث والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي من حديث اهل البصرة مع بني قنطورا نذكر اسناده ليكون دركه عليه، قال: حدثنا عمر قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا فضيل بن عبد الله عن محمد بن يحيي الازدي وسيار بن زيد عن مزيد بن هارون قال اخبرنا العوام بن حوشب قال حدثني سعيد بن... عن عبد الرحمان بن ابي بكر عن ابيه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارضا يقال لها البصرة الى جنبها نهر يقال له دجلة ونخل كثير فينزل بهم بنو قنطورا فيفترق الناس فرقة تلحق باصلها فيهلكون وفرقة تاخذ علي نفسها فيكفرون وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم يقاتلون، قتلاهم شهداء، يفتح الله علي ايديهم.
(الباب الرابع والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا من التحذير من الطماطم. قال باسناده عن الحسن بن ابي الحسن انه قال: جاءت الطماطم جاءت الطماطم فيضربون رقابكم ويكلون فيئكم ويستوطنون بلادكم ويهتكون ستوركم ويستعبدون خياركم ويذلون اشرافكم خاب العبيد جارت العبيد ترفل في الحديد مشوهة الوانهم غليظة رقابهم سيوفهم مذكرة وعصيهم مبشرة واسياطهم مثمرة لهم، وهم اشد علي امتي من فرعون علي بني اسرائيل.
(الباب الخامس والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسيلي في طول دولة الترك كدوامها لفرعون وان زوالهم لما يقع بينهم وانهم يوصلون امرهم الى ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال حدثنا عمر قال حدثنا عبد المؤمن قال حدثنا الحجاج عن الهذيل عن مالك بن عبد الله عن عثمان بن معدان عن عمران بن سليم قال: يوشك بنو حفصة يعني الاترك ان يخرجوا الى العراق فيقهرون كل ابيض واسود وتدوم لهم الدنيا كدوامها لفرعون حتى اذا استمسكوا وامتنعوا وتعززوا وتجبروا منع الله عنهم القطرفانتقم لبعضهم من بعض لسوء رعيتهم وقتلهم المسلمين، لباسهم لباس اهل الكفر حتى تلقي بينهم العداوة والبغضاء حتى تبترهم وتشردهم حتى يضع الملك في ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم اولي الناس به واحق ان يقولوا بالعدل من غيرهم.
(الباب السادس والاربعون) فيما نذكره من معرفة وقت هلك العرب من كتاب الفتن ايضا باسناده، قال والله لقد علمت متي يهلك العرب اذا ساس امورهم من لم يدرك الجاهلية واهلها فياخذ من اخلاقهم واحلامهم ولم يدرك محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيصده الاسلام.
(الباب السابع والاربعون) فيما نذكره من الكتاب في ان هلك الامة اذا احدثوا اعمالا، باسناده عن ابن مسعود قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان هذا الامر ان يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا احدثتموها بعث الله عليكم اقواما او قال: شر خلقه فيلحوكم كما يلحي القضيب.
(فصل) ورايت في كتاب المبتدا تاليف وهب بن منبه عند ذكر موسي عليه السلام وفرعون ما يقتضي ان دولة فرعون نحو اربعمائة سنة وان بني اسرائيل كانوامنها مائة وخمسين سنة في بلاء مع فرعون قبل نبوة موسي عليه السلام.
(فصل) ورايت في مجموع ما كتبه هنك طويل يسمي السفينة احضره عندنا السيد احمد بن مهنا في عمر فرعون ما هذا لفظه: عاش فرعون ثلاثمائة سنة منها مائتان وعشرون سنة لا يري فيها ما يقذي عينه ودعاء موسي عليه السلام ثمانين سنة.
(فصل) وذكر ياقوت الحموي في المجلد الرابع عشر من معجم البلدان ما هذا لفظه: فلما هلك كان بعده فرعون موسي عليه السلام وقيل كان من العرب من بلي وكان ابرش قصيرا بطلا وقد ملكها خمسمائة عام ثم اغرقه الله واهلكه هو والوليد بن مصعب وزعم قوم كان من قبط مصر ولم يكن من العمالقة.
(فصل) ورايت في حديث ابي بكر بن عبد الرحمن القاضي باسناده عن ابي اسحاق عن الاسود قال: قلت لعايشة يا ام المؤمنين الا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع رجلا من اهل بدر الخلافة فقالت لا تعجب ان فرعون قد ملك بني اسرائيل اربعمائة سنة والملك يعطيه الله كبر والفاجر واحاديث القاضي عندنا الان في آخر مجلد اوله كتاب الديات لظريف بن ناصح.
(الباب الثامن والاربعون) فيما نذكره من معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما يجري علي جامع براثا قال: حدثني الحسن بن جعفر الصيمري قال: حدثني طرخان بن محمد بن اسحاق قال: حدثنا ابو خليفة الفضل بن حباب قال: حدثنا العتبي عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال: هدم المنافقون مسجدا بالمدينة ليلا فاستعظم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تنكروا ذلك فان هذا المسجد يعمر ولكن اذا هدم مسجد براثا بطل الحج، قيل له واين مسجد براثا هذا؟ قال: في غربي الزوراء من ارض العراق صلي فيه سبعون نبيا ووصيا وآخر من يصلي فيه هذا واشار بيده الى مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام.
قال السليلي: مصنف الكتاب فرايت مسجد براثا وقد هدمه الحنبليون وحفروا واخذوا اقواما قد حفر لهم قبور فغلبوا اهل الميت ودفنوهم فيه ارادة قبورا ففيه تعطيل المسجد وتصيره مقبرة وكان فيه نخل فقطع واحرق جذوعه وسقوفه وذلك في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة فعطل تلك السنة الحج وقد كان خرج سليمان بن الحسن يعني القرمطي في اول هذه السنة فقطع علي الحاج وقتلهم وعطل الحاج ووقع الثلج ببغداد فاحترق نخلهم من البرد فهلك.
فاخبرني مولاي ناقد ان ابا عمرو قاضي بغداد قال له احترق لي بقرية علي ثلاث فراسخ من بغداد يقال لها صرصر مائة الف نخلة.
قال السليلي: فاي شان احسن واي امر اوضح من هذا؟
(الباب التاسع والاربعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان امته تسلك سبيل فارس والروم وفيه عدة احاديث. قال: حدثنا عبد الله بن الصفر ابو العباس السياري قال: حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال: حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي كريب عن سعيد المعدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تاخذ امتي ماخذ الامم والقرون الماضية قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقال رجل: يا رسول الله كما فعلت فارس والروم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وهل الناس الا اولئك؟ ورواه السليلي بطريق آخر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قال: وقلت يا رسول الله من اليهود والنصاري؟ قال: فمن الا اليهود والنصاري، ورواه من اربع طرق غير ما ذكرناه باسانيد مختلفة الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعناها متفق.
(الباب الخمسون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي عن كعب في الملاحم في البصرة وهو طويل نقتصر منه علي حديث بني قنطورا قال: ويخرق كبرها براية ودعوة فيخالف الرايات والدعوات فيسر قوم عراض الوجوه صغار الاعين يقال لهم بنو قنطورا من دسكر فيجلون اهلها الى منابت الشيح ثم تداعي العرب بابائها فيكون لهم غير وقعة ثم ان السباع لتخترق الطرق من قلة من بها من الناس ثم يكون خسف وقذف وزلازل ببغداد وهي اسرع الارضين خرابا ثم تبتديء الخراب بمصر. فاذا رايت الفتنة بالشام فالموت الموت ويتحرك بنو الاصفر فيصيرون الى بلاد العرب فتكون بينهم وقائع.
(الباب الحادي والخمسون) فيما نذكره من ملاحم البصرة من كتاب الفتن للسليلي باسناده عن حذيفة بن اليمان قال: كاني انظر الى نساء قريش مستردفات وقد شدت ذوابتيها بنخل العراق مما يلي البصرة ينادين بالويل والعويل ويقع السبي في الاطراف فالويل لاهل ذلك الزمان ماذا يمر عليهم من الاهوال والافزاع والزلازل والعويل خاصة لمن كان له مال ظاهر وطوبي لمن راض نفسه وعياله ولم يعرف انه صاحب ذهب وفضة.
(الباب الثاني والخمسون) فيما نذكره من ملاحم عظيمة تجري علي الاسلام من كتاب الفتن فذكر اسنادها وما يحتاج اليها منها وحديث المهدي. فقال حدثنا عمر بن عبدالوهاب قال: حدثنا محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا احمد بن محمد قال: حدثني ابو عمرو عن عبد الله بن منصور العبسي عن عباد العمري عن عبد الكريم الجوزي عن سالم بن ابي الجعد عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الملاحم وقال في آخرها ويباع الاحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون بالعبودية الرجال والنساء ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لا يتحاشي لذلك بر ولا فاجر، يا حذيفة لا يزال ذلك البلاء علي اهل ذلك الزمان حتى اذا ايسوا او قنطوا وساووا الظن الا يفرج عنهم اذ بعث الله رجلا من اطائب عترتي وابرار ذريتي عدلا مباركا زكيا لا يغادر مثقال ذرة يعز الله به الدين والقرآن والاسلام واهله ويذل به الشرك واهله يكون من الله علي حذر لا يغتر بقرابته لا يضع حجرا علي حجر ولا يقرع احدا في ولايته بسوط الا في حد يمحو الله به البدع كلها ويميت به الفتن كلها يفتح الله به باب حق ويغلق به كل باب باطل يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا قلت: فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لامتك وذريتك؟ فقال اسمه كاسمي واسم ابيه كاسم ابي لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لجعل الله مقدارما يكون فيه ما ذكرت.
(الباب الثالث والخمسون) فيما نذكره باسناده عن سلمان ان الناس يخرجون من الدين افواجا كما دخلوا فيه افواجا من كتاب الفتن للسليلي قال: حدثنا علي بن العباس البجلي بالكوفة قال: حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم قال: حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال: حدثني ابي قال: حدثنا جعفر الجعفي عن يزيد بن مرة عن سويد بن غفلة قال: سلمان يوم القادسية وابصر كثرة الناس ترونهم يدخلون في دين الله افواجا والذي نفسي بيده ليخرجن منه افواجا كما دخلوا فيه افواجا.
(الباب الرابع والخمسون) فيما نذكره من الملاحم عن مولانا علي عليه السلام، كتاب الفتن ايضا نقتصر علي ما قد تخلف منها وحديث المهدي.
قال: حدثنا عمر قال: حدثنا محمد قال: حدثنا احمد قال: حدثنا محمد بن القاسم عن محمد بن عبد الله عن جعفر بن محمد عليه السلام انه قال: ان لنا بالبصرة وقعة عظيمة وقد قال: امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وذكر ما جري حديث علي بن محمد صاحب الزنج وغيره ثم قال: ويعود دار الملك الى الزوارء وتصير الامور شوري من غلب علي شيء فعله، فعند ذلك خروج السفياني فيركب في الارض تسعة اشهر يسومهم سو العذاب فويل لمصر وويل للزوراء وويل للكوفة والويل لواسط كاني انظر الى واسط وما فيها مخبر بخبر وعند ذلك خروج السفياني ويقل الطعام ويقحط الناس ويقل المطر فلا ارض تنبت ولا سماء تنزل، ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي ياخذ الراية من يد عيسي بن مريم ثم خروج الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة فياتي سفوان وياتي سنام فيسحرهما ويسحر الناس فيكونان كالثريد وما هما بثريد من الجوع والقحط ان ذلك لشديد، ثم طلوع الشمس من مغربها الى قيام الساعة اربعين عاما، والله اعلم ما وراء ذلك.
(الباب الخامس والخمسون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي ايضا عدة احاديث هي معجزات لخاتم النبوات عليه افضل السلام والتحيات في تعريف اهل الاسلام انهم يقاتلون قوما صفاتهم الترك. قال: حدثنا ابو الليث الفرائضي قال: حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: حدثنا عمرو بن تغلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر تقاتلون قوما صغار الاعين عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة.
ورواه باسناد آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى وتقاتلوا قوما نعالهم الشعر يتخذون الدرق جننا؛ صغار الاعين عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة.
ورواه باسناد آخر قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنت سنوات اعقل ما كنت اسمعه فسمعته يقول: قريبا بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر صغار الاعين حمر الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة.
اقول: في هذه الاحاديث من المعجزات ما تجدد بين اهل الاسلام وبين الترك من الحادثات وفيها صفتهم كانه مشاهد لهم عليه افضل الصلاة وفيها ان ذلك يكون قريبا من الساعة فليغتنم كل من صدقه صلى الله عليه وآله وسلم، الطاعة بغاية الاستطاعة.
(الباب السادس والخمسون) فيما نذكره من معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما جرت حال العرب والعجم عليه وان العرب تملكهم ثم يملكهم العجم كما انتهت حالهم، من كتاب الفتن قال فحدثنا عمر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا احمد بن محمد قال: حدثنا هدية بن خالد قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يوشك ان تملا ايديكم من العجم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم ولايكلون فيئكم.
(الباب السابع والخمسون) فيما نذكره من معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما نذكره من غلبة العجم علي دخل العراق، من كتاب السليلي في الفتن فقال حدثني عمر بن عبد الوهاب قال: حدثنا محمد قال حدثنا احمد قال: حدثني عبد الله بن عبد الوهاب عن عبد الوهاب عن الحريري عن ابي نصرة عن جابر بن عبد الله عن حذيفة قال: يوشك اهل العراق الا يجيء اليهم درهم ولا قفيز يمنعهم من ذلك العجم، ومثله يروي اهل الشام يمنعهم من ذلك الروم.
(الباب الثامن والخمسون) فيما نذكره من خطبة مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام المعروفه باللولوة. ذكر السليلي انه خطب بها قبل خروجه من البصرة بخمسة عشر يوما يذكر فيها ملوك بني العباس وما بعدهم نقتصر منها علي بعدهم وفيه ذكر المهدي؛ فقال فيها بعد تسمية ملوك بني العباس وتمت الفتنة الغبراء والقلادة الحمراء وفي عنقها قائم الحق ثم يسفرعن وجه بين اصبحت الاقاليم كالقمر المضيء بين الكوكب الدراري، الا وان لخروجه علامات عشر فاولهن طلوع الكوكب المذنب ويقارب من المجاري واي قرب ويتبع به هرج وشغب فتلك اول علامات المغيب ومن العلامة الى العلامة عجب فاذا انقضت العلامات العشر فيها القمر الازهر وتمت كلمة الاخلاص بالله رب العالمين هذا آخر ما ذكره منها.
(الباب التاسع والخمسون) فيما نذكره من خطبه اخرى لمولانا علي عليه السلام ذكرها السليلي عقيب هذه الخطبة نقتصر منها علي ما بقي من الملاحم خطب بها علي منبر الكوفة، فقال عليه السلام بعد التحميد العظيم والثناء علي الرسول الكريم سلوني: سلوني في العشر الاواخر من شهر رمضان قبل ان تفقدوني ثم ذكر الحوادث بعده وقتل الحسين عليه السلام وقتل زيد بن علي رضوان الله عليه واحراقه وتذريته في الرياح ثم بكي عليه السلام وذكر زوال بني امية وملك بني العباس ثم ذكر ما يحدث بعدهم من الفتن وقال اولها السفياني وآخرها السفياني، فقيل له: وما السفياني والسفياني؟ فقال: السفياني صاحب هجر والسفياني صاحب الشام، وذكر السليلي ان السفياني الاول ابو طاهر سليمان بن الحسن القرمطي ثم ذكر ملوك بني العباس وذكر ان الذي يخبره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر شيعته ومحبيه ومدحهم وقال انهم عند الناس كفار وعند الله ابرار وعند الناس كاذبون وعند الله صادقون وعند الناس ارجاس وعند الله نظاف وعند الناس ملاعين وعند الله بارون وعند الناس ظالمون وعند الله عادلون فازوا بالايمان وخسر المنافقون، وهذا صوره ما جري حال شيعته عليه.
(الباب الستون) فيما نذكره من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وفتنة الزوراء والكوفة والمدينة وشعيب بن صالح والمهدي، وذكر اسناد هذا الحديث الى معاذ بن جبل ثم قال: بينما انا وابو عبيدة الجراح وسلمان جلوس ننتظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذ خرج علينا في الهجير مرعوبا متغير اللون، فقال: من ذا؟ ابو عبيدة معاذ سلمان؟ قلنا: نعم يا رسول الله فذكر الفتن ثم قال: تدخل مدينة الزوراء فكم من قتيل وقتيلة ومال منتهب وفرج مستحل، رحم الله من آوي نساء بني هاشم يومئذ وهن حرمتي؛ ثم ينتهي الى ذكر السلطان بذي الغريين فيخرج اليهم فتيان من مجالسهم عليهم رجل يقال له صالح فتكون الدائرة علي اهل الكوفة، ثم تنتهي الى المدينة فتقتل الرجال وتبقر بطون النساء من بني هاشم فاذا احضر ذلك فعليكم بالشواهق وخلف الدروب وانما ذلك حمل امراة، ثم يقبل الرجل التميمي شعيب بن صالح سقي الله بلاد شعيب بالراية السوداء المهدية بنصر الله وكلمته حتى يبايع المهدي بين الركن والمقام.
قال السليلي: وذكر الحديث ولم ينقله في كتاب الفتن.
( الباب الحادي والستون) فيما نذكره عن السليلي من كتاب الفتن في تحقيق حديث المهدي في الكتب السالفة وعن جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال السليلي في كتاب الفتن: حدثنا عمر قال: حدثنا محمد بن هارون السهروردي قال: حدثني شفاعة بن نهشل قال: اخبرنا سويد بن سعيد عن همام بن اسماعيل عن ابي قبيل الغافري عن شعيب الحنائي وكان قد قرأ الكتب قال: والله لو شئت لحدثتكم باسم المهدي وصفته ومن اين يخرج ولكن اجد في الكتاب ملعون من اخبر به قبل ان يخرج، واما الحديث عن جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر ايضا السليلي في كتاب الفتن قال حدثنا الحسن بن علي قال: اخبرنا هدية حدثنا عمر بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ابي هارون العبدي ومطر عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه ذكر المهدي فقال: تملا الارض ظلما وجوراثم يخرج رجل من عترتي يملكها سبعا اوتسعا فيملاها قسطا وعدلا.
(الباب الثاني والستون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في صفة المهدي برواية رجالهم قال: حدثنا احمد بن الحسين البصري قال حدثني جعفر بن ابي عثمان بن مسلم قال: اخبرنا ابو العوام العطار عن قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج رجل من عترتي اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يعيش سبع سنين، قال وسمعت عفان مرة اخرى يقول يعيش هكذا واشار من اليسري واصبعين من اليمني.
(الباب الثالث والستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من دلائل خروجه عليه السلام، قال حدثنا ابن شعيب البلخي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن نمر عن موسي الجهني قال حدثني عمر بن قيس الماصري قال حدثني مجاهد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يخرج المهدي حتى تقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم اهل السماء واهل الارض فاتي الناس المهدي وزفوها اليه كما تزف العروس الى زوجها ليلة عرسها فيملا الارض قسطا وعدلا وتمطر السماء مطرا تخرج الارض نباتها وتنعم امتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها قط.
(الباب الرابع والستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من اسم المهدي وعدله عليه السلام، برجالهم، قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عثمان بن شبرمة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج رجل من عترتي يواطي اسمه اسمي وخلقه خلقي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
(الباب الخامس والستون) فيما ذكره من كتاب الفتن للسليلي برجالهم في انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد يتضمن ملك الذي يملاها عدلا وقسطا، فقال ما هذا لفظه حدثنا القاسم بن خلف قال: اخبرنا واصل بن عبد الاعلي قال: حدثنا محمد بن الفضيل عن عثمان بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل يواطي اسمه اسمي وخلقه خلقي واسم ابيه اسم ابي يملاها عدلاو قسطا كما ملئت ظلما وجورا.
(الباب السادس والستون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي برجالهم عن منادي السماء فقال ما هذا لفظه حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الاعلي قال: اخبرنا ابن وهب قال: اخبرنا اسحق بن يحيي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن امه وكانت امراة قديمة قال: قلت لها لما كانت فتنة ابن الزبير والله ان هذه لفتنة يهلك فيها الناس، قالت: كلا يا بني ولكن تكون بعدها فتنة يهلك فيها الناس لا يستقيم امرهم علي احد حتى ينادي مناد من السماء عليكم بفلان بن فلان.
(الباب السابع والستون) فيما نذكره من الوقت الذي يخرج فيه المهدي والموضع الذي يكون منه خروجه عليه السلام من كتاب الفتن للسليلي برجالهم فقال: ما هذا لفظه حدثنا محمد بن جرير قال: حدثني محمد بن عثمان الاسدي قال: اخبرنا عبد الله بن موسي قال: اخبرنا عنبسة بن سعيد عن سمير قال: يظهر في رمضان صوت وفي شوال همهمة، او مهمهة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم لو اخبرتكم بما في المحرم، قلنا له: وما بالمحرم؟ قال: ينادي مناد من السماء الا ان فلان خيرة الله من خلقه الا فاسمعوا له واطيعوه، وقال: حدث بعض اصحابنا قال اخبرنا اسماعيل بن عباس عن صفوان عن ابن عمر بن عبد الرحمن بن بجير بن نفير وكثير بن مرة عن عبد الله ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة.
(الباب الثامن والستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن مما جاء في دولة المهدي وذكر مدة عمره فقال: ماهذا لفظه حدثنا علي بن جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: اخبرنا الحكم عن خلاد بن مسلم الصفار وعمرو بن قيس عن زيد العامي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يكون المهدي عمره ان قصر عمره فسبع والا فثمان والا فتسع تنعم امتي في دنياه نعما لم تنعم مثله قط البر منهم والفاجر ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الارض شيئا من نباتها والمال كدوس ياتيه الرجل فيحثوا له.
(الباب التاسع والستون) فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن من ان المهدي من اهل بيت النبوه برجالهم يملاها قسطا وعدلا، قال ما هذا لفظه حدثنا محمد بن احمد الداني البجلي حدثنا محمد بن خلف العطار قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار عن شعبة عن عاصم عن زرعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من اهل بيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
(الباب السبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من فتوح المهدي عليه السلام وفيه غلط من الراوي. قال: حدثنا محمد بن جرير قال: اخبرنا عصام بن داود بن الجراح العسقلاني قال: اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال: حدثنا المنصور بن المعتز عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا كان راس الخمسين والثلاثمائة وذكر كلمة نادي منادي من السماء الا يا ايها الناس ان الله قد قطع مدة الجبارين والمنافقين واتباعهم ووليكم الجابر خير امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الحقوه بمكة فان المهدي واسمه احمد بن عبد الله؛ قال عمران بن الحصين: صف لنا يا رسول الله هذا الرجل وما حاله؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه رجل من ولدي كانه من رجال بني اسرائيل يخرج عند جهد من امتي وبلاء، عربي اللون ابن اربعين سنة كان وجهه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك عشرين سنة وهو صاحب مدائن الكفر كلها قسطنطينية ورومية يخرج اليه الابدال من الشام واشتاتهم كان قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار واهل اليمن حتى ياتونه فيبايعونه بين الركن والمقام فيخرج من مكة متوجها الى الشام يفرح به اهل السماء واهل الارض والطير في الهواء والحيتان في البحر.
(فصل) قوله في الحديث ان المنادي يكون علي راس خمسين وثلاثمائة خلاف ما وقفنا عليه ولم نجد تعيين سنة مناد السماء وكذلك ان اسمه احمد بن عبد الله فانه مخالف للمحقق من الروايات وله مدخل في التاويلات ولكنا نقلناه كما وجدناه تادية للامانات وسياتي الحديث خاليا من تعيين سنة النداء.
(الباب الحادي والسبعون) فيما نذكره من كتاب الفتن للسليلي في انطكية والمهدي باسناده عن الشعبي عن تميم الداري قال قلت: يا رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم اني مررت بمدينة من مدينة الاعاجم يقال لها انطكية فلم أر مدينة كبر منها ما تمر بها سحابة الا افرغت عليها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان في غار ثور في جبلها رضراضا من الواح موسي وكسر عصاه ورضراضا من تابوت السكينة فليس تمر بها سحابة شرقية ولاغربية ولا كوفية قبلية الا احبت ان تلقي من بركتها ولا تمضي الايام والليالي حتى ياتيها رجل من اهل بيتي اسمه علي اسمي واسم ابيه علي اسم ابي خلقه خلقي يملاها عدلا كما ملئت جورا.
(الباب الثاني والسبعون) فيما ذكره السليلي ان الخزي في الدنيا لاعداء الله وقتل المهدي لهم.
قال حدثنا محمد بن جرير قال اخبرنا موسي بن هارون قال اخبرنا عمر، وقال حدثنا اسباط عن السدي في قوله تعالي: ولهم في الدنيا خزي اما خزيهم في الدنيا فانه اذا قام المهدي وفتحت قسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي.
(الباب الثالث والسبعون) فيما ذكره السليلي من خراب الزوراء باسناده عن ابن عباس قال: تهيج ريح حمراء بالزوراء ينكرها الناس فيفزعون الى علمائهم فيجدونهم قد مسخوا قردة وخنازير تسود وجوههم وتزرق اعينهم.
(الباب الرابع والسبعون) فيما ذكره السليلي من كتاب الفتن فيما يتجدد من الملاحم في شهر رمضان وغيره. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا كامل بن طلحة قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت البناني عن ابيه عن الحرث الهمداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا كانت صيحة في رمضان فانها تكون معمعة في شوال، وتميد القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما المحرم هيهات هيهات يقتل فيه الناس قتلا قيل يا رسول الله وما الصيحة؟ قال هدة تكون في النصف من شهر رمضان يوم الجمعة ضحي وذلك اذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العوائق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد فاذا وافق شهر رمضان في تلك السنة في ليلة الجمعة فاذا صليتم من يوم الجمعة في النصف من شهر رمضان فادخلوا بيوتكم واغلقوا ابوابكم وسدوا الكوي ودثروا انفسكم وسدوا آذانكم واذا احسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا، فانه من فعل ذلك نجا ومن برز لها هلك.
(الباب الخامس والسبعون) فيما ذكره السليلي في الهدة في شهر رمضان ايضا، قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان بن عمر الدباغ قال: اخبرنا عبد الله بن وهب قال: اخبرنا مسلم بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة: ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: تكون هدة في شهر رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة وتسلب الحاج، وتهتك المحارم في المحرم ثم يكون صوت في صفر، تتنازع القبائل في شهر ربيع، والعجب كل العجب بين جمادي ورجب.
(الباب السادس والسبعون) فيما رواه السليلي عن مولانا علي عليه السلام في المهدي. قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب الادمي قال اخبرنا محمد بن هارون السهروردي قال حدثنا ابو علي الحسن بن محمد الانصاري من ولد عمير بن الحمام قال اخبرنا علي بن بهرام قال حدثنا موسي بن ابراهيم قال حدثنا موسي بن جعفر، عن ابيه عن جده قال: دخل الحسين بن علي علي علي بن ابي طالب عليه السلام وعنده جلساوه فقال هذا سيدكم سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدا وليخرجن رجلا من صلبه شبهي شبهه في الخلق والخلق يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، قيل له ومتي ذلك يا امير المؤمنين؟ فقال هيهات اذا خرجتم عن دينكم كما تخرج المراة عن وركيها لبعلها.
(الباب السابع والسبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في صفة اصحاب المهدي، فقال: حدثنا ابن ابي الثلج قال: اخبرنا عيسي بن عبد الرحمن قال: اخبرنا عبد الرحمن بن موسي الجوفي قال: اخبرنا عبد الله بن ابي المقدام عن عمران بن ظبيان عن ابي يحيي الحكيم بن سعيد قال: سمعت عليا عليه السلام يقول اصحاب المهدي شباب لا كهل فيهم.
******************
(الباب الثامن والسبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من فتوح المهدي ايضا ومنادي السماء وذبح السفياني، فقال حدثنا الهيثم بن خلف قال اخبرنا علي بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن منصور قال: اخبرنا قيس عن ابي الحصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاتذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني ولو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتى يفتح القسطنطينية والديلم وروي حديثا آخر بظهوره ومبايعته وفتوحه، وذكر حديثا آخر فقال: حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا سليمان بن داود القسري، قال اخبرنا داود العسقلاني قال اخبرنا سفيان ابن سعيد عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان في حديث قد تقدم قال ثم ذكر السفياني وذكر خروجه وقصصه الى ان يبلغ فيضرب اعناق من فر الى بلد الروم بباب دمشق فاذا كان ذلك نادي مناد من السماء الا ايا الناس ان الله اقطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين واشياعهم ووليكم خير امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فالحقوا بمكة فانه المهدي واسمه احمد بن عبد الله ثم ذكر انهم يجتمعون بالسفياني الى جانب بحيرة طبرية وذكر نحو ثلاث قوائم في فتوحه عليه السلام من ارادها وقف عليها من كتاب الاصل ففيها اشياء عجيبة جلييلة تقتضي ان مدته طويلة اضعاف ما ذكروه.
(الباب التاسع والسبعون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي عليه السلام بذكر بلادهم، فقال حدثنا الحسن بن علي المالكي قال حدثنا ابو النصر علي بن حميد الرافعي قال حدثنا محمد بن الهيثم البصري قال حدثنا سليمان بن عثمان النخعي قال حدثنا سعيد بن طارق عن سلمة بن انس عن الاصبغ بن نباته، قال خطب امير المؤمنين علي عليه السلام خطبة فذكر المهدي وخروج من يخرج معه واسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي(1) صفه لنا يا امير المؤمنين؟ فقال علي عليه السلام الا انه اشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا ادلكم علي رجاله وعددهم؟ قلنا: بلي يا امير المؤمنين عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة وجعل علي عليه السلام يعدد رجال المهدي عليه السلام والناس يكتبون فقال: رجلان من البصرة ورجل من الاهواز، ورجل من عسكر مكرم، ورجل من مدينة تستر، ورجل من دورق، ورجل من الباستان واسمه علي، وثلاثة من اسمه: احمد وعبد الله وجعفر، ورجلان من عمان محمد والحسن، ورجلان من سيراف شداد وشديد؛ وثلاثة من شيراز حفص ويعقوب وعلي، واربعة من اصفهان موسي وعلي وعبد الله وغلفان، ورجل من ابدح واسمه يحيي، ورجل من المرج (العرج) واسمه داود، ورجل من الكرخ واسمه عبد الله، ورجل من بروجرد اسمه قديم، ورجل من نهاوند واسمه عبد الرزاق، ورجلان من الدينور عبد الله وعبد الصمد، وثلاثة من همدان جعفر واسحاق وموسي؛ وعشرة من قم اسمائهم علي اسماء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجل من خراسان اسمه دريد، وخمسة من الذين اسمائهم علي اهل الكهف، ورجل من آمل، ورجل من جرجان، ورجل من هراة، ورجل من بلخ، ورجل من قراح ورجل من عانة، ورجل من دامغان، ورجل من سرخس، وثلاثة من السيار، ورجل من ساوة، ورجل من سمرقند، واربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله، ورجلان من قزوين، ورجل من فارس، ورجل من ابهر، ورجل من برجان من جموح، ورجل من شاخ، ورجل من صريح، ورجل من اردبيل، ورجل من مراد، ورجل من تدمر، ورجل من ارمينية، وثلاثة من المراغة، ورجل من خوي، ورجل من سلماس، ورجل من اردبيل، ورجل من بدليس، ورجل من نسور، ورجل من بركري، ورجل من سرخس، ورجل من منارجرد، ورجل من قلقيلا، وثلاثة من واسط، وعشرة من الزوراء، واربعة من الكوفة، ورجل من القادسية، ورجل من سوراء، ورجل من السراة، ورجل من النيل، ورجل من صيداء، ورجل من جرجان، ورجل من القصور، ورجل من الانبار، ورجل من عكبرا، ورجل من الحنانة، ورجل من تبوك، ورجل من الجامدة، وثلاثة من عبادان، وستة من حديثة الموصل، ورجل من الموصل، ورجل من مغلثايا، ورجل من نصيبين، ورجل من كازرون، ورجل من فارقين، ورجل من آمد، ورجل من راس العين، ورجل من الرقة، ورجل من حران، ورجل من بالس، ورجل من قبج، وثلاثة من طرطوس، ورجل من القصر، ورجل من ادنة، ورجل خمري، ورجل من عرار، ورجل من قورص، ورجل من انطكية، وثلاثة من حلب، ورجلان من حمص، واربعة من دمشق، ورجل من سورية، ورجلان من قسوان، ورجل من قيموت، ورجل من صور، ورجل من كراز، ورجل من اذرح، ورجل من عامر، ورجل من دكار، ورجلان من بيت المقدس، ورجل من الرملة، ورجل من بالس، ورجلان من عكا، ورجل من صور، ورجل من عرفات، ورجل من عسقلان، ورجل من غزة، واربعة من الفسطاط، ورجل من قرميس، ورجل من دمياط، ورجل من المحلة، ورجل من الاسكندرية، ورجل من برقة، ورجل من طنجة، ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان، وخمسة من السوس الاقصي، ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم، ورجل من قوص، ورجل من عدن، ورجل من علالي، وعشرة من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، واربعة من مكة، ورجل من الطائف، ورجل من الدير، ورجل من الشيروان، ورجل من زبيد، وعشرة من مرو، ورجل من الاحساء، ورجل من القطيف، ورجل من هجر، ورجل من اليمامة، قال عليه الصلاة والسلام: احصاهم لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد اصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها الى مغربها في اقل ما يتم الرجل عيناه عند بيت الله الحرام فبينا اهل مكة كذلك فيقولون أهل مكة قد كيسنا السفياني فيشربون اهل مكة فينظرون الى قوم حول بيت الله الحرام، وقد انجلي عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاة، واشرف الناس ينظرون وامراوهم يفكرون، قال اميرا لمومنين عليه السلام وكاني انظر اليهم والزي واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد كانما يطلبون شيئا ضاع منهم فهم متحيرون في امرهم حتى يخرج اليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلقا وخلقا وحسنا وجمالا فيقولون انت المهدي؟ فيجيبهم ويقول انا المهدي فيقول بايعوا علي اربعين خصلة واشترطوا عشرة خصال، قال الاحنف يا مولاي وما تلك الخصال؟ فقال امير المؤمنين عليهالسلام يبايعون علي الا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا ولا يهتكوا حريما محرما ولا يسبوا مسلما ولا يهجموا منزلا ولا يضربوا احدا بغير الحق ولا يركبوا الخيل الهماليج ولا يتمنطقوا بالذهب ولا يلبسوا الخز ولا يلبسوا الحرير ولا يلبسوا النعال الصرارة ولا يخربوا مسجدا ولا يقطعوا طريقا ولا يظلموا يتيما ولا يخيفوا سبيلا ولا يحتسبوا مكرا ولا يكلوا مال اليتيم ولا يفسقوا بغلام ولا يشربوا الخمر ولا يخونوا امانة ولا يخلفوا العهد ولا يحبسوا طعاما من بر او شعير ولا يقتلوا مستامنا ولا يتبعوا منهزما ولا يسفكوا دما ولا يجهزوا علي جريح ويلبسون الخشن من الثياب ويوسدون التراب علي الخدود ويكلون الشعير ويرضون بالقليل ويجاهدون في الله حق جهاده ويشمون الطيب ويكرهون النجاسة. ويشرط لهم علي نفسه الا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون ويكون من حيث يريدون يرضي بالقليل ويملا الارض بعون الله عدلا كما ملئت جورا يعبد الله حق عبادته يفتح له خراسان ويطيعه اهل اليمن وتقبل الجيوش امامه من اليمن فرسان همدان وخولان وجده يمده بالاوس والخزرج ويشد عضده بسليمان علي مقدمته عقيل وعلي ساقته الحرث ويكثر الله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر يسيرون امامه ويخالف بجيلة وثقيف ومجمع وغداف ويسير بالجيوش حتى يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثني عشر الفا فيقول له انا احق بهذا الامر منك فيقول له هات علامات دالة فيومي الى الطير فيسقط علي كتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فيسلم اليه الحسني الجيش ويكون الحسني علي مقدمته وتقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني لاصحابه: ما يقول هولاء القوم؟ فيقال له هولاء اصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خيل وسلاح فاخرج بنا اليهم.
قال الاحنف: ومن اي قوم السفياني؟ قال امير المؤمنين عليه السلام هو من بني امية واخواله كلب وهو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبد الله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس اشد خلق الله شرا والعن خلق الله حيا وكثر خلق الله ظلما، فيخرج بخيله وقومه ورجاله وجيشه ومعه مائة الف وسبعون الفا فينزل بحيرة طبرية ويسير اليه المهدي عن يمينه وعن شماله وجبرئيل امامه فيسيربهم في الليل ويكمن بالنهار والناس يتبعونه حتى يواقع السفياني علي بحيرة طبرية فيغضب الله علي السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالي فترشقهم الطير باجنحتها والجبال بصخورها والملائكة باصواتها ولا تكون ساعة حتى يهلك الله اصحاب السفياني كلهم ولا يبقي علي الارض غيره وحده فياخذه المهدي عليه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي اغصانها مدلاة علي بحيرة طبرية ويملك مدينة دمشق ويخرج ملك الروم في مائة الف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا باسنة الرماح وينهب ما فيها من الاموال والناس ويبعث الله جبرئيل عليه السلام الى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيها فيعلقها بين السماء والارض وياتي ملك الروم بجيشه حتى ينزل تحت المصيصة، فيقول: اين المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية فيسمع فيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رووسهم، وذكر الحديث، اقول انا: وهذا لفظه ما ذكره السليلي نقلناه كما وجدناه.
(الباب الثمانون) فيما ذكره السليلي من حديث آخر بدولة المهدي وبذله الاموال حثوا مقدار سبعة اشهر بين القسطنطينية والدجال، قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا هارون عن عمر بن ابي قيبس عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك هذه الامة رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقسم المال بالسوية ويعيد الله الغني في قلوب هذه الامة فيجيئه الرجل فيساله فيقول انطلق به الى السادن يعني الخازن فيحثوا له في حجره قال يقول حسبي، ما وسع في امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيرده فيقول لا حاجة فيه فيقال له انا لا نرجع في شيء امضيناه فيمكث تسعا او سبعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده، وذكر في حديث اسنده الى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الملحمة العظمي فتح قسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر.
(الباب الحادي والثمانون) فيما نذكره من احاديث الدجال ومن اي موضع يخرج وخروجه ونزول عيسي بن مريم وصلاته خلف المهدي وصلاح الدنيا وزوال الكدار منها.
اقول: ان الذي رواه السليلي في احاديث الدجال من الفتن وانها انما تحدث وقد ظهر المهدي عليه السلام ويكون عيسي عليه السلام وفيهما كفاية عن ذكر كل ما يقال ولكنما نذكر ما ينتهي امر الدجال اليه مع المهدي وعيسي بن مريم عليهما السلام، فنقول: ذكر ابو صالح السليلي في كتاب الفتن حدثنا هذا اسناده اخبرنا ويرويه الخطاط الدينوري قال: اخبرنا احمد بن وردان المغازلي قال اخبرنا ضمرة بن ربيعة الفلسطيني قال اخبرنا يحيي بن ابي عمرة الشيباني عن عمر بن عبد الله الحضرمي عن ابي امامة الباهلي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم خطبة فكان آخر خطبته وذكر ما حدثهم عن الدجال ثم قال وامام الناس يومئذ رجل صالح فيقال له صل الصبح فاذا كبر ودخل في الصلاة نزل عيسي ابن مريم فاذا رآه ذلك الرجل عرفه فيرجع يمشي القهقري ليتقدم عيسي بن مريم عليه السلام فيضع عيسي عليه السلام يده بين كتفيه فيقول له صل فانما اقيمت لك الصلاة فيصلي عيسي بن مريم عليه السلام وراءه ثم يقول فيفتحون الباب ومع الدجال يومئذ سبعون الف يهودي ذي سلاح وسيف محلي فاذا نظر الى عيسي ذاب كما يذوب الرصاص في النار او الثلج في الماء ثم يخرج عيسي ويقول: ان لي فيك ضربة لن تفوتني بها فيدركة عند باب الدار الشرقي فيقتله ولا يبقي شيء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء لا شجر ولا حجر ولا دابة الا قال: يا عبد الله المسلم هذا كافر فاقتله الا الغرقدة فانها من شجرهم ولا تنطق ويكون عيسي في امتي حكما عدلا واماما مقسطا فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة ولا يسعي علي شاة ولا تبقي بقرة ويرفع الشحناء والتباغض وينزع حمة كل دابة حتى يدخل الوليد يده في فم الخش فلا يضره وتلقي الوليدة الاسد فلا يضرها ويكون في الابل كانه كلبها ويكون الذئب في الغنم كانه كلبها وتملا الارض من الاسلام ويسلب الكفار ملكهم ولا يكون الملك الا لله وللاسلام وتكون الارض كفاتورة الفضة تنبت نباتها كما كانت علي عهد آدم عليه السلام يجتمع النفر علي القثاء فتشبعهم ويجتمع النفر علي الرمانة فتشبعهم ويكون الفرس بدريهمات؛ وهذا آخر الحديث يعني ان الناس يستغنون عن الجهاد ويرغبون في صفات الزهاد.
(الباب الثاني والثمانون) في ان الدجال يخرج من خراسان ويتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقة، ذكرالسليلي ورويناه من كتاب تذييل محمد بن النجار شيخ المحدثين ببغداد فيما نقلت في المجلد الاول من كتاب التحصيل في ترجمة محمد بن حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن علي بن زيد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام ان ابي سليمان العلوي من اهل قزوين قدم بغداد حاجا ثم ذكر باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج الدجال من قبل المشرق من مدينة يقال لها خراسان يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقة.
اقول: وقد مضي في الكراس الخامس من كتاب نعيم بن حماد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليهبطن الدجال جور وكرمان في ثمانين الفا كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة وينتعلون الشعر.
(الباب الثالث والثمانون) فيما ذكره ابو صالح السليلي في ان الرجل الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه من ولد النبي عليهم السلام، قال: حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر حديث الفتن بطوله ثم قال: قد افلحت امة انا اولها وعيسي آخرها فيصلي خلف رجل من ولدي فاذا صلي الغداة قام عيسي عليه السلام حتى يجلس في المقام وذكرمتابعته وان مقامه في الدنيا اربعون سنة.
(الباب الرابع والثمانون) فيما ذكره السليلي من حديث النار بالحجاز من كتاب الفتن فقال حدثنا ابن ابي داود السجستاني قال: حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عنبسة قال: اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال: اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: انها لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصري.
يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس هذا آخر ما راينا ذكره من كتاب الفتن لابي صالح السليلي وكان آخر تعليقه يوم الخميس الثالث عشر من ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وستمائة وصلي الله علي سيد البرية محمد النبي صلي الله عليه وسلم وعترته الطاهرة الهادية المهدية آمين.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلاته علي سيد المرسلين محمد النبي صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين.
يقول: علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن الطاووس العلوي الفاطمي: احمد الله جل جلاله الذي ابتدا جل جلاله بالمنن، والهداية الى الدروع الواقية والجنن، ومن علينا بجدنا محمد رسوله صلوات الله عليه في احياء ما درس من السنن، وجعل من جملة معجزاته وكراماته تعريفه عليه السلام بما حدث بعده من الفتن، وما يختص به عترته عليهم السلام من العداوة والحسد والمحن، ووعدهم علي الصبر والرضا، علي احتمال اهل الاحقاد والاحن، بالاعلا والاغلاء من الثمن، والسكني معه في جواره في دار قراره ومساره، وصلي الله عليه وعلي آله الحافظين لاسراره صلاة تزيد في علو مناره، وضياء انواره.
(اما بعد) فانني ذكرت في خطبة هذا الكتاب (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) ما حضرني من السبب الباعث علي جمع جواهره واظهار سرائره، وحيث قد تكمل ما هدانا الله جل جلاله اليه، ودلنا عليه من كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وكتاب (الفتن) لابي صالح السليلي كما قدمناه منها، نحن نذكر ما نختاره بالله جل جلاله من كتاب الفتن لابي يحيي زكريا ونقل لفظه ومعناه فنقول:
(الباب الاول) فيما نذكره من كتاب الفتن تاليف ابي يحيي بن زكريا بن يحيي بن الحرث البزاز تاريخ كتابته يوم الاربعاء سلخ ربيع الاول سنة احدي وتسعين وثلاثمائة من وقف النظامية باسناده عن ابي زيد قال صلي بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمالفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وما هو كائن فاعلمنا لحفظنا.
(الباب الثاني) في ان خير الاولاد البنات بعد اربع وخمسين ومائة وخير النساء بعد تسع وستين ومائة العواقر، وباسناده عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير اولادكم بعد اربع وخمسين ومائة البنات وخير نسائكم بعد تسع وستين ومائة العواقر، وسنة ثمان وستين ومائة تقاضي دينك وسنة تسع وستين ومائة اقض دينك وسنة تسعين الهرج، فقال بعض القوم يا رسول الله ما النجاة وما الخلاص؟ قال: الهرج حتى تقوم الساعة.
(الباب الثالث) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ذهاب عقول الرجال، فروي باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ان بين يدي الساعة الهرج قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل، قالوا يا رسول الله كثر مما يقتل الان؟ قال: انه ليس يقتلكم الكفار ولكن يقتل الرجل جاره ويقتل اخاه ويقتل ابن عمه، قالوا: يا رسول الله ومعني عقولنا قال: تنزع عقول اهل ذلك الزمان ويخلف لهم من الناس قوم يحسب كثرهم انهم كل شيء، قال ابو موسي: وايم الله ما اري لي ولكم منها مخرجا الا نخرج منها كما دخلناها.
(الباب الرابع) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ان الناس يصيرون كالبهائم وتكون خمس فتن قال حدثنا اسحق ابن ابراهيم الحنظلي قال: قلت لابي اسامة حدثكم الاعمش عن منذر الثوري عن عاصم بن حمزة عن علي عليه السلام قال: جعل الله في هذه الامة خمس فتن فتنة خاصة وفتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم تجيء فتنة سوداء مظلمة يصير الناس فيها كالبهائم فاقر به ابو اسامة وقال: نعم ورواه باسناد آخر عن محمد بن الحنفية عن مولانا علي عليه السلام.
(الباب الخامس) فيما ذكره من كتاب الفتن لزكريا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جرت حال امته عليه قال. حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا محمد ابن المبارك الدمشقي قال حدثنا صدقة قال: حدثنا عبد الرحمن بن جابر قال حدثنا شيخ يكني عبد السلام عن ثوبان مولي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوشك الامم تداعي الامم عليكم تداعي الكلة علي قصعتها قال قائل منهم من قلة نحن يومئذ؟ قال بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم وليقذفن في قلوبكم الوهن قال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت، ورواه عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورواه عن ثوبان باسناد آخر.
(الباب السادس) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من النهي عن اتباع اصحاب الراي. رواه باسناده عن عمر بن الخطاب قال: ايها الناس ايكم واصحاب الراي فان اصحاب الراي اعداء السنة اعيتهم السنة ان يحفظوها وتلفت منهم ان يعوها فسالوها فاستحيوا ان يقولوا لا نعلم فايكم واياهم، ورواه من طرق اخرى بنحو هذا المعني.
(الباب السابع) فيما ذكره زكريا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من افتراق امته ثلاثا وسبعين فرقة منها فرقه واحدة ناجية. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان وحدثنا علي بن سلمة الليثي قال حدثنا داود الخفري قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن القاسم الاغريقي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لياتين علي امتي ما اتى علي بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان من اتى امته علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت علي اثنتين وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا ملة واحدة، قيل من هم يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: ما انا عليه واصحابي وفي حديث آخر من كان علي مثل ما انا عليه واصحابي اليوم، ورواه نحوه عدة طرق.
(الباب الثامن) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من احاديث النار ذكر عدة احاديث في النيران التي تكون قبل يوم القيامة تحشر الناس الى المحشر، وذكر حديثا آخر باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوشك ان تخرج نار حسيل تضيء بها، اعناق الابل ببصري وتسير سير بطء الابل تقيم بالليل وتسير بالنهار حتى يقول الناس غدت النار فاغدوا وراحت النار فروحوا من ادركته كلته، وروي حديثا عن عمر بن الخطاب انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من اودية الحجاز بالنار تضيء لها اعناق الابل ببصري وروي حديثا آخر عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تقوم الساعة حتى تبعث نار من رومان فتضيء منها اعناق الابل ببصري.
(الباب التاسع) فيما ذكره من الهدة في شهر رمضان، باسناده عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تكون هدة في شهر رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان؛ ثم تظهر عصابة في شوال، ثم تكون معمعة في ذي القعدة، ثم يسلب الحاج في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون صوت في صفر، ثم تتنازع القبائل في ربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادي ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة الف.
وذكر رواية اخرى فروي باسناد آخر الى حماد بن سلمة عن ابي الحكم قال تكون هدة في رمضان، وفي شوال تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم وما المحرم حتى قالها ثلاث مرات يقتل كل جبار عند مجتمع الانهار، والعجب كل العجب بين جمادي ورجب، ورواية اخرى، وروي في حديث آخر عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رمضان قلب السنة، فاذا سلم رمضان سلمت السنة كلها.
وروي باسناده عن كثير بن مرة الحضرمي قال: آية الحديث في رمضان، قيل وما آية الحديث؟ قال عمود من نار يطلع من قبل المشرق في السماء فاذا رايتها فاعد لاهلك طعام سنة.
(الباب العاشر) فيما ذكره زكريا من انتفاخ الاهلة عند اقتراب الساعة. وروي باسناده عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة، وفي حديث آخر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان من اقتراب الساعة ان يري الهلال ليلته فيقال لليلتين، وان يمر الرجل المسجد فلا يصلي فيه ركعتين.
(الباب الحادي عشر) فيما ذكره زكريا من هدم الكعبة ومنع الحج، فروي باسناده عن سويد قال: سمعت عليا يقول حجوا قبل ان لا تحجوا فكاني انظر الى حبشي اصمع اقرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا. قال فقلت له هذا رايك تقول او شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما قتله برايي ولكن سمعته من نبيكمصلى الله عليه وآله وسلم.
(الباب الثاني عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في فتح القسطنطينية علي يد رجل من اهل البيت عليهم السلام باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله وحتى يملك رجل من اهل بيتي يملك القسطنطينية، ورواه باسناد آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم.
(الباب الثالث عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من اتباع امة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني اسرائيل في الضلال، باسناده عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده بالمدينة فقال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل حدث بمثل احدهم شبرا فشبر وان ذراعا فذراع وان باعا فباع حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه، وذكر هذا المعني في احاديث جماعة باسانيد مختلفة.
(الباب الرابع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب لافتن من الرايات السود والذي يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما من اهل بيته عليه وعليهم السلام، باسناده عن عبد الله قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذ مر فتية من قريش فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا لا نزال نري في وجهك شيئا نكرهه؟ قال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا وان اهل بيتي هولاء سيصيبهم بعدي بلاء وتطريد وتشريد حتى يخرج قوم من ها هنا واومي بيده نحو المشرق معهم رايات سود يسالون الحق فلا يعطونه ويسالون فلا يعطون فيقاتلون ويصبرون فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من (اهل) بيتي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فمن ادركهم فلياتهم ولو حبوا علي الثلج، وروي نحوه من عدة طرق.
(الباب الخامس عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن عن النبي صلى الله عليه وآله من طلوع الجور بعده، وذكر باسناده عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يمكث الجور بعدي الا قليلا حتى يظهر فكلما ظهر من الجور شيء ذهب من العدل مثله حتى يلد الرجل في الجورفلا يعرف غيره؛ قيل يا رسول الله فمن اهل العدل؟ قال نحن اهل البيت؛ قيل فمن اهل الجور؟ قال هم اخواننا من بني امية التي بسطت لهم الدنيا، وروي حديثا آخر باسناد آخر عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطلع قرن الجور بعدي قريبا فلا يطلع من قرن الجور شيء الا مات من العدل مثله، ثم لا يطلع من قرن الجور شيء الا مات من العدل مثله، ثم لا يطلع قرن الجور شيء الا مات من العدل حتى يولدوا لا يعرفون الا الجورو لا يعلمون الا به ثم ان الله تبارك وتعالي يعطف علي خلقه فيامر قرن العدل ان يطلع راسه فلا يطلع من قرن العدل شيء الا مات من الجور مثله ثم لايطلع من قرن العدل شيء الا مات من الجور مثله حتى يولد قوم لا يعرفون الا العدل ولا يعلمون الا به.
(الباب السادس عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من ذم بني امية وانهم يغيرون سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، روي باسناده عن ابي ذر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ان اول من يبدل سنتي رجل من بني امية، وروي حديثا آخر عن عبد الله ان لكل دين آفة وآفة هذا الدين بنو امية وروي في ذمهم احاديث جماعة يغني عنها ثبوتها ما وقع منهم وذم القرآن الشريف لهم في قوله تعالي: (والشجرة الملعونة في القرآن).
(الباب السابع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من خروج المهدي عليه السلام وما بشر رسول الله به، قال حدثنا عبيد بن اسباط عن محمد القرشي بالكوفة قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن ابي ذر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لاتذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي ورواه من طريق آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي، ورواه من طريق آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي.
(الباب الثامن عشر) قال زكريا في كتاب الفتن حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا الوليد عن علي بن حوشب مكحولا يحدث عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منا ائمة الهدي ام من غيرنا؟ قال: بل منا بنا يختم الدين كما فتح، وبنا يستنقذون من ضلالة الفتن كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يولف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما الف بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك، وروي زكريا حديثا آخر فقال: حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثني المعلي بن زياد قال: حدثنا العلاء بن بشير عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابشركم بالمهدي يبعث في امتي علي اختلاف من الناس وزلازل.
(الباب التاسع عشر) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ان المهدي من اهل البيت عليهم السلام، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا ابو داود الخفري وابو نعيم الملائي ان ياسين العجلي حدثهم، وحدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا ابو نعيم قال: حدثنا ياسين العجلي عن ابراهيم بن محمد الحنفية عن ابيه علي بن ابي طالب عليه السلام قال: المهدي عجل الله فرجه منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. قال زكريا في كتاب الفتن وحدثنا عبد القدوس العطار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران القطان قال حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي منا اهل البيت، وقال زكريا ايضا في كتاب الفتن حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا وهب عن ابي لهيعة عن الحرث بن يزيد عن عبد الله بن رزين الغافقي سمع عليا عليه السلام يقول: هو رجل من عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر زكريا في كتاب الفتن قال حدثني ابو زائدة زكريا بن يحيي بن ابي زائدة الكوفي قال: حدثنا عون بن عمارة عن سليمان التميمي عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: المهدي من قريش، قالوا من اي قريش؟ قال: من بني هاشم من ولد فاطمة عليها السلام.
(الباب العشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من صفة المهدي؛ قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا عمران القطان قال: حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي رجل اشم الانف اقني اجلي.
(الباب الحادي والعشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن مما يكون مكتوبا في راية المهدي عليه السلام قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا ابو هاشم الزجاجي قال: حدثنا عبد الرحمن عن ابي اسحق عن نوف قال: مكتوب في راية المهدي البيعة لله.
(الباب الثاني والعشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ايضا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: بنا يفتح وبنا يختم وانه يكون منه من يملا الارض عدلا وذكر صفته. قال: زكريا في كتاب الفتن ايضا حدثنا محمد بن السري قال: حدثنا هشام بن خالد الازرق قال حدثنا الوليد عن ابي لهيعة قال: اخبرنا اسرائيل بن عباد عن ميمون عن ابي الطفيل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: بنا فتح الامر وبنا يختم وبنا استنقذ الله الناس في اول الزمان وبنا يكون العدل في آخر الزمان وبنا يملا الارض عدلا كما ملئت جورا يرد المظالم الى اهلها برجل اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ووصف صفته وذكر ثقلا في لسانه وضرب فخذه اليسري بيده اليمني اذ ابطا عليه الكلام.
(الباب الثالث والعشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ايضا في صفة العدل في زمان المهدي عليه السلام قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يكون في امتي المهدي عليه السلام يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وتمطر السماء مطرا كعهد آدم عليه السلام وتخرج الارض بركتها وتعيش امتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك في زمان قط، وذكر زكريا ايضا قال حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا عبد الرزاق املاه علي من كتابه قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنا المعلي بن زيادة قال: حدثنا العلاء بن بشير المزني عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابشركم بالمهدي عليه السلام يبعث في امتي علي اختلاف من الناس وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضي به سكن السماء يقسم المال صحاحا، قلنا وما الصحاح؟ قال بالسوية بين الناس فيملا الله قلوب امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم غني ويسعهم عدله حتى يامر مناديا فينادي من له من مال حاجة فلا يقوم من الناس الا رجل فيقول انا، فيقول له ائت السادن؟ - يعني الخازن - فقل له ان المهدي يامرك ان تعطيني مالا فيقول له احث يعني خذ حتى اذا جعله في حجره واحرزه فيقول: كنت اجشع امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم نفسا واعجز عني ما وسعهم قال فيرده فلا يقبل منه فيقول له انا لا ناخذ شيئا اعطيناه قال فيكون ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده او قال لا خير في الحياة بعدة.
(الباب الرابع والعشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في صفة عمر المهدي عجل الله فرجه وموته، قال حدثنا عبد القدوس بن محمد قال حدثنا عمر بن عاصم قال حدثنا عمران القطان قال حدثنا قتادة عن ابي نصرة عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ المهدي عليه السلام منا يعيش هكذا وبسط يساره واصبعين من يمينه المشيرة والابهام وعقده ثلاثة وذكر زكريا ايضا قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن موسي الجهني عن زيد العمي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يكون في امتي المهدي ان طال عمره ملك عشر سنين وان قصر عمره ملك سبع سنين او ثمان سنين، وذكر زكريا ايضا في كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا موسي عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال: من امتي المهدي فان قصر عمره عاش سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين يملا الارض قسطا وعدلا وتنبت الارض نباتها وتمطر السماء مطرها وتنعم امتي في ولايته نعمة لم ينعموا مثلها، وذكر زكريا ايضا في كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر الخراساني عن عمران بن جدير قال حدثني السميط عن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: المهدي اسمه اسمي ويخرج وهو ابن احدي وخمسين يكون علي الناس سبع سنين.
(الباب الخامس والعشرون) فيما ذكره زكريا عن صفة عطاء المهدي عليه السلام قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ يخرج المهدي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح ويكون عطاؤه المال حثيا.
اقول: قوله السفاح خلاف احاديث كثيرة رواها هو وغيره وعسي يكون ذكر السفاح نفسه وما عرفنا ان السفاح من بني العباس كان يعطي المال حثيا. وذكر زكريا قال حدثني محمد بن خالد الشيباني قال حدثني عبد الله بن الحسين قال حدثنا الهيثم عن شريك عن ليث عن طاوس قال: المهدي سمع بالمال شديد علي العمال رحيم بالمسكين.
(الباب السادس والعشرون) في طلوع آية مع الشمس قبل ظهور المهدي عليه السلام وذكر زكريا في كتاب الفتن قال حدثنا ابراهيم بن احمد الخزاعي قال حدثنا ابووهب عن ابن المبارك عن معمر عن طاوس عن علي بن عبد الله عن ابن عباس قال: يخرج المهدي عليه السلام حتى تطلع مع الشمس آية.
(الباب السابع والعشرون) فيما ذكره زكريا ان المهدي هو الذي ينزل عليه عيسي بن مريم، قال حدثنا عبد القدوس بن محمد البصري قال حدثنا عمر بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ان عبد الله بن عمر ذكر المهدي فقال اعرابي: هو معاوية بن ابي سفيان فقال عبد الله بن عمر: لاو لا كرامة بل هو الذي ينزل عليه عيسي ابن مريم.
(الباب الثامن والعشرون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن ان من مات وليس في عنقه بيعة لامام مات ميتة جاهلية، وروي في هذا المعني سبعة احاديث باسانيد متصلة نذكر منها باسناده حديثين احدهما عن مولانا علي عليه السلام والاخر عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اما الحديث الذي رواه عن مولانا علي عليه السلام فانه قال حدثنا احمد بن الوحيد قال حدثنا محمد بن الازهر عن بريد عن العوام عن ابي صادق قال: قال علي بن ابي طالب عليه السلام من مات ولا امامة له مات ميتة الجاهلية، واما الحديث الذي رواه عن معاوية بن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فانه قال حدثنا محمد بن يحيي الذهلي قال: حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابوبكر بن عياش عن عاصم عن ابي صالح عن معاوية قال: قال رسول الله ص؛ من مات بغير امام مات ميتة الجاهلية، ورواه كما ذكرنا الاشارة اليه عن معاوية ايضا بطريق آخر وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن ابن عمر وعن معاذ بن جبل وعن ابي ذر.
الهوامش:
(1) كذا في الاصل ولعله ابوخالد الكابلي.
******************
(الباب التاسع والعشرون) فيما ذكره زكريا من امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتال النكثين والقاسطين والمارقين وقد ذكر فيه احاديث جماعة نذكر منها حديثا واحدا باسناده قال: حدثنا عباد بن يعقوب الزواجني بالكوفة قال: حدثها الربيع بن سهيل الفزاري عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي عليه السلام قال: عهد الى النبي الامي صلى الله عليه وآله وسلم اني مقاتل بعده ثلاثة النكثين والقاسطين والمارقين.
(الباب الثلاثون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتل معاوية اذا صعد منبره الشريف، قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشير عن مجالد عن ابي الورك عن ابي سعيد الخدري النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا رايتم معاوية يخطب علي منبري فاقرعوا راسه بالسيف وذكر ايضا حديثا آخر من امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتل معاوية اذا صعد منبره، قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثني ابي عن الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا رايتم معاوية علي منبري فاقتلوه، وذكر حديثا ثالثا في امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لامته بقتل معاوية اذا صعد منبره، فقال حدثنا سفيان قال حدثني ابي عن سفيان الثوري عن يونس او اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا رايتم معاوية علي منبري فاقتلوه.
(الباب الحادي والثلاثون) فيما ذكره زكريا من امر النبي لعلي عليهما السلام بقتال من قاتله من اهل الاسلام، وروي في ذلك احاديث كثيرة نذكر بعضها، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن الاعمش قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش عن قطرة عن اسماعيل بن رجا عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان منكم من يقاتل علي تاويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله قال فقالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: خاصف النعل وكان قد اعطاه عليا عليه السلام يصلحها، قال اسماعيل عن ابيه قال رجل لعلي بن ابي طالب عليه السلام انشدك بالله كان في النعل حديث؟ قال اللهم انك تعلم انه كان مما بشرني به ونبيك صلى الله عليه وآله وسلم وذكر حديث السبع حدائق وان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام لك في الجنة خير منها وبكي عليه السلام فقال مم بكاوك؟ قال لضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك الا من بعدي، وذكر منها حديث نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة عن قتال مولانا علي عليه السلام وانها تنبحها كلاب الحوئب، وذكر حديث قتال طلحة والزبير واعتراف الزبير بخطاه وذكر عدة احاديث في ذم الخوارج ومدح من قتلهم وكرامة لمولانا علي عليه السلام وان الخوارج كلاب اهل النار، وذكر الاحتجاج علي الخوارج وهو شيء قد اجمع المسلمون عليه فلا حاجة الان الى ذكر احاديثه والمبالغة فيما اشتملت عليه وقد وضعنا كتابا سميناه كتاب اليقين في اختصاص مولانا علي عليه السلام بامرة المؤمنين ضمناه عن رجالهم وشيوخهم مائة وسبعة وتسعين حديثا وتكمل بعد ذلك مائتي حديث وستة عشر حديثا في تسميته بامير المؤمنين وفي تسميته بامام المتقين ثمانية عشر حديثا وفي تسميته يعسوب المؤمنين خمسة وعشرين حديثا وانكشف ما كان مستورا من ثبوت امامة مولانا علي عليه السلام سيد المرسلين علي المسلمين وفيه بلاغ الى حين، والحمد لله رب العالمين.
(الباب الثاني والثلاثون) فيما ذكره زكريا من احاديث بني قنطورا وحديث البصرة، ذكر باسناده في كتاب الفتن قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارضا يقال لها البصرة او البصيرة الى جنبها نهر يقال له دجلة ذو نخل كثير فينزل به بنو قنطورا فيفترق الناس ثلاث فرق: فرقة تلحق باصلها وهلكوا، وفرقة تاخذ علي نفسها وكفروا، وفرقة يجلون ذراريهم خلف ظهورهم فتقاتلون قتلاهم شهداء يفتح الله علي انفسهم. وذكر حديثا آخر نذكره باسناده لانه معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا الخزاعي قال: حدثنا حماد عن علي بن زيد عن وردان بن عبد الله قال: كنا في آخر غزوة سلمة بن زياد وفينا رجل من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يوشك ان يطوي ملك العرب قالها ثلاثا، فقيل ومن يطويه؟ قال بنو قنطورا قوم عراض الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة حتى ينزلوا قرية قريبة من ارض العرب بل هي من ارض العرق يقال لها جبانة اللون فيقاتلهم العرب قتالا شديدا فيقول الترك ادفعوا الينا اخواننا من العجم ولا نقاتلكم فيقول العرب للموالي الحقوا باخوانكم فيقول الموالي ويحكم الى الكفر بعد الاسلام؟ قال: فتقاتلهم الموالي قتالا شديدا فيهزمهم الله حتى لا يبقي منهم مخبر ويجيء الموالي بالغنائم فيقول العرب للموالي: احذونا مما غنمتم فيقولون: والله لانحذيكم وقد خذلتمونا.
(الباب الثالث والثلاثون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من تعريف جبرئيل للنبي عليهما السلام بقتل الحسين عليه السلام وتربته، روي احاديث متفرقة ويحيل باسناده علي كتاب الفتن العتيق فانها فيه الا ما يكون حديثا مستطرفا فقال باسناده عن صالح بن اربد النخعي قال: قالت ام سلمة دخل الحسين بن علي علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانا جالسة علي الباب وتطلعت فرايت في كف النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئا يقلبه وهو نائم علي بطنه فقلت: يا رسول الله تطلعت فرايت في كفك شيئا تقلبه والصبي نائم علي بطنك ودموعك تسيل فقال: ان جبرئيل عليه السلام اتاني بالتربة التي يقتل عليها واخبرني ان امتي يقتلونه، وروي زكريا ايضا باسناده عن عبد الله بن يحيي عن ابيه انه سافر مع علي بن ابي طالب عليه السلام فكان صاحب مطهرته فلما حاذي نينوي وهو منطلق الى صفين نادي علي عليه السلام صبرا ابا عبد الله صبرا بشط الفرات قلت ومن ذا ابو عبد الله؟ قال: دخلت علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وعيناه تقيضان، فقلت: يا نبي الله اغضبك احد ما شان عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبرئيل قبل ساعة فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك ان اشمك من تربته؟ قلت: نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها فلم املك عيني ان فاضتا. ونذكر حديث كعب باسناده لانه غريب، وذكر زكريا قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني قال مر علي عليه السلام علي كعب فقال: ان من ولد هذا رجلا يقتل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى يردوا علي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فمر الحسن عليه السلام فقالوا: هو هذا قال لا فمر الحسين عليه السلام فقالوا هو هذا فقال نعم، وذكر زكريا في كتاب الفتن ايضا قال: حدثنا اسحاق بن موسي قال: حدثنا المقدمي قال: حدثنا جعفر قال: حدثتني خالتي ام سالم بنت مسلم قالت لما قتل الحسين بن علي عليه السلام مطرنا كالدم علي البيوت والجدران فبلغنا انه كان بالشام والكوفة وخراسان مثل ذلك، وذكر زكريا حديثين عن ابن عباس انه قال: رايت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام ومعه قارورة فيها دم قلت: ما هذا الدم يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال: دم الحسين واصحابه عليهم السلام قد اتعبني منذ اليوم الذي قتل الحسين عليه السلام وذكر حديثا آخر باسناده عن هرثمة بن سلمي قال: خرجت مع علي عليه السلام مخرجة الى صفين فمر بكربلاء فصلي بنا العصر الى شجرة فلما انصرف رفع ترابا الى انفه فشمه ثم قال: ويحك من تربة ليقتلن عليك اقوام يدخلون الجنة بغير حساب، فلما انصرف انصرفت معه وكانت امراتي شيعة لعلي فقلت لها: الا تعجبين من صديقك ابي الحسن عليه السلام مر بكربلا فصلي بنا العصر فلما انصرف رفع ترابا الى انفه فشمه وقال ويحك من تربة ليقتلن عليك اقوام يدخلون الجنة بغيرحساب، فقال والله ما قال الا ما قد قيل له ثم مضي (وقال) انني خرجت مع عبيد الله علي الخيل ونسيت الحديث حتى مررت بالشجرة التي صلي اليها علي فكاني انظر اليه فضربت خاصرة فرسي حتى صرت الى الحسين وقصصت علي القصة فقال: يا هرثمة علينا ام معنا؟ قلت: لا عليك ولا معك، قال: ولم؟ قلت: اني تركت خلفي ذرية ضعفاء اخاف من ابن زياد عليهم، فقال: اما فالحق بهم فانه لا يسمع واعيتنا رجل لا يجيبنا الا كبه الله في النار. وذكر زكريا في كتاب الفتن حديثا فقال حدثنا الحسين بن عمر والعنقري قال حدثنا ابو غسان عن عبد السلام بن حرب عن عبد الملك بن كردوس صاحب عبيد الله بن زياد قال: دخلت القصر من عبيد الله بن زياد فاضطرم القصر نارا فجعل عبيد الله يتقي بكمه عن وجهه ثم قال: لا تخبر بهذا احدا، وذكر حديثا آخر قال حدثنا العنقري قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة بن عمير قال رايت روس عبيد الله واصحابه قد نصبت في الرحبة فجاءت حية تتخلل الروس حتى دخلت في منخري عبيد الله ثم خرجت ثم جاءت فقالوا قد جاءت فدخلت فلم تخرج.
و ذكر زكريا في كتاب الفتن حديثا آخر فقال: حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا مهدي بن ميمون قال: حدثني مروان مولي هند قال: حدثني بواب بن زياد قال: لقد نظرت الى حيطان دار الامارة يوم جيء براس الحسين عليه السلام وكانها تسيل دما، وذكر حديثا في احجار بيت المقدس بعد قتل الحسين عليه السلام قال حدثنا احمد بن سعيد قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا ابن معمرة: ان اول ما عرف الزهري انه كان عند عبد الملك بن مروان فسال جلساءه من منكم من يعلم ما صنعت احجار بيت المقدس يوم قتل الحسين فلم يكن عند احد منه علم، فقال الزهري: بلغني انه لم يقلب يومئذ منها حجر الا وجد تحتها دما عبيطا، وذكر زكريا حديثا آخر في ذلك فقال: حدثنا علي بن سلمة قال: حدثنا اسباط عن ابي بكر الهذلي عن الزهري قال: لما قتل الحسين بن علي عليهما السلام لم يقلب ببيت المقدس حصاة الا وجد تحتها دم عبيط وذكر زكريا قال: حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال: حدثنا ابو عاصم عن ابن جريح عن ابن شهاب قال: ما قلب حجر بالشام يوم قتل الحسين عليه السلام الا عن دم، وذكر زكريا ايضا قال: حدثنا علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: حدثنا هشام بن سعد عمن حدثه عن سعيد بن المسيب ان عبد الملك بن مروان كتب اليه هل يعلم آية كانت يوم قتل الحسين بن علي عليهما السلام؟ قال سعيد نعم: ما قلبت حصاة في بيت المقدس يوم قتل الحسين عليه السلام الا وجد تحتها دم عبيط، وروي زكريا في باب جوامع الفتن قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو نميلة عن الحسين بن واقد وحدثنا علي بن الحسن عن الحسن بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب اذ اقبل الحسن والحسين عليهما السلام، وعليهما قميصان احمران يميشان ويعثران قال فنزل من المنبر ورفعهما ثم قال صدق الله (انما اموالكم واولادكم فتنة) نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حمدي ورفعتهما.
(الباب الرابع والثلاثون) فيما نذكره من كتاب الفتن لزكريا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا. قال ما هذا لفظه: قال حدثنا علي بن سلمة الليثي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثني ابو عمار، قال حدثني جابر كان لجابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاءني جابر فسلم علي فجعلت احدثه عن افتراق الناس وما احدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا.
(الباب الخامس والثلاثون) فيما ذكره من كتاب زكريا في الفتن في ان اهل مكة يخرجون منها فلا يعودون اليها ابدا. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابن عفان قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان عمر بن الخطاب اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول سيخرج اهل مكة منها ثم لا تغير بعدهم الا قليل حتى تعصر وتميل ثم يخرجون منها ولا يعودون فيها ابدا، ورواه بطريق آخر في ترجمة اخبار جوامع عن النبي صلي عليه وآله.
(الباب السادس والثلاثون) فيما نذكره عن زكريا من كتاب الفتن ان مولانا عليا عليه السلام لما اخبر اصحابه بحاله وغلبة بني امية رحل جماعة منهم الى معاوية، قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا حرملة بن عمران عن سعيد ابن ابي سالم الحياني قال سمعت ابا سالم يقول كنا مع علي بن ابي طالب عليه السلام بالكوفة فقال يوما من الايام ونحن عنده اي سبط من الاسباط يقاتل علي حق ليقوم ولن يقوم والامر لهم فاذا كثروا فتنافسوا فقتلوا قتيلهم بعث الله عليهم اقواما من اهل المشرق فقتلهم بددا واحصاهم عددا والله لا يملكون سنة الا ملكنا سنتين ولا يملكون سنتين الا ملكنا اربعين يوما من ثلاثمائة تخرج الى يوم القيامة الا لو شئت لسميت لكم سائقها وناعقها قال فقلت لبعض اصحابي فما المقام وقد اخبر ان الامر لهم قالوا لا شيء قال فاستاذنا الى مصر فاذن لمن شاء واعطي كل رجل منا الف درهم واقام معه طائفة منا.
(الباب السابع والثلاثون) فيما ذكره زكريا في ترجمة اخبار جوامع عن مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام في الاشارة الى المهدي عليه السلام قال حدثنا علي بن الحسن الذهلي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحرث بن سويد عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال ينقص الاسلام حتى لا يقال لا اله الا الله فاذا فعل ضرب يعسوب الدين بذنبه فاذا فعل ذلك بعث الله قوما يجتمعون كما تجتمع قزع الخريف والله اني لاعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم.
(الباب الثامن والثلاثون) من كتاب الفتن فيما رواه من خلو المدينة من اهلها، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا ايوب عن الحسن قال حدثنا الحسن ابن موسي عن ابي لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ليسرن ركب في جنب وادي المدينة فليقولن لقد كان في هذه مرة حاضر من المؤمنين كثير وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليتركن اهلها مربطة قالوا فمن يكلها؟ قال عافية الطيرو السباع، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لياتين علي المدينة زمان ينطلق الناس منها الى الافاق يلتمسون الرخاء فيجدون الرخاء ثم ياتون فيحملون اهاليهم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وان المدينة كالكير(1) لا يقربها ان شاء الله الطاعون والدجال والملائكة يحرسونها علي شعابها وابوابها، قال جابر وسمعت رسول الله يقول لا يحل لاحد ان يحمل فيها سلاحا لقتال.
(الباب التاسع والثلاثون) فيما رواه زكريا من كتاب الفتن في خراب مصر عن ابن عمر انه قال: والله اني لاعلم السبب الذي تخرجون فيه من مصر فقلت له أيخرجنا منها؟ عدو، فقال لا ولكن يخرجكم نيلكم هذا يفور فلا تبقي منه قطرة حتى يكون فيه الكثبان من الرمل.
(الباب الاربعون) فيما رواه زكريا من خروج اهل الكوفة منها حتى لا يملكون صاعا ولا مدا، قال حدثنا احمد قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عقبة عن عطاء عن ابن السائب عن ابيه قال دخلت علي عبد الله بن عمر في حائط فقال ممن أنت؟ فقلت من اهل الكوفة او من اهل العراق قال فحلف والله لا يستثني ليخرجن منها حتى لا يملكون منها صاعا ولا مدا.
(الباب الحادي والاربعون) فيما ذكره زكريا من كتاب الفتن في ترجمة اخبار جوامع عن ثبوت امر المهدي عليه السلام وانه يمكن ان ياتي من المشرق او من المغرب، قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الوليد بن جميع قال: قال محمد بن الحنفية يا ابا الطفيل اقم بهذا المسجد وكن حمامة من حمامته حتى ياتيك امرنا فان امرنا اذا جاء ليس به خفاء كما ليس بالشمس اذا طلعت خفاء وما يدريك ان قال الناس انه ياتي من المشرق فياتي الله به من المغرب وما يدريك ان قال الناس انه ياتي من المغرب فياتي الله به من المشرق وما يدريك لعله سيهدي الينا كما تهدي العروس.
(الباب الثاني والاربعون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ترجمة اخبار جوامع عن ثبوت امر المهدي. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولي ابن عباس قال وافيت ابن عباس يوما طالت فيه نفسه قال فقلت يابن عباس حدثني عن المهدي قال اني لارجو ان لا تنقضي الليالي والايام حتى يبعث الله منا اهل البيت غلاما شابا او قال فتي شابا يلبس الفتن ولم تلبسه فيقيم امر الله قال قلت يابن عباس عجز عنها كهولكم وترجوها لشبابكم قال ان الله يفعل ما يشاء.
( الباب الثالث والاربعون) فيما ذكره زكريا باسناده عن سعيد بن المسيب ان المهدي عليه السلام من ولد فاطمة عليه السلام من ترجمة اخبار جوامع من كتاب الفتن. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة قال: قلت لابن المسيب المهدي عليه السلام حق؟ قال حق قلت من قريش هو؟ قال نعم، قلت من اي قريش؟ قال من بني هاشم، قال من عبد المطلب، قلت من اي عبد المطلب؟ قال من ولد فاطمة عليه السلام.
( الباب الرابع والاربعون) فيما ذكره زكريا في ترجمة اخبار جوامع من كتاب الفتن قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا يزيد بن هرون قال حدثنا سليمان التيمي عن بن سيار عن بن عباس قال: لو لم يبق من الدنيا الا ليلة او قال يوم لخرج المهدي.
(الباب الخامس والاربعون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في ترجمة اخبار جوامع من تعيين النبي صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر خليفة. قال حدثنا نصر بن علي الجهني قال حدثنا يزيد بن ذريع قال حدثنا عبد الله ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة ينصرون علي من ناواهم ثم تكلم بكلمة خفية اصمتها الناس سالت ابي عنها، قال فقال كلهم من قريش.
(الباب السادس والاربعون) فيما ذكره ايضا من تعيين اثني عشر خليفة، قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سمك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال؟ قال كلهم من قريش.
(الباب السابع والاربعون) فيما ذكره ايضا زكريا في ترجمة اخبار جوامع في اثني عشر اميرا. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن عبد الملك يعني ابن عمير عن جابر بن سمرة قال جئت انا وابي الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لايزال هذا الامر صالحا حتى يكون اثني عشر اميرا قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال: قال كلهم من قريش.
(الباب الثامن والاربعون) فيما ذكره زكريا عن المهدي عليه السلام وخروجه. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن عنيد الطنافسي قال حدثنا موسي الجهني عن عمرو بن قيس الماصر قال قلت لمجاهد عندك في شان المهدي شيء فان هولاء الشيعة لا نصدقهم؟ قال نعم عندي فيه شيء مثبت، حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان المهدي عليه السلام لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الارض فياتي الناس المهدي فيزفونه كما تزف العروس ليلة عرسها فهو يملا الارض قسطا وعدلا وتخرج الارض نباتها وتمطر السماء مطرها.
(الباب التاسع والاربعون) فيما ذكره زكريا ايضا في كتاب الفتن في اخبار جوامع من ذكر المهدي عليه السلام. قال حدثنا محمد بن يحيي قال حدثني يعلي بن عبيد قال حدثنا الاجلح عن عمار بن معاوية عن سالم ابن ابي الجعد قال جلست الى عبد الله بن صفوان وهما جالسان في الحجر فقال عبد الله بن عمر ممن الرجل؟ قال قلت من اهل العراق قال فكن من اهل الكوفة قال قلت فاني منهم قال هم اسعد الناس بالمهدي فقال عبد الله بن صفوان والله ما جهلهم.
(الباب الخمسون) فيما ذكره زكريا في ترجمة باب الجواسيس مما امتحن به الصحابة والاهمال للنواميس. فقال حدثنا علي بن الحسين ومحمد بن يحيي قال حدثنا عبيد الله بن موسي بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من يطلع القوم ادخله الله الجنة قال فما قام منا رجل ثم عاد فقال مثلها فما قام منا رجل ثم عاد الثالثة فقال مثل ما قال ثم قال الا رجل يجعله الله رفيقي في الجنة يطلع القوم فاني لا آمره ان يقاتل فما قام منا رجل اجتمع علينا الجوع والبرد والعري فقال لي قم يا حذيفة ولا تحدثن شيئا حتى تاتيني، قال فقمت فجاست بين ظهرانيهم وهم حول نار لهم فقال ابو سفيان لينظر رجل من جليسه فاخذت بيدي الذي عن يميني وعن يساري فقلت من انتما؟ فقالا فلان وفلان قال وبعث الله عليهم الريح فلا يدع لهم خباء ولا رمحا الا وضعته في الارض ثم ارمت وجوههم بالحصي والنار التي كانوا عليها، ثم قام ابو سفيان فركب جمله فجعل يزجره وهو يحسب انه مطلق وهو معقول، قال حذيفة فما اشاء ان اصنعه حيث شئت الا وضعته فذكرت عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكففت عنه حتى صاح فيهم الا ترحل الاثقال و.. الخيل قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاخبرته فلم يصنع بها ديارا.
(الباب الحادي والخمسون) فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن من دعاء يسلم من دعا به من الاخطار، وروي باسناده عن ابن عباس قال من نزل به غم او هم او كرب او خاف من سلطان ظلما فدعا بهذه الدعوات الا استجيب له، قال تقول: اسالك بلا اله الا انت رب السماوات السبع ورب العرش العظيم واسالك بلا اله الا انت رب العرش الكريم واسالك بلا اله الا انت رب السماوات السبع وما فيهن انك علي كل شيء قدير ثم تسال حاجتك.
يقول علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس العلوي الفاطمي: وهذا آخر ما علقناه من الثلاث المجلدات في الفتن وما يتجدد من المحن والاحن وكلما صدق فيها الخبر، والعيان الاثر، فهو من آيات الله جل جلاله الباهرة ومعجزات رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الظاهرة، وتعظيما لعترته الطاهرة، وزيادة في دلائل سعادة الدار الاخرة، وما ظهر ان الخبر خلاف ما تضمنه معناه يكون الدرك علي من ابتدأ الغلط فيما رواه او كان تعمد عليه درك الاعتماد، وخشية خطر يوم المعاد لدي المطلع اسرار العباد، وان كان عن غير عمد منه فعسي الله جل جلاله ان يعفو عنه، فمن وقف علي شيء مما ذكرناه فليعلم اننا قصدنا كشف ما رايناه ولا درك علينا فيما علقناه، وصلي الله علي جدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة تبلغ من حقه اقصاه ورضا من اصطفاه وصلي الله علي آله الطاهرين والحمد لله رب العالمين.
كتاب الفتن تأليف ابي يحيي زكريا بن يحيي بن الحارث البزاز
بسم الله الرحمن الرحيم
(قال السيد رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس رضي الله عنه): رايت ورويت من الجزء الاول من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب، من خطبة لمولانا علي عليه السلام يقول في أواخرها ما هذا لفظه: وقد عهد الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال لي: يا علي لتقاتلن الفئة الباغية والفئة النكثة والفئة المارقة، اما والله يا معشر العرب لتملان ايديكم من الاعاجم، ولتتخذن منهم الاعبد، وامهات الاولاد وضرائب النكاح حتى اذا امتلات ايديكم منه عطفوا عليكم عطف الضراغم التي لا تبقي ولا تذر، فضربوا اعناقكم وكلوا ما افاء الله عليكم وورثوكم ارضكم وعقاركم، ولكن لن يكون ذلك منهم الا عند تغير من دينكم، وفساد من انفسكم، واستخفاف بحق ائمتكم، وتهاون بالعلماء من اهل بيت نبيكم (فذوقوا بما كسبت ايديكم وما الله بظلام للعبيد).
(فصل) ورايت في تاريخ ابن الاثير في تاريخ سنة اثنتين وعشرين ما يقضي: ان ملك الصين حكم للعرب بالظهور علي من ينازعهم ما لم يغيروا دينهم وشرائعهم فقال ما هذا لفظه: ولما عبر خاقان ويزدجرد النهر لقوا رسول يزدجرد الذي أرسله الى ملك الصين فاخبرهم ان ملك الصين قال لتصف لي هولاء القوم الذين اخرجوكم من بلادكم فاني ارك تذكر قلة منهم وكثرة منكم ولا يبلغ أمثال هؤلاء القليل مع كثرتكم الا لخير عندهم وشر فيكم فقلت فاسالني عما احببت فقال أيوفون بالعهد؟ قلت: نعم، قال وما يقولون لكم قبل القتال؟ قال قلت يدعوننا الى واحدة من ثلاث اما دينهم فان اجبنا اجرونا مجراهم او الجزية او المنعة او المنابذة، قال وكيف طاعتهم لامرائهم؟ قلت: اطوع قوم لمرشدهم قال فما يحلون وما يحرمون؟ فاخبرته فقال: هل يحلون ما حرم عليهم أو يحرمون ما حلل لهم؟ قلت: لا، قال: فان هؤلاء القوم لا يزالون علي الظفر حتى يحلوا حرامهم ويحرموا حلالهم، ثم قال اخبرني عن لباسهم فاخبرته وعن مطاياهم، فقلت الخيل العراب ووصفتها له قال نعمت الحصون ووصفت له الابل وبروكها وقيامها بحملها، فقال هذه صفات دواب طوال الاعناق وكتب معه الى يزدجرد انه لم يمنعني ان ابعث اليك بجند اوله وآخره بالصين بجهالة مني لحق الملوك علي ولكن هؤلاء القوم الذين وصف لي رسولك لو يحاولون الجبال لهدوها ولو خلالهم سربهم ازالوني ما داموا علي ما وصفت فسالمهم وارض منهم بالمسالمة ولا تهيجهم ان لم يهيجوك.
اقول انا: فلم يقبل يزدجرد النصيحة وأنف من المسالة فحصل فيما حصل فيه تصديقا لصاحب الرسالة حيث حكم بانقراض ملكهم.
(فصل) ومن المجموع الذي لمحمد بن الحسين المرزبان ذكر يسير ابن الحرث انه راي امير المؤمنين عليه السلام في المنام فقال: تقول لي شيئا لعل الله تعالي ان ينفعني به فقال ما احسن عطف الاغنيا علي الفقراء واحسن منه تيه الفقراء علي الاغنياء، ثقة بالله قال: فقلت تزيدني يا امير المؤمنين؟ فولي وهو يقول شعرا:
قد كنت ميتا فصرت حيا
عز بدار الفنا بيت وعن قليل تصير ميتا
فابن بدار البقا بيتا
ومن المجموع عن الصادق عليه السلام انه قال: لشيعته كيف انتم اذا بقيتم شيئا من دهركم لا ترون اماما واستوت اقدام بني عبد المطلب كاسنان المشط فبينا انتم كذلك اذ اطلع الله لكم نجمكم فاحمدوا الله واشكروه، وقال عليه السلام اذا رفع العلم من بين اظهركم فتوقعوا الفرج من تحت اقدامكم، وروي الاصبغ بن نباته قال: اتيت امير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت: ما لي ارك متفكرا ارغبة في الارض ام رهبة عنها؟ قال: لا والله ما رغبت فيها قط ولكن في مولود يكون وهو الحادي عشر من ولدي هو المهدي يملاؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وحيره، وغيبة يضل فيها قوم ويهتدي فيها آخرون.
ومن المجموع وعن موسي بن جعفر عليه السلام اذا فقد الخامس من ولدي سلبت الرحمة من قلوب شيعتنا حتى يظهر القائم، الله الله في اديانكم لا يزيلنكم عنها احد فانه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة يرجع فيها كثيرون ممن يقولون بهذا الامر، وعن الرضا عليه السلام لا بد للناس من فتنة صماء وذلك عند فقدان الشيعة الرابع من ولدي.
(فصل) ومن طريف ما وجدت في هذا المجموع لمحمد بن الحسين المرزباني في سبب كهانة سطيح، قال: ان زوجة عمران بن عامر اخي عمرو بن عامر طريفة بنت الخير من اهل رومان رات في منامها ان مارب سيغرق ويخرب بالغرق فقالت لزوجها ان ما رايت في الغيم اذهب عني النوم رايت غيما برق ثم رعد ثم صعق ثم احترق فما وقع علي شيء من الارض الا احرق فما بعد هذا الا الغرق فاتي عليهم سيل العرم.
قال: وطريفة هذه لما حضرتها الوفاة تفلت في فم سطيح فانتقلت كهانتها فيه وقبرها باصل عقبة الجحفة.
ومن المجموع قال: عين ابي نيزر من صدقات امير المؤمنين عليه السلام باعراض المدينة وأبو نيزر هذا عبد حبشي كان لامير المؤمنين عليه السلام يعمل في هذه العين.
ومن المجموع اتى عمر برجل قد ضربه آخر بشيء فقطع من لسانه قطعة قد افست بعض كلامه فلم يدر ما فيه فحكمه علي عليه السلام ان ينظر ما افسد من حروف أ ب ت ث وهي ثمانية وعشرون حرفا فتؤخذ من الدية بقدرها.
ومن المجموع قال: سئل ابو حنيفة عن لا شيء ما هو؟ فلم يدر ما يجيب فارسل رجل ومعه حمار فاره وقال له اعرضه علي جعفر الصادق فاذا قال لك بكم؟ فقال له: بلا شيء وانظر ما يقول، ففعل الرجل ذلك فقال له بكم؟ فقال: بلا شي ء فقال: قد اخذناه يا غلام امض بذا الى السراب فهو لا شيء. قال الله تعالي (حتي اذا جاءه لم يجد شيئا).
ومن المجموع اتى امير المؤمنين عليه السلام بسحاقتين فاقرتا. فقال ما اري هاهنا شيئا يدخل في شيء، ثم قال: لا تبلغوا بهما الحد ولكن اجلدوهما مائة الا سوطا او سوطين.
(فصل) ومن المجموع قال شريح القاضي: كنت اقضي لعمر بن الخطاب فاتاني يوما رجل، فقال يا ابا امية ان رجلا اودعني امراتين احدهما حرة مهرة والاخر سرية فجعلتهما في دار واصبحنا اليوم وقد ولدتا غلام وجارية وكلتاهما تدعي الغلام وتنتفي من الجارية فاقض بينهما بقضائك، فلم يحضرني شيء فيهما فاتيت عمر فقصصت عليه القصة فقال: فيما قضيت بينهما؟ قلت لو كان عندي قضاؤهما ما اتيت، فجمع عمر جميع من حضره من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وامرني فقصصت عليهم ما جئت به وشاورهم فيه فكلهم رد الراي الى واليه، فقال عمر: ولكن اعرف حيث مفزعها واين منتزعها؟ قالوا كانك اردت ابن ابي طالب، قال: نعم واين المذهب عنه؟ قالوا فابعث اليه ياتيك فقال لا، له شمخه من هاشم واثرة من علم يوتي لها ولا ياتي، وفي بيته يؤتي الحكم فقوموا بنا اليه. فاتيتا امير المؤمنين عليه السلام فوجدناه في حائط له يركل فيه علي مسحاة ويقرأ (أيحسب الانسان ان يترك سدي) ويبكي، فامهلوه حتى سكن ثم استأذنوا عليه فخرج اليهم وعليه قميص قد نصف اردانه، فقال يا امير المؤمنين ما الذي جاء بك؟ فقال امر عرض وامرني فقصصت عليه القصة، فقال فيم حكمت فيها؟ قلت لم يحضرني فيها حكم، فاخذ بيده من الارض شيئا ثم قال: الحكم فيها اهون من هذا، ثم استحضر المراتين واحضر قدحا ثم دفعه الى احداهما، فقال احلبي فيه فحلبت فيه ثم وزن فقال لصاحبه اللبن الخفيف خذي ابنتك، ولصاحبة اللبن الثقيل خذي ابنك، ثم التفت الى عمر فقال اما علمت ان الله تعالي حط المراة عن الرجل فجعل عقلها وميراثها دون عقله وميراثه وكذلك
دون لبنه، فقال له عمر لقد ارادك الحق يا ابا الحسين ولكن قومك ابوا، فقال خفض عليك ابا حفص (ان يوم الفصل كان ميقاتا).
(فصل) ورايت في كتاب من قدمه علمه، تاليف هلال بن المحسن الصابي في حديث طويل عن بعض الكتاب وقد سئل عن هذه المسالة ان مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام اوضح الجواب عنها وذكر عن اللبن ما ذكره عليه السلام.
(فصل) ومن المجموع قال: مات مولي للمهدي العباسي وخلف ضياعا كثيرة واثاثا ومتاعا ولم يدع الا ابنة واحدة، فامر المهدي العباسي نوح بن دراج القاضي ان ينظر في امر الميراث ليحرز له النصف فقضي ان المال كلة للابنة وسلمه لها، فبلغ ذلك المهدي العباسي فغضب ودعا نوحا وقال له ما حملك علي ما صنعت؟ فقال له قضيت بقضاء علي بن ابي طالب فانه قضي للابنة بالمال كله، فقيل له في ذلك فقال: اعطيتها النصف لفريضة الله واعطيتها الاخر لقول الله تعالي: (واولوا الارحام بعضهم اولي من بعض في كتاب الله) فقال له المهدي: لتاتيني من يعلم ذلك او لافعلن، فقال يا امير المؤمنين سل الفقهاء والقضاة عن هذا فان كنت كاذبا فافعل ما شئت، فكتب المهدي الى شريك وابن ابي ليلي وجماعة من فقهاء الكوفة ممن يتولي القضاء وغيرهم فاحضروا ببغداد، فسألهم عما قال نوح فصدقوه ورووا ذلك له عن علي بن أبي طالب عليه السلام باسانيد كثيرة فقال لنوح قد اجزت حكمك في هذه المرة فان عدت قتلتك.
(فصل) هذا الحديث الاول كنا قد ذكرنا معناه في المجلد الذي حملناه الى السلطان علي يد العلاء صاحب ديوان الممالك المعظمة الشمسي فلا نكتبه بل نكتب الذي بعده؛ قد ذكرنا عند حديث مدة ملك فرعون من هذا الكتاب علي الحاشية من كتب الفتن اول منتخب المنن ما ان رأينا المكاتبة به الى صاحب ديوان الممالك المعظمة الشمسي فنذكر ان من اسباب طول مدة مملكة فرعون وتاخير دعاء موسي وهارون عليهما السلام عليه ما رويناه في بعض تفاسير قوله تعالي: (ربنا انك آتيت فرعون) الاية وانه اوحي اليهما ان فرعون يؤمن البلاء ويرفق بالعباد ويحب الايادي فاطلت في عمره لذلك ولا يضرني انه يدعي الالهة.
(فصل) ومن المجموع قال: زوج علي عمر بن الخطاب ابنته ام كلثوم بغير شاهدين، ولما بعث بها اليه فقال لها قولي قد قضي لي حاجتك، فلما اتت عمر ضرب بيده اليها فقالت ما لك؟ قال لها انا زوجك قالت افلا استامر نفسي فرفع يده. اقول، هذا آخر لفظ، الخبر.
(فصل) ونذكر ما رايناه في المجلد الثامن من معجم البلدان في ترجمة هامان علي حفر خليج سردوس ان فرعون استعمل هامان علي حفر خليج سردوس فلما ابتدا حفره اتاه اهل كل قرية يسالونه ان يجري الخليج تحت قريتهم ويعطونه مالا فكان يذهب به الى هذه القرية من نحو المشرق ثم يرده الى قرية دبر القبلة؛ ثم يرده الى قرية في المغرب، ثم يرده الى قرية في القبلة، وياخذ من كل قرية مالا، حتى اجتمع له في ذلك مائة الف دينار فاتي بذلك يحمله الى فرعون، فساله فرعون عن ذلك فاخبره بما فعل في حفره، فقال له فرعون ويحك انه ينبغي للسيد ان يعطف علي عباده ويفيض عليهم ولا يرغب في ما ايديهم، رد عليهم اموالهم فرد علي كل قرية ما اخذ منهم جميعه، فلا يعلم في مصر خليج كثر عطوفا من سردوس لما فعله هامان في حفره، وقال ابن زولاق لما فرغ هامان من حفر خليج سردوس ساله فرعون عما انفقه عليه فقال انفقت مائة الف دينار اعطانيها اهل القري، فقال ما احوجك الى من يضرب عنقك اتاخذ من عبيدي مالا علي منافعهم؟ ردها عليهم ففعل.
(فصل) ورايت في معجم البلدان لياقوت الحموي في ترجمة بلاد تبت ما هذا لفظه: وقرات في كتاب ان تبت مملكة متاخمة لبلاد الصين وتتاخم من احدي جهاتها لارض الهند ومن جهة الشرق لبلاد الهياطلة ومن جهة لبلاد الترك؛ ولهم مدن وعمائر كثيرة ذوات سعة وقوة ولاهلها حضر وبدو، وبواديها ترك لا تدرك كثرة ولا يقوم لهم احد من بوادي الاترك وهم معضمون في اجناس الترك لان الملك كان فيهم قديما وعند اخبارهم ان الملك سيعود، ولبلاد التبت خواص في هوائها ومائها وسهلها وجبلها ولا يزال الانسان بها ضاحكا مستبشرا لاتعرض له الاحزان والافكار والغموم يتساوي في ذلك كهولهم وشيوخهم وشبابهم ولا تحصي عجائب ثمارها ونزهتها وبروجها وانهارها وهو بلد تقوي فيه طبيعة الدم علي الحيوان الناطق وغيره، ثم قال: حتى ان الميت اذا مات عندهم لا يدخل اهله كثير حزن كما يلحق غيرهم، وذكر ان تبع الاقران لما سار من اليمن حتى عبر نار جيحون وطوي مدينة بخاري واتي سمرقند وهي خراب فبناها واقام عليها، ثم سار نحو الصين فصار في بلاد الترك شهرا، ثم قال انه بني هذه المدينة وسماها تبت واسكن فيها ثلاثين الفا من اصحابه.
(فصل) ومن مجموع محمد بن الحسين بن المرزبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يبغي علي الناس الا ولد بغاء او فيه عرق بغية.
ومن المجموع كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحدث نسائه فقالت امراة منهن يا رسول الله كان هذا حديث خرافة؟ فقال وهل تدرين ما خرافة؟ ان خرافة رجل من عذرة اسرته الجن فمكث فيهم حينا ثم اطلقوه فكان يحدث الناس بما راي فكان الناس يقولون حديث خرافة.
(فصل) ومن المجموع قال: دخل علي بن الحسين عليهما السلام علي عمر بن عبد العزيز وعنده وجوه الناس، فلما قام من عنده قال عمر من اشرف الناس؟ فقالوا انتم ايها الامير لكم الشرف في الجاهلية والخلافة في الاسلام، قال كلا والله؛ ولكن اشرف الناس هذا الذي قام من عندي آنفا، انما اشرف الناس من احب الناس ان يكونوا منه ولم يحب ان يكون من احد، وهذه صورة هذا الرجل.
الهوامش:
(1) جاء هكذا في المخطوطة.
******************
(فصل) ومن مجموع محمد بن الحسين المرزباني الذي قدمنا ذكره فيما قال من شعر مولانا علي فقال له عليه السلام:
واذا بليت بعسره فالبس لها
لا تشكون الى العباد فانما ثوب اليسار فان ذلك احزم
تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم
قال وله عليه السلام:
النفس تجزع ان تكون فقيرة
وغني النفوس هو الكفاف فان ابت والفقر خير من غني يطغيها
فجميع ما في الارض لا يكفيها
قال وله عليه السلام:
ما احسن الدنيا واقبالها
من لم يواس الناس من ماله اذا اطاع الله من نالها
عرض للادبار اقبالها
ومن المجموع قال: لما وجد الحسن بن علي عليه السلام فترة من انصاره وكتب معاوية في طلب الصلح اليه والى اصحابه خطب خطبة منها: ما صدنا عن اهل الشام شك ولا ندم وانما كنا نقاتلهم بالسلامة والصبر فيشبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع وكنتم في مسيركم دينكم امام دنيكم فاصبحتم اليوم دنيكم امام دينكم الا وانا لكم كما كنا ولستم كما كنتم لنا اصبحتم بين قتيلين: قتيل بصفين تبكون له وقتيل بالنهروان تطلبون منا ثاره والبكي خاذل والباقي ثائر ومعاوية يدعونا الى امر ليس فيه عز ولا نصفة، فان اردتم الموت وردناه وحكمناه الى الله بظبات السيوف وان اردتم الحياة قبلناها واخذنا لكم بالرضا، فناداه الناس من كل جانب البقية يابن رسول الله.
(فصل) ومن المجموع الذي ذكرناه قال الحسين عليه السلام لعبد الله بن عباس في كلام دار بينهما، اني مقتول بالعراق ولان اقتل هنك احب الى من ان يستحل دمي في حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
(فصل) ومن المجموع في ذم مولانا الحسن عليه السلام لعمرو بن العاص في وجهه ما هذا لفظه: قال الحسن عليه السلام لعمرو: انت كالكلب لا يحمد منه راس ولا ذنب قديمك مذموم وحديثك بالشرك موسوم ولدت علي فراش مشترك واختصم فيك خمسة فغلب عليك الامهم حسبا واخبثهم منصبا وانت للابتر شانيء محمد صلى الله عليه وآله وسلم وانت الركب الى النجاشي لانتقاص جعفر عليه السلام وتعريضه للتلف وانت الهاجيء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبعين بيتا حتى قال اللهم العنه بكل بيت لعنة وأنت الملهب المدينة نارا علي عثمان والهارب الى فلسطين والبايع بعده من معاوية بدنياه الدين.
ومن المجموع كان معاوية يقول: ما دخل الحسن عليه السلام الى الا ان يتعجل خروجه خشية من وقوع السيف علي عند كلامه.
ومن المجموع قال يوما رسول معاوية للحسن عليه السلام اسال الله ان يحفظك ويهلك هؤلاء القوم، فقال عليه السلام رفقا لاتخن من ائتمنك وحسبك ان تحبني لحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولابي وامي ومن الخيانة ان يثق بك قوم وانت عدو لهم وتدعو عليهم.
(فصل) ومن المجموع المذكور قال: ومن كلام الحسين عليه السلام كان ابي علما لمن جهل مذكرا لمن غفل لا يلفظ الا الحق وان امر ولا يسيغ الباطل وان حلا، شد عضده، وجاهد وحده، وآزر أخاه وقتل عداه وكشف عن وجهه الكربات وخاص دونه الغمرات فلما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم دار انبيائه كرهته قريش فاهملهم اهمال الراعي لابله فبايع الناس ابا بكر فمنحه وده وبذل له نصحه ولما استخلف عمر كرهه قوم ورضيه آخرون فكان ابي فيمن احب بيعته ولم يكره خلافته ثم بايع الناس عثمان وهم لا يستغنون عن مشورته وحضوره ثم قتل عثمان فلم ير احدا يقوم مقامه ولو رآه لسلم الامر اليه ولم ير حريصا عليه فتسلم الامارة لاقامة حدود عطلت ولدلالة علي معارف انكرت وجهلت وانفتقت عليه اعلام النفاق ورايات الشقاق عند ما ضحكت لهم الدنيا وتزينت باحسن زينتها فلم يزل يفتق ما رتقوا ويرتق ما فتقوا حتى قبضه الله علي خير حالاته وافضل ساعاته.
اقول: ان كان هذا الحديث صحيحا فمعني قول عليه السلام ان مولانا عليا عليه السلام لم يكره بيعة عمر لانه كان يعلم ان البلاد تفتح علي يديه وان قريشا لا تريده عليه السلام ولاتوافق عليه، الا تري الى قول الحسين عليه السلام فاهملهم اهمال الراعي لابله، يعني اباه عليا عليه السلام كان هو الامام والراعي للامة ولكنه تركهم لعدم الناصر كما تركهم عيسي عليه السلام ورفعه الله جل جلاله الى السماء.
(فصل) ورويت في المجلد الرابع من كتاب التحصيل فيما رويناه عن محمد بن النجار في ترجمة رضية بنت ابي علي من كتاب التذييل باسناده الى جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ليكون لي ولده يعني العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يغير الله بهم الدين.
اقول: ان كان الحديث صحيحا فلعل معناه يحدثون ما يقتضي ان الله جل جلاله يسلط عليهم من يغير بهم الدين.
(فصل) ورايت في مجلد اوله الرسالة العزية للمفيد رحمه الله في آخره اخبار وحجابات منها باسناد اصحابنا عن الصادق عليه السلام قال: يقوم القائم يوم عاشوراء، ومنها باسنادهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اذا حاد.. بن الشام فكاني بقيس لا يمنع ذئب تلعة فعند ذلك فرج هذه الامة.
(فصل) ورايت في المجلد الثالث من تاريخ ابن الاثير في حوادث سنة خمس عشرة من الهجرة، قال: وسار هرقل فنزل بسمياط، فلما اراد المسير منها علا علي نشز ثم التفت الى الشام فقال: السلام عليك يا سورية سلام لا اجتماع بعده ولا يعود اليك رومي ابدا الا خائفا حتى يولد المولود المشؤوم ويا ليته لا يولد فما احلي فعله وامر فتنته علي الروم.
اقول: ما اعلم من اراد بالمولود المشؤوم فينظر في ذلك، والظاهر انه الذي يفتح القسطنطينية.
(فصل) ورايت في المجلد الثالث عشر من معجم البلدان في بيان مدينة النجاشي، انه لما بعث عبد الملك بن مروان موسي بن نصير عامله علي المغرب لقصدها وعجز عن فتحها راي علي جانب من سورها كتابة بالحميرية فامر باستنساخها فنسخت فكانت:
ليعلم المرء ذو العز المنيع ومن
لو ان خلقا ينال الخلد في مهل
سالت له القطر عين القطر فائضة
فقال للجن ابنوا لي به اثرا
فصيروه صفاحا ثم ميل به
فافرغوا القطر فوق السور منحدرا
وصب فيه كنوز الارض قاطبة
لم يبق من بعدها في الارض سابغة
وصار في قعر بطن الارض مضطجعا
هذا ليعلم ان الملك منقطع يرجو الخلود وما حي بمخلود
لنال ذلك سليمان بن داود
فيه عطاء جليل غير مصرود
يبقي الى الحشر لايبلي ولا يودي
الي السماء باحكام وتجويد
فصار صلبا شديدا مثل صيحود
وسوف تظهر يوما غير محدود
حتي تضمن رمسا بطن اخدود
مضمنا بطوابيق الجلاميد
الا من الله ذي التقوي وذي الجود
اقول: وبهذا اليوم الذي ذكر انه يظهر فيه هذه الكنوز لم يعينه وقد يعين في اخباره غيره.
(فصل) احضر الولد ابو منصور ابن عمي رقعة ذكر انها بخط الفقيه احمد الموصلي كتب فيها انه نقلها من كتاب عتيق، روي جويرية ابن قدامة السعدي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال: شهدت مع مولاي علي عليه السلام النهروان، فحين فرغنا من القتال نزلنا بارض بابل وكادت الشمس تغيب ولم يمصل، فقلت يا مولاي لم لا تصلي؟ فقال: يا جويرية هذه ارض اصيبت مرتين وهي متوقعة الثالثة، فلما عبرنا غابت الشمس فرايت مولاي عليه السلام وقد تكلم بين شفتيه بكلام اما بالعربية أو بالسريانية فرجعت الشمس، فقال يا جويرية اذن، فاذنت وصلينا، فلما فرغنا اشتبكت النجوم، فقلت: يا مولاي قد ذكرت مرتين فمتي تكون الثالثة؟ قال يا جويرية اذا عقد الجسر بارضها وطلعت النجوم ذات الذوائب من المشرق هنك يقتل علي جسرها كتائب.
(فصل) وذكر انه وجد علي ظهر كتاب تاريخه سنة وست وخمسين وخمسمائة وكان مخرما يقول فيه ما نقل من احكام جاء ما سب الحكيم من الفارسية الى اللفظ العربي، ان القرانات القمرية اثنا عشر قرانا كل قران ستون سنة وفي كل ثلاث مثلثات يقع للعالم حكم في القران العاشر عند انتهائه ودخول امد يسير من القران الحادي عشر يظهر بنو قنطورا وتملك العباد وتخرب البلاد، فاذا انتها الحادي عشر قتل بنو قنطورا بني الاصفر وملكوا الزوراء وذهبت بيضة الاسلام وملكوا علي الدنيا كافة شرقا وغربا، واذا كان الثاني عشر وهو آخر القرانات القمرية المحكوم عليها تضمحل الاديان كلها في الدنيا، واذا كان ذلك ظهر الخائف وهو ابتداء دولته واول التاريخ المذكور وآخرالتاريخ الاول ونزل عيسي عليه السلام من السماء وتجدد الاديان، ويعبد الرحمن اعاذنا الله من تلك الاوقات الردية وكفانا من البلايات. وكتب محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الرحمن الانماطي.
(فصل) ورايت في كراس بخط الولد المذكور ان مولانا عليا عليه السلام ذكر في خطبة له: الا وكم يجري قبل ذلك في العالم من أعجوبات وكم تظهر فيه من آيات لا مرية فيها وهي مركز العلامات كنفور بني قنطورا وملكهم العراق واطراف الشامات وتلعبهم بالاخوان والاخوات من المستورين والمستورات، قال ومن كتاب ثواب الاعمال قال اخبرنا احمد بن محمد عن اسماعيل بن ميمون عن نباته عن حذيفة بن اليمان عن جابر الانصاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه كان ذات يوم جالسا بين اصحابه اذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال: السلام يقروك السلام ويخصك بالتحية والكرام بالاسلام، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا اخي جبرئيل وما الاسلام؟ قال: هي الخمسة الانهر سيحون وجيحون والفراتان ونيل مصر وقد جعلت هذه الخمسة الانهر لك ولاهل بيتك وشيعتك ويقول وعزتي وجلالي كل من شرب منها قطرة واحدة وقام الخلائق للحساب يوم الحساب لن ادخل الجنة احد الا من رضيت عنه وجعلته من مائها في حل، فعند ذلك تهلل وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يا اخي لوجه ربي الحمد والشكر، فقال له جبرئيل: ابشرك يا رسول الله بالقائم من ولدك لا يظهر حتى يملك الكفار الخمسة الانهر فعند ذلك ينصر الله بيتك علي اهل الضلال ولم يرفع لهم راية ابدا الى يوم القيامة، فسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شكرا لله واخبر المسلمين وقال لهم؟ بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا، فسئل عن ذلك فقال: هي الخمسة الانهر التي جعلها الله لنا اهل البيت وهي سيحون وجيحون والفراتان ونيل مصر، اذا ملكت الكفارالخمسة الانهر ملك الاسلام شرقا وغربا وذلك الوقت ينصر الله اهل بيتي علي اهل الضلال ولم يرفع لهم راية ابدا الى يوم القيامة.
(فصل) ومن الكراس بخط بعض الثقاة من اصحابنا روي ان مولانا زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام وقف علي نجف الكوفه يوم وروده جامع الكوفة بعد ما صلي فيه وقال هي هي يا نجف، ثم بكي وقال يا لها من طامة، فسئل عن ذلك فقال: لذا ملا نجفكم السيل والمطر وظهرت النار بالحجاز في الاحجار والمدر وملكت بغداد فتوقعوا ظهور القائم المنتظر.
قال وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام انه سئل عن ظهور قائم اهل البيت عليهم السلام، فتنهد وبكي ثم قال: يا لها من طامة اذا حكمت في الدولة الخصيان والنسوان والسودان واحدث الامارة الشبان والصبيان وخرب جامع الكوفة من العمران وانعقد الجسران فذلك الوقت زوال ملك بني العباس وظهر قائمنا اهل البيت عليهم السلام.
(فصل) فيما نذكره من كتاب المناقب لابن شهر اشوب قدس الله روحه في علامات الظهور ذكر فيها خسفا يكون ببغداد وخسفا بقرية الجابية بالشام وخسفا بالبصرة ونارا تظهر بالمشرق طولا وتبقي في الجو ثلاثة ايام او سبعة ايام ونارا تظهر من اذربيجان لا يقوم لها شيء وخراب الشام وعقد الجسر مما يلي الكرخ ببغداد وارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منها واختلاف صفين من العجم وسفك دماء كثيرة بينهم وغلبة العبيد علي بلاد الشام ونداء من السماء يسمعه اهل الارض كل اهل لغة بلغتهم وينادي باسمه واسم ابيه ووجها وصدرا يظهر ان للناس في عين الشمس واربعا وعشرين مطرة متصلة في جمادي الاخرة وعشرة من ايام رجب فتحيي بها الارض بعد موتها وتعرف بركاتها وتزول بعد ذلك كل عاهة.
(فصل) وذكر ابن شهر اشوب طالع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما يدل عليه فقال ما هذا لفظه: وقال ابو الحسن القاشاني طالع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الميزان وعطارد في برج ثابت وصاحب سهم الغيب في برج ثابت، والمشتري في برج نفسه يدل علي ان نبوته تبقي الى يوم القيامة وتكون شريعته علي الزيادة واذا مضي من وقت مفارقته من هذه الدائرة خمسمائة سنة وجه الروم علي يدي اولاده علي ما ذكر يعقوب بن اسحق الكندي وابو معشر البلخي ويحيي بن ابي منصور وخطوطهم عند الخلفاء، وقال القاشاني: كانت الزهرة في برج العقرب مع عطارد وهو برج القران فتبقي شريعته الى يوم القيامة والملك ينتقل مرة ثم يرجع، ثم قال الاختلاف الواقع في طالعه في الملك هو استيلاء بني امية وبني العباس وينتقل الى اقوام جبلية فارسية لان دينه باق ولاجل ان زحل دليل اولاده تحت الشعاع اوجب ان اولاده يصيبهم في بدء الامر خوف وقتل فاذا مضي من وفاته خمسمائة سنة ترجع الدولة الى الطالبية ويظفرون علي الكفار والملحدين ويظهرعدل ويكون للعالم كله دين حسن.
(فصل) وقال ابو معشر: قد حكم جاماسب وزرادشت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالف سنة وزيادة بطالع القران ان الشريعة الى يوم القيامة وحكما بان الملك يتغير ويذهب عن يد اهل بيته في ابتداء موته علي راس ثلاثمائة سنة وستين سنه عن يد اصحابه ثم يرجع اليهم بعد خمسمائة سنة ويستولي الطالبيون علي العالم ويظهرون عدلا وانصافا، وقال اعبد زحل:
ووديعة من سر آل محمد
فاذا رايت الكوكبين تقاربا
فهنك يطلب ثار آل محمد اودعتها وجعلت من امنائها
في الجري بين صباحها ومسائها
وتراثها بالسيف من اعدائها
(فصل) فيما ذكره ابن شهر اشوب عن ايوان كسري روي ابن شهر اشواب في المجلد الثامن من المناقب من النسخة التي جعلها مجلدين واذا كانت ثماني مجلدات فيكون في المجلد الثامن في باب امامة القائم عليه السلام وقال محمد بن علي النوشجاني اخبر يزدجرد بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين الف قتيل من الفرس فخرج يزدجرد هاربا في اهل بيته فوقف بباب الايوان فقال: السلام عليك ايها الايوان ها انا ذا منصرف عنك وراجع اليك انا او رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن اوانه، قال سليمان الديلمي فسالت الصادق عليه السلام عن معني قوله او رجل من ولدي، قال: ذلك قائمكم السادس من ولدي وقد ولده يزدجرد بن شهريار من قبل ام علي بن الحسين عليه السلام شهر بانويه بنت يزدجرد فهو ولده من الحسين عليه السلام قال وقد قدمنا ذكر قول قيصر ملك الروم عند مفارقته الشام فيما يناسب هذا، واقول انا: وفي هذا الحديث آيات: منها ان الصادق عليه السلام اخبر ان القائم هو السادس من ولده كما جرت الحال عليه فلا بد ان يكون علم ذلك من جانب الله وعن آبائه الطاهرين، والا كيف كان يعلم انه يكون له عقب متصل الى السادس من ولده ومنها تصدق النقل لما تجدد للسادس من ولده عليه السلام من اعتقاد انه القائم ولم يعتقد ذلك في احد من آبائه قبله، ومنها بقاء الايوان الى الان وقد هدم جميع دور كسري وآثارها، ومنها معرفة كسري بطريق النجوم او غيرها تحديد ذلك وتصديق اهل بيت النبوة في اعتقادهم ولله الحجة البالغة.
(فصل) ورويت في المجلد الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة اسماعيل بن احمد بن عمر بن ابي الاشعث من تذييل محمد بن النجار بالاسناد المذكور فيه عن ثوبان مولي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن رسول الله، قال: يوشك الامم ان تتداعي عليكم كما تداعي الكلة الى قصعتها قيل او من قلة نحن يومئذ؟ قال بل انتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ولتنزعن المهابة منكم وليقذفن الوهن في قلوبكم، قالوا وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت.
اقول: ذكر هذا الحديث وامثاله احمد بن المنادي في كتابه الملاحم.
(فصل) ورويت في المجلد الثالث من كتاب التحصيل في ترجمة الضحك بن محمد بن هبة الله باسناده عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا فاذا فعلتم سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب، صدق صلى الله عليه وآله وسلم، ولقد حذرهم بما يؤمنهم مما جري عليهم فلم يقبلوا فكان الذنب لهم اذ خالفوه صلى الله عليه وآله وسلم.
(فصل) ورايت ابياتا لبعض الشعراء في مدح مولودا بعضها مقول:
حملت به ام مباركة
حتي اتمت شهر تاسعها
فاتين فيه فقال اسرته
والنور كلل وجهه فبدا
ونذرن حين راين غرته
لله صوما شكر انعمه
وشهدن ان علي شمائله
ونفوذ امر في البرية لا وكانها بالحمل ما تدري
ولدته مشبه ليلة القدر
يرجي لحمل نوائب الدهر
كالبدر او ابهي من البدر
ما ان بقين وفين بالنذر
والله اهل الحمد والشكر
نص الاله عليه بالنصر
يعصي له في البر والبحر
(فصل) فيما رايت من عدة اصحاب القائم عليه السلام وتعيين مواضعهم من كتاب يعقوب بن نعيم قرقارة الكاتب لابي يوسف، قال النجاشي الذي زكاه محمد بن النجار ان يعقوب بن نعيم المذكور روي عن الرضا عليه السلام وكان جليلا في اصحابنا ثقة، وراينا ما ننقله في نسخة عتيقة لعلها كتبت في حياته وعليه خط السعيد فضل الله الراوندي قدس الله روحه فقال ما هذا لفظه: حدثني احمد بن محمد الاسدي عن سعيد بن جناح عن مسعدة ان ابا بصير قال: لجعفر بن محمد عليه السلام هل كان امير المؤمنين عليه السلام يعلم مواضيع اصحاب القائم عليه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد عليه السلام اي والله يعرفهم باسمائهم واسماء آباءهم رجلا فرجا ومواضع منازلهم، فقال جعلت فذك فكلما عرفه امير المؤمنين عليه السلام عرفه الحسن عليه السلام وكلما عرفه الحسن فقد صار علمه الى الحسين وكلما عرفه الحسين فقد صار علمه اليكم فاخبرني جعلت فدك؟ فقال جعفر عليه السلام اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فاتني؛ فاتيته فقال اين صاحبك الذي يكتب لك؟ فقلت: شغله شاغل وكرهت ان اتاخر عن وقت حاجتي فقال عليه السلام لرجل كتب له: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما املاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي امير المؤمنين عليه السلام واودعه اياه من تسمية اصحاب القائم عليه السلام وعدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم والسائرين الى مكة في ليلة واحدة وذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها امر الله عز وجل وهم النجباء والفقهاء والحكام علي الناس.المرابط السياح من طواس الشرقي رجل، ومن اهل الشام رجلان، ومن فرغانة رجل، ومن مرو الروذ رجلان، ومن الترمذ رجلان، ومن الصامغان رجلان، ومن النيزبان اربعة رجال، ومن افنون تسعة رجال ومن طوس خمسة رجال، ومن فاراب رجلان ومن الطالقان اربعة وعشرون رجلا، ومن مرو اثنا عشر رجلا، ومن جبال الغور ثمانية رجال، ومن نيسابور سبعة عشر رجلا، ومن سحستان ثلاثة رجال، ومن بوشنج اربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن هراة اثناعشر رجلا، ومن طبرستان اربعة رجال، ومن تل مورن رجلان، ومن الرها رجل واحد، ومن قم ثمانية عشر رجل، من قوميس رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلا، ومن فلسطين رجلا، ومن.... ثلاثة رجال ومن الطبرية رجل، ومن همدان اربعة رجال، ومن بابل رجل واحد، ومن كيدر رجلان، ومن سبزوار ثلاثة رجال، ومن كشمير رجل ومن سنجار اربعة رجال، ومن قالي قلا رجل، ومن شمشاط رجل، ومن حران رجل، ومن الرقة ثلاثة رجال، ومن الرافقة رجلان ومن حلب اربعة رجال، ومن قبرص رجلان، ومن بتليس رجل، ومن دمياط رجل، ومن اسوان رجل، ومن سلمية خمسة رجال، ومن دمشق ثلاثة رجال، ومن بعلبك رجل، ومن تل شيزر رجل، ومن الفسطاط اربعة رجال، ومن القلزم رجلان، ومن تستر رجل، ومن برذغة رجل، ومن فارس رجل، ومن تفليس رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مازن رجل، ومن طرابلس رجل، ومن القيروان رجلان، ومن ايلة رجل، ومن وادي القري رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدر رجل، ومن الحان رجل، ومن اهل المدينة رجل، ومن الربذة رجل، ومن الكوفة اربعة عشر رجلا، ومن الحيرة رجل ومن كوثي رجل، ومن طي رجل، ومن زبيدة رجل، ومن برقة رجلان، ومن الاهواز رجلان، ومن اصطخر رجلان، ومن ببداميل رجل، ومن الليان رجل، ومن... رجل، ومن واسط رجل، ومن حلوان رجلان، ومن البصرة ثلاثة رجال، ومن اصحاب الكهف سبعة رجال، والتاجران الخارجان من عانة الى انطكية، والمستامنة الى الروم وهم احد عشر رجلا، والنازلون بسرانديب، ومن السمندر اربعة رجال، والمفقود من مركب بسلاهط رجل، ومن هرب من الشعب الى سندانية رجلان، والمتخلي لسقلية والطواف لطلب الحق من يخشب رجل، والهارب من عشيرته من بلخ رجل، والمحتج بالكتاب من سرخس علي النصاب، فهولاء ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يجمعهم الله عز وجل بمكة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة فيصبحون بمكة في بيت الله الحرام لا يتخلف منهم رجل واحد فينتشرون بمكة في ازقتها ويطلبون منازل يسكنونها، فينكرهم اهل مكة، وذلك لم يعلموا بقافلة قد دخلت من بلدة من البلدان لحج ولا لعمرة ولا تجارة، فيقول من يقول من اهل مكة بعضهم لبعض، ما ترون قوما من الغرباء في يومنا هذا لم يكونوا قبل هذا ليس هم من اهل بلدة واحدة ولا هم من قبيلة واحدة ولا معهم اهل ولا دواب، فبيناهم كذلك اذ أقبل رجل من بني مخزوم فيتخطي رقاب الناس ويقول: رايت في ليلتي هذه رويا عجيبة وانا لها خائف وقلبي منها وجل، فيقولون سربنا الى فلان الثقفي فاقصص عليه رؤيك، فياتون الثقفي فيقول المخزومي: رايت سحابة انقضت من عنان السماء فلم تزل حتى انقضت علي الكعبة ما شاء الله، واذا فيها جراد ذو اجنحة خضر، ثم تطايرت يمينا وشمالا لا تمر ببلد الا احرقته ولا بحصن الا حطمته، فيقول الثقفي لقد طرقكم في هذه الليلة جند من جنود الله جل وعز لا قوة لكم به، فيقولون اما والله لقد راينا عجبا ويحدثونه بامر القوم، ثم ينهضون من عنده فيهتمون بالوثوب بالقوم وقد ملأ الله قلوبهم رعبا وخوفا، فيقول بعضهم لبعض
وهم يأتمرون بذلك، يا قوم لا تعجلوا علي القوم، ولم يأتوكم بمنكرو لا شهروا السلاح ولا اظهروا الخلاف ولعله ان يكون في القوم رجل من قبيلتكم فان بدا لكم من القوم امر تنكرونه فاخرجوهم، اما القوم فمتنسكون سيماهم حسنة وهم في حرم الله جل وعز الذي لا يفزع من دخله حتى يحدثوا فيه حادثة ولم يحدث القوم مايجب محاربتهم، فيقول المخزومي وهو عميد القوم: انا لا آمن ان يكون وراهم مادة وان اتت اليهم انكشف امرهم وعظم شانهم فاحصوهم وهم في قلة من العدد وعزة بالبلد قبل أن تأتيهم المادة، فان هؤلاء لم ياتوكم الا وسيكون لهم شان، وما احسب تاويل رويا صاحبكم الا حقا، فيقول بعض لبعض: ان كان من ياتيكم مثلهم فانه لا خوف عليكم منهم لانه لا سلاح معهم ولا حصن يلجاون اليه، وان اتكم جيش نهضتم بهولاء فيكونون كشربة ظمان، فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتى يحجز الليل بين الناس فيضرب علي آذانهم بالنوم فلا يجتمعون بعد انصرافهم ان يقوم القائم فيلقي اصحاب القائم عليه السلام بعضهم بعضا كبني اب وام افترقوا غدوة واجتمعوا عشية.
فقال ابو بصير: جعلت فدك ليس علي ظهرها مؤمن غير هولاء قال: بلي ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم عليه السلام وهم النجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشكل عليكم حكم.
قال وحدثنا احمد بن محمد الاسدي عن محمد بن مروان عن عبد الله بن حماد عن سماعة بن مهران قال: قال ابو بصير سالت جعفر بن محمد عليه السلام عن اصحاب القائم عليه السلام فاخبرني بمواضعهم وعدتهم، فلما كان العام الثاني عدت اليه فقلت: جلت فدك ما قصة المرابط والسياح؟ قال هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا ارواح منه، ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل من النصاري كان يتناول امير المؤمنين عليه السلام فيقيم بها ويسري به، وأما الطواف لطلب الحق فهو رجل من اهل يخشب قد كتب الاحاديث وعرف الاختلاف فلا يزال يطلب العلم حتى يعرف صاحب الامر عليه السلام ولا يزال كذلك حتى ياتيه صاحب الامرو الهارب من عشيرته حتى يهرب الى الاهواز فيقيم في بعض قراها حتى ياتيه امر الله جل وعز، ولا يلقي احدا من المخالفين الا حاجة من كتاب الله واثبت امرنا، اما المتخلي بقلبه فانه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية ويسلم الى مقالته حتى اذا من الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له واتقنه دخل صقلية فاقام بها يعبد الله حتى يسمع الصوت فيجيب، واما الهاربان الى سندانية ومن الشعب فرجلان: احدهما من الكدر والاخر من اهل حبابا يخرجان الى مكة فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها الشعب، آذوهما وافسدوا كثيرا من امرهما فيقول احدهما لصاحبه: يا اخي قد آذونا في بلدنا حتى فارقناه وهربنا الى مكة ثم خرجنا الى الشعب ونحن نظن ان اهلها اقل نايرة من اهل مكة فقد بلغوا بنا ما تري، فلا صرنا الى البلاد حتى ياتي الله جل وعز بعدل مليح او موت يريح فيتجهزان ويخرجان الى برقة ثم يتجهان منها الى سندانية فلا يزالان بها الى الليلة التي يكون فيها ما يكون، واما التاجران الخارجان الى انطكية فانها رجلان يقال لاحدهما: سليم والاخر سلم ولهما غلام اعجمي يقال له مسلم خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار يريدون انطكية، فلا يزالون يسيرون حتى اذا كان بينهم وبين انطكية اميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كانهم لم يطلبوا سواه، فساروا اليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطكية فيتفقدونهم فلا يقفون لهم علي اثر ولا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعض القوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم: نعم نحن نعرف منازلهم، ثم يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الى اهاليهم، فاذا اتوا الى اهليهم ودفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون الا ستة اشهر حتى يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم عليه السلام واما المستامنة من المسلمين الى الروم فهم قوم ينالهم اذي من جيرانهم واهاليهم والسلطان فلا يزال ذلك بهم حتى ياتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ويخبرونه بما هم فيه من اذي قومهم واهل ملتهم، فيومنهم ويقطع لهم من ارض قسطنطينية فلا يزالون بها، فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم واهل الارض التي كانوا بها قد فقدوهم وسالوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم اثرا ولا يسمعون لهم خبرا فيخبرون ملك الروم بامرهم وانهم قد فقدوا، فيوجه في طلبهم ويضع عليهم العيون علي الدروب، فلا ياتي احدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتى جيرانهم ويقول: انتم قوم اعطيتموهم الامان وانتم تعديتم عليهم لاقتلن من كان بقربهم او ياتوا بهم او بخبرهم واين صاروا بالامر الواضح لاشك فيه، فلا يزال اهل مملكته معذبين ما بين محبوس وخائف ومضروب او قتيل، حتى يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب فقال لبعض جلسائه انه ما بقي في الارض احد يعلم هذه الكتب غيري وغير رجل من اليهود بارض بابل، فيامر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل علي الملك قال له الملك: ايها الرجل قد بلغني ما تقول وتري ما انا فيه فاصدقني فانهم ان كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا وغربا ولو كان فيهم وزرائي وبطانتي، فيقول الراهب: لا تعجل ايها الملك ولا تجر علي القوم فانهم لم يقتلوا ولم يموتوا ولا حدث بهم حدث يكرهونه، هولاء اختطفوا من ارض الملك الى مكة لموافاة ملك الامم الاعظم الذي لم تزل الانبياء تبشر به وتخبر عنه، فيقول له الملك: ويحك ومن اين لك هذا العلم وكيف اعلم بانك صادق؟ فقال: ايها الملك اني لم اقل الا حقا وان عندي ما يتوارثه عالم عن عالم آخر من خمسماة عام، فيقول له الملك:ان كان ما تقول حقا فاحضر الكتاب فيوجه الملك ثقة من ثقاته فياتيه بالكتاب فيقرونه فاذا فيه صفات القائم عليه السلام واصحابه واسمه واسم صاحبه ومخرجهم، ثم يقول له: انهم يظهرون علي بلادك فيقول: ويحك لم يخبرني احد بهذا الخبر الى اليوم، فيقول الراهب، لولا ما تخوفت بكتمان ذلك من الاثم في قتل قوم براء ما اخبرته هذا الخبر حتى يراه بعينه فيقول له الملك: وتري اني اراه؟ فيقول: نعم لا يحول الحول حتى تطا خيله وسط بلادك ويكون القوم ادلائه الى بلادك، فيقول الملك: افلا اوجه بمن ياتيني بخبره وكتب اليه، كتابا، فيقول الراهب، انت صاحبه الذي يسلم اليه طلبه ولا بد ان تتبعه وتموت ويصلي عليك رجل من اصحابه، واما النازلون بسرانديب ومن سمندار اربعة رجال من اهل فارس يجولون تجارتهم فيتخذون سرانديب وسمندار قطنا حتى يسمعوا الصوت وينهضوا اليه، واما المفقود من مركبه بسلاهط، رجل من اهل يهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد ايلة فبينا هو يسير في البحر في جوف الليل اذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر علي ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادي اهل مكة: اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادي الرجل انه لا باس علي والقوم جميعا بمكة ولا يتخلف منهم واحد، قال جعفر بن محمد عليه السلام فاذا قام القائم عليه السلام ولي هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.
اقول: وفي آخر هذا ما لفظه تم الكتاب والحمد لله وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.
(فصل) ومن كتاب ابي المغراء من اصول الشيعة قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثني عبيد الله بن احمد وابن سقلاب جميعا قالا: حدثنا محمد بن ابي عمير عن ابي المغراء عن منصور بن حازم انه سال ابو عبد الله عن حظيرة بين دارين فزعم ان عليا عليه السلام قضي لصاحب الدار التي من قبله القماط.
(فصل) ورايت في مجموع غير هذا ما هذا لفظه، قال عوائة: بلغ الحسن بن علي عليه السلام ان عمرو بن العاص ينتقص عليا علي منبر مصر، فكتب اليه: من الحسن بن علي عليه السلام الى عمرو بن العاص، اما بعد فقد بلغني انك تقوم علي منبر مصر علي عثو آل فرعون وزينة آل قارون وسيماء ابي جهل تنتقص عليا عليه السلام ولعمري لقد أوترت غير قوسك ورميت غير غرضك وما انت الا كمن يقدح في صفاة في بهيم اسود فركبت مركبا صعبا وعلوت عقبة كؤدا فكنت كالباحث عن المدية لحتفه يابن جزار قريش ليس لك سهم في ابيات سؤددها ولا عائد بأقنية مجدها ولا بفالج قداحها لا احسبك تحضي بما تذكر غير قدرك الحقير ونسبك الدخيل ونفسك الدنيئة الحقيرة التي آثرت الباطل علي الحق وقنعت بالشبع والدني من الحطام الفاني لقد مقتك الله فابشر بسخطه واليم عذابه وجزاء ما كسبت يدك وما الله بظلام للعبيد.
(فصل) ومن المجموع ما هذا لفظه: قيل بينا عمر بن عبد العزيز جالس في مجلسه اذ دخل حاجبه ومعه امراة ادماء طويلة حسنة الجسم والقامة ورجلان متعلقان بها ومعهم كتاب من ميمون بن مهران الى عمر فدفعوا اليه الكتاب ففضه فاذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم الى امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز من ميمون بن مهران، سلام عليك ورحمة الله وبركاته اما بعد: فانه ورد علينا امر ضاقت به الصدور وعجزت عنه الاوساع وهربنا بانفسنا ووكلنا الى عالمه، يقول عز وجل (ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) وهذه المرأة والرجلان احدهما زوجها والاخر ابوها زعم ان زوجها حلف بطلاقها ان علي بن ابي طالب عليه السلام خير هذه الامة واولاها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وزعم ابوها انها برئت منه وانه لا يجوز له في دينه ان يتخذه ظهرا لانها صارت عليه كأمه، وان الزوج يقول له: كذبت واثمت لقد بر قسمي وصدقت مقالتي وانها امراتي علي رغم انفك وغيظ قلبك فارتفعوا الى يختصمون في ذلك، فسالت الرجل عن يمينه فقال: نعم قد كان ذلك وقد حلفت بطلاقها ان عليا عليه السلام خيرهذه الامة واولاهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عرفه من عرفه وانكره من انكره فليغضب من غضب وليرض من رضي وتسامع الناس بذلك فاجتمعوا اليه ان كانت الالسن مجتمعة فالقلوب شتي وقد علمت يا امير المؤمنين اختلاف الناس في اهوائهم وتسرعهم الى ما فيه الفتنة فاحجمنا عن الحكم لتحكم بما ارك الله وانهما تعلقا بها واقسم ابوها الا يدعها معه واقسم زوجها الا يفارقها ولو ضربت عنقه الا ان يحكم عليه بذلك حكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه فرفعناهم اليك يا امير المؤمنين احسن الله توفيقك وارشدك وكتب في اسفل الكتاب:
اذا ما المشكلات وردن يوما
وضاق القوم ذرعا عن نباها
لتوضحها فانت بها عليم
لانك قد حويت العلم طرا
وفضلك الاله علي الرعايا فحارت في تأملها العيون
فانت لها ابا حفص امين
وربك بالقضاء بها مبين
وحكمت التجارب والفنون
فحظك فيهم الحظ الثمين
قال: وفي المجلس رجال من بني امية وافخاذ قريش، فقال عمر لابي المراة: ما تقول ايها الشيخ؟ فقال: يا امير المؤمنين هذا الرجل زوجته ابنتي وجهزتها اليه احسن ما يجهز به مثلها حتى اذا املك خيره ورجوت صلاحه حلف بطلاقها كاذبا ثم اراد الاقامة معها، فقال له عمر: يا شيخ لعله لم يطلق امراته فكيف حلف؟ فقال الشيخ: سبحان الله ان الذي حلف عليه لابين غشا واوضح كذبا في ان يختلج في صدري منه شك مع سني وعلمي لانه زعم ان عليا عليه السلام خير هذه الامة بعد نبيها صلوات الله عليه والا فامراته طالق ثلاثا، فقال للزوج: ما تقول اهكذا حلفت؟ قال: نعم، فقيل انه لما قال نعم كاد المجلس يرتج باهله وبنوا امية ينظرون اليه شزرا الا انهم لم ينطقوا بشيء كل ينظر الى وجه عمر، فكب عمر مليا ينكث الارض بيده والقوم صامتون ينظرون ما يقول ثم رفع راسه وانشأ يقول:
اذا ولي الحكومة بين قوم
وما خير الامام اذا تعدي اصاب الحق والتمس السدادا
خلاف الحق واجتنب الرشادا
ثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا الرجل؟ فسكتوا فقال: قولوا فقال رجل من بني امية: هذا حكم في فرج فلايصح لنا القول وانت عالم بالقول فيهم موتمن لهم وعليهم، قال عمر: فقل فان القول ما لم يكن يحق باطلا او يبطل حقا يكون ممضي، قال: لا اقول شيئا، فالتفت الى رجل من اولاد عقيل بن ابي طالب عليه السلام فقال له: ما تقول فيما حلف به هذا الرجل فاغتنمها فقال: يا امير المؤمنين ان جعلت قولي حكما وحكمي جايزا قلت، وان يكن غير ذلك فالسكوت اوسع لي وابقي للمودة، قال: قل وقولك حكم وحكمك ماض، فلما سمع ذلك بنو امية قالوا: ما انصفتنا يا امير المؤمنين اذ جعلت الحكم الى غيرنا ونحن من لحمك واولي رحمك فقال عمر اسكتوا عجزا ولو ما عرضت ذلك عليكم آنفا لما اهتديتم له، لانك ما اعطيتنا ما اعطيت العقيلي ولا حكمتنا كما حكمته، قال عمر: ان كان اصاب واخطاتم وحزم وعجزتم وابصر وعميتم فما ذنب عمر لاابالكم اتدرون ما مثلكم؟ قال: لا ندري، قال: لكن العقيلي يدري ثم قال: ما تقول يا رجل؟ قال: نعم يا امير المؤمنين مثلهم كما قال الاول:
دعيتم الى امر فلما عجزتم
فلما رأيتم ذلك ابدت نفوسكم تناوله من لا يداخله عجز
ندما وهل يغني من الحذر الحرز
فقال عمر: احسنت واصبت فقل فيما سالتك عنه وأجب، قال: يا امير المؤمنين بر قسمه ولم يطلق امراته، قال: واني علمت ذلك، قال: نشدتك الله يا امير المؤمنين الم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها عائدا: يا بني ما علتك؟ قالت! الوعك يا ابتاه وكان علي عليه السلام غائبا في بعض حوائج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها: اتشتهين شيئا؟ قالت نعم اشتهي عنبا وانا اعلم انه عزيز وليس وقت عنب، قال: ان الله قادر علي ان يجيئنا بالعنب مع افضل امتي عنده منزلة، فطرق علي عليه السلام الباب فلما فتح وجد عنده شيء قد القي عليه طرف ردائه، فقال الله كبر الله كبر كما سررتني بمجيء علي مع ما ندعوك له فاجعله شفاء ابنتي، ثم قال: كلي علي اسم الله يا بنية فكلت وما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى استقلت وبرئت؛ فقال عمر: صدقت وبررت اشهد لقد سمعته ووعيته؛ يا رجل خذ بيد امرأتك فان عرض لك ابوها فاهشم أنفه؛ ثم قال: يا بني عبد مناف والله ما نجهل ما يعلم غيرنا ولا بنا عمي في ديننا ولكن كما قال الاول:
تصيدت الدنيا رجالا بفخها
واعماهم حب الهوي واصمهم فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا الشرا
فلم يدركوا الا الخسارة الوزرا
قيل فكانما القم بنو امية حجرا؛ ومضي الرجل بامرأته، وكتب عمر الى ميمون بن مهران: سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد: فاني فهمت كلامك وورود الرجلان والمرأة وقد صدق الله يمينه وأبر قسمه واثبته علي نكاحه فاستيقن ذلك واعمل عليه والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
(فصل) ومن المجموع لبشار يمدح ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام:
اقول لبسام عليه جلالة
من الفاطميين الدعاة الى الهدي
اذا بلغ الراي المشورة فاستعن
ولا تجعل الشوري عليك غضاضة
وما خير كف امسك الغل اختها
وخل الهوينا للضعيف ولا تكن
وحارب اذا لم تعط الا ظلامة
أردن علي القربي المقرب نفسه
فانك لا تستطرد الهم بالمنى غدا اريحيا عاشقا للمكارم
سراج لعين او سرور لعادم
براي صديق اواشارة حازم
فان الخوافي قوة للقوادم
وما خير سيف لم يؤيد بقائم
نوما فان الحزم ليس بنائم
شبا الحرب خير من قبول المظالم
ولا تشهد الشوري امرء غير كاتم
ولا تبلغ العليا بغير مكارم
(فصل) ومن المجموع جاء ابو سفيان الى باب علي عليه السلام للنظر في امره فانشد:
بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم فليس لها الا ابو الحسن علي
ثم قال: ام والله لئن شئتم ملاتها عليكم خيلا ورجلا، فقال علي عليه السلام..
(فصل) ومما وجدناه في المجموع الذي قدمناه ذكره وذكرنا انه احضره السيد احمد بن مهنا ما هذا لفظه الحكاية، حكي ان امراة ولدت عشرين ولدا في اربعة بطون وانهم عاشورا وان امراة ولدت في الشهر السابع ثم وضعت بعد ذلك بشهرين ولدا آخر وان امرأة ولدت بنتا بيضا من رجل حبشي فأدركت، وزوجتها من رجل ابيض فولدت له اسود، كان ذلك الزرع نزع الى الجد الاول، وحكي ان الفضل بن ربيع وعبد الله ويحيي والعباس اربعتهم لام حملت بهم في بطن.
(فصل) ومن المجموع لا يصلب احد الا بذنب ولا يولد مولود... ابرص ولا عابد ابرص... وكان بجعفر بن يحيي برص في قفاه فجمع له الاطباء فلم يكن لهم فيهم اثر حتى ورد علي يحيي طبيب فعدد اشياء كثيرة قد عولج بها فلم تنفع، فقال له: ان سالتك عن شيء تصدقني؟ قال: نعم، قال فهل..؟ قال نعم، قال: فهذا داء يبتلي... ومن المجموع قال... اخاه اسحق بميراثه من ابيهما ابراهيم... ان تركنك وامك حتى تاخذ كما...حائط فاوحي الله جل وعز اليه... في آخر الزمان.
(فصل) ورايت في هذا المجموع قال الصادق عليه السلام؛ صحبة عشرين يوما قرابة.
اقول انا: وكنا روينا عن الصادق عليه السلام مودة يوم خلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم من قطعها قطعه الله ومن وصلها وصله الله. ومن المجموع قال خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشماء بنت الصلت فبلغها فسقطت ميتة فرحا. ومن المجموع روي عن امير المؤمنين عليه السلام لا تلحنوا فان النصاري لحنت فكفرت وذلك انه... المسيح عليه السلام فيما من به عليه انه.. فقالت النصاري... يا نبي الله، ومن المجموع:
فلا عجب للاسد ان ظفرت بها
فحربه وحشي سقت حمزة الردي كلاب الاعادي من فصيح واعجم
وموت علي في حسام ابن ملجم
ومن المجموع قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم امر رسول الله باديم وعلي عنده فجعل يملي وعلي يكتب حتى ملا ظهر الاديم... رسول الله... ومن المجموع المذكور ما هذا لفظه: اجتماع الاصوات في بيوت العبادات بصفاء النيات تحل ما عقدته الافلك وما عزمت عليه الاملك ومن المجموع قال سمعت الشيخ ابا الفتح بن الحلي رحمه الله بحلب يقول اصل قول الناس كانما علي رؤوسهم الطير سليمان بن داوود عليه السلام كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا فتقله الريح وتظله الطير ويغض جلساؤه ابصارهم ويسكتون... يسكتون ويغضون هيبة للرئيس... هذا السبب فلا كلام..و بقولهم كان علي رؤوسهم الطير... اي كانهم لا يتحركون فتطير علي رؤوسهم الطير، ومن المجموع من كلام طويل جري بين عمرو بن العاص ومعاوية امتن.. طينت عين الشمس بالطين نهارا وسترت.. ابطلت حقا وحققت باطلا وسخرت... بنا بعين واقمت اودك واطفت... واحق من علي عليه السلام بهذا الامر قرابة واسلاما... منه وسوابق جمة وهل كان احد اقبح منك آثارا، فلو لقيت ربي باحسن اعمالي ينجلي ذلك مع تمهيدي باطلك وابطالي حق علي، فقال معاوية في جوابه الويل يا عمر ولوليك منك والويل لعدوك منك موتك سرور للعدو وراحة للولي.
(فصل) ومن المجموع قال: حبس الرشيد هارون الحسن بن اسماعيل بن ميثم بالرفض، فقال ابو حنيفة او غيره هو بمثابة حلال الدم فاخرج من الحبس وجمع بينهما في مجلس الرشيد فقال له: من خير الامة بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال علي بن العباس بن عبد المطلب... ويلك أمجنون انت وهل للعباس ولد من صلبه يقال له علي؟ قال: نعم سمي الله في كتابه العم ابا، فقال حكيا عن بني يعقوب (نعبد الهك واله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحق) وما كان اسماعيل ابا ليعقوب، وسمي الخالة أما؛ قال: (ورفع ابويه علي العرش) يعني اباه يعقوب وخالته فان ام يوسف كانت قد ماتت، وعلي ايها الرشيد كان كذلك، فان شئت فقدمه وان شئت فاخره، قال ابو حنيفة ما قولكم للحسن والحسين (عليهما السلام) انهما ابناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله يقول (ما كان محمد ابا احد من رجالكم) فقال: نعم كان محمد أبا زيد، ولا ابا احد من رجالهم، ولكن ابا ابنا بنته كما ذكرالله عيسي في القرآن ونسبه الى ابراهيم وجعله من ذريته في قوله (من ذريته) الى قوله وعيسي، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل نبي ذرية وذريتي من صلب علي عليه السلام قال: اخبرني عن العباس وعن اختصاصهما الى ابي بكر من كان منهما صاحب باطل؛ قال اخبرني عن الملكين اللذين تسورا علي داود من كان منهما صاحب باطل؟ فقال: كانا محقين فاراد تنبيه داود؛ قال: فكذلك قل في العباس وعلي عليهم السلام، فتبسم الرشيد وقال: لا كان الله لمن نسب اليك الكفر.
تم الكتاب الملتقط الملحق بأجزاء كتاب التشريف بالمنن للسيد رضي الدين علي بن طاوس، وكتبت علي نسخة منقولة عن خط المصنف، السيد رضي الدين في سادس صفر سنة الاثنتين والخمسين والثلاثمائة بعد الالف ثم صححها علي نسخة الاصل التي بخط السيد ابن طاوس محمد ابن الشيخ طاهر السماوي عفي الله عنه في النجف سنة 1365 هجرية.