عنوان و نام پدیدآور : المناقب/ ابیجعفر رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی مشخصات نشر : قم: مؤسسه انتشارات علامه ، [××۱۳] مشخصات ظاهری : ج. وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت) شماره کتابشناسی ملی : ۱۷۵۴۱۳۲ الجزء الثالث
اشاره
[ صفحه 2] بسم الله الرحمن الرحیم باب النصوص علی إمامته ع
اجتمعت الأمة أن هذه الآیة نزلت فی علی ع لماتصدق بخاتمه و هوراکع لاخلاف بین المفسرین فی ذلک ذکره الثعلبی والماوردی والقشیری والقزوینی والرازی والنیسابوری والفلکی والطوسی والطبری فی تفاسیرهم عن السدی ومجاهد و الحسن والأعمش وعتبة بن أبی حکیم وغالب بن عبد الله وقیس بن الربیع وعبایة الربعی و عبد الله بن عباس و أبی ذر الغفاری وذکره ابن البیع فی معرفة أصول الحدیث عن عبد الله بن عبید الله بن عمر بن علی بن أبی طالب والواحدی فی أسباب نزول القرآن عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس والسمعانی فی فضائل الصحابة عن حمید الطویل عن أنس وسلمان بن أحمد فی معجمه الأوسط عن عمار و أبوبکر البیهقی فی المصنف و محمدالفتال فی التنویر و فی الروضة عن عبد الله [ صفحه 3] بن سلام و أبی صالح والشعبی ومجاهد وزرارة بن أعین عن محمد بن علی والنطنزی فی الخصائص عن ابن عباس والإبانة عن الفلکی عن جابر الأنصاری وناصح التمیمی و ابن عباس والکلبی فی روایات مختلفة الألفاظ متفقة المعانی و فی أسباب النزول عن الواحدی أن عبد الله بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه وشکوا بعدالمنزل عن المسجد وقالوا إن قومنا لمارأونا أسلمنا رفضونا و لایکلمونا و لایجالسونا و لایناکحونا فنزلت هذه الآیة فخرج النبی ص إلی المسجد فرأی سائلا فقال هل أعطاک أحد شیئا قال نعم خاتم فضة و فی روایة خاتم ذهب قال من أعطاکه قال أعطانیه هذاالراکع -روایت-1-2-روایت-35-350 تفسیر الثعلبی فی روایة أبی ذر أن السائل قال أللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله ص و لم یعطنی أحد شیئا و کان علی ع راکعا فأومی بخنصره الیمنی فأقبل السائل حتی أخذه من خنصره و ذلک بعین رسول الله فلما فرغ رسول الله من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال أللهم إن أخی موسی سألک فقال رَبّ اشرَح لِی صدَریِ إلی قوله أمَریِ‌فأنزل علیه قرآناسَنَشُدّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجعَلُ لَکُما سُلطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیکُما أللهم و أنا محمدنبیک وصفیک أللهم اشرح لی صدری ویسر لی أمری واجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری قال أبوذر فو الله مااستتم رسول الله ص الکلمة حتی نزل جبرئیل ع من عند الله فقال یا محمداقرأ قال و ماأقرأ قال اقرأإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة -روایت-1-2-روایت-33-723 أبو جعفر ع إن رهطا من الیهود أسلموا منهم عبد الله بن سلام وأسید وثعلبة وبنیامین وسلام و ابن صوریا فقالوا یا رسول الله إن موسی أوصی إلی یوشع بن نون فمن وصیک یا رسول الله و من ولیت بعدک فنزلت هذه الآیة ثم قال رسول الله ص قوموا فقاموا فأتوا المسجد فإذاالسائل خارج فقال یاسائل ماأعطاک أحد شیئا قال نعم هذاالخاتم قال من أعطاکه قال أعطانیه ذلک الرجل ألذی یصلی قال علی أی حال أعطاک قال راکعا فکبر النبی ص وکبر أهل المسجد فقال ص علی بن أبی طالب ولیکم بعدی فقالوا رضینا بالله ربا وبالإسلام دینا وبمحمد نبیا وبعلی ولیا فأنزل الله تعالی وَ مَن یَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُالآیة -روایت-1-2-روایت-15-625 [ صفحه 4] کتاب أبی بکر الشیرازی أنه لماسأل السائل وضعها علی ظهره إشارة إلیه أن ینزعها فمد السائل یده ونزع الخاتم من یده ودعا له فباهی الله تعالی ملائکته بأمیر المؤمنین و قال ملائکتی أ ماترون عبدی جسده فی عبادتی وقلبه معلق عندی و هویتصدق بماله طلبا لرضای أشهدکم أنی رضیت عنه و عن خلفه یعنی ذریته ونزل جبرئیل بالآیة. و فی المصباح تصدق به یوم الرابع والعشرین من ذی الحجة و فی روایة أبی ذر کان ع فی صلاة الظهر وروی أنه کان فی نافلة الظهر أمالی ابن بابویه قال عمر بن الخطاب لقد تصدقت بأربعین خاتما و أناراکع لینزل فی مانزل فی علی بن أبی طالب فما نزل -روایت-1-2-روایت-40-127 الباقر ع فی قوله تعالی وَ مَن یَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الّذِینَ آمَنُواالآیة -روایت-1-2-روایت-12-90 أسباب النزول عن الواحدی‌مَن یَتَوَلّیعنی یحب الله ورسوله وَ الّذِینَ آمَنُوایعنی علیافَإِنّ حِزبَ اللّهِیعنی شیعة الله ورسوله وولیه هُمُ الغالِبُونَیعنی هم الغالبون علی جمیع العباد فبدأ فی هذه الآیة بنفسه ثم بنبیه ثم بولیه وکذلک فی الآیة الثانیة. و فی الحساب إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ ووزنه محمدالمصطفی رسول الله وبعده المرتضی علی بن أبی طالب وعترته وعدد حساب کل واحد منهما ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون -قرآن-27-38-قرآن-63-81-قرآن-92-110-قرآن-142-157-قرآن-278-401 الکافی جعفر بن محمد عن أبیه عن جده ع قال لمانزلت إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُاجتمع نفر من أصحاب رسول الله ص فی مسجد المدینة و قال بعضهم لبعض ماتقولون فی هذه الآیة قال بعضهم إن کفرنا بهذه الآیة کفرنا بسائرها و إن آمنا فإن هذاذل حین یسلط علینا علی بن أبی طالب فقالوا قدعلمنا أن محمدا صادق فیما یقول ولکن نتوالاه و لانطیع علیا فیما أمرنا فنزل یَعرِفُونَ نِعمَتَ اللّهِ ثُمّ یُنکِرُونَهایعنی ولایة محمدوَ أَکثَرُهُمُ الکافِرُونَبولایة علی ع -روایت-1-2-روایت-50-481 [ صفحه 5] علی بن جعفر عن أبی الحسن ع فی قوله تعالی وَ إِذ قُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إِبلِیسَ أَبیأوحی الله إلیه یا محمدإنی أمرت فلم أطع فلاتجزع أنت إذاأمرت فلم تطع فی وصیک -روایت-1-2-روایت-36-215 فقوله تعالی وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَأثبت الولایة لمن جعله ولیا لنا علی وجه بالتخصیص ونفی معناها عن غیره ویعنی بولیکم القائم بأمورکم و من یلزمکم طاعته و إذاثبت ذلک ثبتت إمامته لأن لاأحد یجب له التصرف فی الأمة وفرض الطاعة له بعد النبی ص إلا من کان إماما لهم وثبتت أیضا عصمته لأنه سبحانه إذاأوجب له فرض الطاعة مثل ماأوجبه لنفسه ولنبیه ص اقتضی ذلک طاعته فی کل شیء و هذابرهان عصمته لأنه لو لم یکن کذلک لجاز منه الأمر بالقبیح فیقبح طاعته و إذاقبحت کان تعالی قدأوجب فعل القبیح و فی علمنا أن ذلک لایجوز علیه سبحانه ودلیل علی وجوب العصمة. والدلیل علی أن لفظة ولی فی الآیة تفید الأولی ماذکره المبرد فی کتاب العبارة عن صفات الله أن الولی هوالأولی -قرآن-14-99 و قال النبی ص أیما امرأة نکحت بغیر إذن ولیها -روایت-1-2-روایت-20-53 و منه أولیاء الدم وفلان ولی أمر الرعیة. ونعم ولی الأمر بعدولیه || ومنتجع التقوی ونعم المؤدب و مایعترض به السائل فلایلتفت إلیه واختصاص الآیة ببعض المؤمنین حیث وصفهم بإیتاء الزکاة یوجب خروج من لم یؤتها و من حیث خص إیتاءهم بحال الرکوع و لم یحصل ذلک لجمیع المؤمنین و من حیث نفی الولایة عن غیرالمذکورین فی الآیة بإدخال لفظة إنما وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع لم یدع لأحد غیره والروایة متواترة من طریق الشیعة وظاهرة من طرق المخالفین وتجری الأخبار بلفظ الجمع و هوواحد مجری الأخبار بذلک عن الواحد قوله تعالی الّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنّ النّاسَ قَد جَمَعُوا لَکُم فَاخشَوهُمالآیة و قوله إِنّ الّذِینَ یُنادُونَکَ مِن وَراءِ الحُجُراتِ و قوله یَقُولُونَ لَئِن رَجَعنا إِلَی المَدِینَةِالآیة ثم إن قوله وَ الّذِینَ آمَنُوا لیس علی العموم بل بعضهم لأنه وصف بإقامة الصلاة وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع . -قرآن-444-514-قرآن-528-574-قرآن-583-624-قرآن-644-662 [ صفحه 6] خزیمة بن ثابت فدیت علیا إمام الوری || سراج البریة مأوی التقی وصی الرسول وزوج البتول || إمام البریة شمس الضحی تصدق خاتمه راکعا || فأحسن بفعل إمام الوری ففضله الله رب العباد || وأنزل فی شأنه هل أتی و له أباحسن تفدیک نفسی وأسرتی || و کل بطی‌ء فی الهدی ومسارع أیذهب مدح من محبک ضائعا || و ماالمدح فی جنب الإله بضائع فأنت ألذی أعطیت إذ کنت راکعا || علی فدتک النفس یاخیر راکع فأنزل فیک الله خیر ولایة || وبینها فی محکمات الشرائع . وأنشأ حسان بن ثابت و هو فی دیوان الحمیری علی أمیر المؤمنین أخو الهدی || وأفضل ذی نعل و من کان حافیا وأول من أدی الزکاة بکفه || وأول من صلی و من صام طاویا فلما أتاه سائل مد کفه || إلیه و لم یبخل و لم یک جافیا فدس إلیه خاتما و هوراکع || و مازال أواها إلی الخیر داعیا فبشر جبریل النبی محمدا || بذاک وجاء الوحی فی ذاک ضاحیا .الحمیری من کان أول من تصدق راکعا || یوما بخاتمه و کان مشیرا من ذاک قول الله إن ولیکم || بعدالرسول لیعلم الجمهورا وله وأول مؤمن صلی وزکی || بخاتمه علی رغم الکفور و قدوجب الولاء له علینا || بذلک فی الجهار و فی الضمیر و له نفسی الفداء لراکع متصدق || یوما بخاتمه فآب سعیدا [ صفحه 7] أعنی الموحد قبل کل موحد || لاعابدا صنما و لاجلمودا أعنی ألذی نصر النبی محمدا || ووقاه کید معاشر ومکیدا سبق الأنام إلی الفضائل کلها || سبق الجواد لذی الرهان بلیدا و له وأنزل فیه رب الناس آیا || أقرت من موالیه العیونا بأنی و النبی لکم ولی || ومؤتون الزکاة وراکعونا و من یتول رب الناس یوما || فإنهم لعمری فائزونا و له أیضا من أنزل الرحمن فیهم هل أتی || لمااتحدوا للنذور وفاء من خمسة جبریل سادسهم و قد || مد النبی علی الجمیع عباء من ذا بخاتمه تصدق راکعا || فأثابه ذو العرش منه ولاء .الرضا و من سمحت بخاتمه یمین || تضن بکل عالیة الکعاب أ هذاالبدر یکسف بالدیاجی || وهذی الشمس تطمس بالضباب .دعبل نطق القرآن بفضل آل محمد || وولایة لعلیه لم تجحد بولایة المختار من خیر ألذی || بعد النبی الصادق المتودد إذ جاءه المسکین حال صلاته || فامتد طوعا بالذراع وبالید فتناول المسکین منه خاتما || هبط الکریم الأجودی الأجود فاختصه الرحمن فی تنزیله || من حاز مثل فخاره فلیعدد [ صفحه 8] إن الإله ولیکم ورسوله || و المؤمنین فمن یشأ فلیجحد یکن الإله خصیمه فیهاغدا || و الله لیس بمخلف فی الموعد .العونی و من بخاتمه منهم تصدق فی || وقت الصلاة فقد سئلوا و مابذلوا من أنزل الله فیه هل أتی و له || فضل کفضل رسول الله متصل و له أبن لی من فی القوم جاد بخاتم || علی السائل المعنی إذ جاء قانعا وجاد به سرا فأفشاه ربه || و بین من کان المصدق راکعا .العبدی ذاک المصدق فی الصلاة بخاتم || وبقوته للمستکین السارب و له تصدق بالخاتم لله راکعا || فأثنی علیه الله فی محکم الذکر . ابن حماد وأنزل فیه الله وحیا مفصلا || لدی هل أتی إذ قال یُوفُونَ بِالنّذرِ و له من کان بالنذر وفی || أوللیتیم أسعفا فانظر بما ذا أتحفا || إذاقرأت هل أتی من کان زکی راکعا || بخاتم تواضعا لذی الجلال خاشعا || فأنزلت آی الولاء .الصاحب أ لم تعلموا أن الوصی هو ألذی || آتی الزکاة و کان فی المحراب أ لم تعلموا أن الوصی هو ألذی || حکم الغدیر له علی الأصحاب [ صفحه 9] و له هل مثل برک فی حال الرکوع و ما || بر کبرک برا للمزکینا هل مثل ذلک للعانی الأسیر وللطفل || الصغیر و قدأعطیت مسکینا .الوراق علی أبوالسبطین صدق راکعا || بخاتمه سرا و لم یتجهم فلما أتاه سائل مد کفه || فلم یستو حتی حباه بخاتم .الصفی البصری یا من بخاتمه تصدق راکعا || إنی ادخرتک للقیامة شافعا الله عرفنی وبصرنی به || فمضیت فی دینی بصیرا سامعا .نصر بن المنتصر و من أقام خاشعا صلاته || یؤتی الزکاة راکعا لمن أتی و من له ملک کبیر ناعم || فی الخلد لاتنکره فی هل أتی .الأصفهانی أفمن بخاتمه تصدق راکعا || یرجو بذاک رضی القریب الدانی حتی تقرب منه بعدنبیه || بولایة بشواهد ومعان بولائه فی آیة لولاتها || نزلت حصاهم واحد واثنان فالأول الصمد المقدس ذکره || ونبیه ووصیه التبعان هل فی تلاوتها بآی ذوی هدی || من قبل ثالث أهلها یلیان هذی الولایة أن تعود علیهما || من بعده من عقدها قسمان . أبو الحسین من جاد للمسکین بالقوت و لم || یمنعه حر الصیام والطوی من من بالخاتم منه راکعا || للطالب الرفد عطاء وحبا .شاعر أوفی الصلاة مع الزکاة أقامها || و الله یرحم عبده الصبارا [ صفحه 10] من ذا بخاتمه تصدق راکعا || وأسره فی نفسه إسرارا .بعض الأدباء لیس کالمصطفی و لاکعلی || سید الأوصیاء من یدعیه من یوالی غیرالإمام علی || رغبة منه فالتراب بفیه هذه إنما ولیکم الله || أتت بالولاء من الله فیه فإذا مااقتضی به اللفظ معنی || الجمع کانت من بعده لبنیه فصل فی قوله تعالی وَ النّجمِ إِذا هَوی
أبو جعفر بن بابویه فی الأمالی بطرق کثیرة عن جویبر عن الضحاک عن أبی هارون العبدی عن ربیعة السعدی و عن أبی إسحاق الفزاری عن جعفر بن محمد عن آبائه ع کلهم عن ابن عباس وروی عن منصور بن الأسود عن الصادق عن آبائه ع واللفظ له قال لمامرض النبی ص مرضه ألذی توفی فیه اجتمع إلیه أهل بیته وأصحابه فقالوا یا رسول الله إن حدث بک حدث فمن لنا بعدک و من القائم فینا بأمرک فلم یجبهم جوابا وسکت منهم فلما کان الیوم الثانی أعادوا علیه القول فلم یجبهم عن شیءمما سألوه فلما کان الیوم الثالث قالوا یا رسول الله إن حدث بک حادث فمن لنا بعدک و من القائم لنا بأمرک فقال لهم إذا کان غدا هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی فانظروا من هوفهو خلیفتی فیکم من بعدی والقائم بأمری و لم یکن فیهم أحد إلا و هویطمع أن یقول له أنت القائم من بعدی فلما کان الیوم الرابع جلس کل واحد منهم فی حجرته ینتظر هبوط النجم إذ انقض نجم من السماء قدعلا ضوؤه علی ضوء الدنیا حتی وقع فی حجرة علی فماج القوم وقالوا لقد ضل هذا الرجل وغوی و ماینطق فی ابن عمه إلابالهوی فأنزل الله فی ذلک وَ النّجمِ إِذا هَویالآیات -روایت-1-2-روایت-248-1067 ویقال ونزل فَکُلّما جاءَکُم رَسُولٌ بِما لا تَهوی أَنفُسُکُمُ و فی روایة نوف البکالی أنه سقط فی منزل علی نجم أضاءت له المدینة و ماحولها والنجم -قرآن-14-63 [ صفحه 11] کانت الزهرة وقیل بل الثریا. ابن حماد قال الإمام هو ألذی فی داره || ینقض نجم اللیل ساعة یطلع فانقض فی دار الوصی فغاضهم || وغدت له ألوانهم تتمقع قالوا أمال به الهوی فی صنوه || وتوازروا ألبا علیه وشنعوا و له نص علیه أحمد || فی خبر لایجحد والقوم کل یشهد || قال لهم و ماافتری من ذا هوی نجم الأفق || فی داره عندالغسق فهو الإمام المستحق || لاتقعدوا عنه بطا قالوا بدا فی حکمه || هوی لابن عمه یجعلها بزعمه || فقال والنجم إذا فی تلکم الدار هوی || ماضل ذا و لاغوی صاحبکم کماادعی || بل هوحق قدأتی و له وقول محمد فی النجم لما || هوی فی دار حیدرة الأثیر .خطیب منیح و یوم النجم حین هوی فقاموا || علی أقدامهم متألمینا فقالوا ضل هذا فی علی || وصار له من المتعصبینا وأنزل ذو العلی فی ذاک وحیا || تعالی الله خیر المنزلینا بأن محمدا ماضل فیه || ولکن أظهر الحق المبینا . [ صفحه 12] العونی و من هوی النجم إلی حجرته || فأنزل الله إذاالنجم هوی . ابن علویة هل تعلمون حدیث النجم إذاهوی || فی داره من دون کل مکان قالوا أشر نحو النبی بنعمة || نسمع له ونطعه بالإذعان قال النبی ستکفرون إن أنتم || ملتم علیه بخاطر العصیان وستعلمون من المزن بفضله || و من المشار إلیه بالأزمان قالوا أبنه فلم نخالف أمره || فیما یجی‌ء من البرهان فإلیه أوم فقال إن علامة || فیهاالدلیل علی مراد العانی فابغوا الثریا فی السطوح فإنها || من سطح صاحبکم کلمع یمان سکنت رواعده وقل ومیضه || فتبینته حسائر العوران فضلا عن العین البصیر بقلبه || والمبصر الأشیاء بالأعیان حتی إذاصدعت حقائق أمره || نفروا نفور طرائد البهزان زعموا بأن نبینا اتبع الهوی || وأتاهم بالإفک والعدوان کذبوا ورب محمد وتبدلوا || وجروا إلی عمه وضد بیان .مهیار أنا ألذی لوسجد النجم لکم || ماکنت مرتابا و لامستکبرا تاریخ الخطیب والبلاذری وحلیة أبی نعیم وإبانة العکبری سفیان الثوری عن الأعمش عن الثوری عن علقمة عن ابن مسعود قال أصاب فاطمة صبیحة یوم العرس رعدة فقال لها النبی ص یافاطمة زوجتک سیدا فی الدنیا وإنه فی الآخرة لمن الصالحین یافاطمة لماأراد الله تعالی أن یملک بعلی أمر الله تعالی جبرئیل فقام -روایت-1-2-روایت-125-ادامه دارد [ صفحه 13] فی السماء الرابعة فصف الملائکة صفوفا ثم خطب علیهم فزوجک من علی ثم أمر الله سبحانه شجر الجنان فحملت الحلی والحلل ثم أمرها فنثرته علی الملائکة فمن أخذ منهم یومئذ شیئا أکثر مما أخذه غیره افتخر به إلی یوم القیامة قالت أم سلمة لقد کانت فاطمة ع تفتخر علی النساء لأنها من خطب علیه جبرئیل ع -روایت-از قبل-310 تاریخ بغداد وشرف المصطفی وشرح الألکانی عبدالرزاق عن معمر عن الزهری عن عبد الله عن النبی ص أنه نظر إلی علی بن أبی طالب ع فقال أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخرة من أحبک فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب الله و من أبغضک فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض الله -روایت-1-2-روایت-90-279 حلیة الأولیاء وفضائل السمعانی و کتاب الطبرانی والنطنزی بالإسناد عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن الحسن بن علی ع قال رسول الله ص ادعوا لی سید العرب یعنی علیا فقالت عائشة ألست سید العرب قال أناسید ولد آدم و علی سید العرب فلما جاء أرسل إلی الأنصار فأتوه فقال معاشر الأنصار علی ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعده قالوا بلی یا رسول الله قال هذا علی فأحبوه لحبی وأکرموه لکرامتی فإن جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم عن الله عز و جل ورواه أبوبشیر عن سعید بن عائشة فی کتاب السؤدد و فی روایةفقالت عائشة و ماالسید قال من افترضت طاعته کماافترضت طاعتی -روایت-1-2-روایت-456-579 أبوحنیفة بإسناد له إلی فاختة أم هانی قال النبی ص لعلی أنت سید الناس فی الدنیا وسید الناس فی الآخرة -روایت-1-2-روایت-43-111 الحلیة قال الشعبی قال علی ع قال النبی ص مرحبا بسید المسلمین وإمام المتقین الخبر -روایت-1-2-روایت-49-92 و فی الخبر المسند أناسید النبیین و علی سید الوصیین -روایت-1-2-روایت-21-57 و فی الخبر للحسین ع أنت السید و ابن السید وأخو السید -روایت-1-2-روایت-14-58 و فی الحساب سید النجباء جمال الأئمة اتفقا فی مائة وإحدی وستین وهکذا قولهم جمال النجباء سید الأئمة استویا فی العدد و إذا قلت سید النجباء جمال الأئمة یکون وزنه السید علی بن أبی طالب وکذلک إذا قلت جمال النجباء سید الأئمة. [ صفحه 14] الصاحب سید الناس حیدرة || هذه حین تذکره لعن الله کل من || رد هذا وأنکره هوغیض لناصبیه || و هوحتف لمخبره و له أیا ابن عم رسول الله أفضل من || ساد الأنام وساس الهاشمیینا أنت الإمام ومنظور الأنام فمن || یرد ماقلته یقمع براهینا و له حب علی علو همة || لأنه سید الأئمة فصل
الأمة علی قولین فی معنی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمأحدها أنها فی أئمتنا ع والثانی أنها فی أمراء السرایا و إذابطل أحد الأمرین ثبت الآخر و إلاخرج الحق عن الأمة و ألذی یدل علی أنها فی أئمتنا ع أن ظاهرها یقتضی عموم طاعة أولی الأمر من حیث عطفه تعالی الأمر بطاعتهم علی الأمر بطاعته وطاعة رسوله و من حیث أطلق الأمر بطاعتهم و لم یخص شیئا من شیءلأنه سبحانه لوأراد خاصا لبینه و فی فقد البیان منه تعالی دلیل علی إرادة الکل و إذاثبت ذلک ثبتت إمامتهم لأنه لاأحد تجب طاعته علی ذلک الوجه بعد النبی إلاالإمام و إذااقتضت وجوب طاعة أولی الأمر علی العموم لم یکن بد من عصمتهم و إلاأدی إلی أن یکون تعالی قدأمر بالقبیح لأن من لیس بمعصوم لایؤمن منه وقوع القبیح فإذاوقع کان الاقتداء به قبیحا و إذاثبت دلالة الآیة علی العصمة وعموم الطاعة بطل توجهها إلی أمراء السرایا لارتفاع عصمتهم واختصاص طاعتهم و قال بعضهم هم علماء أمة العامة وهم مختلفون و فی طاعة بعضهم عصیان بعض و إذاأطاع المؤمن بعضهم عصی الآخر و الله تعالی لایأمر بذلک ثم إن الله تعالی وصف أولی الأمر بصفة تدل علی العلم والإمرة جمیعا قوله تعالی وَ إِذا جاءَهُم أَمرٌ مِنَ الأَمنِ -قرآن-26-118-قرآن-1131-1164 الأمة علی قولین فی معنی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمأحدها أنها فی أئمتنا ع والثانی أنها فی أمراء السرایا و إذابطل أحد الأمرین ثبت الآخر و إلاخرج الحق عن الأمة و ألذی یدل علی أنها فی أئمتنا ع أن ظاهرها یقتضی عموم طاعة أولی الأمر من حیث عطفه تعالی الأمر بطاعتهم علی الأمر بطاعته وطاعة رسوله و من حیث أطلق الأمر بطاعتهم و لم یخص شیئا من شیءلأنه سبحانه لوأراد خاصا لبینه و فی فقد البیان منه تعالی دلیل علی إرادة الکل و إذاثبت ذلک ثبتت إمامتهم لأنه لاأحد تجب طاعته علی ذلک الوجه بعد النبی إلاالإمام و إذااقتضت وجوب طاعة أولی الأمر علی العموم لم یکن بد من عصمتهم و إلاأدی إلی أن یکون تعالی قدأمر بالقبیح لأن من لیس بمعصوم لایؤمن منه وقوع القبیح فإذاوقع کان الاقتداء به قبیحا و إذاثبت دلالة الآیة علی العصمة وعموم الطاعة بطل توجهها إلی أمراء السرایا لارتفاع عصمتهم واختصاص طاعتهم و قال بعضهم هم علماء أمة العامة وهم مختلفون و فی طاعة بعضهم عصیان بعض و إذاأطاع المؤمن بعضهم عصی الآخر و الله تعالی لایأمر بذلک ثم إن الله تعالی وصف أولی الأمر بصفة تدل علی العلم والإمرة جمیعا قوله تعالی وَ إِذا جاءَهُم أَمرٌ مِنَ الأَمنِ أَوِ الخَوفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَو رَدّوهُ إِلَی الرّسُولِ وَ إِلی أوُلیِ الأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الّذِینَ یَستَنبِطُونَهُ مِنهُمفرد الأمر إلی الخوف للأمراء والاستنباط للعلماء و لایجتمعان إلالأمیر عالم -قرآن-1-132 الشعبی قال ابن عباس هم أمراء السرایا و علی أولهم -روایت-1-2-روایت-25-56 وسأل الحسن بن صالح بن حی جعفرالصادق ع عن ذلک فقال الأئمة من أهل بیت رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-3-97 تفسیر مجاهد إنما نزلت فی أمیر المؤمنین ع حین خلفه رسول الله ص بالمدینة فقال یا رسول الله أتخلفنی بین النساء والصبیان فقال یا علی أ ماترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی حین قال له اخلفُنیِ فِی قوَمیِ وَ أَصلِح فقال بلی و الله وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم قال علی بن أبی طالب ع ولاة الله أمر الأمة بعد محمدحین خلفه رسول الله ص بالمدینة فأمر الله العباد بطاعته وترک خلافه -روایت-1-2-روایت-14-406 و فی إبانة الفلکی أنها نزلت لماشکا أبوبردة من علی ع الخبر.الحمیری أ و لیس قدفرضت علینا طاعة || لأولی الأمور فهل لها تأویل ما کان خبرنا بذاک محمد || خبرا له فی المسندات أصول إن الخلیفة بعده هذا ألذی || فیها علیه من الخطاب یحیل و له و قال الله فی القرآن قولا || یرد علیکم ماتدعونا أطیعوا الله رب الناس ربا || و أحمد والأولی المتأمرینا فذلکم أبوحسن علی || وسبطاه الولاة الفاضلونا . وتنحل ابن الجهم هذاالمعنی للمتوکل فقال کفاکم بأن الله فوض أمره || إلیکم وأوحی أن أطیعوا أولی الأمر و لم یسأل الناس النبی محمد || سوی ود ذی القربی القریبة من أجر و لایقبل الإیمان إلابحبکم || وهل یقبل الله الصلاة بلا طهر . [ صفحه 16] و أماالخبر أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی -روایت-1-2-روایت-14-70 فقد أخرجه الشیخان فی صحیحهما والنطنزی فی الخصائص أنه سئل رجل شافعی عن علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاالنبوة -روایت-1-2-روایت-25-140 وصنف أحمد بن محمد بن سعد کتابا فی طرقه قدتلقته الأمة بالقبول إجماعا و قد قال ص ذلک مرارا منها لماخلفه فی غزاة تبوک علی المدینة والحرم فریدا لأن تبوک بعیدة منها فلم یأمن أن یصیروا إلیها وإنه قدعلم أنه لا یکون هناک قتال وخرج فی جیش أربعین ألف رجل وخلف جیشا و هو علی وحده و قد قال الله تعالی فی غیره رَضُوا بِأَن یَکُونُوا مَعَ الخَوالِفِالآیة فما ظنک بالمدینة لیس فیها إلامنافق أوامرأة -قرآن-328-365 قال أبوسعید الخدری فلما وصل النبی ص إلی الجرف أتاه علی ع فقال یانبی الله زعم المنافقون أنک إنما خلفتنی استثقلتنی وتخففت منی فقال ص کذبوا إنما خلفتک لماورای فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک أ فلاترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی فرجع علی ع و فی روایات کثیرة إلا أنه لانبی بعدی و لو کان لکنته رواه الخطیب فی التأریخ و عبدالملک العکبری فی الفضائل و أبوبکر بن مالک و ابن الثلاج و علی بن الجعد فی أحادیثهم و ابن فیاض فی شرح الأخبار عن عماد بن مالک عن سعید عن أبیه -روایت-1-2-روایت-24-545 ووجه الدلیل من هذاالخبر أن هارون لما کان تالیا لموسی فی رتبة الفضل فکذلک أمیر المؤمنین ع یجب أن یتلو النبی ص فی الفضل إلا مااستثناه من رتبة النبوة فیجب القطع علی أنه أفضل الصحابة ثم أنه ص أوجب لأمیر المؤمنین جمیع منازل هارون من موسی إلاالنبوة و ماعلم انتفاؤه من الإخوة و لاشبهة أن من جملة منازله منه أنه کان خلیفة له علی قومه ومفترض الطاعة علیهم ومستحقا لمقامه من بعده فیهم و فی هذاثبوت إمامة أمیر المؤمنین ع وثبوت عصمته لأن إیجاب طاعته علی الإطلاق یقتضی أنه لایقع منه القبیح ودخول الاستثناء فی الخبر یبطل حمل المخالف له علی منزلة واحدة و هواستخلافه له علی المدینة لأن من حقه أن یخرج من الکلام مالولاه لدخل تحته فیجب تناوله لجملة یصح أن یخرج الاستثناء بعضها ولأن الحال التی فیهاینفی المستثنی [ صفحه 17] فیهایجب أن یثبت المستثنی منه لوجوب المطابقة بینهما و إذانفی ص بالاستثناء النبوة بعدوفاته وجب أن یکون ماعداها ثابتا فی تلک الحال و علی هذاکأنه قال أنت منی بعدوفاتی بمنزلة هارون من موسی فی حیاته و إذاثبت ذلک لم یجز حمل الخبر علی ماادعوه أن ذلک یختص بحال الحیاة ثم إنه یوجب الاستثناء أنه لو کان بعدی نبی لکان علی و إذا کان لم یجز بعده نبی یکون أخوه ووزیره وخلیفته لقوله تعالی وَ اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ ولقوله اخلفُنیِ فِی قوَمیِ و من خصه محمدبمنزلة هارون تنزه أن یختلج فی تقدیمه الظنون و فی کاملة دیک الجن -قرآن-417-464-قرآن-473-493 إن النبی لم یزل یقول || والخیر مافاه به الرسول إنک منی یا علی و یاأخی || بحیث من موسی وهارون النبی لکنه لیس نبی بعدی || فأنت خیر العالمین عندی .شاعر و کان لأحمد الهادی وزیرا || کماهارون کان وزیر موسی و کان له أخ وأمین غیب || علی الوحی المنزل حین یوحی وصی محمد و أبوبنیه || وأول ساجد لله صلی . ابن علویة رحل النبی إلی تبوک وإنه || لمخلف عنه بأمر المانی حذرا علی أموالها وضعافها || وکرائم النسوان والصبیان من ماکرین منافقین تخلفوا || فتنوا إلی أهلیه صرف عنان ولکاشحیه عداوة فی ترکه || خوض بلا مرض و لانسیان فأتی النبی مبادرا وفؤاده || متخلع من لاعج الرجفان لم یاأمین الله أنت مخلفی || عنها ولست عن الجهاد بوان [ صفحه 18] أ و لم تجدنی ذا بلاء فی الوغی || حسن بحیث تناطح الکبشان قال النبی له فداک أحبتی || لم تؤث من سأم و لااسترزان بأبی أباحسن أ ماترضی بأن || بوئت أکرم منزل ومکان أصبحت منی یا علی کمثل ما || هارون أصبح من فتی عمران إلاالنبوة إنها محظورة || من أن تصیر أخی فی إنسان . ابن مکی أ لم تعلموا أن النبی محمدا || بحیدرة أوصی و لم یسکن الرمسا و قال لهم والقوم فی خم حصرا || ویتلو ألذی فیه و قدهمسوا همسا علی کزری من قمیصی وإنه || نصیری ومنی مثل هارون من موسی .الزاهی غداة دعاه المصطفی و هومزمع || لقصد تبوک و هوللسیر مضمر فقال أقم دونی بطیبة واعلمن || بأنک للفجار بالحق مبهر فلما مضی الطهر النبی تظاهرت || علیه رجال بالمقال وأجهروا فقالوا علی قدقلاه محمد || وذاک من الأرجاء إفک ومنکر فألفیته دون المعرس فانثنی || وقالوا علی قدأتاک یکفر فعلاک خیر الخلق من فوق شاهق || وذاک من الله العلی مقدر فقال رسول الله هذاإمامکم || له الله ناجی أیها المتحیر .الناشی فلاسیما حین واخیته || و قدسار بالجیش یبغی تبوکا فقال أناس قلاه النبی || فصرت إلی الطهر إذ أخفضوکا فقال النبی جوابا لما || تؤدی إلی سمعه لفظ فیکا أ لم ترض أنا علی رغمهم || کموسی وهارون إذاواقفوکا [ صفحه 19] و لو کان بعدی نبیا کما || جعلت الوزیر جعلت الشریکا ولکننی خاتم المرسلین || و أنت الخلیفة إن طاوعوکا . ابن حماد نص النبی علی الهادی أبی الحسن || نصا علی صدقه أجمعت أنت معی فی قوله لک منی الیوم منزلة || کانت لهارون من موسی فلاترع وإنما قال هذاحین خلفه || علی المدینة إن أنصفت فاقتنع .العونی هذاأخی مولاکم وإمامکم || و هوالخلیفة إن لقیت حماما منی کماهارون من موسی فلا || تألوا لحق إمامکم إعظاما إن کان هارون النبی لقومه || ماغاب موسی سیدا وإماما فهو الخلیفة والإمام وخیر من || أمضی القضاء وخفف الأقلاما و له أ مارویت یابعید الذهن || ماقاله أحمدکالمهنی أنت کهارون لموسی منی || إذ قال موسی لأخیه اخلفنی فاسألهم لم خالفوا الوصیا . محمد بن نصر بن هشام إن علیا لم یزل محنة || لرابح الدین ومغبون أنزله فی نفسه المصطفی || منزلة لم تک بالدون صیره هارون فی قومه || لعاجل الدین وللدین فارجع إلی الأعراف حتی تری || ماصنع القوم بهارون .الرئیس أبویحیی بن الوزیر أبوالقاسم المغربی هل فی رسول الله من أسوة || لم یقتد القوم بما سن فیه أخوک هل خولفت فیه کما || خالف موسی قومه فی أخیه . [ صفحه 20] الجمانی وأنزله منه علی رغمة العدی || کهارون من موسی علی قدم الدهر فمن کان فی أصحاب موسی وقومه || کهارون لازلتم علی زلل الکفر . ابن الأطیس من قال فیه المصطفی معلنا || أنت لدی الحوض لدی الحشر أنت أخی أنت وصیی کما || هارون من موسی فی الأمر .منصور النمری رضیت حکمک لاأبغی به بدلا || لأن حکمک بالتوفیق مقرون آل الرسول خیار الناس کلهم || وخیر آل رسول الله هارون .أبان اللاحقی أشهد أن لاإله إلا || الخالق الرازق الکبیر محمدعبده رسول || جاء بحق علیه نور و إن هارون مرتضانا || فی العلم ما إن له نظیر .الصاحب وصیره هارون بین قومه || کهارون موسی فابحثوا وتبدلوا و له حاله حالة هارون || لموسی فافهماها .زید بن علی ع و من شرف الأقوام یوما ترابه || فإن علیا شرفته المناقب وقول رسول الله والحق قوله || و إن رغمت منه أنوف کواذب بأنک منی یا علی معالنا || کهارون من موسی أخ لی وصاحب .الصنوبری أ لیس من حل منه فی أخوته || محل هارون من موسی بن عمران فصل فی قصة یوم الغدیر
الحمد لله ألذی أمال عنا عنان البلاء فأحسن إمالته الرحمن ألذی أزال عنا [ صفحه 21] الأذی فأتم إزالته الرحیم ألذی أقال لنا الذنب فأحسن إقالته رجی العبید وخوفهم فأظهر جماله وجلالته وأرسل النبی فأوضح لنا دلالته أمره بالدعوة وتکفل له بالعصمة فأحسن کفالته و قال یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ -قرآن-195-292 الواحدی فی أسباب نزول القرآن بإسناده عن الأعمش و أبی الحجاف عن عطیة عن أبی سعید الخدری و أبوبکر الشیرازی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع بالإسناد عن ابن عباس والمرزبانی فی کتابه عن ابن عباس قال نزلت هذه الآیةیا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-224-332 تفسیر ابن جریح وعطاء والثوری والثعلبی أنها نزلت فی فضل علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-43-84 ابراهیم الثقفی بإسناده عن الخدری وبریدة الأسلمی و محمد بن علی أنها نزلت یوم الغدیر فی علی ع -روایت-1-2-روایت-71-105 تفسیر الثعالبی قال جعفر بن محمد معناه بلغ ماأنزل إلیک من ربک فی فضل علی بن أبی طالب ع فلما نزلت هذه الآیة أخذ النبی ص بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه -روایت-1-2-روایت-37-178 و عنه بإسناده عن الکلبی نزلت أن یبلغ فیه فأخذ رسول الله ص بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه -روایت-1-2-روایت-29-146 فقوله یا أَیّهَا الرّسُولُ فیه خمسة أشیاء کرامة وأمر وحکایة وعزل وعصمة أمر الله نبیه أن ینصب علیا إماما فتوقف فیه لکراهته تکذیب القوم فنزلت فَلَعَلّکَ باخِعٌ نَفسَکَالآیة فأمرهم رسول الله ص أن یسلموا علی علی بالإمرة ثم نزل بعدأیام یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وجاء فی تفسیر قوله تعالی فَأَوحی إِلی عَبدِهِ ما أَوحیلیلة المعراج فی علی فلما دخل وقته قال بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ و ماأوحی أی بلغ ماأنزل إلیک فی علی ع لیلة المعراج .المرتضی -قرآن-7-26-قرآن-148-172-قرآن-245-300-قرآن-328-356-قرآن-400-434 لله در الیوم ماأشرفا || ودر ما کان به أعرفا ساق إلینا فیه رب العلی || ماأمرض الأعداء أوأتلفا وخص بالأمر علیا و إن || بدل من بدل أوحرفا إن کان قولا کافیا فالذی || قال بخم وحده قدکفی [ صفحه 22] قیل له بلغ فإن لم یکن || مبلغا عن ربه ماوفی .الزاهی من قال أحمد فی یوم الغدیر له || بالنقل فی خبر بالصدق مأثور قم یا علی فکن بعدی لهم علما || واسعد بمنقلب فی البعث محبور مولاهم أنت والموفی بأمرهم || نص بوحی علی الأفهام مسطور وذاک أن إله العرش قال له || بلغ وکن عندأمری خیر مأمور فإن عصیت و لم تفعل فإنک ما || بلغت أمری و لم تصدع بتذکیری .المحبرة قال النبی له بشرح ولایة || نزل الکتاب بها من الدیان إذ قال بلغ ماأمرت به وثق || منهم بعصمة کالئ حنان فدعا الصلاة جماعة وأقامه || علما بفضل مقالة وبیان نادی ألست ولیکم قالوا بلی || حقا فقال فذا الولی الثانی فدعا له ولمن أجاب بنصره || ودعا الإله علی ذوی الخذلان . ابن حماد وقیل له بلغ من الله عزمة || فقام عشاء والضحی قدتصعدا بکف علی رافعا آخذا بها || یدل لهم أکرم بها من ید یدا فنادی بما نادی به من ولائه || علی کل من صلی وصام ووحدا و له و قال لأحمد بلغ قریشا || أکن لک عاصما أن تستکینا فإن لم تبلغ الأنباء عنی || فما أنت المبلغ والأمینا فأبرز کفه للناس حتی || تبینها جمیع الحاضرینا فأکرم بالذی رفعت یداه || وأکرم بالذی رفع الیمینا فقال لهم و کل القوم مصغ || لمنطقه و کل یسمعونا إلا هذاأخی ووصیی حقا || وموفی العهد والقاضی الدیونا [ صفحه 23] ألا من کنت مولاه فهذا || له مولی فکونوا قابلینا تولی الله من والی علیا || وعادی مبغضیه الشانئینا فإن لم تحفظوا المیثاق بعدی || وتدعوه رجعتم کافرینا الباقر والصادق ع فی قوله تعالی أَ لَم نَشرَح لَکَ صَدرَکَ أ لم نعلمک من وصیک فجعلناه ناصرک ومذل عدوک ألّذِی أَنقَضَ ظَهرَکَ وأخرج منه سلالة الأنبیاء الذین یهتدون وَ رَفَعنا لَکَ ذِکرَکَ فلاأذکر إلاذکرت معی‌فَإِذا فَرَغتَ من دنیاک فَانصَبعلیا للولایة تهتدی به الفرقة -روایت-1-2-روایت-21-282 عبد السلام بن صالح عن الرضا ع أَ لَم نَشرَح لَکَ صَدرَکَ یا محمد أ لم نجعل علیا وصیک وَ وَضَعنا عَنکَ وِزرَکَبقتل مقاتلة الکفار و أهل التأویل بعلی‌وَ رَفَعنا لَکَبذلک ذِکرَکَ أی رفعنا مع ذکرک یا محمد له -روایت-1-2-روایت-36-214 زینة أبی حاتم الرازی إن جعفر بن محمدقرأفَإِذا فَرَغتَ فَانصَب قال فإذافرغت من إکمال الشریعة فانصب لهم علیا إماما -روایت-1-2-روایت-25-125 الحمد لله ألذی کون الأشیاء فخص من بینها تکوینکم الرحمن ألذی أنزل علیه السکینة فضمن فیهاتسکینکم لین قلوبکم بقبول معرفته فألطف تلیینکم ولقنکم کلمة توحیده فأحسن تلقینکم وعلم أذان الشهادة فأذن بلطفه تأذینکم وملککم فی دار الدین علی سر الإسلام فأتم دینکم أبوسعید الخدری وجابر الأنصاری قالا لمانزلت الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم قال النبی ص الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الرب برسالتی وولایة علی بن أبی طالب ع بعدی‌رواه النطنزی فی الخصائص -روایت-1-2-روایت-40-220 العیاشی عن الصادق ع الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُمبإقامة حافظه وَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ‌بولایتناوَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسلامَ دِیناً أی تسلیم النفس لأمرنا -روایت-1-2-روایت-25-166 الباقر والصادق ع نزلت هذه الآیة یوم الغدیر -روایت-1-2-روایت-21-48 و قال یهودی لعمر لو کان هذاالیوم فینا لاتخذناه عیدا فقال ابن عباس و أی یوم أکمل من هذاالعید -روایت-1-2-روایت-3-105 ابن عباس إن النبی ص توفی بعد هذه الآیة بإحدی وثمانین یوما -روایت-1-2-روایت-13-68 السدی -روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد [ صفحه 24] لم ینزل الله بعد هذه الآیة حلالا و لاحراما وحج رسول الله ص فی ذی الحجة ومحرم وقبض -روایت-از قبل-94 وروی أنه لمانزل إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُأمر الله تعالی أن ینادی بولایة علی فضاق النبی بذلک ذرعا لمعرفته بفساد قلوبهم فأنزل یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ ثم أنزل اذکُرُوا نِعمَتَ اللّهِ عَلَیکُم ثم نزل الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم -روایت-1-2-روایت-9-275 و فی هذه الآیة خمس بشارات إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الرحمن وإهانة الشیطان وبأس الجاحدین قوله تعالی الیَومَ یَئِسَ الّذِینَ کَفَرُوا مِن دِینِکُم وعید المؤمنین -قرآن-118-162 فی الخبر الغدیر عید الله الأکبر -روایت-1-2-روایت-12-35 ابن عباس اجتمعت فی ذلک الیوم خمسة أعیاد الجمعة والغدیر وعید الیهود والنصاری والمجوس و لم یجتمع هذافیما سمع قبله -روایت-1-2-روایت-13-124 و فی روایة الخدری أنه کان یوم الخمیس -روایت-1-2-روایت-22-45 العودی أ ما قال إن الیوم أکملت دینکم || وأتممت بالنعماء منی علیکم و قال أطیعوا الله ثم رسوله || تفوزوا و لاتعصوا أولی الأمر منکم .الطاهر عید فی یوم الغدیر المسلم || وأنکر العید علیه المجرم یاجاحدی الموضع والیوم و ما || فاه به المختار تبا لکم فأنزل الله تعالی جده || الیوم أکملت لکم دینکم والیوم أتممت علیکم نعمتی || و إن من نصب الأنام المنعم .الحمیری و من أکملتم الإیمان فارضوا || عباد الله فی الإسلام دینا و قال و لا وربک لایفیئوا || إلیک و لایکونوا مؤمنینا و له بعد ماقام خطیبا معلنا || یوم خم باجتماع المحفل قال إن الله قدأخبرنی || فی معاریض الکتاب المنزل [ صفحه 25] أنه أکمل دینا قیما || بعلی بعد أن لم یکمل و هومولاکم فویل للذی || یتولی غیرمولاه الولی و هوسیفی ولسانی ویدی || ونصیری أبدا لم یزل ووصیی وصفیی و ألذی || حبه فی الحشر خیر العمل نوره نوری ونوری نوره || و هوبی متصل لم یفصل و هوفیکم من مقامی بدل || ویل لمن بدل عهد البدل .قائل أی عذر لأناس سمعوا || من رسول الله ما قال بخم قال قال الله فی تنزیله || إن دین الله فی ذی الیوم تم .العلماء مطبقون علی قبول هذاالخبر وإنما وقع الخلاف فی تأویله ذکره محمد بن إسحاق و أحمدالبلاذری ومسلم بن الحجاج و أبونعیم الأصفهانی و أبو الحسن الدار قطنی و أبوبکر بن مردویه و ابن شاهین و أبوبکر الباقلانی و أبوالمعالی الجوینی و أبوإسحاق الثعلبی و أبوسعید الخرکوشی و أبوالمظفر السمعانی و أبوبکر بن شیبة و علی بن الجعد وشعبة والأعمش و ابن عباس و ابن الثلاج والشعبی والزهری والأقلیشی و ابن البیع و ابن ماجة و ابن عبدربه والألکانی و أبویعلی الموصلی من عدة طرق و أحمد بن حنبل من أربعین طریقا و ابن بطة من ثلاث وعشرین طریقا و ابن جریر الطبری من نیف وسبعین طریقا فی کتاب الولایة و أبوالعباس بن عقدة من مائة وخمس طرق و أبوبکر الجعانی من مائة وخمس وعشرین طریقا و قدصنف علی بن هلال المهلبی کتاب الغدیر و أحمد بن محمد بن سعد کتاب من روی غدیر خم ومسعود الشجری کتابا فیه رواه هذاالخبر وطرقها واستخرج منصور اللاتی الرازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم . وذکر عن الصاحب الکافی أنه قال روی لنا قصة غدیر خم القاضی أبوبکر الجعانی عن أبی بکر وعمر وعثمان و علی وطلحة والزبیر و الحسن و الحسین و عبد الله بن جعفر وعباس بن عبدالمطلب و عبد الله بن عباس و أبوذر و [ صفحه 26] سلمان و عبد الله بن عباس و عبدالرحمن و أبوقتادة وزید بن أرقم وجریر بن حمید وعدی بن حاتم و عبد الله بن أنیس والبراء بن عازب و أبوأیوب و أبوبرزة الأسلمی وسهل بن حنیف وسمرة بن جندب و أبوالهیثم و عبد الله بن ثابت الأنصاری وسلمة بن الأکوع والخدری وعقبة بن عامر و أبورافع وکعب بن عجرة وحذیفة بن الیمان و أبومسعود البدری وحذیفة بن أسید وزید بن ثابت وسعد بن عبادة وخزیمة بن ثابت وحباب بن عتبة وجندب بن سفیان وعمر بن أبی سلمة وقیس بن سعد وعبادة بن الصامت و أبوزینب و أبولیلی و عبد الله بن ربیعة وأسامة بن زید وسعد بن جنادة وخباب بن سمرة ویعلی بن مرة و ابن قدامة الأنصاری وناجیة بن عمیرة و أبوکأهل وخالد بن الولید وحسان بن ثابت والنعمان بن عجلان و أبورفاعة وعمرو بن الحمق و عبد الله بن یعمر ومالک بن الحویرث و أبوالحمراء وضمرة بن الحبیب ووحشی بن حرب وعروة بن أبی الجعد وعامر بن النمیری وبشیر بن عبدالمنذر ورفاعة بن عبدالمنذر وثابت بن ودیعة وعمرو بن حریث وقیس بن عاصم و عبدالأعلی بن عدی وعثمان بن حنیف و أبی بن کعب . و من النساء فاطمة الزهراء ع وعائشة وأم سلمة وأم هانی وفاطمة بنت حمزة و قال صاحب الجمهرة فی الخاء والمیم خم موضع نص النبی ص فیه علی علی ع وذکره عمرو بن أبی ربیعة فی مفاخرته وذکره حسان فی شعره و فی روایة عن الباقر ع قال لما قال النبی ص یوم غدیر خم بین ألف وثلاثمائة رجل من کنت مولاه فعلی مولاه الخبر -روایت-1-2-روایت-32-123 الصادق نعطی حقوق الناس بشهادة شاهدین و ماأعطی أمیر المؤمنین حقه بشهادة عشرة آلاف نفس یعنی الغدیر -روایت-1-2-روایت-10-108 والغدیر فی وادی الأراک علی عشرة فراسخ من المدینة و علی أربعة أمیال من الجحفة عندشجرات خمس دوحات عظام .أنشد الکمیت عندالباقر ع و یوم الدوح دوح غدیر خم || أبان له الولایة لوأطیعا ولکن الرجال تبایعوها || فلم أر مثلها خطرا منیعا و لم أر مثل هذاالیوم یوما || و لم أر مثله حقا أضیعا [ صفحه 27] فلم أقصد بهم لعنا ولکن || أساء بذاک أولهم صنعا فصار لذاک أقربهم لعدل || إلی جور وأقربهم مضیعا أضاعوا أمر قائدهم فضلوا || وأقربهم لدی الحدثان ریعا تناسوا حقه فبغوا علیه || بلا ترة و کان لهم قریعا .مهیار وأسألهم یوم خم بعد ماعقدوا || له الولایة لم خانوا و لم خلعوا قول صحیح ونیات بهادغل || لاینفع السیف صقل تحته طبع إنکارهم بأمیر المؤمنین لها || بعداعترافهم عادیة ادرعوا ونکثهم یک میلا عن وصیته || شرع لعمرک ثان بعده شرعوا . والمجمع علیه أن الثامن عشر من ذی الحجة کان یوم غدیر خم فأمر النبی ص منادیا فنادی الصلاة جامعة و قال من أولی بکم من أنفسکم قالوا الله ورسوله فقال أللهم اشهد ثم أخذ بید علی فقال من کنت مولاه فهذا علی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله -روایت-1-2-روایت-3-233 ویؤکد ذلک أنه استشهد به أمیر المؤمنین ع یوم الدار حیث عدد فضائله فقال أفیکم من قال له رسول الله من کنت مولاه فعلی مولاه فقالوا لا -روایت-1-2-روایت-9-80 فاعترفوا بذلک وهم جمهور الصحابة و من خطبة للصاحب الجلیل ألذی کفله صغیرا ورباه وبالعلم وبالحکمة غذاه و علی کتفه رقاه وساهمه فی المسجد وساواه وقام بالغدیر وناداه ورفع ضبعه وأعلاه و قال من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه . و قال حسان بن ثابت ینادیهم یوم الغدیر نبیهم || بخم وأسمع بالنبی منادیا [ صفحه 28] یقول فمن مولاکم وولیکم || فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا إلهک مولانا و أنت ولینا || و لاتجدن منا لک الیوم عاصیا فقال له قم یا علی فإننی || رضیتک من بعدی إماما وهادیا فمن کنت مولاه فهذا ولیه || فکونوا له أنصار صدق موالیا هناک دعا أللهم وال ولیه || وکن للذی عادی علیا معادیا .قیس بن سعد قلت لمابغی العدو علینا || حسبنا ربنا ونعم الوکیل حسبنا ربنا ألذی فتق البصرة || بالأمس والحدیث طویل و علی إمامنا وإمام || لسوانا أتی به التنزیل یوم قال النبی من کنت مولاه || فهذا مولاه خطب جلیل إنما قاله النبی علی الأمة || حتما ما فیه قال وقیل .الصاحب وقالوا علی علا قلت لا || فإن العلی بعلی علا ولکن أقول کقول النبی || و قدجمع الخلق کل الملأ ألا إن من کنت مولی له || یوالی علیا و إلا فلا . أبوالفرج تجلی الهدی یوم الغدیر علی الشبه || وبرز إبریز البیان عن الشبه وأکمل رب العرش للناس دینهم || کمانزل القرآن فیه فأعربه وقام رسول الله فی الجمع جاذبا || بضبع علی ذی التعالی من الشبه و قال ألا من کنت مولی لنفسه || فهذا له مولی فیا لک منقبة . ابن الرومی یاهند لم أعشق ومثلی لایری || عشق النساء دیانة وتحرجا لکن حبی للوصی مخیم || فی الصدر یسرج فی الفؤاد تولجا [ صفحه 29] فهو السراج المستنیر و من به || سبب النجاة من العذاب لمن نجا و إذاترکت له المحبة لم أجد || یوم القیامة من ذنوبی مخرجا قل لی أأترک مستقیم طریقه || جهلا وأتبع الطریق الأعوجا وأراه کالتبر المصفی جوهرا || وأری سواه لناقدیه مبهرجا ومحله من کل فضل بین || عال محل الشمس أوبدر الدجی قال النبی له مقالا لم یکن || یوم الغدیر لسامعیه بمجمجا من کنت مولاه فذا مولی له || مثلی وأصبح بالفخار متوجا وکذاک إذ منع البتول جماعة || خطبوا وأکرمه بهاإذ زوجا . ابن حماد یوم الغدیر لأشرف الأیام || وأجلها قدرا علی الإسلام یوم أقام الله فیه إمامنا || أعنی الوصی إمام کل إمام قال النبی بدوح خم رافعا || کف الوصی یقول للأقوام من کنت مولاه فذا مولی له || بالوحی من ذی العزة العلام هذاوزیری فی الحیاة علیکم || فإذاقضیت فذا یقوم مقامی یارب والی من أقر له الولاء || وأنزل بمن عاداه سوء حمام . أبوالعلا علی إمامی بعدالرسول || سیشفع فی عرصة الحق لی و لاأدعی لعلی سوی || فضائل فی العقل لم یشکل و لاأدعی أنه مرسل || ولکن إمام بنص جلی وقول الرسول له إذ أتی || له سیما الفاضل المفضل ألا إن من کنت مولی له || فمولاه من غیرشک علی .القاضی التنوخی وزیر النبی المصطفی ووصیه || ومشبهه فی شیمة وضرائب [ صفحه 30] و من قال فی یوم الغدیر محمد || و قدخاف من غدر العداة النواصب أ ماأننی أولی بکم من نفوسکم || فقالوا بلی ریب المریب الموارب فقال لهم من کنت مولاه منکم || فهذا أخی مولاه بعدی وصاحبی أطیعوه طرا فهو منی بمنزل || کهارون من موسی الکلیم المخاطب .الأمیر أبوفراس تبا لقوم بایعوا أهواءهم || فیما یسوؤهم فی غد عقباه أتراهم لم یسمعوا ماخصه || منه النبی من المقال أتاه إذ قال فی یوم الغدیر معالنا || من کنت مولاه فذا مولاه .دعبل فقال ألا من کنت مولاه منکم || فهذا له مولی ببعد وفاتی أخی ووصیی و ابن عمی ووارثی || وقاضی دیونی من جمیع عداتی .الملک الصالح و یوم خم و قد قال النبی له || بین الحضور وشالت عضده یده من کنت مولی له هذا یکون له || مولی أتانی به أمر یؤکده من کان یخذله فالله یخذله || أو کان یعضده فالله یعضده .بقراط النصرانی أ لیس بخم قدأقام محمد || علیا بإحضار الملأ والمواسم فقال لهم من کنت مولاه منکم || فمولاکم بعدی علی بن فاطم فقال إلهی کن ولی ولیه || وعاد أعادیه علی رغم راغم .الجوهری أ ماأخذت علیکم إذ نزلت بکم || غدیر خم عقودا بعدأیمان و قدجذبت بضبعی خیر من وطئ || البطحا من مضر العلیا وعدنان و قلت و الله یأبی أن أقصر أو || أعف الرسالة عن شرح وتبیان [ صفحه 31] هذا علی لمولی من بعثت له || مولی وطابق سری فیه إعلانی هذا ابن عمی ووالی منبری وأخی || ووارثی دون أصحابی وإخوانی هذایحل إذاقایست من بدنی || محل هارون من موسی بن عمران .العونی إمامی له یوم الغدیر أقامه || نبی الهدی ما بین من أنکر أمرا وقام خطیبا فیهم إذ أقامه || و من بعدحمد الله قال لهم جهرا ألا إن هذاالمرتضی بعل فاطم || علی الرضی صهری فأکرم به صهرا ووارث علمی والخلیفة فیکم || إلی الله من أعدائه کلهم أبرأ سمعتم أطعتم هل وعیتم مقالتی || فقالوا جمیعا لیس نعدو له أمرا سمعنا أطعنا أیها المرتضی فکن || علی ثقة منا و قدحاولوا عذرا و له من قال أحمد فی یوم الغدیر له || من کنت مولاه من عجم و من عرب فإن هذا له مولی ومنذرها || یاحبذا هو من مولی و یابأبی . و من قصائد الحمیری و قال هذافیکم خلیفتی || و من علیه فی الأمور المتکل نحن کهاتین وأومی بإصبع || من کفه عن کفه لم تنفصل لاتبتغوا بالطهر بعدی بدلا || فلیس فیکم لعلی من بدل یارب والی من یوالی حیدرا || وعاد من عاداه واخذل من خذل یاخالقی بلغت مانزله || إلی جبریل و عنه لم أحل و له أ لم یسمعوا یوم الغدیر مقالة || یأمر خیر الناس عودا ومعتصر یقول إلا هذا ابن عمی ووارثی || وأول من صلی وأول من نصر ولیکم بعدی فوالوا ولیه || وکونوا لمن عادی عدوا لمن کفر [ صفحه 32] و له جحدوا ماقاله فی صنوه || یوم خم بین دوح منتظم أیها الناس فمن کنت له || والیا یوجب حقی فی القدم فعلی هومولاه لمن || کنت مولاه قضاء قدحتم و له أحمدالخیر بأعلی صوته || قال قولا فیه لم یفتعل إنما مولاکم بعدی إذا || حان موتی ودنا مرتحلی ابن عمی ووزیری فسقوا || ماء صبر بنقیع الحنظل قطبوا فی وجهه وائتمروا || بینهم فیه بأمر معضل و له أیضا منحت الهوی المحض منی الوصیا || و لاأمنح الود إلاعلیا دعانی النبی علیه السلام || إلی حبه فأحببت النبیا فعادیت فیه ووالیته || وکنت لمولاه فیه ولیا أقام بخم بحیث الغدیر || فقال فأسمع صوتا ندیا ألا ذا إذامت مولاکم || فأفهمه العرب والأعجمیا . ومنها یوم قام النبی فی ظل دوح || والوری فی ودیقة صیخود رافعا کفه بیمنی یدیه || بائحا باسمه بصوت مدید أیها المسلمون هذاخلیلی || ووزیری ووارثی وعضیدی و ابن عمی ألا فمن کنت مولاه || فهذا مولاه فارعوا عهودی و علی منی بمنزلة هارون || بن عمران من أخیه الودود . [ صفحه 33] ومنها یابایع الدین بدنیاه || لیس بهذا أمر الله فارجع إلی الله وألق الهوی || إن الهوی فی النار مأواه من أین أبغضت علی الرضی || و أحمد قد کان یرضاه جهدک أن تسلبه الیوم ما || کان رسول الله أعطاه من ذا ألذی أحمد من بینهم || یوم غدیر الخم ناداه أقامه من بین أصحابه || وهم حوالیه فسماه هذا علی بن أبی طالب || مولی لمن قدکنت مولاه فوال من والاه یاذا العلی || وعاد من قد کان عاداه . ومنها فقام مأمورا و فی کفه || کف علی لهم تلمع رافعها للناس أکرم بها || کفا وبالکف التی ترفع من کنت مولاه فهذا له || مولی فلم یرضوا و لم یقنعوا . ومنها به وصی النبی غداة خم || جمیع الناس لوحفظوا النبیا وناداهم ألست لکم بمولی || عباد الله فاستمعوا إلیا فمن ذا کنت مولاه فإنی || جعلت له أباحسن ولیا فعادی الله من عاداه منکم || و کان بمن تولاه حفیا . ومنها یوم الغدیر و کل القوم قدحضروا || من کنت مولاه فی سر وإجهار هذاأخی ووصیی فی الأمور و من || یقوم فیکم مقامی عندتذکار یارب عاد ألذی عاداه من بشر || وأرکسه فی درک للخزی والعار . ومنها إذ قال للناس من مولاکم قبلا || یوم الغدیر فقالوا أنت مولانا [ صفحه 34] أنت الرسول ونحن الشاهدون علی || أن قدنصحت و قدبینت تبیانا هذاولیکم بعدی أمرت به || حتما فکونوا له حزبا وأعوانا هذاأبرکم برا وأکثرکم || علما وأولکم بالله إیمانا هذا له قربة منی ومنزلة || کانت لهارون من موسی بن عمرانا . ومنها وقام محمدبغدیر خم || فنادی معلنا صوتا ندیا لمن وافاه من عرب وعجم || وحفوا حول دوحته حنیا ألا من کنت مولاه فهذا || له مولی و کان به حفیا إلهی عاد من عادی علیا || وکن لولیه ربی ولیا . ومنها وبخم إذ قال الإله بعزمه || قم یا محمد لاتقصر واخطب وانصب أباحسن لقومک إنه || هاد و مابلغت إن لم تنصب فدعاه ثم دعاهم فأقامه || لهم فبین مصدق ومکذب جعل الولایة بعده لمهذب || ما کان یجعلها لغیر مهذب . ومنها لقد سمعوا مقالته بخم || غداة یضمهم و هوالغدیر فمن أولی بکم منکم فقالوا || مقالة واحد وهم الکثیر جمیعا أنت مولانا وأولی || بنا منا و أنت لنا نذیر فقال لهم علانیة جهارا || مقالة ناصح وهم حضور فإن ولیکم بعدی علی || ومولاکم هوالهادی الوزیر وزیری فی الحیاة و عندموتی || و من بعدی الخلیفة والأمیر فوالی الله من والاه منکم || وقابله لدی الموت السرور وعادی الله من عاداه منکم || وحل به لدی الموت النشور .البشنوی و قدشهدوا عید الغدیر وأسمعوا || مقال رسول الله من غیرکتمان [ صفحه 35] ألست بکم أولی من الناس کلهم || فقالوا بلی یاأفضل الإنس والجان فقام خطیبا بین أعواد منبر || ونادی بأعلی الصوت جهرا بإعلان بحیدرة والقوم خرس أذلة || قلوبهم ما بین خلف وعینان فلبی مجیبا ثم أسرع مقبلا || بوجه کمثل البدر فی غصن البان فلاقاه بالترحیب ثم ارتقی به || إلیه وصار الطهر للمصطفی ثان وشال بعضدیه و قال و قدصغی || إلی القوم أقصی القوم تالله والدانی علی أخی لافرق بینی وبینه || کهارون من موسی الکلیم بن عمران ووارث علمی والخلیفة فی غد || علی أمتی بعدی إذازرت جثمانی فیا رب من والی علیا فواله || ودان مدانیه و لاتنصر الشانی و له أأترک مشهور الحدیث وصدقه || غداة بخم قام أحمدخاطبا ألست لکم مولی ومثلی ولیکم || علی فوالوه و قد قلت واجبا .شاعرة و فی خم إذ شال النبی بضبعه || بحضرة أصحاب له ذات کثرة فمن کنت مولاه فهذا ولیه || فهل بعد هذا من بیان وشهرة فضائل أحمد وأحادیث أبی بکر بن مالک وإبانة ابن بطة وکشف الثعلبی عن البراء قال لماأقبلنا مع رسول الله ص فی حجة الوداع کنا بغدیر خم فنادی إن الصلاة جامعة وکسح النبی ص تحت شجرتین فأخذ بید علی فقال ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلی یا رسول الله فقال أ ولست أولی من کل مؤمن بنفسه قالوا بلی قال هذامولی من أنامولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقال فلقیه عمر بن الخطاب فقال هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولی کل مؤمن ومؤمنة -روایت-1-2-روایت-85-479 أبوسعید الخدری فی خبر ثم قال النبی ص یاقوم هنئونی هنئونی إن الله خصنی بالنبوة وخص أهل بیتی بالإمامة فلقی عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین ع فقال طوبی لک یا أبا الحسن أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة -روایت-1-2-روایت-26-220 الخرکوشی فی شرف -روایت-1-2 [ صفحه 36] المصطفی عن البراء بن عازب فی خبر قال النبی ص أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقیه عمر بعد ذلک فقال هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنةذکر أبوبکر الباقلانی فی التمهید متأولا له -روایت-53-223 السمعانی فی فضائل الصحابة بإسناده عن سالم بن أبی الجعد قال قیل لعمر بن الخطاب إنک تصنع بعلی شیئا لاتصنعه بأحد من أصحاب النبی ص قال إنه مولای -روایت-1-2-روایت-67-160 الحمیری و قال محمدبغدیر خم || عن الرحمن ینطق باعتزام یصیح و قدأشار إلیه فیکم || إشارة غیرمصنع للکلام ألا من کنت مولاه فهذا || أخی مولاه فاستمعوا کلامی فقام الشیخ یقدمهم إلیه || و قدحصدت یداه من الزحام ینادی أنت مولای ومولی || الأنام فلم عصی مولی الأنام و له فقلت أخذت عهدکم علی ذا || فکونوا للوصی مساعدینا لقد أصبحت مولانا جمیعا || ولسنا عن ولائک راغبینا و له أیضا قام النبی یوم خم خاطبا || بجانب الدوحات أوحیالها فقال من کنت له مولی فذا || مولاه رب اشهد مرارا قالها إن رجالا بایعته إنما || بایعت الله فلم بدا لها قالوا سمعنا وأطعنا أجمعا || وأسرعوا بالألسن اثتقالها وجاءه مشیخة یقدمهم || شیخ یهنی حبذا منالها قال له بخ بخ من مثلک || أصبحت مولی المؤمنین یالها .العونی حتی لقد قال ابن خطاب له || لماتفوض من هناک وقاما [ صفحه 37] أصبحت مولای ومولی کل من || صلی لرب العالمین وصاما و قال نادی و لم یک کاذبا بخ بخ أبا || حسن تریع الشیب والشبان أصبحت مولی المؤمنین جماعة || مولی إناثهم مع الذکران .خطیب منیح و قال لهم رضیتم بی ولیا || فقالوا یا محمد قدرضینا فقال ولیکم بعدی علی || ومولاکم فکونوا عارفینا فقام لقوله عمر سریعا || و قال له مقال الواصفینا هنیئا یا علی أنت مولی || علینا مابقیت و مابقینا معاویة بن عمار عن الصادق ع فی خبر لما قال النبی ص من کنت مولاه فعلی مولاه قال العدوی و لا و الله ماأمره بهذا و ما هو إلا شیءیتقوله فأنزل الله تعالی وَ لَو تَقَوّلَ عَلَینا بَعضَ الأَقاوِیلِ إلی قوله عَلَی الکافِرِینَیعنی محمداوَ إِنّهُ لَحَقّ الیَقِینِیعنی به علیا -روایت-1-2-روایت-38-286 حسان الجمال عن أبی عبد الله ع فی خبر فلما رأوه رافعا یده یعنی رسول الله ص قال بعضهم انظروا إلی عینیه تدوران کأنهما عینا مجنون فنزل جبرئیل بهذه الآیةوَ إِن یَکادُ الّذِینَ کَفَرُوا لَیُزلِقُونَکَ بِأَبصارِهِم إلی آخر السورة -روایت-1-2-روایت-45-245 الحمیری فقال ألا من کنت مولاة منکم || فمولاه من بعدی علی فأذعنوا فقال شقی منهم لقرینه || وکم من شقی یستزل ویفتن یمد بضبعیه علیا وإنه || لمابالذی لم یؤته لمزین کأن لم یکن فی قلبه ثقة به || فیا عجبا أنی و من أن یوقن عمر بن یزید سأل أبا عبد الله ع عن قوله تعالی قُل إِنّما أَعِظُکُم بِواحِدَةٍ قال بالولایة قال قلت وکیف ذلک قال إنه لمانصبه للناس قال من کنت مولاه فعلی مولاه ارتاب الناس فقالوا إن محمدا لیدعونا فی کل وقت إلی أمر جدید و قدبدأ بأهل بیته یملکهم رقابنا ثم قرأقُل إِنّما أَعِظُکُم بِواحِدَةٍفقد أدیت لکم ما -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 38] افترض علیکم ربکم أَن تَقُومُوا لِلّهِ مَثنی وَ فُرادی أمامثنی فیعنی طاعة الإمام من ذریتهما من بعده لا و الله یاثانی ماعنی غیرک -روایت-از قبل-139 المرتضی قال فی التنزیه إن النبی ص لمانص علی أمیر المؤمنین ع بالإمامة فی ابتداء الأمر جاءه قوم من قریش قالوا له یا رسول إن الناس قریبو عهد بالإسلام و لایرضوا أن تکون النبوة فیک والإمامة فی ابن عمک فلو عدلت بها إلی حین لکان أولی فقال لهم النبی ص مافعلت ذلک برأیی فأتخیر فیه ولکن الله أمرنی به وفرضه علی فقالوا له فإذا لم تفعل ذلک مخافة الخلاف علی ربک فأشرک معه فی الخلافة رجلا من قریش یسکن إلیه الناس لیتم لک الأمر و لاتخالف الناس علیک فنزل لَئِن أَشرَکتَ لَیَحبَطَنّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنّ مِنَ الخاسِرِینَ -روایت-1-2-روایت-28-556 عبدالعظیم الحسنی عن الصادق ع فی خبر قال رجل من بنی عدی اجتمعت إلی قریش فأتینا النبی ص فقالوا یا رسول الله إنا ترکنا عبادة الأوثان واتبعناک فأشرکنا فی ولایة علی فنکون شرکاء فهبط جبرئیل ع علی النبی ص فقال یا محمدلَئِن أَشرَکتَ لَیَحبَطَنّ عَمَلُکَالآیة قال الرجل فضاق صدری فخرجت هاربا لماأصابنی من الجهد فإذا أنابفارس قدتلقانی علی فرس أشقر علیه عمامة صفراء یفوح منه رائحة المسک فقال یا رجل لقد عقد محمدعقدة لایحلها إلاکافر أومنافق قال فأتیت النبی ص فأخبرته فقال هل عرفت الفارس ذاک جبرئیل عرض علیکم عقد ولایة إن حللتم العقد أوشککتم کنت خصمکم یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-43-602 الحمیری وقام محمدبغدیر خم || فنادی معلنا صوتا بدیا ألا من کنت مولاه فهذا || له مولی و کان به حفیا إلهی عاد من عادی علیا || وکن لولیه مولی ولیا فقال مخالف منهم عتل || لأولاهم به قولا خفیا لعمر أبیک لویسطیع هذا || لصیر بعده هذانبیا فنحن بسوء رأیهما نعادی || بنی تیم و لانهوی عدیا الباقر ع قال قام ابن هند وتمطی وخرج مغضبا واضعا یمینه علی عبد الله -روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد [ صفحه 39] بن قیس الأشعری ویساره علی المغیرة بن شعبة و هو یقول و الله لانصدق محمدا علی مقالته و لانقر علیا بولایته فنزل فَلا صَدّقَ وَ لا صَلّیالآیات فهم به رسول الله ص أن یرده فیقتله فقال له جبرئیل لا تُحَرّک بِهِ لِسانَکَ لِتَعجَلَ بِهِفسکت عنه رسول الله ص و قال فی قوله تعالی قالَ الّذِینَ لا یَرجُونَ لِقاءَنَا ائتِ بِقُرآنٍ غَیرِ هذا أَو بَدّلهُ ذلک قول أعداء الله لرسوله من خلفه وهم یرون أنه لایسمع قولهم لو أنه جعلنا أئمة دون علی أوبدلنا آیة مکان آیة قال الله عز و جل ردا علیهم قُل ما یَکُونُ لِی أَن أُبَدّلَهُالآیة -روایت-از قبل-554 و قال أبو الحسن الماضی إن رسول الله ص دعا الناس إلی ولایة علی ع لیس إلافاتهموه وخرجوا من عنده فأنزل الله قُل إنِیّ لا أَملِکُ لَکُم ضَرّا وَ لا رَشَداًقُل إنِیّ لَن یجُیِرنَیِ مِنَ اللّهِ إن عصیته أَحَدٌ وَ لَن أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلتَحَداً إِلّا بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَ رِسالاتِهِ فی علی وَ مَن یَعصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فی ولایة علی فَإِنّ لَهُ نارَ جَهَنّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً -روایت-1-2-روایت-28-404 و عنه ص فی قوله تعالی وَ اصبِر عَلی ما یَقُولُونَفیک وَ اهجُرهُم هَجراً جَمِیلًا وَ ذرَنیِ وَ المُکَذّبِینَبوصیک أوُلیِ النّعمَةِ وَ مَهّلهُم قَلِیلًا -روایت-1-2-روایت-13-161 و عن بعضهم ع فی قوله تعالی وَیلٌ یَومَئِذٍ لِلمُکَذّبِینَ یا محمدبما أوحی إلیک من ولایة علی أَ لَم نُهلِکِ الأَوّلِینَالذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاءکَذلِکَ نَفعَلُ بِالمُجرِمِینَ من أجرم إلی آل محمد ورکب من وصیه مارکب -روایت-1-2-روایت-18-239 أبو عبد الله ع وَ یَستَنبِئُونَکَ أَ حَقّ هُوَ ماتقول فی علی قُل إیِ وَ ربَیّ إِنّهُ لَحَقّ وَ ما أَنتُم بِمُعجِزِینَ -روایت-1-2-روایت-20-127 العونی أ لیس قام رسول الله یخطبهم || یوم الغدیر وجمع الناس محتفل و قال من کنت مولاه فذاک له || من بعدمولی فواخاه و مافعلوا لوسلموها إلی الهادی أبی حسن || کفی البریة لن تستوحش السبل هذایطالبه بالضعف محتقبا || وتلک یجدونها فی محفل جمل .الحمیری من کنت مولاه فهذا له || مولی فلاتأبوا بتکفار . [ صفحه 40] ابن حماد ألا إن هذاولی لکم || أطیعوا فویل لمن لم یطع أبوعبید والثعلبی والنقاش وسفیان بن عیینة والرازی والقزوینی والنیسابوری والطبرسی والطوسی فی تفاسیرهم أنه لمابلغ رسول الله ص بغدیر خم مابلغ وشاع ذلک فی البلاد أتی الحارث بن النعمان الفهری و فی روایة أبی عبید جابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العیدری فقال یا محمدأمرتنا عن الله بشهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله وبالصلاة والصوم والحج والزکاة فقبلنا منک ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک ففضلته علینا و قلت من کنت مولاه فعلی مولاه فهذا شیءمنک أم من الله فقال رسول الله ص و ألذی لاإله إلا هو إن هذا من الله فولی الحارث یرید راحلته و هو یقول أللهم إن کان ما یقول محمدحقا فأمطر علینا حجارة من السماء أوائتنا بعذاب ألیم فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله تعالی سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍالآیة و فی شرح الأخبار أنه نزل أَ فَبِعَذابِنا یَستَعجِلُونَ ورواه أبونعیم الفضل بن دکین -روایت-1-2-روایت-112-911 العونی یقول رسول الله هذالأمتی || هوالیوم مولی رب ما قلت فاسمع فقام جحود ذو شقاق منافق || ینادی رسول الله من قلب موجع أ عن ربنا هذاأم أنت اخترعته || فقال معاذ الله لست بمبدع فقال عدو الله لاهم إن یکن || کما قال حقا بی عذابا فأوقع فعوجل من أفق السماء بکفره || بجندلة فانکب ثاو بمصرع و فی الخبر أن النبی ص کان یخبر عن وفاته بمدة و یقول قدحان منی خفوق من بین أظهرکم وکانت المنافقون یقولون لئن مات محمدلیخرب دینه فلما کان موقف الغدیر قالوا بطل کیدنا فنزلت الیَومَ یَئِسَ الّذِینَ کَفَرُواالآیة -روایت-1-2-روایت-14-232 المرتضی أماالرسول فقد أبان ولاءه || لو کان ینفع حائرا أن ینذرا [ صفحه 41] أمضی مقالا لم یقله مؤمنا || أوشاد ذکرا لم یشده معذرا وثنی إلیه رقابهم وأقامه || علما علی باب النجاة مشهرا ولقد شفی یوم الغدیر معاشرا || ثلجت نفوسهم وأودی معشرا فلقت به أحقادهم فموجع || نفسا ومانع أنه أن یجهرا .الحمیری قدقام یوم الدوح خیر الوری || بوجهه للناس مستقبل لکن تواصوا بعلی الهدی || أن لایوالوه و أن یخذلوا . أبوتمام الطائی و یوم الغدیر استوضح الحق أهله || بفیها و ما فیهاحجاب و لاستر أقام رسول الله یدعوهم بها || لیقربهم عرفا وینهاهم نکر یمد بضبعیه ویعلم أنه || ولی ومولاکم فهل لکم خبر یروح ویغدو بالبیان لمعشر || یروح بهم بکر ویغدو بهم عمرو أحجة رب العالمین ووارث || النبی أ لاعهد وفی و لاأصر فکان له جهرا بإثبات حقه || و کان لهم فی بزه حقه ستر .البشنوی فقال کبیرهم ماالرأی فیما || ترون یرد ذا الأمر الجلی سمعتم قوله قولا بلیغا || وأوصی بالخلافة فی علی فقالوا حیلة نصبت علینا || ورأی لیس بالعقد الوفی ندبر غیر هذا فی أمور || ننال بها من العیش السنی سنجعلها إذا مامات شوری || لتیمی هنالک أوعدی وروی أن النبی ص لمافرغ من غدیر خم وتفرق الناس اجتمع نفر من قریش یتأسفون علی ماجری فمر بهم ضب فقال بعضهم لیت محمدا أمر علینا هذا -روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد [ صفحه 42] الضب دون علی فسمع ذلک أبوذر فحکی ذلک لرسول الله ص فبعث إلیهم وأحضرهم وعرض علیهم مقالهم فأنکروا وحلفوا فأنزل الله تعالی یَحلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُواالآیة فقال النبی ماأظلت الخضراء الخبر -روایت-از قبل-206 و فی روایة أبی بصیر عن الصادق ع فی خبر أن النبی ص قال أماجبرئیل نزل علی وأخبرنی أنه یؤتی یوم القیامة بقوم إمامهم ضب فانظروا أن لاتکونوا أولئک فإن الله تعالی یقول یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم -روایت-1-2-روایت-63-223 ابن طوطی و یوم غدیر قدأقروا بفضله || و فی کل وقت منهم الغدر أضمروا أری دوح خم و النبی محمد || ینادی بأعلی الصوت منهم ویجهر ألست إذن أولی بکم من نفوسکم || فقالوا بلی والقوم فی الجمع حضر فقال لهم من کنت مولاه منکم || فمولاه بعدی حیدر المتخیر فوال موالیه وعاد عدوه || أیا رب وانصره لمن ظل ینصر فلما مضی الهادی لحال سبیله || أبانوا له الغدر القبیح وأظهروا و له من نص علیه یوم الغدیر || کان الإمام بلا تخییر . قوله من کنت مولاه لفظة مولی تفید الأولی بالتدبیر والتصرف وفرض الطاعة لأنه ص عقب قوله ألست أولی بکم من أنفسکم و لو کان غیر ذلک لکان معمیا فی کلامه و إذاثبت ذلک فلا یکون إلاالإمام ثم إن ظاهره یقتضی إیجاب موالاته ونصرته وتحریم خذلانه وعداوته بالإطلاق من حیث جعل موالاة الله ونصرته لناصره ع وموالیه وخذلانه وعداوته لخاذله ومعادیه و ذلک دلیل عصمته لأن جواز القبیح علیه صحة وقوعه فإذاوقع أوجب خلاف ماحکم به النبی ص وأوجبه و هذا لایجوز علیه أمالی أبی عبد الله النیسابوری وأمالی أبی جعفرالطوسی فی خبر عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الرضا ع أنه قال ع حدثنی أبی عن أبیه أن یوم الغدیر فی السماء أشهر منه فی الأرض إن لله تعالی فی الفردوس قصرا لبنة من فضة ولبنة من ذهب فیه مائة ألف قبة حمراء ومائة ألف خیمة من یاقوتة خضراء -روایت-1-2-روایت-143-ادامه دارد [ صفحه 43] ترابه المسک والعنبر فیه أربعة أنهار نهر من خمر ونهر من ماء ونهر من لبن ونهر من عسل حوالیه أشجار جمیع الفواکه علیه الطیور وأبدانها من لؤلؤ وأجنحتها من یاقوت تصوت بألوان الأصوات إذا کان یوم الغدیر وردوا إلی ذلک القصر أهل السماوات یسبحون الله ویقدسونه ویهللونه فتطایر تلک الطیور فتقع فی ذلک الماء وتتمرغ علی ذلک المسک والعنبر فإذااجتمع الملائکة طارت فینفض ذلک علیهم وإنهم فی ذلک الیوم لیتهادون نثار فاطمة ع فإذا کان آخر الیوم نودوا انصرفوا إلی مراتبکم فقد أمنتم من الخطر والذلل إلی قابل فی هذاالیوم تکرمة لمحمد و علی الخبر -روایت-از قبل-563 مصباح المتهجد فی خطبة الغدیر أن أمیر المؤمنین ع قال إن هذا یوم عظیم الشأن فیه وقع الفرج ورفع الدرج وصحت الحجج و هو یوم الإیضاح والإفصاح عن المقام الصراح و یوم کمال الدین و یوم العهد المعهود و یوم الشاهد والمشهود و یوم تبیان العقود عن النفاق والجحود و یوم البیان عن حقائق الإیمان و یوم دحو الشیطان و یوم البرهان هذا یوم الفصل ألذی کنتم توعدون هذا یوم الملأ الأعلی ألذی أنتم عنه معرضون هذا یوم الإرشاد و یوم المحنة للعباد و یوم الدلیل علی الذواد هذا یوم إبداء إخفاء الصدور ومضمرات الأمور هذا یوم النصوص علی أهل الخصوص هذا یوم شیث هذا یوم إدریس هذا یوم یوشع هذا یوم شمعون -روایت-1-2-روایت-59-614 البشنوی یوم الغدیر لذی الولایة عید || ولذی النواصب فضله مجحود یوم یوسم فی السماء بأنه || العهد و فیه ذلک المعهود و الأرض بالمیراث أضحت وسمة || لوطاع موطود وکف حسود .لشاعر یوم الغدیر سوی العیدین لی عید || یوم یسر به السادات والصید [ صفحه 44] نال الإمامة فیه المرتضی و له || فیه من الله تشریف وتمجید .الفنجکردی لاتنکرن غدیر خم إنه || کالشمس فی إشراقها بل أظهر فیه إمامة حیدر وکماله || وجلاله حتی القیامة تذکر .شاعر وناصبی شدید النصب قابلنی || یوم الغدیر بوجه غیرذی جذل فقال قل لی ماذا الیوم قلت له || الیوم عید أمیر المؤمنین علی فصل فی خاصف النعل
صحیح الترمذی أن النبی ص قال یوم الحدیبیة لسهیل بن عمرو و قدسأله رد جماعة فروی أن النبی ص قال یامعشر قریش لتنتهوا أولیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم علی الدین امتحن الله قلبه بالإیمان قالوا من هو یا رسول الله قال هوخاصف النعل و کان أعطی علیا ع نعله یخصفها -روایت-1-2-روایت-17-288 الخطیب فی التأریخ والسمعانی فی الفضائل أن النبی ص قال لاتنتهوا یامعشر قریش حتی یبعث الله رجلا امتحن قلبه بالإیمان الحدیث سواء -روایت-1-2-روایت-64-143 وروی ابن بطة فی الإبانة حدیث خاصف النعل بسبعة طرق منها مارواه أبوسعید الخدری قال رسول الله ص منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کماقاتلت علی تنزیله فقال أبوبکر أنا هو یا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو یا رسول الله قال لا ولکنه خاصف النعل فابتدرنا ننظر فإذا هو علی یخصف نعل رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-107-317 وکاتبنی الخطیب فی الأربعین بإسناده عن الخدری ماروینا بأسانید عن جابر بن زید عن الباقر ع أن النبی انقطع شسع نعله فرفعها إلی علی لیصلحها فقال ص إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کماقاتلت علی تنزیله قال أبوسعید فخرجت فبشرته بما قال رسول الله ص فلم یکترث به فرحا کأنه قدسمعه ذکره -روایت-1-2-روایت-97-310 [ صفحه 45] أحمد فی الفضائل والبخاری ومسلم ولفظه لمسلم عن الخدری قال رسول الله ص فرقتان فیخرج من بینهما فرقة ثالثة یلی قتلهم أولاهم بالحق -روایت-1-2-روایت-82-145 فانظر إلی تسمیة علی بأنه أولی بالحق . ابن علویة و له إذاذکر الفخار فضیلة || بلغت مدی الغایات باستیقان إذ قال أحمد إن خاصف نعله || لمقاتل بتأول القرآن قوما کماقاتلت عن تنزیله || فإذاالوصی بکفه نعلان هل بعدذاک علی الرشاد دلالة || من قائم بخلافة ومعان .العونی و قال إنی علی التنزیل قلت لکم || محاربا ذاک قولا لاأحرفه وذاک بعدی علی التأویل حربکم || من فی یدیه قبال النعل یخصفه فمن له علم تأویل الکتاب بها || أولی مکلفه رعیا مکلفه و له علی خاصف النعل || یقول غیرمهذار .الحمیری و فی خاصف النعل البیان وعبرة || لمعتبر إذ قال والنعل یرقع لأصحابه فی مجمع إن منکم || وأنفسکم شوقا إلیه تطلع إماما علی تأویله غیرجائر || یقاتل بعدی لایضل ویهلع فقال أبوبکر أنا هو قال لا || فقال أبوحفص أنا هوفاسفع فقال لهم لا لا ولکنه أخی || وخاصف نعلی فاعرفوه المرقع و له و من خاصف نعل النبی محمد || أرضی الإله بفعله الغفارا و له هل مثل فعلک عندالنعل تخصفها || لو لم یکن جاحدوا التفضیل لاهینا . [ صفحه 46] الصاحب و فی خصفه للنعل لماأحله || بحیث تراءته النجوم الثواقب . أبوهاشم أ لم تسمعوا قول النبی محمد || غداة علی قاعد یخصف النعلا فقال علیه بالإمامة سلموا || فقد أمر الرحمن أن تفعلوا کلا فیهاأیها الحبل المتین ألذی به || تمسکت لاأبغی سوی حبله حبلا .العبدی لماأتاه القوم فی حجراته || والطهر یخصف نعله ویرقع قالوا له إن کان أمر من لنا || خلف إلیه فی الحوادث نرجع قال النبی خلیفتی هوخاصف || النعل الزکی العالم المتورع .الوراق علی ألذی قد کان للنعل خاصفا || و فی الحرب مقداما إلی کل معلم .البشنوی خیر البریة خاصف النعل ألذی || شهد النبی بحقه فی المشهد وبعلمه وقضائه وبسیفه || شهد الرسول مع الملائک فاشهد . ابن الحجاج أنامولای علی ذو العلاء || لیس مولای عتیقا ودلاما أتوالی خاصف النعل ألذی || لم یکن یأکل أموال الیتاما فصل فی أنه ع الوصی والولی
لایجوز أن یمضی رسول الله ص بلا وصی لقوله تعالی کُتِبَ عَلَیکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ إِن تَرَکَ خَیراًالآیات -قرآن-54-117 ولقوله ع من مات بغیر وصیة مات میتة جاهلیة -روایت-1-2-روایت-14-50 و قال الله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفعَلُونَالآیة ولأن الأنبیاء کلهم مضوا بالوصیة و قال الله تعالی فَبِهُداهُمُ اقتَدِه -قرآن-21-80-قرآن-140-159 الطبری بإسناده عن أبی الطفیل أنه قال لأصحاب الشوری أناشدکم الله هل -روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد [ صفحه 47] تعلمون أن لرسول الله ص وصیا غیری قالوا أللهم لا -روایت-از قبل-56 سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد عن سلمان الفارسی قال سمعت رسول الله یقول إن وصیی وخلیفتی وخیر من أترک بعدی ینجز موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-82-168 الطبری بإسناد له عن سلمان قال قلت لرسول الله ص یا رسول الله إنه لم یکن نبی إلا و له وصی فمن وصیک قال وصیی وخلیفتی فی أهلی وخیر من أترک بعدی مؤدی دینی ومنجز عداتی علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-36-209 مطیر بن خالد عن أنس وقیس بن ماناه وعبادة بن عبد الله عن سلمان کلیهما عن النبی ص یاسلمان سألتنی من وصی من أمتی فهل تدری لمن کان أوصی إلیه موسی قلت الله ورسوله أعلم قال أوصی إلی یوشع لأنه کان أعلم أمته ووصیی وأعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب وروی قریبا منه أحمد فی فضائل الصحابة -روایت-1-2-روایت-91-316 أبورافع قال لما کان الیوم ألذی توفی فیه رسول الله ص غشی علیه فأخذت بقدمیه أقبلهما وأبکی فأفاق و أناأقول من لی ولولدی بعدک یا رسول الله فرفع إلی رأسه و قال ع الله بعدی ووصیی صالح المؤمنین -روایت-1-2-روایت-17-217 زید بن علی عن أبیه ع إن أباذر لقیه علی ع فقال أبوذر أشهد لک بالولاء والوخاء والوصیة وروی أبوبکر بن مردویه مثل ذلک عن سلمان والمقداد وعمار -روایت-1-2-روایت-28-156 عکرمة عن ابن عباس أن جبرئیل نظر إلی علی ع فقال هذاوصیک -روایت-1-2-روایت-22-66 الأعمش عن عبایة عن ابن عباس أن رسول الله ص أتاه جبرئیل وعنده علی فقال هذا علی خیر الوصیین -روایت-1-2-روایت-33-105 النبی ص خلق الله تعالی مائة ألف نبی وأربعة وعشرین ألف نبی و أناأکرمهم علی الله و لافخر وخلق الله عز و جل مائة ألف وصی وأربعة وعشرین ألف وصی فعلی أکرمهم علی الله -روایت-1-2-روایت-13-187 المسعودی عن عمر بن زیاد الباهلی عن شریک بن الفضیل بن سلمة عن أم هانی بنت أبی طالب قالت قلت یا رسول الله إن ابن أمی یؤذینی تعنی علیا فقال النبی إن علیا لایؤذی مؤمنا إن الله طبعه علی خلقی یاأم هانی إنه أمیر فی الأرض و أمیر فی -روایت-1-2-روایت-98-ادامه دارد [ صفحه 48] السماء إن الله جعل لکل نبی وصیا فشیث وصی آدم ویوشع وصی موسی وآصف وصی سلیمان وشمعون وصی عیسی و علی وصیی و هوخیر الأوصیاء فی الدنیا والآخرة و أناصاحب الشفاعة یوم القیامة و أناالداعی و هوالمؤدی -روایت-از قبل-213 حلیة أبونعیم وولایة الطبری قال النبی یاأنس یدخل علیک من هذاالباب أمیر المؤمنین وسید المرسلین وقائد الغر المحجلین وخاتم الوصیین قال أنس قلت أللهم اجعله رجلا من الأنصار وکتمته إذ جاء علی فقال من هذا یاأنس قلت علی فقام مستبشرا واعتنقه ثم جعل یمسح عرق وجهه بوجهه فقال علی یا رسول الله لقد رأیتک صنعت بی شیئا ماصنعته بی قبل قال و مایمنعنی و أنت تؤدی عنی وتسمعهم صوتی وتبین لهم مااختلفوا فیه بعدی و هذا من قول الله عز و جل وَ ما أَنزَلنا عَلَیکَ الکِتابَ إِلّا لِتُبَیّنَ لَهُمُ ألّذِی اختَلَفُوا فِیهِفأقام علیا لبیان ذلک -روایت-1-2-روایت-31-573 و قدتقدم حدیث الوصیة فی بیعته العشیرة بالاتفاق واستدل بالحساب علی أنه وصی فقالوا علی بن أبی طالب میزانه فی الحساب أعز الأوصیاء لاتفاقهما فی مائتین وسبعة عشر. و من کلام الصاحب صنوه ألذی واخاه وأجابه حین دعاه وصدقه قبل الناس ولباه وساعده وواساه وشید الدین وبناه وهزم الشرک وأخزاه وبنفسه علی الفراش فداه ومانع عنه وحماه وأرغم من عانده وقلاه وغسله وواراه وأدی دینه وقضاه وقام بجمیع ماأوصاه ذلک أمیر المؤمنین لاسواه . ابن حماد أوصی النبی و فیهامقنع لهم || لو لم یکونوا له بالبهت غصابا و قال أنت کهارون الخلیفة من || موسی علی قومه بالحق إذ غابا و قال أنت أخی إذ کان بینهم || أخی وقارب أشباها وأضرابا و قال فی یوم نجران أباهلهم || بأکرم الخلق أخوالا وأحسابا أنامدینة علم الله و هولها || باب فمن رامها فلیقصد البابا و قال إنی سأعطیها غدا رجلا || ما کان فی الحرب فرارا وهیابا والإجماع فی حدیث ابن عباس فی وفاة رسول الله ص قال النبی یاعباس -روایت-1-2-روایت-15-ادامه دارد [ صفحه 49] یاعم رسول الله تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی دینی فقال العباس یا رسول الله عمک شیخ کبیر ذو عیال کثیر و أنت تباری الریح سخاء وکرما وعلیک وعد لاینهض به عمک فأقبل علی علی فقال تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی دینی فقال نعم یا رسول الله فقال ادن منی فدنا منه وضمه إلیه ونزع خاتمه من یده و قال له خذ هذافضعه فی یدک ودعا بسیفه ودرعه ویروی أن جبرئیل نزل بها من السماء فجی‌ء بها إلیه فدفعها إلی علی ع فقال له اقبض هذا فی حیاتی ودفع إلیه بغلته وسرجها و قال امض علی اسم الله إلی منزلک ثم أغمی علیه القصة -روایت-از قبل-547 ابن عبدربه فی العقد بل روته الأمة بأجمعها عن أبی رافع وغیره أن علیا نازع العباس إلی أبی بکر فی برد النبی ص وسیفه وفرسه فقال أبوبکر أین کنت یاعباس حین جمع رسول الله بنی عبدالمطلب و أنت أحدهم فقال أیکم یؤازرنی فیکون وصیی وخلیفتی فی أهلی وینجز موعدی ویقضی دینی فقال له العباس فما أقعدک مجلسک هذاتقدمته وتأمرت علیه فقال أبوبکر أغدرا یابنی عبدالمطلب -روایت-1-2-روایت-70-392 و قال متکلم لهارون الرشید أرید أن أقرر هشام بن الحکم بأن علیا کان ظالما فقال له إن فعلت فلک کذا وکذا وأمر به فلما حضر المتکلم فقال المتکلم یا أبا محمدروت الأمة بأجمعها أن علیا نازع العباس إلی أبی بکر فی برد النبی ص وسیفه وفرسه قال نعم قال فأیهما الظالم لصاحبه فخاف من الرشید فقال لم یکن فیهما ظالم قال فیختصم اثنان فی أمر وهما جمیعا محقان قال نعم اختصم الملکان إلی داود و لیس فیهما ظالم وإنما أراد أن ینبهاه علی الحکم کذلک هذان تحاکما إلی أبی بکر لیعرفاه ظلمه . ابن علویة ختن النبی وعمه أکرم به || ختنا وصنو أبیه فی الصنوان خصمان مؤتلفان ما لم یحضرا || بأسا و عند الناس یختلفان جهر الباطن بغیه ولباطن || منها إلی الصدیق یختصمان لم یجهلا حکم القضیة فی ألذی || جاءا إلی الفاروق یصطحبان لکن للازم حجة کانا بها || ذهبا علی الأقوام یتخذان قولا به مکرا کمادخلا علی || داود قالا لاتخف خصمان . [ صفحه 50] عقبة بن أبی لهب یخاطب بهاعائشة أعائش خلی عن علی وعتبة || بما لیس فیه إنما أنت والده وصی رسول الله من دون أهله || فأنت علی ما کان من ذاک شاهده .الأشعث بن قیس کتب فی جواب أمیر المؤمنین ع أتانا الرسول رسول الوصی || علی المهذب من هاشم وصی النبی وذو صهره || وخیر البریة فی العالم .کثیر عزة وصی النبی المصطفی و ابن عمه || وفکاک أغلال وقاضی مغارم .الحمیری وصی النبی المصطفی و ابن عمه || وأول من صلی لذی العزة العالی وناصره فی کل یوم کریهة || إذا کان یوم ذو هریر وزلزال و له أنت الوصی وصی المصطفی نزلت || من ذی العلی فیک من فرقان آیونا و أنت من أحمدالهادی بمنزلة || قد کان أثبتها موسی لهارونا أتاک من عنده علما حباک به || فکنت فیه أمینا فیه مأمونا و له هذاالإمام ألذی إلیه || أسند خیر الوری الوصیة حکمت حکم النبی عدلا || و لم تجر قط فی قضیة أنت شبیه النبی حقا || فی الحکم والخلق والسجیة و له هذاوصی فیکم وخلیفتی || لاتجهلوه فترجعوا کفارا و له محمدخیر بنی غالب || وبعده ابن أبی طالب هذانبی ووصی له || وتعزل العالم فی جانب . [ صفحه 51] الحسین بن النضر الفهری إن النبی محمدا ووصیه || فی کل سابقة هما إخوان قمران نسلهما النجوم فثاقب || منها وخاف خامدا للمعان .جریر بن عبد الله البجلی علی وصی له بعده || خلیفتنا القائم المنتقم له الفضل والسبق والمکرمات || وبیت النبوة والمدعم .أنشد علی وصی المصطفی ووزیره || وأول من صلی لذی العرش واتقی .غیره الله أیدنی بحب نبیه || وأعزنی بولایتی لوصیه . قال الله تعالی هُنالِکَ الوَلایَةُ لِلّهِ الحَقّ فلاحظ فیهالأحد إلا من ولاه سبحانه کما قال تعالی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُواالآیة و قال فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُالآیة و قال النّبِیّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم -قرآن-20-52-قرآن-105-161-قرآن-174-199-قرآن-212-255 و قال النبی ص لعلی ع من کنت مولاه فعلی مولاه -روایت-1-2-روایت-3-57 والمولی بمعنی الأولی بدلیل قوله تعالی مَأواکُمُ النّارُ هیَِ مَولاکُم. قال لبید -قرآن-45-76 فقدت کلا الفرجین تحسب أنه || مولی المخافة خلفها وأمامها أبوسعید الخدری و عبد الله بن عباس وبریدة الأسلمی وزید بن أرقم قال النبی ص من کنت ولیه فعلی ولیه ذکره أحمد فی الفضائل والألکانی فی الشرح -روایت-1-2-روایت-85-155 محمد بن إسحاق والأجلح بن عبد الله و عبد الله بن بریدة والباقر ع قال النبی ع علی ولیکم بعدی -روایت-1-2-روایت-88-106 عمران بن الحصین وبریدة و ابن عباس وجابر الأنصاری وعمر بن علی قال النبی ص علی منی و أنا منه و هوولی کل مؤمن بعدی -روایت-1-2-روایت-84-129 الثعلبی بإسناده عن عطاء عن ابن عباس قال رسول الله ص الله ربی و لاإمارة لی معه و علی ولی من کنت ولیه و لاإمارة لی معه -روایت-1-2-روایت-62-134 قالوا من سماه الله ولیا کان [ صفحه 52] بالنص حریا فهذا یقتضی أن علیا ولی الله .الصاحب إن المحبة للوصی فریضة || أعنی أمیر المؤمنین علیا قدکلف الله البریة کلها || واختاره للمؤمنین ولیا و له علی ولی المؤمنین لدیکم || ومولاکم من بین کهل ومعظم علی من الغصن ألذی منه أحمد || و من سائر الأشجار أولاد آدم .الفضل بن عباس و کان ولی الأمر بعد محمد || علی و فی کل المواطن صاحبه وصی رسول الله حقا وصهره || وأول من صلی و ماذم جانبه .الکمیت ونعم ولی الأمر بعدنبیه || ومنتجع التقوی ونعم المؤدب . أبوعمر البعلبکی علی مولی لجمیع الوری || لاشک فی هذا و لامریة بذاک جاء النص عن أحمد || متصلا کالماء فی الجریة فمن رأیتم أنفه راغما || فصیروا فی أنفه خزیة فصل فی أنه أمیر المؤمنین والوزیر والأمین
روی جماعة من الثقات عن الأعمش عن عبایة الأسدی عن علی ع واللیث عن مجاهد والسدی عن أبی مالک و ابن أبی لیلی عن داود بن علی عن أبیه و ابن جریح عن عطاء وعکرمة وسعید بن جبیر کلهم عن ابن عباس وروی العوام بن حوشب عن مجاهد وروی الأعمش عن زید بن وهب عن حذیفة کلهم عن النبی ص أنه قال ماأنزل الله تعالی آیة فی القرآن فیهایا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إلا و علی أمیرها وشریفها و فی روایة حذیفة إلا کان لعلی بن أبی طالب لبها ولبابها و فی روایات إلا علی رأسها وأمیرها و فی روایة یوسف بن موسی القطان ووکیع بن الجراح -روایت-1-2-روایت-308-546 أمیرها [ صفحه 53] وشریفها لأنه أول المؤمنین إیمانا و فی روایة ابراهیم الثقفی و أحمد بن حنبل و ابن بطة العکبری عن عکرمة عن ابن عباس إلا علی رأسها وشریفها وأمیرها و فی صحیفة الرضا ع لیس فی القرآن یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إلا فی حقنا و لا فی التوراة یاأیها الناس إلافینا -روایت-1-2-روایت-23-117 و فی تفسیر مجاهد قال ما کان فی القرآن یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا فإن لعلی سابقة ذلک الآیة لأنه سبقهم إلی الإسلام فسماه الله فی تسع وثمانین موضعا أمیر المؤمنین وسید المخاطبین إلی یوم الدین -روایت-1-2-روایت-25-207 الصادق ع وَ أَوفُوا بِعَهدِ اللّهِ إلی أربع آیات نزلت فی ولایة علی و ما کان من قوله ص سلموا علی علی بإمرة المؤمنین -روایت-1-2-روایت-13-128 محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی وَ لَو أَلقی مَعاذِیرَهُ قال نزلت فی رجل أمره رسول الله أن یسلم علی علی بإمرة المؤمنین فلما قبض رسول الله ص ترک ماأمره به و ماوفی -روایت-1-2-روایت-34-196 وروی علماؤهم کالمنقری بإسناده إلی عمران بن بریدة الأسلمی وروی یوسف بن کلیب المسعودی بإسناده عن داود عن بریدة وروی عباد بن یعقوب الأسدی بإسناده عن داود السبیعی عن أبی بریدة أنه دخل أبوبکر علی رسول الله ص فقال اذهب وسلم علی أمیر المؤمنین فقال یا رسول الله و أنت حی قال و أناحی ثم جاء عمر فقال له مثل ذلک و فی روایة السبیعی أنه قال عمر و من أمیر المؤمنین قال علی بن أبی طالب قال عن أمر الله وأمر رسوله قال نعم -روایت-1-2-روایت-192-458 ابراهیم السقفی عن عبد الله بن جبلة الکنانی عن ذریح المحاربی عن الثمالی عن الصادق ع أن بریدة کان غائبا بالشام فقدم و قدبایع الناس أبابکر فأتاه فی مجلسه فقال یا أبابکر هل نسیت تسلیمنا علی علی بإمرة المؤمنین واجبة من الله ورسوله قال یابریدة إنک غبت وشهدنا و إن الله یحدث الأمر بعدالأمر و لم یکن الله تعالی یجمع لأهل هذاالبیت النبوة والملک -روایت-1-2-روایت-95-373 الثقفی والسری بن عبد الله بإسنادهما أن عمران بن الحصین و أبابریدة قالا لأبی بکر قدکنت أنت یومئذ فیمن سلم علی علی بإمرة المؤمنین فهل تذکر ذلک الیوم أم نسیته قال بل أذکره فقال بریدة فهل ینبغی لأحد من المسلمین أن یتأمر علی -روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد [ صفحه 54] أمیر المؤمنین فقال عمر إن النبوة والإمامة لاتجتمع فی بیت واحد فقال له بریدةأَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماًفقد جمع الله لهم النبوة والملک قال فغضب عمر و مازلنا نعرف فی وجهه الغضب حتی مات وأنشد بریدة الأسلمی -روایت-از قبل-327 أمر النبی معاشرا هم أسوة || ولازم أن یدخلوا فیسلموا تسلیم من هوعالم مستیقن || أن الوصی هوالإمام القائم الأعمش عن عبایة الأسدی عن ابن عباس عن النبی ص قال لأم سلمة اسمعی واشهدی هذا علی أمیر المؤمنین وسید المسلمین -روایت-1-2-روایت-41-124 بشیر الغفاری والقاسم بن جندب و أبوالطفیل عن أنس بن مالک فی خبر أتیت النبی ع بوضوء فقال یاأنس یدخل علیک من هذاالباب الساعة أمیر المؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین وخاتم الوصیین قال أنس فدخل علی ع -روایت-1-2-روایت-71-228 ابن عباس قال علی ع السلام علیک یا رسول الله فقال وعلیک السلام یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته قال یا رسول الله أنت حی وتسمینی أمیر المؤمنین قال نعم إنما سماک جبرئیل من عند الله و أناحی یا علی مررت بنا أمس و أنا وجبرئیل فی حدیث فلم تسلم علینا فقال مابال أمیر المؤمنین لم یسلم علینا أما و الله لوسلم لسررنا ولرددنا علیه -روایت-1-2-روایت-13-364 وروی الخلق منهم ابن مخلد عن علی ع قال دخلت علی رسول الله ص فوجدته نائما ورأسه فی حجر دحیة الکلبی فسلمت علیه فقال دحیة وعلیکم السلام یا أمیر المؤمنین و یافارس المسلمین و یاقائد الغر المحجلین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین و قال إمام المتقین ثم قال لی تعال خذ رأس نبیک فی حجرک فأنت أحق بذلک فلما دنوت من رسول الله ووضعت رأسه فی حجری لم أر دحیة ففتح رسول الله عینیه و قال یا علی من کنت تکلم قلت دحیة وقصصت علیه القصة فقال لی لم یکن دحیة وإنما کان جبرئیل أتاک لیعرفک أن الله تعالی سماک بهذه الأسماء -روایت-1-2-روایت-48-564 الحارث بن الخزرج صاحب رایة الأنصار قال النبی ص لعلی لایتقدمک إلاکافر و إن أهل السماوات یسمونک أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-40-122 [ صفحه 55] خطیب منیح و من بالإمرة اجتمعت علیه || ملائکة السماء مسلمینا وسلم فیه جبرئیل علیه || علانیة برغم الساخطینا . و لم یجوز أصحابنا أن یطلق هذااللفظ لغیره من الأئمة ع و قال رجل للصادق ع یا أمیر المؤمنین فقال مه فإنه لایرضی بهذه التسمیة أحد إلاابتلی ببلاء أبی جهل -روایت-1-2-روایت-3-110 أبان بن الصلت عن الصادق ع سمی أمیر المؤمنین إنما هو من میرة العلم و ذلک أن العلماء من علمه امتاروا و من میرته استعملوا -روایت-1-2-روایت-32-130 سلمان سأل النبی ص فقال إنه یمیرهم العلم یمتار منه و لایمتار من أحد -روایت-1-2-روایت-9-77 و قدذکرنا هذاالمعنی فی باب مولده و قال ابن عباس إنما سمی أمیر المؤمنین لأنه أول الناس إیمانا -روایت-1-2-روایت-20-68 أمالی ابن سهل أحمدالقطان وکافی الکلینی بإسنادهما إلی جابر الجعفی قال قال لی أبو جعفر ع لوعلم الناس متی سمی أمیر المؤمنین ماأنکروا ولایته قلت رحمک الله ومتی سمی قال إن ربک عز و جل حین أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم وأشهدهم علی أنفسهم قال ألست بربکم و أن محمدا رسولی و أن علیا أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-78-327 الحمیری بأبی أنت وأمی || یا أمیرالمؤمنینا بأبی أنت وأمی || وبرهطی أجمعینا وبأهلی وبمالی || وبناتی والبنینا وفدتک النفس منی || یاإمام المتقینا وأمین الله والوارث || علم الأولینا ووصی المصطفی || أحمدخیر المرسلینا وولی الحوض و || الذائد عنه المحدثینا . [ صفحه 56] ولغیره فرض الإله علی الأنام ولاءه || و علیه فی القرآن حث وحرضا و الله علمه العلوم بأسرها || مما أبان لخلقه أوأغمضا سمی أمیر المؤمنین کرامة || من ربنا لإمامنا العدل الرضا .شاعر هذاالإمام لمن ظللت نبیه || فارضوا أمیرکم بلا رزیان هذا أمیر المؤمنین فسلموا || طرا علیه بإمرة السلطان ذکر الخطیب فی ثلاثة مواضع من تاریخ بغداد أن النبی ص قال یوم الحدیبیة و هوأخذ بید علی ع هذا أمیرالبررة وقاتل الکفرة منصور من نصره ومخذول من خذله یمد بهاصوته -روایت-1-2-روایت-46-173 أحمد فی مسند الأنصار و أبویوسف النسوی فی المعرفة والتأریخ والألکانی و أبوالقسم الألکانی فی الشرح عن بریدة والبراء قالا بعث رسول الله ص بعثین إلی الیمن علی أحدهما علی بن أبی طالب و علی الآخر خالد بن الولید و قال ص إذ التقیتم فعلی علی الناس وإذ افترقتما فکل واحد علی جنده -روایت-1-2-روایت-129-295 فکان ص یؤمره علی الناس لایؤمر علیه أحد.الحمیری علی إمام رضی النبی || بمحضرهم قددعاه أمیرا و کان الخصیص به فی الحیاة || فصاهره واجتباه عشیرا أبوبکر الشیرازی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع عن مقاتل عن عطا فی قوله تعالی وَ لَقَد آتَینا مُوسَی الکِتابَ کان فی التوراة یا موسی إنی اخترتک ووزیرا هوأخوک یعنی هارون لأبیک وأمک کمااخترت لمحمد إلیا هوأخوه ووزیره ووصیه والخلیفة من بعده طوبی لکما من أخوین وطوبی لهما من أخوین إلیا أبوالسبطین الحسن و الحسین ومحسن الثالث من ولده کماجعلت لأخیک هارون -روایت-1-2-روایت-81-ادامه دارد [ صفحه 57] شبرا وشبیرا ومشبرا -روایت-از قبل-22 العونی سمی إلیا ابن ملکان ألذی || یعرف فی توراة موسی بالکبر و فی منقبة المطهرین و فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین تصنیفی أبی نعیم الأصفهانی وخصائص العلویة عن النطنزی ماروی شعبة بن الحکم عن ابن عباس قال أخذ النبی ص ونحن بمکة بیدی وبید علی ع فصعد بنا إلی ثبیر ثم صلی بنا أربع رکعات ثم رفع رأسه إلی السماء فقال أللهم إن موسی بن عمران سألک و أنا محمدنبیک أسألک أن تشرح لی صدری وتیسر لی أمری وتحلل عقدة من لسانی لیفقه قولی واجعل لی وزیرا من أهلی علی بن أبی طالب أخی اشدد به أزری وأشرکه فی أمری قال ابن عباس فسمعت منادیا ینادی یا أحمد قدأوتیت ماسألت و فی روایة واجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی اشدد به أزری الآیات -روایت-1-2-روایت-164-614 تفسیر القطان ووکیع بن جراح وعطاء الخراسانی و أحمد فی الفضائل أنه قال ابن عباس سمعت أسماء بنت عمیس تقول سمعت رسول الله ص یقول أللهم إنی أقول کما قال موسی بن عمران أللهم اجعل لی وزیرا من أهلی یکون لی صهرا وختنا -روایت-1-2-روایت-117-236 السمعانی فی فضائل الصحابة بالإسناد عن مطر عن أنس قال رسول الله ص إن خلیلی ووزیری وخلیفتی فی أهلی وخیر من أترک بعدی من ینجز موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-74-178 و فی أمالی أبی الصلت الأهوازی بالإسناد عن أنس قال النبی ص إن أخی ووزیری ووصیی وخلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-68-129 و فی خبر أنت الإمام بعدی والأمیر و أنت الصاحب بعدی والوزیر و ما لک فی أمتی من نظیر -روایت-1-2-روایت-12-93 والوزیر من الوزر و هوالملجأ و به سمی الجبل العظیم و من الأوزار وهی الأمتعة والأسلحة لأنه مقلد خزائن الملک و من الوزر ألذی هوالذنب لأنه یتحمل أثقال الملک و من الأزر و هوالظهر [ صفحه 58] معناه اشدد به ظهری. ابن الحجاج أنامولی محمد و علی || والإمامین شبر وشبیر أنامولی وزیر أحمد یا من || قدحباه ملکه بخیر وزیر .الحمیری و کان له أخا وأمین غیب || علی الوحی المنزل حین یوحی و کان لأحمد الهادی وزیرا || کماهارون کان وزیر موسی .الأستاذ أبوالعباس الضبی لعلی المطهر الشهیر || مجد أناف علی ثبیر صنو النبی محمد || ووصیه یوم الغدیر .شاعر من کان صاهره و کان وزیره || و أبابنیه محمدا مختارا .آخر وزیر النبی وذو صهره || وسیف المنیة فی الظالمینا الباقر ع فی قوله تعالی أُولئِکَ لَهُمُ الأَمنُ وَ هُم مُهتَدُونَنزلت فی علی ع -روایت-1-2-روایت-12-88 الحمیری وصی محمد وأمین غیب || ونعم أخو الإمامة والوصیة و له أشهد بالله وآلائه || والمرء مأجور علی صدقه إن علی بن أبی طالب || کان أمین الله فی خلقه .دعبل صیره هارونه فی قومه أمینه || فقد قضی دیونه و لم یکن بماطل . محمد بن علی العلوی ذاک أمین الله والباب ألذی || یهلک یوم البعث من لم یدخل [ صفحه 59] منه إلی مدینة العلم التی || قال الرسول بابها الهادی علی .جریر بن عبد الله البجلی أمین الإله وبرهانه || ونور البریة والمعتصم .شاعر من لم یکن بأمین الله معتصما || فلیس بالصلوات الخمس ینتفع .آخر و الله صیرهم أمان عباده || فیها و لیس سواهم بأمان باب تعریف باطنه ع
فصل فی أنه أحب الخلق إلی الله تعالی و إلی رسوله ص
منها أللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذاالطائر -روایت-1-2-روایت-7-71 ومنها لأعطین الرایة رجلا غدا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله -روایت-1-2-روایت-9-73 ومنها ادعوا إلی خلیلی فدعوا فلان ابن فلان فأعرض -روایت-1-2-روایت-9-56 فإذاثبت أن علیا کان أحب الخلق إلی الله و إلی رسوله ص فلایجوز لغیره أن یتقدم علیه و قد قال الله تعالی قُل إِن کُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فاَتبّعِوُنیِ یُحبِبکُمُ اللّهُ -قرآن-115-178 إبانة ابن بطة وفضائل أحمد فی خبر عن عکرمة عن ابن عباس قال ولقد عاتب الله أصحاب محمد فی غیرآی من القرآن و ماذکر علیا إلابخیر و ذلک نحو قوله وَ لَقَد نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدرٍ وَ أَنتُم أَذِلّةٌ و قوله تعالی وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُمالآیة و قوله تعالی فی آیة المناجاةفَإِذ لَم تَفعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیکُم -روایت-1-2-روایت-64-342 البخاری توفی النبی ص و هو عنه راض یعنی عن علی ع و قدذکرنا أنه أولی الناس بقوله تعالی لَقَد رضَیَِ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشّجَرَةِلأنه قدصح أنه لم یفر قط من زحف و ماثبت ذلک لغیره .الکمیت -قرآن-97-169 إذ الرحمن یصدع بالمثانی || و کان له أبوحسن مطیعا حظوظا فی مسرته ومولی || إلی مرضاة خالقه سریعا . [ صفحه 60] قوله تعالی إِنّ أَولَی النّاسِ بِإِبراهِیمَ لَلّذِینَ اتّبَعُوهُ وَ هذَا النّبِیّ وَ الّذِینَ آمَنُوا -قرآن-14-103 قال النبی ص علی بن أبی طالب علی دین ابراهیم ومنهاجه وشیعته أولی الناس به -روایت-1-2-روایت-18-90 عبد الله بن البجیر عنه ع قال علی أولی بالمؤمنین بعدی -روایت-1-2-روایت-36-64 المسعودی بإسناده عن أبی سعید الخدری قال النبی ص أفضل أمتی علی و فی روایة علی بن أبی طالب ع أفضل أمتی -روایت-1-2-روایت-57-118 عبدالرزاق عن معمر قال سألت سفیان عن أفضل الصحابة قال علی ع .الناشی وأفضل خلق الله بعد محمد || ووارثه علم الغیوب وغاسله وعیبة علم الله والصادق ألذی || یقول بمر القول إن قال قائله علیم بما لایعلم القول مظهر || من العلم من کل البریة جاهله یجیب بحکم الله فی کل شبهة || فیبهر طب الغی منه دلائله إذا قال قولا صدق الوحی قوله || وکذب دعوی کل رجس یناضله . ابن الحجاج قاتل الله من یفضل خلقا علی || علی وتبدی بمن علمت بدیا فی الأصل فصل فی أنه مع الحق والحق معه
عن الباقرین ع فی قوله وَ الّذِینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ یَفرَحُونَ بِما أُنزِلَ إِلَیکَ و هوالحق علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-19-122 و فی قراءة ابن مسعود و ألذی أنزل علیک الکتاب هوالحق و من یؤمن به یعنی علی بن أبی طالب یؤمن به وَ مِنَ الأَحزابِ مَن یُنکِرُ بَعضَهُأنکروا من تأویله ماأنزل فی علی وآل محمد وآمنوا ببعضه و أماالمشرکون فأنکروا کله -قرآن-106-142 محمد بن مروان عن السدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی أَ فَمَن یَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ الحَقّ قال علی کَمَن هُوَ أَعمی -روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد [ صفحه 61] قال الأول -روایت-از قبل-14 أبوالورد عن أبی جعفر ع أَ فَمَن یَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ الحَقّ قال علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-29-114 جابر عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی یا أَیّهَا النّاسُ قَد جاءَکُمُ الرّسُولُ بِالحَقّ مِن رَبّکُم فَآمِنُوا خَیراً لَکُمیعنی بولایة علی وَ إِن تَکفُرُوابولایته فَإِنّ لِلّهِ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ -روایت-1-2-روایت-24-210 الباقر ع وَ قُلِجاءالحَقّ مِن رَبّکُم فَمَن شاءَ فَلیُؤمِنیعنی بولایة علی بن أبی طالب وَ مَن شاءَ فَلیَکفُر -روایت-1-2-روایت-12-114 و عنه ع فی قوله وَ یَستَنبِئُونَکَ أَ حَقّ هُوَیسألونک یا محمد علی وصیک قُل إیِ وَ ربَیّ‌إنه لوصیی -روایت-1-2-روایت-13-110 و عنه ع فی قوله تعالی یا أَهلَ الکِتابِ لِمَ تَلبِسُونَ الحَقّ بِالباطِلِ من عادی أمیر المؤمنین وَ تَکتُمُونَ الحَقّ ألذی أمرهم به رسول الله ص فی علی ع -روایت-1-2-روایت-13-169 زید بن علی فی قوله تعالی أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ أَحَقّ أَن یُتّبَعَ کان علی ع یسأل و لایسأل و قوله تعالی وَ لَوِ اتّبَعَ الحَقّیعنی علیا إن لم یکن معصوما -روایت-1-2-روایت-15-176 الضحاک عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ العَصرِ إِنّ الإِنسانَ لفَیِ خُسرٍیعنی أباجهل إِلّا الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِذکر علی وسلمان ویروی أنه قرأ رسول الله ص فی علی وَ العَصرِ إلی آخرها -روایت-1-2-روایت-24-214 أبی بن کعب نزلت وَ العَصرِ فی أمیر المؤمنین وأعدائه بیانه إِلّا الّذِینَ آمَنُوالقوله إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُواالآیة و قوله وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِلقوله تعالی یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ و قوله وَ تَواصَوا بِالحَقّ -قرآن-20-29-قرآن-65-86-قرآن-93-149-قرآن-163-185-قرآن-199-238-قرآن-247-266 لقوله الحق مع علی و علی مع الحق -روایت-1-2-روایت-9-40 وَ تَواصَوا بِالصّبرِلقوله وَ الصّابِرِینَ فِی البَأساءِ وَ الضّرّاءِ وَ حِینَ البَأسِ -قرآن-1-21-قرآن-28-86 وأخبرنا الحداد عن أبی نعیم بإسناده قال ابن عباس وَ تَواصَوا بِالصّبرِ علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-56-97 تفسیر الثمالی فی قوله تعالی طسم تِلکَ آیاتُ الکِتابِ إن من الآیات منادیا ینادی من السماء فی آخر الزمان ألا إن الحق مع علی وشیعته -روایت-1-2-روایت-17-144 مسند أبی یعلی عبدالرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه قال مر علی بن أبی طالب فقال النبی ص الحق مع ذا الحق مع ذا -روایت-1-2-روایت-64-125 وسئل أبوذر عن اختلاف الناس عنه -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 62] فقال علیک بکتاب الله والشیخ علی بن أبی طالب فإنی سمعت رسول الله ص یقول علی مع الحق والحق معه و علی لسانه والحق یدور حیث مادار علی -روایت-از قبل-154 وسلم محمد بن أبی بکر یوم الجمل علی عائشة فلم تکلمه فقال أسألک بالله ألذی لاإله إلا هوسمعتک تقولین الزم علی بن أبی طالب ع فإنی سمعت رسول الله ص یقول الحق مع علی و علی مع الحق لایفترقان حتی یردا علی الحوض قالت بلی قدسمعت ذلک منه وأتی عبد الله و محمدابنا بدیل إلی عائشة وناشداها بذلک فاعترفت و قدذکر السمعانی فی فضائل الصحابة إلا أنه قال -روایت-1-2-روایت-3-380 علی مع الحق والحق مع علی الخبر اعتقاد أهل السنة روی سعد بن أبی وقاص عن النبی ص علی مع الحق والحق مع علی والحق یدور حیث مادار علی -روایت-1-2-روایت-56-115 وروی عبید الله بن عبد الله حلیف بنی أمیة أن معاویة قال لسعد أنت ألذی لاتعرف حقنا من باطل غیرنا فتکون معنا أوعلینا فجری بینهما کلام فروی سعد هذاالخبر فقال معاویة لتجیئنی بمن سمعه معک أولأفعلن قال أم سلمة فدخلوا علیها قالت صدق فی بیتی قاله وروی مالک بن جعونة العرنی نحو هذا الخطیب فی تاریخه عن ثابت مولی أبی ذر قال دخلت علی أم سلمة فرأیتها تبکی وقالت سمعت رسول الله ص یقول علی مع الحق والحق مع علی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-48-189 الأصبغ سمعت أمیر المؤمنین ع یقول ویل لمن جهل معرفتی و لم یعرف حقی ألا إن حقی هوحق الله ألا إن حق الله هوحقی -روایت-1-2-روایت-40-126 عبد الله بن رزین الغافقی أنه جاء علی ورجلان یختصمان إلی عمر فقال یا أبا الحسن الحق لمن فقال ع خذ حقک -روایت-1-2-روایت-31-116 بیت علی بلا شک مع الحق لم یزل || به الحق مقرونا کسنین فی فم .أنشد لیس من الغرب إلی الشرق || مثل علی سید الخلق [ صفحه 63] لورجع الحق إلی أهله || لکان أولی الناس بالحق . واستدلت المعتزلة بهذا الخبر فی تفضیل علی ع وقالت الإمامیة ظاهر الخبر یقتضی عصمته وجوب الاقتداء به لأنه ص لایجوز أن یخبر علی الإطلاق بأن الحق معه والقبیح جائز وقوعه منه لأنه إذاوقع کان الخبر کذبا و ذلک لایجوز علیه فصل فی أنه الخلیفة والإمام والوارث
تفسیری أبوعبیدة و علی بن حرب الطائی قال عبد الله بن مسعود الخلفاء أربعة آدم إنِیّ جاعِلٌ فِی الأَرضِ خَلِیفَةً وداودیا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِیعنی بیت المقدس وهارون قال موسی اخلفُنیِ فِی قوَمیِ و علی وَعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِیعنی علیالَیَستَخلِفَنّهُم فِی الأَرضِ کَمَا استَخلَفَ الّذِینَ مِن قَبلِهِمآدم وداود وهارون وَ لَیُمَکّنَنّ لَهُم دِینَهُمُ ألّذِی ارتَضی لَهُمیعنی الإسلام وَ لَیُبَدّلَنّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناًیعنی أهل مکةیعَبدُوُننَیِ لا یُشرِکُونَ بیِ شَیئاً وَ مَن کَفَرَ بَعدَ ذلِکَبولایة علی بن أبی طالب فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَیعنی العاصین لله ولرسوله -روایت-1-2-روایت-66-662 و قال أمیر المؤمنین ع من لم یقل إنی رابع الخلفاء فعلیه لعنة الله -روایت-1-2-روایت-28-78 ثم ذکر نحو هذاالمعنی أبو عبد الله إذا کان یوم القیامة نودی أین خلیفة الله فی أرضه فیقوم داود فیقال لسنا أردناک و إن کنت خلیفة الله فی أرضه فیقوم أمیر المؤمنین فیأتی النداء یامعشر الخلائق هذا علی بن أبی طالب خلیفة الله فی أرضه وحجته علی عباده فمن تعلق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلق بحبله فی هذاالیوم لیستضئ بنوره ویشیعه إلی الجنة -روایت-1-2-روایت-39-364 کتابی أبی بکر بن مردویه و محمدالسمعانی بإسنادهما عن عبدالرزاق عن أبیه عن مینا عن ابن مسعود قال کنت مع النبی ص و قدتنفس الصعداء فقلت ما لک یا رسول الله قال نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبابکر فسکت ثم مضی ساعة ثم تنفس فقلت ماشأنک یا رسول الله قال نعیت إلی نفسی فقلت استخلف قال من قلت عمر فسکت ثم مضی ساعة ثم تنفس فقلت ماشأنک یا رسول الله قال نعیت إلی نفسی قلت فاستخلف قال من قلت علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-106-ادامه دارد [ صفحه 64] فسکت ثم قال و ألذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلن الجنة أجمعین أکتعین -روایت-از قبل-80 ونهی هارون الرشید أن یقال لعلی ع خلیفة قال أبومعاویة الضریر یا أمیر المؤمنین قالت تیم منا خلیفة رسول الله وقالت بنو أمیة منا خلیفة الخلفاء فأین حظکم یابنی هاشم من الخلافة و الله ماحظکم منها إلا علی بن أبی طالب ع فرجع الرشید عما کان یقول .الحمیری أشهد بالله وآلائه || والمرء عما قاله یسأل إن علی بن أبی طالب || خلیفة الله ألذی یعدل وإنه قد کان من أحمد || کمثل هارون و لامرسل لکن وصیا خازنا عنده || علم من الله به یعمل .الصاحب علی أمیر المؤمنین خلیفة || شهدت له بالجنة المتعالیه وإنی لأرجو من ملیکی کرامة || بحب علی یوم أعطی کتابیه .الألفیة لمن الخلافة والوزارة هل هما || إلا له و علیه یتفقان أو ماهما فیما تلاه إلهکم || فی محکم الآیات مکتوبان أدلوا بحجتکم وقولوا قولکم || ودعوا حدیث فلانکم وفلان هیهات ظل ضلالکم إن تهتدوا || وتفهموا لمقطع السلطان . ابن طوطی خلیفة رب العرش بعد محمد || رضیت له و الله أعلی وأکبر . و ماألیق به قول یزید بن مزید فی ممدوحه خلافة الله فی هارون ثابتة || و فی بنیه إلی أن ینفخ الصور إرث النبی لکم من دون غیرکم || حق من الله فی القرآن مسطور أمالی ابن بابویه قال الباقر ع لمانزل قوله تعالی وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍقام رجلان من مجلسیهما فقالا یا رسول الله هوالتوراة قال لاقالا هو -روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد [ صفحه 65] الإنجیل قال لاقالا فهو القرآن قال لافأقبل علی ع فقال النبی ص هذا هوالإمام ألذی أحصی الله تعالی فیه کل شیء -روایت-از قبل-124 ویعنی بقوله تعالی وَ اجعَلنا لِلمُتّقِینَ إِماماًکأنه إمام المتقین لا غیر والجنة أعدت للمتقین -قرآن-22-52 معجم الطبرانی عن علیم الجهنی و فی أخبار أهل البیت ع عن أسعد بن زرارة عن النبی ص قال لیلة أسری بی ربی فأوحی إلی فی علی بثلاث أنه إمام المتقین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین -روایت-1-2-روایت-96-198 و فی روایة أبی الصلت الأهوازی یا علی إنک سید المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین ویعسوب المؤمنین -روایت-1-2-روایت-35-117 یوسف القطان فی تفسیره عن شعبة عن قتادة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله تعالی یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم قال إذا کان یوم القیامة دعا الله عز و جل أئمة الهدی ومصابیح الدجی وأعلام التقی أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ثم یقال لهم جوزوا الصراط أنتم وشیعتکم وادخلوا الجنة بغیر حساب ثم یدعو أئمة الفسق و إن و الله یزید منهم فیقال له خذ بید شیعتک إلی النار بغیر حساب -روایت-1-2-روایت-74-406 الخاص والعام عن الرضا عن آبائه ع عن النبی ص قال یدعی کل أناس بإمام زمانهم و کتاب ربهم وسنة نبیهم -روایت-1-2-روایت-58-113 الصادق ع أ لاتحمدون الله إذا کان یوم القیامة یدعی کل قوم إلی من یتولونه وفزعنا إلی رسول الله وفزعتم أنتم إلینا فإلی أین ترون أن نذهب بکم إلی الجنة ورب الکعبة قالها ثلاثا -روایت-1-2-روایت-13-193 بیت إمامان أماواحد فعلی الهدی || وآخر یدعو للضلالة کاذب .العونی هوالحق الإمام بغیر شک || فهل تدرون مامعنی الإمام هوالمولی الولی و قدأتاکم || به الفرقان من غیراحتشام أم اتخذوا هنالک أولیاء || بل الله الولی بلا اکتهام . [ صفحه 66] قیس بن سعد هذا علی و ابن عم المصطفی || أول من أجابه ممن دعا هذاالإمام لانبالی من غوی .شاعر حب الإمام علی الأنام فریضة || أعنی أمیر المؤمنین علیا فرض الإله علی البریة حبه || واختاره للمؤمنین ولیا .أنشد أشهد بالله وآلائه || شهادة یعلمها ربی أن علیا بعدخیر الوری || إمام أهل الشرق والغرب من لم یقل مثل ألذی قلته || جاءت به الرعناء فی الدرب قوله تعالی وَ نَجعَلَهُم أَئِمّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ -قرآن-14-62 أنبأنی الحافظ أبوالعلی بإسناده عن شریک بن عبد الله عن أبی ربیعة عن أبی بریدة عن أبیه قال النبی ص لکل نبی وصی ووارث و إن علیا وصیی ووارثی -روایت-1-2-روایت-112-158 فضائل الصحابة عن أحمد عن زید بن أوفی قال ص فی خبر و أنت بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی و أنت أخی ووارثی قال و ماأرث منک یا رسول الله قال ماورث الأنبیاء قبلی قال و ماورث الأنبیاء قبلک قال کتاب الله وسنة نبیه -روایت-1-2-روایت-57-247 زرارة عن أبی جعفر ع قال ورث علی علم رسول الله ص وورثت فاطمة ع ترکته -روایت-1-2-روایت-30-81 والخبر المشهور أنت وارث علم الأولین والآخرین -روایت-1-2-روایت-18-53 ابن حماد ذاک علی المرتضی العالی ألذی || بفخره قدفخرت عدنانه صنو النبی هدیه کهدیه || إذ کل شیءشکله عنوانه وصیه حقا وقاضی دینه || إذ اقتضت دیونه دیانه ناصحه الناصر حقا إذ غدا || سواه ضد سره إعلانه ووارث علم الهدی أمینه || فی أهله وزیره خلصانه آل النبی المصطفی أئمتی || ومعدن المیراث والنبوة [ صفحه 67] فصل فی أنه خیر الخلق بعد النبی
ابن مجاهد فی التأریخ والطبری فی الولایة والدیلمی فی الفردوس و أحمد فی الفضائل والأعمش عن أبی وائل و عن عطیة عن عائشة وقیس عن أبی حازم عن جریر بن عبد الله قالوا قال رسول الله ص علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر و من رضی فقد شکر -روایت-1-2-روایت-195-246 أبوالزبیر وعطیة العوفی وجواب قال کل واحد منهم رأیت جابرا یتوکأ علی عصاه و هویدور فی سکک المدینة ومجالسهم و هویروی هذاالخبر ثم یقول معاشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی فلینظر فی شأن أمه .الداری بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن جمیع التیمی کلیهما عن عائشة أنها لماروت هذاالخبر قیل لها فلم حاربتیه قالت ماحاربته من ذات نفسی إلاحملنی طلحة والزبیر و فی روایة أمر قدر وقضاء غلب أبووائل ووکیع و أبومعاویة والأعمش وشریک ویوسف القطان بأسانیدهم أنه سئل جابر وحذیفة عن علی ع فقالا علی خیر البشر لایشک فیه إلاکافر -روایت-1-2-روایت-73-146 وروی عطاء عن عائشة مثله ورواه سالم بن أبی الجعد عن جابر بأحد عشر طریقا.الطبری فی تاریخه إن المأمون أظهر القول بخلق القرآن وتفضیل علی بن أبی طالب و قال هوأفضل الناس بعد رسول الله فی شهر ربیع الأول سنة اثنتی عشرة ومائتین وقالت البغدادیون وأکثر البصریین من المعتزلة أفضل الخلق بعد رسول الله علی بن أبی طالب ع و هواختیار أبی عبد الله البصری. أبوالطفیل الکنانی أشهد بالله وآلائه || وآل یس وآل الزمر أن علی بن أبی طالب || بعد رسول الله خیر البشر لویسمعوا قول نبی الهدی || من حاد عن حب علی کفر . [ صفحه 68] الحسن بن حمزة العلوی جاء إلینا فی الخبر || بأنه خیر البشر فمن أبی فقد کفر || بفضل من یفاضل .خطیب خوارزم إن علیا سید الأوصیاء || مولی أبی بکر ومولی عمر أقصر عن أسیافه قیصر || و إن کسری عن قناه انکسر انحجرت آساد یوم الوغی || لمااکتسی للحرب جلد الثمر لم یتقلد سیفه فی الوغی || إلا ونادی الدین جاء الظفر وهل أتی مدح فتی هل أتی || لغیره فی هل أتی إذ نذر فیا لها من سیر فی العلی || تتلی علی الناس کمثل السور أبوبکر الهذلی عن الشعبی أن رجلا أتی رسول الله ص فقال یا رسول الله علمنی شیئا ینفعنی الله به قال علیک بالمعروف فإنه ینفعک فی عاجل دنیاک وآخرتک إذ أقبل علی فقال یا رسول الله فاطمة تدعوک قال نعم فقال الرجل من هذا یا رسول الله قال هذا من الذین قال الله فیهم إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ -روایت-1-2-روایت-29-367 ابن عباس و أبوبرزة و ابن شرحبیل والباقر ع قال النبی ص لعلی مبتدئاإِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ أنت وشیعتک ومیعادی ومیعادکم الحوض إذاحشر الناس جئت أنت وشیعتک غرا محجلین -روایت-1-2-روایت-48-233 أبونعیم الأصفهانی فیما نزل من القرآن فی علی ع بالإسناد عن شریک بن عبد الله عن أبی إسحاق عن الحرث قال علی ع نحن أهل بیت لانقاس بالناس فقام رجل فأتی ابن عباس فأخبره بذلک فقال صدق علی أ و لیس النبی لایقاس بالناس و قدنزل فی علی إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ -روایت-1-2-روایت-125-335 أبوبکر الشیرازی فی کتاب نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین ع أنه حدث مالک بن أنس عن حمید عن أنس بن مالک قال إِنّ الّذِینَ آمَنُوانزلت فی علی صدق أول الناس برسول الله ص وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِتمسکوا بأداء الفرائض أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ -روایت-1-2-روایت-122-ادامه دارد [ صفحه 69] یعنی علیا أفضل الخلیقة بعد النبی ص إلی آخر السورة -روایت-از قبل-56 الأعمش عن عطیة عن الخدری وروی الخطیب عن جابر أنه لمانزلت هذه الآیة قال النبی ص علی خیر البریة -روایت-1-2-روایت-51-106 و فی روایة جابر کان أصحاب رسول الله ص إذ أقبل علی قالوا جاء خیر البریة -روایت-1-2-روایت-19-79 البیاری ألا اقرأ لم یکن وتأملنها || تجد فیهاخسار الناصبیة أمیر المؤمنین لنا إمام || له العلیاء والرتب السنیة فلم أنکرتم لو قلت یوما || بأن المرتضی خیر البریة ستذکر بغضه وقلاه یوما || أتاک ردی وحم لک المنیة . أبو الحسین فاذشاه من قال لیس المرتضی خیر الوری || بعد النبی فهو فی قعر لظی .القاسم بن یوسف حلفت برب الوری المعتلی || علی خلقه الطالب الغالب لأحمد خیر بنی غالب || و من بعده ابن أبی طالب فهذا النبی و هذاالوصی || ویعتزل الناس فی جانب .الحمیری أشهد بالله وآلائه || و الله عما قلته سائل إن علی بن أبی طالب || لخیر ماحاف و ماناعل .خطیب خوارزم إن علی بن أبی طالب || خیر الوری والطالب الغالب خیر الوری والطالب الغالب || بعد النبی ابن أبی طالب یاطالبا مثل علی وهل || فی الخلق مثل الفتی الطالب البلاذری فی التأریخ قال عطیة قلنا لجابر بن عبد الله أخبرنا عن علی ع قال کان خیر الناس بعد رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-33-115 ابن عبدوس الهمدانی والخطیب الخوارزمی -روایت-1-2 [ صفحه 70] فی کتابیهما بالإسناد عن سلمان الفارسی قال ع إن أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب -روایت-51-108 تاریخ الخطیب روی الأعمش عن عدی عن زر عن عبید الله عن علی ع قال رسول الله ص من لم یقل علی خیر البشر فقد کفر -روایت-1-2-روایت-90-125 و عنه فی التأریخ بالإسناد عن علقمة عن عبد الله قال رسول الله ص خیر رجالکم علی بن أبی طالب وخیر شبابکم الحسن و الحسین وخیر نسائکم فاطمة بنت محمدص -روایت-1-2-روایت-74-167 الحمیری أ لم یک خیرهم أهلا وولدا || وأفضلهم معالا ینکرونا أ لم یک أهله خیر الأنام || وسبطاه رئیس الفائزینا الطبریان فی الولایة والمناقب بإسنادهما إلی مسروق عن عائشة سمعت رسول الله ص یقول هم شر الخلق والخلیقة یقتلهم خیر الخلق والخلیقة وأقربهم إلی الله وسیلة أی المخدج وأصحابه -روایت-1-2-روایت-90-186 ودخل سعد بن أبی وقاص علی معاویة بعدمصالحة الحسن ع فقال معاویة مرحبا بمن لایعرف حقا فیتبعه و لاباطلا فیجتنبه فقال أردت أن أعینک علی علی بعد ماسمعت النبی ص یقول لابنته فاطمة أنت خیر الناس أبا وبعلا -روایت-1-2-روایت-3-218 الفضل بن عتبة ألا إن خیر الناس بعد محمد || مهیمنه التالیه فی العرف والنکر . ابن أبی لهب وأول من صلی وصنو نبیه || وأول من أردی الغواة لدی بدر . أحمد بن یوسف خیر من صلی وصام و من || مسح الأرکان والحجبا ووصی المصطفی وأخ || دون ذی القربی و إن قربا و أمیر المؤمنین به || تؤثر الأخبار والکتبا [ صفحه 71] وروی عن سلمان أنه قال قال رسول الله ص خیر هذه الأمة علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-49-85 الطالقانی عن الولید بن المسلم عن حنظل بن أبی سفیان عن شهر بن حوشب قال لمادون عمر بن الخطاب الدواوین بدأ بالحسن وبالحسین ع فملأ حجرهما من المال فقال ابن عمر تقدمهما علی و لی صحبة وهجرة دونهما فقال عمر اسکت لاأم لک أبوهما خیر من أبیک وأمهما خیر من أمک -روایت-1-2-روایت-79-272 عمر النوقانی أشهد بالله وآلائه || شهادة بالحق لابالمرا أن علی بن أبی طالب || خیر الوری من بعدخیر الوری .المفجع الکاتب أیها اللائمی بحبی علیا || قم ذمیما إلی الجحیم خزیا ألخیر الأنام قصرت لازلت || مذودا عن الهدی مزویا . ابن حجاج أ بعدسبعین ماشوقتنی أملی || إلاغرورا بتعلیل المنی أملا هیهات قدأبصرت عینی بحجتها || فی قصد أخرای فیما لی علی ولی فمذهبی أن خیر الناس کلهم || بعد النبی أمیر المؤمنین علی .الناشی إن الإمام علی عندخالقه || غداه فینا أخوه فاعرف الذنبا هذانبی و هذاخیر أمته || دینا وأعلی البرایا کلهم نسبا .دیک الجن إن علیا خیر أهل الأرض || بعد النبی فاربعی أوامضی .غیره إن علیا خیر من علیها || بعد النبی المصطفی إلیها فصل فی أنه السبیل والصراط المستقیم والوسیلة
الباقر ع فی قوله تعالی فَضَلّوا فَلا یَستَطِیعُونَ إلی ولایة علی سَبِیلًا و هو -روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد [ صفحه 72] علی السبیل -روایت-از قبل-15 جعفر و أبو جعفر ع فی قوله إِنّ الّذِینَ کَفَرُوایعنی بنی أمیةوَ صَدّوا عَن سَبِیلِ اللّهِ عن ولایة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-22-126 أبوحمزة وزرارة بن أعین أن أبا جعفر ع قال هذِهِ سبَیِلیِ أَدعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتبّعَنَیِ علی بن أبی طالب و فی روایة وآل محمد -روایت-1-2-روایت-48-166 الباقر ع قال هذِهِ سبَیِلیِ‌یعنی نفسه رسول الله و علی من شیعة آل محمد و فی روایة یعنی بالسبیل علیا و لاینال ما عند الله إلابولایته -روایت-1-2-روایت-17-146 هارون بن الجهم وجابر عن أبی جعفر ع فی قوله فَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا من ولایة جماعة وبنی أمیةوَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَآمنوا بولایة علی و علی هوالسبیل -روایت-1-2-روایت-42-159 ابراهیم الثقفی بإسناده إلی أبی برزة الأسلمی قال قال رسول الله ص أَنّ هذا صرِاطیِ مُستَقِیماً فَاتّبِعُوهُ وَ لا تَتّبِعُوا السّبُلَ فَتَفَرّقَ بِکُم عَن سَبِیلِهِسألت الله أن یجعلها لعلی ففعل -روایت-1-2-روایت-76-209 أبو الحسن الماضی ع قال إِذا جاءَکَ المُنافِقُونَبولایة وصیک قالُوا نَشهَدُ إِنّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعلَمُ إِنّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشهَدُ إِنّ المُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ اتّخَذُوا أَیمانَهُم جُنّةً فَصَدّوا عَن سَبِیلِ اللّهِ والسبیل هوالوصی‌إِنّهُم ساءَ ما کانُوا یَعمَلُونَ ذلِکَ بِأَنّهُم آمَنُوابرسالتک وکَفَرُوابولایة وصیک فطبع الله عَلی قُلُوبِهِم فَهُم لا یَفقَهُونَوَ إِذا قِیلَ لَهُم تَعالَوا یَستَغفِر لَکُم رَسُولُ اللّهِارجعوا إلی ولایة علی یستغفر لکم النبی من ذنوبکم لَوّوا رُؤُسَهُم وَ رَأَیتَهُم یَصُدّونَ عن ولایة علی وَ هُم مُستَکبِرُونَ علیه -روایت-1-2-روایت-29-588 أبوذر عن النبی ص فی خبر فی قوله وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَیعنی علیا -روایت-1-2-روایت-30-73 ابن عباس فی قوله فَمَن أَظلَمُ مِمّنِ افتَری عَلَی اللّهِ کَذِباًالآیات أن سبیل الله فی هذاالموضع علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-13-128 قوله وَ إِنّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ فی الخبر هوالوصی بعد النبی -روایت-1-2-روایت-3-68 و فی الخبر المشهور عن النبی ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة إحداها ناجیة وسائرها هالکة -روایت-1-2-روایت-33-97 زاذان عن أمیر المؤمنین ع و ألذی نفسی بیده لتفترقن هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة اثنتان وسبعین فی النار وواحدة فی الجنة وهم الذین قال الله وَ مِمّن -روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد [ صفحه 73] خَلَقنا أُمّةٌ یَهدُونَ بِالحَقّ وَ بِهِ یَعدِلُونَ وهم أنا وشیعتی -روایت-از قبل-70 وروی عن الباقرین ع أنهما قالا نحن هم -روایت-1-2-روایت-35-44 شرف الدولة إذ افترقت فی الدین سبعون فرقة || ونیف علی ماجاء فی سالف النقل أ فی الفرقة الهلاک آل محمد || أم لفرقة اللاتی نجت منهم قل لی إذا کان مولی القوم منهم فإننی || رضیت بهم لازال فی ظلهم ظلی فخل علیا لی إماما وآله || وأنتم من الباقین فی أوسع الحل و من تفسیر وکیع بن الجراح عن سفیان الثوری عن السدی عن أسباط ومجاهد عن عبد الله بن عباس فی قوله اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَ قال قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حب النبی و أهل بیته -روایت-1-2-روایت-98-195 تفسیر الثعلبی و کتاب ابن شاهین عن رجاله عن مسلم بن حیان عن بریدة فی قول الله اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَ قال صراط محمد وآله -روایت-1-2-روایت-73-137 الباقران ع اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَقالا دین الله ألذی نزل به جبرئیل علی محمدصِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمفهدیتهم بالإسلام وبولایة علی بن أبی طالب ع و لم تغضب علیهم و لم یضلواالمَغضُوبِ عَلَیهِمالیهود والنصاری والشکاک الذین لایعرفون إمامة أمیر المؤمنین والضّالّینَ عن إمامة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-15-323 و قال أبو جعفرالهارونی فی قوله وَ إِنّهُ فِی أُمّ الکِتابِ لَدَینا لعَلَیِ‌ّ حَکِیمٌ وأم الکتاب الفاتحة یعنی أن فیهاذکره قوله اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَالسورة -روایت-1-2-روایت-28-174 الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله فَسَتَعلَمُونَ مَن أَصحابُ الصّراطِ السوّیِ‌ّ هو و الله محمد و أهل بیته و من اهتدی فهم أصحاب محمد -روایت-1-2-روایت-38-151 الخصائص بالإسناد عن الأصبغ عن علی ع و فی کتبنا عن جابر عن أبی جعفر فی قوله وَ إِنّ الّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصّراطِ لَناکِبُونَ قال عن ولایتنا -روایت-1-2-روایت-76-171 أبو عبد الله ع فی قوله أَ فَمَن یمَشیِ مُکِبّا عَلی وَجهِهِ أَهدی أی أعداؤهم أَمّن یمَشیِ سَوِیّا عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ قال سلمان والمقداد وعمار وأصحابه -روایت-1-2-روایت-20-165 و فی التفسیر -روایت-1-2-روایت-16-ادامه دارد [ صفحه 74] وَ أَنّ هذا صرِاطیِ مُستَقِیماًیعنی القرآن وآل محمد -روایت-از قبل-58 علی بن عبد الله بن عباس عن أبیه وزید بن علی بن الحسین ع وَ اللّهُ یَدعُوا إِلی دارِ السّلامِیعنی به الجنةوَ یهَدیِ مَن یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُستَقِیمٍیعنی به ولایة علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-70-201 جابر بن عبد الله أن النبی هیأ أصحابه عنده إذ قال وأشار بیده إلی علی هذاصراط مستقیم فاتبعوه الآیة فقال النبی کفاک یاعدوی -روایت-1-2-روایت-21-137 ابن عباس کان رسول الله ص یحکم و علی بین یدیه مقابلته و رجل عن یمینه و رجل عن شماله فقال الیمین والشمال مضلة والطریق المستوی الجادة ثم أشار بیده و إن هذاصراط علی مستقیم فاتبعوه -روایت-1-2-روایت-13-200 الحسن قال خرج ابن مسعود فوعظ الناس فقام إلیه رجل فقال یا أبا عبدالرحمن أین الصراط المستقیم فقال الصراط المستقیم طرفه فی الجنة وناحیته عند محمد و علی وحافتاه دعاه فمن استقامت له الجادة أتی محمدا و من زاغ عن الجادة تبع الدعاة -روایت-1-2-روایت-15-248 الثمالی عن أبی جعفر ع فَاستَمسِک باِلذّیِ أوُحیَِ إِلَیکَ إِنّکَ عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ قال إنک علی ولایة علی ع و هوالصراط المستقیم -روایت-1-2-روایت-28-144 ومعنی ذلک أن علی بن أبی طالب ع الصراط إلی الله کمایقال فلان باب السلطان إذا کان یوصل به إلی السلطان ثم إن الصراط هو ألذی علیه علی یدلک وضوحا علی ذلک قوله صِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمیعنی نعمة الإسلام لقوله وَ أَسبَغَ عَلَیکُم نِعَمَهُ والعلم وَ عَلّمَکَ ما لَم تَکُن تَعلَمُ والذریة الطیبة لقوله إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَالآیة وإصلاح الزوجات لقوله فَاستَجَبنا لَهُ وَ وَهَبنا لَهُ یَحیی وَ أَصلَحنا لَهُ زَوجَهُفکان علی ع فی هذه النعم فی فی أعلی ذراها.الحمیری -قرآن-176-208-قرآن-235-262-قرآن-271-302-قرآن-325-348-قرآن-378-440 سماه جبار السما || صراط حق فسما فقال فی الذکر و ما || کان حدیثا یفتری هذاصراطی فاتبعوا || وعنهم لاتخدعوا فخالفوا ماسمعوا || والخلف ممن شرعوا [ صفحه 75] واجتمعوا واتفقوا || وعاهدوا ثم التقوا إن مات عنهم وبقوا || أن یهدموا ما قدبنی و له و أنت صراطه الهادی إلیه || وغیرک ماینجی الماسکینا و له علی ذا صراط هدی || فطوبی لمن إلیه هدی .الحمیری و له صراط الله دون عباده || من یهده یرزق تقی ووقارا فی الکتب مسطور مجلی باسمه || وبنعته فاسأل به الأحبارا .العونی إمامی صراط الله منهاج قصده || إذاضل من أخطأ الصواب عن السبل و قال أمیر المؤمنین وَ ابتَغُوا إِلَیهِ الوَسِیلَةَ أناوسیلته و أنا وولدی ذریته -روایت-1-2-روایت-25-88 الصاحب العدل والتوحید والإمامة || والمصطفی المبعوث من تهامة وسیلتی فی عرصة القیامة . ابن الخشاب الکاتب حب علی بن أبی طالب || وسیلتی تسعف بالمغفرة فصل فی أنه حبل الله والعروة الوثقی وصالح المؤمنین والأذن الواعیة والنبأ العظیم
الباقر ع فی قوله تعالی ضُرِبَت عَلَیهِمُ الذّلّةُ أَینَ ما ثُقِفُوا إِلّا بِحَبلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبلٍ مِنَ النّاسِ علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-12-141 أبو جعفرالصائغ سمعت الصادق ع یقول فی قوله تعالی وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمِیعاً قال نحن الحبل -روایت-1-2-روایت-42-113 [ صفحه 76] محمد بن علی العنبری بإسناده عن النبی ص أنه سأل أعرابی عن هذه الآیة فأخذ رسول الله ص یده فوضعها علی کتف علی فقال یاأعرابی هذاحبل الله فاعتصم به فدار الأعرابی من خلف علی والتزمه ثم قال أللهم إنی أشهدک أنی اعتصمت بحبلک فقال رسول الله ص من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی هذا وروی نحوا من ذلک الباقر والصادق ع -روایت-1-2-روایت-48-364 الحمیری إنا وجدنا له فیما نخبره || بعروة العرش موصولا بهاسببا حبلا متینا بکفیه له طرق || سد العراج إلیه العقد والکربا من یعتصم بالقوی من حبله فله || أن لا یکون غدا فی حال من عطبا .العونی إمامی حبل الله عروة حقه || فطوبی وطوبی من تمسک بالحبل سفیان بن عیینة عن الزهری عن أنس بن مالک فی قوله تعالی وَ مَن یُسلِم وَجهَهُ إِلَی اللّهِ قال نزل فی علی کان أول من أخلص وجهه لله وَ هُوَ مُحسِنٌ أی مؤمن مطیع فَقَدِ استَمسَکَ بِالعُروَةِ الوُثقیقول لاإله إلا الله وَ إِلَی اللّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ و الله ماقتل علی بن أبی طالب إلاعلیها -روایت-1-2-روایت-46-309 وروی فَقَدِ استَمسَکَ بِالعُروَةِ الوُثقییعنی ولایة علی -روایت-1-2-روایت-9-62 الرضا ع قال النبی ص من أحب أن یتمسک بالعروة الوثقی فلیتمسک بحب علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-26-94 ابن حماد هوالعروة الوثقی هوالجنب إنما || یفرط فیه الخاسر العمه الغفل و له علی علی القدر عندملیکة || و إن أکثرت فیه الغواة ملالها وعروته الوثقی التی من تمسکت || یداه بها لم یخش قط انفصامها تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان النسوی والکلبی ومجاهد و أبی صالح -روایت-1-2 [ صفحه 77] والمغربی عن ابن عباس أنه رأت حفصة النبی فی حجرة عائشة مع ماریة القبطیة قال أتکتمینی علی حدیثی قالت نعم قال فإنها علی حرام لیطیب قلبها فأخبرت عائشة وبشرتها من تحریم ماریة فکلمت عائشة النبی فی ذلک فنزل وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاً إلی قوله هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِیلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ قال صالح المؤمنین و الله علی یقول الله و الله حسبه والملائکة بعد ذلک ظهیر -روایت-27-413 البخاری و أبویعلی الموصلی قال ابن عباس سألت عمر بن الخطاب عن المتظاهرتین قال حفصة وعائشة -روایت-1-2-روایت-46-99 السری عن أبی مالک عن ابن عباس و أبوبکر الحضرمی عن أبی جعفر ع والثعلبی بالإسناد عن موسی بن جعفر ع و عن أسماء بنت عمیس عن النبی ص قال وصالح المؤمنین علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-154-191 زید بن علی والناصر للحق وصالح المؤمنین علی بن أبی طالب رواه أبونعیم الأصفهانی بالإسناد عن أسماء بنت عمیس -روایت-1-2-روایت-29-120 ابن عباس عن النبی أن علیا باب الهدی بعدی والداعی إلی ربی و هوصالح المؤمنین -روایت-1-2-روایت-24-88 وَ مَن أَحسَنُ قَولًا مِمّن دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاًالآیة -قرآن-1-63 و قال أمیر المؤمنین علی المنبر أناأخو المصطفی خیر البشر من هاشم سنامه الأکبر ونبأ عظیم جری به القدر وصالح المؤمنین مضت به الآیات والسور -روایت-1-2-روایت-36-150 و إذاثبت أنه صالح المؤمنین فینبغی کونه أصلح من جمیعهم بدلالة العرف والاستعمال کقولهم فلان عالم قومه وشجاع قبیلته .الناشی إذ أسر النبی فیه حدیثا || عندبعض الأزواج ممن یلیه نبأتها به وأظهره الله || علیه وجاء من قبل فیه یسأل المصطفی فیعرف بعضا || بعدإبطان بعضه یستحیه وغدا یعتب اللتین بقصد || أبدیا سره إلی حاسدیه فأبی الله أن یتوبا إلی الله || فقد صاغ قلب من یتقیه أوتحیا تظاهرا فهو مولاه || وجبریل ناصر فی ذویه ثم خیر الوری أخوه علی || ناصر المؤمنین من ناصریه . [ صفحه 78] الوراق علی دعاه الله فی الذکر صالحا || کماقاله الرحمن فی المتحرم أبونعیم فی حلیة الأولیاء روی عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه ع والواحدی فی أسباب نزول القرآن عن بریدة و أبوالقاسم بن حبیب فی تفسیره عن زر بن حبیش عن علی بن أبی طالب واللفظ له قال علی بن أبی طالب ضمنی رسول الله ص و قال أمرنی ربی أن أدنیک و لاأقصیک و أن تسمع وتعی تفسیر الثعلبی فی روایة بریدة و أن أعلمک وتعی وحق علی الله أن تسمع وتعی فنزلت وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌذکره النطنزی فی الخصائص -روایت-1-2-روایت-223-439 خبار أبی رافع قال ع إن الله تعالی أمرنی أن أدنیک و لاأقصیک و أن أعلمک و لاأجفوک وحق علی أن أطیع ربی فیک وحق علیک أن تعی -روایت-1-2-روایت-25-141 محاضرات أبوالقاسم الراغب قال الضحاک و ابن عباس و فی أمالی الطوسی قال الصادق ع و فی بعض کتب الشیعة عن سعد بن طریف عن أبی جعفر ع قالوا وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌأذن علی -روایت-1-2-روایت-149-186 الباقر ع قال النبی ص لمانزلت هذه الآیة و الله أذنک یا علی -روایت-1-2-روایت-12-68 کتاب الیاقوت عن أبی عمر وغلام تغلب والکشف والبیان عن الثعلبی قال عبد الله بن الحسن فی کتاب الکلینی واللفظ له عن میمون بن مهران عن ابن عباس عن النبی لمانزلت وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قلت أللهم اجعلها أذن علی فما سمع شیئا بعده إلاحفظه -روایت-1-2-روایت-171-264 سعید بن جبیر عن ابن عباس وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ علی بن أبی طالب ثم قال قال النبی ص مازلت أسأل الله تعالی منذ أنزلت أن تکون أذنیک یا علی -روایت-1-2-روایت-29-160 تفسیر القشیری وغریب العزیری لمانزلت هذه الآیة قال النبی ص لعلی بن أبی طالب إنی دعوت الله أن یجعل هذه أذنک -روایت-1-2-روایت-33-123 جابر الجعفی و عبد الله بن الحسین ومکحول قال رسول الله ص إنی سألت ربی أن یجعلها أذنک یا علی أللهم اجعل أذنا واعیة أذن علی ففعل فما نسیت شیئا سمعته بعد -روایت-1-2-روایت-67-171 [ صفحه 79] الوراق القمی علی وعت أذناه ما قال أحمد || لدعوته فیه و لم یتصمم .الحمیری وصی محمد وأمین غیب || ونعم أخو الإمامة والوزیر إذا ماآیة نزلت علیه || یضیق بها من القوم الصدور دعاها صدره وحنت علیها || أضالعه وأحکمها الضمیر .المحبرة و به تنزل إن أذنی وحیة || للعلم واعیة فمن ساوانی تفسیر القطان عن وکیع عن سفیان عن السدی عن عبدخیر عن علی بن أبی طالب ع قال أقبل صخر بن حرب حتی جلس إلی رسول الله ص فقال یا محمد هذاالأمر بعدک لنا أم لمن قال یاصخر الأمر بعدی لمن هوبمنزلة هارون من موسی قال فأنزل الله تعالی عَمّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَإِ العَظِیمِ ألّذِی هُم فِیهِ مُختَلِفُونَ -روایت-1-2-روایت-87-326 منهم المصدق بولایته وخلافته ومنهم المکذب بهما ثم قال کَلّا ورد هوعلیهم سَیَعلَمُونَخلافته بعدک أنها حق ثُمّ کَلّا سَیَعلَمُونَ و یقول یعرفون ولایته وخلافته إذ یسألون عنها فی قبورهم فلایبقی میت فی شرق و لاغرب و لا فی بر و لا فی بحر إلا ومنکر ونکیر یسألانه عن الولایة لأمیر المؤمنین بعدالموت یقولان للمیت من ربک و مادینک و من نبیک و من إمامک -قرآن-61-65-قرآن-79-90-قرآن-113-135 وروی علقمة أنه خرج یوم صفین رجل من عسکر الشام و علیه سلاح ومصحف فوقه و هو یقول عَمّ یَتَساءَلُونَفأردت البراز فقال ع مکانک وخرج بنفسه و قال أتعرف النبأ العظیم ألذی هم فیه مختلفون قال لا قال و الله إنی أناالنبأ العظیم ألذی فی اختلفتم و علی ولایتی تنازعتم و عن ولایتی رجعتم بعد ماقبلتم وببغیکم هلکتم بعد مابسیفی نجوتم و یوم غدیر قدعلمتم و یوم القیامة تعلمون ماعلمتم ثم علاه بسیفه فرمی رأسه ویده ثم قال -روایت-1-2-روایت-3-447 أبی الله إلا أن صفین دارنا || ودارکم مالاح فی الأفق کوکب و حتی تموتوا أونموت و مالنا || و مالکم عن حومة الحرب مهرب [ صفحه 80] و فی روایة الأصبغ و الله إنی أناالنبأ العظیم ألذی هم مختلفون کلا سیعلمون حین أقف بین الجنة والنار فأقول هذا لی و هذا لک الخبر -روایت-1-2-روایت-22-140 أبوالمضا صبیح عن الرضا ع قال علی ع مالله نبأ أعظم منی -روایت-1-2-روایت-43-66 وروی أنه لماهربت الجماعة یوم أحد کان علی یضرب قدامه وجبرئیل علی یمین النبی ومیکائیل عن یساره فنزل قل هونبأ عظیم أنتم عنه معرضون -روایت-1-2-روایت-9-148 العونی یاأیها النبأ العظیم کفاک أن || سماک ربک فی القرآن عظیما إنی لأعلم أن من والاکم || والی إله الواحد القیوما و له هوالنبأ العالی العظیم ألذی دعا || تطیل البرایا فی نبئه اختصامها فهل یطفئ الکفار أنوار فضله || ورب العلی قدمدها وأدامها .قائل یا من هوالنبأ الأعلی العلی و من || لم یخف عن علمه غیب و لم یغب .السوسی إذانادت صوارمه سیوفا || فلیس لها سوی نعم جواب طعام سیوفه مهج الأعادی || وفیض دم الرقاب لها شراب و بین سنانه والدرع صلح || و بین البیض والبیض اصطحاب هوالنبأ العظیم وفلک نوح || و باب الله وانقطع الخطاب فصل فی أنه النور والهدی والهادی
الواحدی فی الوسیط و فی أسباب النزول قال عطاء فی قوله تعالی أَ فَمَن شَرَحَ اللّهُ صَدرَهُ لِلإِسلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِن رَبّهِنزلت فی علی وحمزةفَوَیلٌ لِلقاسِیَةِ قُلُوبُهُم فی أبی جهل وولده -روایت-1-2-روایت-50-208 أبو جعفر و جعفر ع فی قوله لِیُخرِجَکُم مِنَ الظّلُماتِ إِلَی النّورِ یقول من الکفر إلی الإیمان یعنی إلی الولایة لعلی ع -روایت-1-2-روایت-22-130 [ صفحه 81] الباقر ع فی قوله وَ الّذِینَ کَفَرُوابولایة علی بن أبی طالب أَولِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُنزلت فی أعدائه و من تبعهم أخرجوا الناس من النور والنور ولایة علی ع فصاروا إلی الظلمة ولایة أعدائه و قدنزل فیهم فَالّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتّبَعُوا النّورَ ألّذِی أُنزِلَ مَعَهُ و قوله تعالی یُرِیدُونَ أَن یُطفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفواهِهِم وَ یَأبَی اللّهُ إِلّا أَن یُتِمّ نُورَهُ وَ لَو کَرِهَ الکافِرُونَ -روایت-1-2-روایت-12-434 و قال أبو الحسن الماضی یریدون أن یطفئوا ولایة أمیر المؤمنین بأفواههم وَ اللّهُ مُتِمّ نُورِهِ و الله متم الإمامة -روایت-1-2-روایت-28-120 مالک بن أنس عن ابن شهاب عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله وَ ما یسَتوَیِ الأَعمی أبوجهل وَ البَصِیرُ أمیر المؤمنین وَ لَا الظّلُماتُ أبوجهل وَ لَا النّورُ أمیر المؤمنین وَ لَا الظّلّیعنی ظل أمیر المؤمنین ع فی الجنةوَ لَا الحَرُورُیعنی جهنم ثم جمعهم جمیعا فقال وَ ما یسَتوَیِ الأَحیاءُ علی وحمزة و جعفر و الحسن و الحسین وفاطمة وخدیجةوَ لَا الأَمواتُکفار مکة -روایت-1-2-روایت-58-379 أبوخالد الکابلی عن الباقر ع فی قوله فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النّورِ ألّذِی أَنزَلنا یا أباخالدالنّورِ و الله الأئمة من آل محمد قوله أَتمِم لَنا نُورَناألحق بنا شیعتنا -روایت-1-2-روایت-33-187 الصادق ع فی قوله انظُرُونا نَقتَبِس مِن نُورِکُم قال إن الله تعالی یقسم النور یوم القیامة علی قدر أعمالهم ویقسم للمنافق فیکون فی إبهام رجله الیسری فیطفئوا نوره الخبر ثم قرأ الصادق ع فینادون من وراء السورأَ لَم نَکُن مَعَکُم قالُوا بَلی -روایت-1-2-روایت-13-256 ولنا قلبی المخمور من صهبائکم || فافشئوا ذا الخمر عن مخمورکم طور سینا أنتم یاسادتی || یامتی میعادنا فی طورکم یا أمیر المؤمنین المرتضی || انظُرُونا نَقتَبِس مِن نُورِکُم قدطلبنا فضلکم قبل النوی || انظروا طولا إلی مأمورکم .الوامق إذاظلمت طرق الرشاد عن الهدی || قال رسول الله کانت مصابحا سلیل علی المرتضی و ابن فاطم || معاشر کانوا للغوایة رامحا [ صفحه 82] و لیس یوالی أهل بیت محمد || سوی عاقل فی دینه ظل راجحا وحدثنی شیرویه الدیلمی و أبوالفضل الحسینی السروی بالإسناد عن حماد بن ثابت عن عبید بن عمیر اللیثی عن عثمان بن عفان قال عمر بن الخطاب إن الله تعالی خلق ملائکة من نور وجه علی بن أبی طالب ع -روایت-1-2-روایت-145-208 ابن رزیک هوالنور نور الله والنور مشرق || علینا ونور الله لیس یزول سما بین أملاک السماوات ذکره || نبیه فما أن یعتریه خمول . ابن علویة نور یضی‌ء به البلاد وجنة || للخائفین وعصمة اللهفان بحر تلاطم حافتاه بنائل || فیه القریب و من نأی سیان .الوراق علی هوالنور ألذی کان أولا || مع المصطفی قبل المصور آدم . ابن حماد لله فی أرضه نور به ثبتت || علی بریته الأحکام والحجج أبوبکر الشیرازی فی کتابه و أبوصالح فی تفسیره عن مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس فی قوله تعالی ذلِکَ الکِتابُیعنی القرآن و هو ألذی وعد الله موسی وعیسی أنه ینزله علی محمد فی آخر الزمان هو هذالا رَیبَ فِیهِ أی لاشک فیه أنه من عند الله نزل هُدیًیعنی تبیانا ونذیرالِلمُتّقِینَ علی بن أبی طالب ألذی لم یشرک بالله طرفة عین وأخلص لله العبادة یبعث إلی الجنة بغیر حساب هو وشیعته -روایت-1-2-روایت-87-405 الباقر ع فی سورة البقرةالم اسم من أسماء الله ثم أربع آیات فی نعت المؤمنین وآیتان فی نعت الکافرین وثلاث عشرة آیة فی نعت المنافقین -روایت-1-2-روایت-12-145 أبو الحسن الماضی ع هُوَ ألّذِی أَرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدی وَ دِینِ الحَقّ قال هو ألذی أرسل رسوله بالولایة لوصیه والولایة هی دین الحق قلت لیظهره علی الأدیان عندقیام القائم یقول الله وَ اللّهُ مُتِمّ نُورِهِولایة القائم وَ لَو کَرِهَ الکافِرُونَلولایة علی -روایت-1-2-روایت-24-272 [ صفحه 83] و عنه فی قوله تعالی لَمّا سَمِعنَا الهُدی آمَنّا بِهِ و قال الهدی الولایة آمنا بمولانا فمن آمن بولایة مولاه فلایخاف بخسا و لارهقا -روایت-1-2-روایت-10-142 أبوالورد عن أبی جعفر ع وَ شَاقّوا الرّسُولَ مِن بَعدِ ما تَبَیّنَ لَهُمُ الهُدی قال فی أمر علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-29-117 الزمخشری فی الکشاف والألکانی فی شرح حجج أهل السنة یحکی عن الحجاج أنه قال للحسن مارأیک فی أبی تراب قال إن الله جعله من المهتدین قال هات لماتقوله برهانا قال إن الله تعالی یقول فی کتابه وَ ما جَعَلنَا القِبلَةَ التّیِ کُنتَ عَلَیها إلی قوله إِلّا عَلَی الّذِینَ هَدَی اللّهُفکان علی هوأول من هدی الله مع النبی -روایت-1-2-روایت-57-341 وروی أنه نزل فیه وَ قالُوا إِن نَتّبِعِ الهُدی مَعَکَ و قوله وَ یَزِیدُ اللّهُ الّذِینَ اهتَدَوا هُدیً -روایت-1-2-روایت-9-109 کشاجم فکم شبهة بهداه حلل || وکم بحجة بحجاه فصل و من أطفأ الله نار الضلال || وهی ترمی الهدی بالشعل .الوراق علی هدی فاختاره الله ربه || لصفوته ردا علی کل مسلم .صنف أحمد بن محمد بن سعید کتابا فی قوله إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍنزلت فی أمیر المؤمنین ع -قرآن-44-84 ابن العباس والضحاک والزجاج إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ رسول الله وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ علی أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-33-106 الحسکانی فی شواهد التنزیل والمرزبانی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین قال أبوبرزة دعا لنا رسول الله ص بالطهور وعنده علی بن أبی طالب فأخذ بید علی بعد ماتطهر فألصقها بصدره ثم قال إنما أنامنذر ثم ردها إلی صدر علی ثم قال وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ ثم قال أنت منار الأنام ورایة الهدی وأمین القرآن وأشهد علی ذلک أنک کذلک -روایت-1-2-روایت-83-344 الحافظ أبونعیم بثلاثة طرق عن حذیفة بن الیمان قال النبی ص إن تستخلفوا علیا و ماأراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجة البیضاء -روایت-1-2-روایت-65-148 و عنه فی مانزل -روایت-1-2 [ صفحه 84] فی أمیر المؤمنین ع بالإسناد عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس و عن شیرویه فی الفردوس عن ابن عباس واللفظ لأبی نعیم قال رسول الله ص أناالمنذر والهادی علی یا علی بک یهتدی المهتدون ورواه الفلکی المفسر -روایت-160-235 الثعلبی فی الکشف عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لمانزلت هذه الآیة وضع رسول الله یده علی صدره و قال أناالمنذر وأومی بیده إلی منکب علی بن أبی طالب ع فقال أنت الهادی یا علی بک یهتدی المهتدون بعدی -روایت-1-2-روایت-75-240 عبد الله بن عطاء عن أبی جعفر ع قال النبی ص أناالمنذر و علی الهادی -روایت-1-2-روایت-53-78 أبوهریرة عن النبی قال أناالمنذر و أنت الهادی لکل قوم -روایت-1-2-روایت-28-63 سعید بن المسیب عن أبی هریرة قال سألت رسول الله عن هذه الآیة فقال لی هادی هذه الأمة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-37-113 الثعلبی عن السدی عن عبدخیر عن علی بن أبی طالب قال المنذر النبی ص والهادی رجل من بنی هاشم یعنی نفسه -روایت-1-2-روایت-60-117 الحافظ أبونعیم بالإسناد عن عبدخیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول الله ص أناالمنذر والهادی رجل من بنی هاشم -روایت-1-2-روایت-93-132 و فی الحساب إِنّما أَنتَ مُنذِرٌوزنه خاتم الأنبیاء الحجج محمدالمصطفی عدد حروف کل واحد منهما ألف وخمسمائة وثلاثة وثلاثون وباقی الآیةوَ لِکُلّ قَومٍ هادٍوزنه علی وولده بعده وعدد کل واحد منهما مائتان واثنان وأربعون -قرآن-14-33-قرآن-141-160 أبومعاویة الضریر عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله وَ مِمّن خَلَقنا أُمّةٌیعنی من أمة محمدیعنی علی بن أبی طالب ع یَهدُونَ بِالحَقّیعنی یدعو بعدک یا محمد إلی الحق وَ بِهِ یَعدِلُونَ فی الخلافة بعدک -روایت-1-2-روایت-54-218 ومعنی الأمة العلم فی الخیر لقوله إِنّ اِبراهِیمَ کانَ أُمّةًیعنی علما فی الخیر و هذااسم من أسماء الله تعالی أجری علیه و هوکذلک فإنا علمنا بعصمته أن ظاهره کباطنه و أنه یلزمنا موالاته ظاهرا وباطنا کمایلزم فی النبی السلم و أنه لایضل أحدا و لایضل عن الحق أبدا فهو هاد ومهدی.ثابت البنانی فی قوله وَ إنِیّ لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمّ اهتَدی قال إلی -قرآن-37-63-قرآن-316-384 [ صفحه 85] ولایة علی و أهل البیت ع و فی الحساب إلالِمَن تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمّ اهتَدیوزنه إلی ولایة المرتضی علی والأئمة بعده وعدد حروف لکل واحد منهما ألف وثمانمائة واثنان وخمسون .الحمیری -قرآن-44-92 هما إخوان ذا هاد إلی ذا || وذا فینا لأمته نذیر فأحمد منذر وأخوه هاد || دلیل لایضل و لایحیر کسابق حلبة و له مظل || إمام الخیل حیث یری البصیر و له علی هادینا ألذی نحن من || بعدعمانا فیه نستبصر لمادجی الدین ورق الهدی || وجار أهل الأرض واستکبروا و له من کان فی الدین نور یستضاء به || و کان من جهلها بالعلم شافیها کان النبی بوحی الله منذرها || و کان ذا بعده لاشک هادیها فصل فی أنه الشاهد والشهید والشهداء وذو القرنین والبئر المعطلة والقصر المشید
الطبری بإسناده عن جابر بن عبد الله عن علی ع وروی الأصبغ وزین العابدین والباقر والصادق والرضا ع أنه قال أمیر المؤمنین ص أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ أنا -روایت-1-2-روایت-138-200 الحافظ أبونعیم بثلاثة طرق عن عباد بن عبد الله الأسدی فی خبر قال سمعت علیا یقول أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ رسول الله ص علی بینة من ربه و أناالشاهدذکره النطنزی فی الخصائص -روایت-1-2-روایت-87-221 حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ قال هو رسول الله وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ قال علی بن أبی طالب کان و الله لسان رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-32-172 [ صفحه 86] کتاب فصیح الخطیب أنه سأله ابن الکواء فقال و ماأنزل فیک قال قوله أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ و قدروی زاذان نحوا من ذلک -روایت-1-2-روایت-22-169 الثعلبی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُالشاهد علی و قدرواه القاضی أبوعمرو عثمان بن أحمد و أبونصر القشیری فی کتابیهما والفلکی المفسر رواه عن مجاهد و عن عبد الله بن شداد -روایت-1-2-روایت-50-252 الثعلبی فی تفسیره عن حبیب بن یسار عن زاذان و عن جابر بن عبد الله کلیهما عن علی ع قال أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُفرسول الله علی بینة من ربه ویتلوه و أناشاهد منه -روایت-1-2-روایت-96-212 و فی الحساب أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِوزنه رسول الله سید الأنبیاء أحمدالأمین جملة حروف کل واحد منهما سبعمائة وستة عشر وتمام الآیةوَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُوزنه علی بن أبی طالب شاهد بر زکی وفی وعدد حروف کل واحد منهما ثمانمائة واثنان وستون . ابن حماد -قرآن-14-51-قرآن-148-171 ذا علی التبیان یتلوه منه || شاهد ناب عنه کل مناب ذا نذیر وذاک هاد فهل || یجحد ذا غیرجاهل مرتاب . وقرأ ابن مسعود أفمن أوتی علما من ربه ویتلو شاهد منه علی کان شاهد النبی علی أمته بعده فشاهد النبی یکون أعدل الخلائق فکیف یتقدم علیه دونه .الحمیری من عنده علم الکتاب وحکمه || من شاهد یتلوه منه نذارا علم البلایا والمنایا عنده || فصل الخطاب نمی إلیه وصارا .البشنوی التالی التنزیل غضا هکذا || قال النبی الطهر ذو الإرسال . قوله تعالی فَکَیفَ إِذا جِئنا مِن کُلّ أُمّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداًفالأنبیاء شهداء علی أممهم ونبینا شهید علی الأنبیاء و علی شهید للنبی‌ص ثم صار فی نفسه شهیدا قوله تعالی قُل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بیَنیِ وَ بَینَکُمالآیة و قدبینا صحته فی ماتقدم -قرآن-15-94-قرآن-202-247 [ صفحه 87] سلیم بن قیس الهلالی عن علی ع أن الله تعالی إیانا عنی بقوله شُهَداءَ عَلَی النّاسِفرسول الله شاهد علینا ونحن شهداء الله علی خلقه وحجته فی أرضه ونحن الذین قال الله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلناکُم أُمّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرّسُولُ عَلَیکُم شَهِیداً -روایت-1-2-روایت-37-301 ویقال إنه المعنی بقوله وَ جیِ‌ءَ بِالنّبِیّینَ وَ الشّهَداءِ -قرآن-28-64 مالک بن أنس عن سمی عن أبی صالح فی قوله وَ مَن یُطِعِ اللّهَ وَ الرّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الّذِینَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النّبِیّینَ وَ الصّدّیقِینَ وَ الشّهَداءِ قال الشّهَداءِیعنی علیا وجعفرا وحمزة و الحسن و الحسین هؤلاء سادات الشهداءوَ الصّالِحِینَیعنی سلمان و أباذر والمقداد وعمارا وبلالا وخباباوَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاًیعنی فی الجنةذلِکَ الفَضلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً إن منزل علی وفاطمة و الحسن و الحسین ومنزل رسول الله ص واحد -روایت-1-2-روایت-38-478 أبوعبید فی غریب الحدیث أن النبی قال لأمیر المؤمنین إن لک بیتا فی الجنة وإنک لذو قرنیها -روایت-1-2-روایت-28-98 سوید بن غفلة و أبوالطفیل قال أمیر المؤمنین إن ذا القرنین کان ملکا عادلا فأحبه الله وناصح لله فنصحه الله أمر قومه بتقوی الله فضربوه علی قرنه بالسیف فغاب عنهم ماشاء الله ثم رجع إلیهم فدعاهم إلی الله فضربوه علی قرنه الآخر بالسیف فذلک قرناه وفیکم مثله یعنی نفسه لأنه ضرب علی رأسه ضربتین إحداهما یوم الخندق والثانی ضربه ابن ملجم -روایت-1-2-روایت-48-365 الرضا فی مجازات الآثار النبویة عنی رأس الأمة إن ذا القرنین إنما یکونان فیه -روایت-1-2-روایت-34-83 و هذایدل علی أنه کان رأس أمته ورئیس أسرته ویقال إنی کذی القرنین أی الإسکندر الرومی ویدل أیضا علی سیادته لأنه کان أخذ بآزمة الملوک و إن أراد اسم النبی من الأنبیاء فهو أفضل أهل زمانه کما کان ذو القرنین فی زمانه و قال ثعلب کان وصفه ببلوغ غایات المثابین فی الجنة کأنه أخذ طرفی الجنة و قال ثعلب أیضا أی ذو جبلیها یعنی الحسن و الحسین و قال أی طرفی الأمة أی أنت إمام فی الابتداء والمهدی ولدک إمام فی الانتهاء ویجوز من قولهم عصرت الفرس قرنا أوقرنین أی استخرجت عرقه بالجری مرة أومرتین وکأنه ع ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن . [ صفحه 88] الحمیری و هوفینا کذی القرنین فیهم || برجعته له لون نظیر ونادی أعرابی النبی ص فخرج إلیه فی رداء ممشق فقال الأعرابی فخرجت إلی فکأنک فتی قال نعم یاأعرابی أناالفتی و ابن الفتی وأخو الفتی فقال أنت الفتی وکیف غیر ذلک فقال ص أ ماسمعت الله یقول قالُوا سَمِعنا فَتًی یَذکُرُهُم یُقالُ لَهُ اِبراهِیمُفأنا ابن ابراهیم و أماأخو الفتی فإن منادیا ینادی من السماء یوم أحد لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی فعلی أخی و أناأخوه -روایت-1-2-روایت-3-393 الباخرزی لافتی فی الأنام إلا علی || فارو هذاالحدیث إن شئت عنا .غیره أنامولی الفتی أنزل فیه هل أتی || إلی متی أکتمه أکتمه إلی متی .خطیب خوارزم فتوی رسول الله أن لافتی || إلا علی بن أبی طالب وذو الفقار العضب لم یحکه || سیف و إن السیف بالضارب قداصطفی الغالب زوج البتول || بعدأبیها من بنی غالب أحمد بن حمید الهاشمی قال وجد فی کتاب الجامع جعفرالصادق ع فی قوله تعالی وَ بِئرٍ مُعَطّلَةٍ وَ قَصرٍ مَشِیدٍ أنه قال رسول الله ص القصر المشید والبئر المعطلة علی -روایت-1-2-روایت-65-176 علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر ع قال البئر المعطلة الإمام الصامت والقصر المشید الإمام الناطق -روایت-1-2-روایت-49-109 وقالوا إنما مثل به علیا لأنه مرتفع مثل القصر المشید والبئر المعطلة التی لایستقی منها الماء.السوسی هوالبئر والقصر المشید وحطة || فمن نالها یسعد و من لم ینل خسر . [ صفحه 89] العونی هوالقصر والبئر المعطلة التی || متی فتحت تروی الأنام من الشرب فمن دخل القصر المشید بناؤه || فلاظمأ یلقی هناک و لاتعب .الناشی هوالبئر والقصر المشید بناؤه || وعین إله الخلق والجنب والأذن إذا مااشتری المرء الجنان بحبه || غدا رابحا فی البعث ماقارن الغبن . ابن حماد صاحب البئر التی قدعطلت || و هوذو القصر المشید المشرف لیس من جوهره جوهرة || مثل من جوهره من خزف .شاعر بئر معطلة وقصر مشرف || مثل لآل محمدمستطرف فالقصر فضلهم ألذی لایرتقی || والبئر علمهم ألذی لاینزف فصل فی أنه الصدیق والفاروق والصدق والصادق والمعنی بقوله سَیَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا
علی بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ قال صدیق هذه الأمة علی بن أبی طالب هوالصدیق الأکبر والفاروق الأعظم ثم قال وَ الشّهَداءُ عِندَ رَبّهِم قال ابن عباس وهم علی وحمزة و جعفرفهم صدیقون وهم شهداء الرسل علی أممهم قدبلغوا الرسالة ثم قال لَهُم أَجرُهُم عندربهم علی التصدیق بالنبوةوَ نُورُهُم علی الصراط -روایت-1-2-روایت-59-424 مالک بن أنس عن سمی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله وَ مَن یُطِعِ اللّهَ وَ الرّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الّذِینَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النّبِیّینَیعنی محمداوَ الصّدّیقِینَیعنی علیا و کان أول من صدقه وَ الشّهَداءِیعنی علیا وجعفرا وحمزة و الحسن و الحسین ع النبیون کلهم صدیقون و لیس کل صدیق نبیا والصدیقون کلهم صالحون و لیس کل صالح صدیقا و لا کل صدیق شهید و قد کان -روایت-1-2-روایت-52-ادامه دارد [ صفحه 90] أمیر المؤمنین صدیقا شهیدا صالحا فاستحق ما فی الآیتین من وصف سوی النبوة -روایت-از قبل-78 و کان أبوذر یحدث شیئا فکذبوه فقال النبی ص ماأظلت الخضراء الخبر فدخل وقتئذ علی ع فقال ص ألا إن هذا الرجل المقبل فإنه الصدیق الأکبر والفاروق الأعظم -روایت-1-2-روایت-3-167 ابن بطة فی الإبانة و أحمد فی الفضائل عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه وشیرویه فی الفردوس عن داود بن بلال قال النبی ص الصدیقون ثلاثة علی بن أبی طالب وحبیب النجار ومؤمن آل فرعون یعنی حزقیل و فی روایة و علی بن أبی طالب و هوأفضلهم -روایت-1-2-روایت-133-257 وذکر أمیر المؤمنین مرارا أناالصدیق الأکبر والفاروق الأعظم -روایت-1-2-روایت-28-65 ابن عباس عن النبی ص أن علیا صدیق هذه الأمة وفاروقها ومحدثها وإنه هارونها ویوشعها وآصفها وشمعونها إنه باب حطتها وسفینة نجاتها إنه طالوتها وذو قرنیها -روایت-1-2-روایت-27-160 کعب الأحبار أنه سأل عبد الله بن سلام قبل أن یسلم یا محمد مااسم علی فیکم قال عندنا الصدیق الأکبر فقال عبد الله أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله إنا لنجد فی التوراة محمدنبی الرحمة و علی مقیم الحجة -روایت-1-2-روایت-15-229 السید شهیدی الله یاصدیق || هذی الأمة الأکبر بأنی لک صافی الود || فی فضلک لاأستر و له صدیقنا الأکبر فاروقنا || فاروق بین الحق والباطل و له ففاروق بین الهدی والضلال || وصدیق أمتنا الأکبر .القمی علی هوالصدیق علامة الوری || وفاروقها بین الحطیم وزمزم . [ صفحه 91] غیره إذاکذبت أسماء قوم علیهم || فاسمک صدیق له شاهد عدل .أنشد أول من صدق به || و هومجلی کربه أبوسخیلة سألت أباذر فقلت إنی قدرأیت اختلاطا فما ذا تأمرنی قال علیک بهذه الخصلتین کتاب الله والشیخ علی بن أبی طالب ع فإنی سمعت رسول الله ص یقول هذاأول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة و هوالصدیق الأکبر و هوالفاروق ألذی یفرق بین الحق والباطل -روایت-1-2-روایت-12-278 الحسن عن أبی لیلی الغفاری قال رسول الله ص ستکون من بعدی فتنة فإذا کان کذلک فالزموا علی بن أبی طالب فإنه الفاروق بین الحق والباطل استخرجه شیرویه فی الفردوس -روایت-1-2-روایت-53-178 وسمی فاروقا لأنه یفرق بین الجنة والنار وقیل لأن ذکره یعرف بین محبه ومبغضه . ابن حماد و هوالمفرق بین أهل الکفر || والإیمان فادع الصادق الفاروقا .الحمیری و یافاروق بین الحق || والباطل فی المصدر .شاعر فقال من الفاروق إن کنت عالما || فقلت ألذی قد کان للدین مظهر علی أبوالسبطین علامة الوری || و مازال للاحکام یبدی وینشر .أنشد أجل عباد الله بعد ابن عمه || وأفضل إنسان علا فوق منبر .أنشد حب علی بن أبی طالب || للناس مقیاس ومعیار یخرج ما فی القلب غشا کما || یخرج غش الذهب النار .أنشد إذا ماالتبر حک علی المحک || تبین غشه من غیرشک وفینا الغش والذهب المصفی || علی بیننا شبه المحک [ صفحه 92] علماء أهل البیت عن الباقر والصادق والکاظم والرضا وزید بن علی ع فی قوله تعالی وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ المُتّقُونَقالوا هو علی ع -روایت-1-2-روایت-71-170 وروت العامة عن ابراهیم الحکم عن أبیه عن السدی عن ابن عباس وروی عبیدة بن حمید عن منصور عن مجاهد وروی النطنزی فی الخصائص عن لیث عن مجاهد وروی الضحاک أنه قال ابن عباس فرسول الله جاء بالصدق و علی صدق به أمیر المؤمنین فَمَن أَظلَمُ مِمّن کَذَبَ عَلَی اللّهِ وَ کَذّبَ بِالصّدقِ إِذ جاءَهُ قال الصدق ولایة أهل البیت -روایت-1-2-روایت-185-337 الرضا ع قال النبی وَ کَذّبَ بِالصّدقِالصدق علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-23-68 الصادق والرضا ع قالا إنه محمد و علی -روایت-1-2-روایت-24-41 الکلبی و أبوصالح عن ابن عباس یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ أی کونوا مع علی بن أبی طالب ذکره الثعلبی فی تفسیره عن جابر عن أبی جعفر ع و عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس وذکره ابراهیم الثقفی عن ابن عباس والسدی و جعفر بن محمد عن أبیه ع -روایت-1-2-روایت-35-304 تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان حدثنامالک بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَأمر الله الصحابة أن یخافوا الله ثم قال وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَیعنی مع محمد و أهل بیته -روایت-1-2-روایت-80-218 شرف النبی عن الخرکوشی والکشف عن الثعلبی قالا روی الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء عن جابر الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی ع فی هذه الآیة قال محمد و علی -روایت-1-2-روایت-136-168 و قال أمیر المؤمنین ع فنحن الصادقون عترته و أناأخوه فی الدنیا والآخرة -روایت-1-2-روایت-28-80 و فی التفسیر المراد بالصادقین هم الذین ذکرهم الله تعالی فی قوله رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ -قرآن-73-114 عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق عن علی ع قال فینا نزلت رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِفأنا و الله المنتظر و مابدلت تبدیلا -روایت-1-2-روایت-48-137 أبوالورد عن أبی جعفر ع مِنَ المُؤمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا قال علی وحمزة و جعفرفَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ قال عهده و هوحمزة و جعفروَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ قال -روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد [ صفحه 93] علی بن أبی طالب -روایت-از قبل-22 و قال المتکلمون و من الدلالة علی إمامة علی ع قوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَفوجدنا علیا بهذه الصفة لقوله وَ الصّابِرِینَ فِی البَأساءِ وَ الضّرّاءِ وَ حِینَ البَأسِیعنی الحرب أُولئِکَ الّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ المُتّقُونَفوقع الإجماع بأن علیا أولی بالإمامة من غیره لأنه لم یفر من زحف قط کمافر غیره فی غیرمواضع -قرآن-55-125-قرآن-156-214-قرآن-227-281 أبوروق عن الضحاک وشعبة عن الحکم عن عکرمة والأعمش عن سعید بن جبیر والعزیزی السجستانی فی غریب القرآن عن أبی عمرو کلهم عن ابن عباس أنه سئل عن قوله سَیَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا فقال نزل فی علی لأنه ما من مسلم إلا ولعلی فی قلبه محبة -روایت-1-2-روایت-143-255 أبونعیم الأصفهانی و أبوالمفضل الشیبانی و ابن بطة العکبری وبالإسناد عن محمد بن الحنفیة و عن الباقر ع فی خبر قالا لایلقی مؤمن إلا و فی قلبه ود لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته ع -روایت-1-2-روایت-122-191 زید بن علی أن علیا أخبر رسول الله ص أنه قال رجل إنی أحبک فی الله تعالی فقال لعلک یا علی اصطنعت إلیه معروفا قال لا و الله مااصطنعت له معروفا فقال الحمد لله ألذی جعل قلوب المؤمنین تتوق إلیک بالمودة فنزل هذه الآیات -روایت-1-2-روایت-15-239 وروی الثعلبی وزید بن علی والأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین وحمزة الثمالی عن الباقر ع و عبدالکریم الخراز وحمزة الزیات عن البراء بن عازب کلهم عن النبی ص أنه قال لعلی ع قل أللهم اجعل لی عندک عهدا واجعل لی فی قلوب المؤمنین ودا فقالهما علی وأمن رسول الله فنزلت هذه الآیةرواه الثعلبی فی تفسیره عن البراء بن عازب ورواه النطنزی فی الخصائص عن البراء و ابن عباس و محمد بن علی ع -روایت-1-2-روایت-156-411 و فی روایة قال ع إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا فَإِنّما یَسّرناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشّرَ بِهِ المُتّقِینَ قال هو علی وَ تُنذِرَ بِهِ قَوماً لُدّا قال بنو أمیة قوم ظلمة -روایت-1-2-روایت-22-222 [ صفحه 94] فصل فی أنه الإیمان والإسلام والدین والسنة والسلم والقول
أبوحمزة عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا آباءَکُم وَ إِخوانَکُم أَولِیاءَ إِنِ استَحَبّوا الکُفرَ عَلَی الإِیمانِ قال فإن الإیمان ولایة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-28-203 أبو عبد الله حَبّبَ إِلَیکُمُ الإِیمانَ علی بن أبی طالب وَ کَرّهَ إِلَیکُمُ الکُفرَ وَ الفُسُوقَ وَ العِصیانَالأول والثانی والثالث -روایت-1-2-روایت-17-140 الباقر ع وزید بن علی وَ مَن یَکفُر بِالإِیمانِ قال بولایة علی ع -روایت-1-2-روایت-26-71 الباقر والصادق ع فی قوله تعالی إِنّ الّذِینَ کَفَرُوا یُنادَونَ لَمَقتُ اللّهِ أَکبَرُ مِن مَقتِکُم أَنفُسَکُم إِذ تُدعَونَ إِلَی الإِیمانِ فَتَکفُرُونَ -روایت-1-2-روایت-21-160 الثعلبی فی تفسیره و قدروی أبوصالح عن ابن عباس أن عبد الله بن أبی وأصحابه تملقوا مع علی فی الکلام فقال علی یا عبد الله اتق الله و لاتنافق فإن المنافق شر خلق الله فقال مهلا یا أبا الحسن و الله إن إیماننا کإیمانکم ثم تفرقوا فقال عبد الله کیف رأیتم مافعلت فاثنوا علیه فنزل وَ إِذا لَقُوا الّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّاالآیة -روایت-1-2-روایت-54-352 تفسیر الهذیل ومقاتل عن محمد بن الحنفیة فی خبر طویل والحدیث مختصر إِنّما نَحنُ مُستَهزِؤُنَبعلی بن أبی طالب وأصحابه فقال الله تعالی اللّهُ یسَتهَز‌ِئُ بِهِمیعنی یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بأمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-72-225 قال ابن عباس و ذلک أنه إذا کان یوم القیامة أمر الله الخلق بالجواز علی الصراط فیجوز المؤمنون إلی الجنة ویسقط المنافقون فی جهنم فیقول الله یامالک استهز‌ئ بالمنافقین فی جهنم فیفتح مالک بابا فی جهنم إلی الجنة وینادیهم معشر المنافقین هاهنا فاصعدوا من جهنم إلی الجنة فیسبح المنافقون فی نار جهنم سبعین خریفا حتی إذابلغوا إلی ذلک الباب وهموا بالخروج أغلقه دونهم وفتح لهم بابا إلی الجنة فی موضع آخر فینادیهم من هذاالباب فاخرجوا إلی الجنة فیسبحون مثل الأول فإذاوصلوا إلیه أغلق دونهم ویفتح فی موضع آخر وهکذا أبد الآبدین -روایت-1-2-روایت-18-557 [ صفحه 95] الباقر ع فی قوله إِنّ الدّینَ عِندَ اللّهِ الإِسلامُ قال التسلیم لعلی بن أبی طالب بالولایة -روایت-1-2-روایت-12-100 ابن طوطی ومظهر دین الله بالسیف عنوة || و ما کان دین الله لولاه یظهر ولولاه ماصلی لذی العرش مسلم || ولکن سبیل الحق یعفو ویدثر . ابن حماد یاسیدی یاإمامی یا أباحسن || و الله ما عبدالرحمن لولاکا .الأدیب و الله لو لاالإمام حیدرة || ماتلیت سورة و لاطاها و لم یصوموا و لم یصلوا و لا || یحج بیت أطابه اللاها .السروجی کلا وحق أمیرالنحل حیدرة || صنو النبی أمیر المؤمنین علی خیر البریة آباء وأشرفها || قدرا وأسمحها کفا لمبتذل لولاه ماقام للإسلام قائمة || و لااستقام طریق غیرمشتکل الباقر والصادق ع فی قوله تعالی إِنّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَ إِنّ الدّینَ لَواقِعٌقالا الدین علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-21-120 الباقر ع إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُم أَجرٌ غَیرُ مَمنُونٍ علی بن أبی طالب قلت فَما یُکَذّبُکَ بَعدُ بِالدّینِ قال الدین أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-12-166 و عنه ع فی قوله إِنّ اللّهَ اصطَفی لَکُمُ الدّینَ فَلا تَمُوتُنّ إِلّا وَ أَنتُم مُسلِمُونَلولایة علی -روایت-1-2-روایت-13-110 روی أنه نزل فیه ذلِکَ الدّینُ القَیّمُ و قوله وَ ذلِکَ دِینُ القَیّمَةِ -روایت-1-2-روایت-7-77 العونی دلیل محمدحقا علی || وقتال الجبابرة القروم وخازن علمه و أبوبنیه || ووارثه علی رغم الملیم و کان له أخا صدق رضیا || به أحفی من الأم الرءوم . [ صفحه 96] قوله تعالی سُنّةَ مَن قَد أَرسَلنا قَبلَکَ مِن رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنّتِنا تَحوِیلًا و من سننهم إقامة الوصی.الصاحب -قرآن-14-91 حب علی بن أبی طالب || هو ألذی یهدی إلی الجنة إن کان تفضیلی له بدعة || فلعنة الله علی السنة .الألفیة أحیا له سنن النبی وعدله || فأقام دار شرائع الإیمان وسقی موات الدین من صوب الهدی || بعدالجدوب فقرن فی العمران وتفرجت کرب النفوس بذکره || لمااستفاض وأشرق الحرمان صلی الإله علی ابن عم محمد || منه صلاة تغمد بجنان زین العابدین و جعفرالصادق ع قالا ادخُلُوا فِی السّلمِ کَافّةً فی ولایة علی وَ لا تَتّبِعُوا خُطُواتِ الشّیطانِقالا لاتتبعوا غیره -روایت-1-2-روایت-38-135 و قال شریک و أبوحفص وجابر ادخُلُوا فِی السّلمِ کَافّةً فی ولایة علی -روایت-1-2-روایت-31-74 أبو جعفر ع ادخُلُوا فِی السّلمِ کَافّةً فی ولایة علی ع -روایت-1-2-روایت-15-61 محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی ع إِنّهُ لَقَولُ رَسُولٍ کَرِیمٍ قال یعنی جبرئیل عن الله فی ولایة علی قلت وَ ما هُوَ بِقَولِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤمِنُونَ قال قالوا إن محمدا کذاب علی ربه و ماأمره الله بهذا فی علی فأنزل الله بذلک قرآنا فقال إن ولایة علی تَنزِیلٌ مِن رَبّ العالَمِینَ وَ لَو تَقَوّلَ عَلَینا محمدبَعضَ الأَقاوِیلِالآیات -روایت-1-2-روایت-45-359 أبوحمزة عن أبی جعفر ع فی قوله إِنّکُم لفَیِ قَولٍ مُختَلِفٍ فی أمر الولایةیُؤفَکُ عَنهُ مَن أُفِکَ عن الولایة أفک عن الجنة -روایت-1-2-روایت-28-133 عبد الله بن جندب سألت أبا الحسن ع عن قوله وَ لَقَد وَصّلنا لَهُمُ القَولَ قال إمام إلی إمام -روایت-1-2-روایت-42-104 أبو عبد الله ع فی قوله وَ هُدُوا إِلَی الطّیّبِ مِنَ القَولِ قال ذلک حمزة و جعفر وعبیدة وسلمان و أبوذر والمقداد وعمار وهدوا إلی أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-20-153 [ صفحه 97] فصل فی أنه حجة الله وذکره وآیته وفضله ورحمته ونعمته
تاریخ الخطیب والإحن والمحن روی أنس أنه نظر النبی ص إلی علی فقال أنا و هذاحجة الله علی خلقه -روایت-1-2-روایت-43-107 الفردوس عن الدیلمی قال ص أنا و علی حجة الله علی عباده -روایت-1-2-روایت-31-63 و فی الحساب کمال حججی بعلی اتفقا فی مائة واثنی عشر و من الحجة علی خلقه ووصی المصطفی علی أهله وزنه المرتضی علی بن أبی طالب عدد کل واحد منهما ألف وستمائة وثمانیة وتسعون . ابن حماد یاحجة الله والدلیل علی || الحق إلیک السبیل قدوضحا و له وحجته التی ثبتت وقامت || علینا یا أباحسن وفینا و له هوالحجة العظمی ألذی بولایته || تبین أولاد الحلال من العهر أبوصالح عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ مَن أَعرَضَ عَن ذکِریِ فَإِنّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً أی من ترک ولایة علی أعماه الله وأصمه عن الهدی -روایت-1-2-روایت-26-151 أبوبصیر عن أبی عبد الله ع یعنی ولایة أمیر المؤمنین قلت وَ نَحشُرُهُ یَومَ القِیامَةِ أَعمی قال یعنی أعمی البصیرة فی الآخرة أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیر المؤمنین قال و هومتحیر فی الآخرة یقول لِمَ حشَرَتنَیِ أَعمی وَ قَد کُنتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتکَ آیاتُنا قال الآیات الأئمةفَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الیَومَ تُنسییعنی ترکتها وکذلک الیوم تترک فی النار کماترکت الأئمة فلم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم قال وَ کَذلِکَ نجَزیِ مَن أَسرَفَ وَ لَم یُؤمِن بِآیاتِ رَبّهِ وَ لَعَذابُ الآخِرَةِ أَشَدّ وَ أَبقیکذلک نجزی من أشرک بولایة أمیر المؤمنین الخبر -روایت-1-2-روایت-33-581 کتاب ابن رمیح قال أبو جعفر ع قُل ما أَسئَلُکُم عَلَیهِ مِن أَجرٍ وَ ما أَنَا مِنَ المُتَکَلّفِینَ إِن هُوَ إِلّا ذِکرٌ لِلعالَمِینَ قال أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-36-159 و قال ابن عباس فی قوله ذِکراً -روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد [ صفحه 98] رَسُولًا النبی ذکر من الله و علی ذکر من محمد کما قال وَ إِنّهُ لَذِکرٌ لَکَ وَ لِقَومِکَ -روایت-از قبل-93 تفسیر الثعلبی قال علی فی قوله فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِنحن أهل الذکر -روایت-1-2-روایت-27-75 إبانة أبی العباس الفلکی قال علی ألا إن الذکر رسول الله ونحن أهله ونحن الراسخون فی العلم ونحن منار الهدی وأعلام التقی ولنا ضربت الأمثال -روایت-1-2-روایت-38-154 الباقر ع إن النبی أوتی علم النبیین وعلم الوصیین وعلم من هوکائن إلی أن تقوم الساعة ثم تلاهذا ذِکرُ مَن معَیَِ وَ ذِکرُ مَن قبَلیِ‌یعنی النبی -روایت-1-2-روایت-12-158 ابن مکی ذکره فی القرآن عمر السفور || والتوراة ثم الإنجیل ثم الزبور خصه الله بالعلوم فأضحی || و هوینبئ بسر کل ضمیر حافظ العلم عن أخیه عن الله || خبیرا عن اللطیف الخبیر .غیره إمامی هوالمذکور فی الذکر و ألذی || أشار إلیه بالولاء خاتم الرسل الباقر ع فی قوله تعالی لَو أَنّ اللّهَ هدَانیِ لَکُنتُ مِنَ المُتّقِینَ قال لولایة علی فرد الله علیهم بَلی قَد جاءَتکَ آیاتیِ فَکَذّبتَ بِها وَ استَکبَرتَ وَ کُنتَ مِنَ الکافِرِینَ و کان أمیر المؤمنین ع یقول مالله آیة أکبر منی -روایت-1-2-روایت-12-241 الحمیری وإنک آیة للناس بعدی || تخبر أنهم لایوقنون .شاعر تولی الشباب وجاء المشیب || فأیقظنی فعرفت الطریقا فتممته قاصدا للذی || له أخذ الله أخذا وثیقا وأکده المصطفی موجبا || له کل وقت علیه حقوقا وواخاه من دون أصحابه || و کان بذلک منه حقیقا وزوجه المصطفی فاطما || و کان علیه عطوفا شفیقا أبوالجارود عن أبی جعفر ع فی قوله وَ یُؤتِ کُلّ ذیِ فَضلٍ فَضلَهُ علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-31-93 وکذا کان یقرأ ابن مسعود فإن تولوا أعداءه وأتباعهم فإنی أخاف [ صفحه 99] علیهم عذاب یوم عظیم أبومعاویة الضریر عن الأعمش عن أبی صالح فی قوله وَ لَقَد فَضّلنا بَعضَ النّبِیّینَ عَلی بَعضٍ قال فضل الله محمدا بالعلم والعقل -روایت-1-2-روایت-45-137 الباقر والصادق ع فی قوله تعالی ذلِکَ فَضلُ اللّهِ یُؤتِیهِ مَن یَشاءُ من عباده و فی قوله وَ لا تَتَمَنّوا ما فَضّلَ اللّهُ بِهِ بَعضَکُم عَلی بَعضٍإنهما نزلا فیهم -روایت-1-2-روایت-21-173 أبو الحسین فاذشاه قدارتضاه للوصاة واصطفی || لأنه الأفضل بعدالمصطفی من لم یفضله علی البریة || فهو لغیر رشده سویة فی تاریخ بغداد أنه روی السدی والکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال بِفَضلِ اللّهِیعنی النبی وَ بِرَحمَتِهِ علی -روایت-1-2-روایت-77-123 الباقر ع بِفَضلِ اللّهِالإقرار برسول الله وبِرَحمَتِهِالإقرار بولایة علی -روایت-1-2-روایت-12-79 ابن عباس فی قوله وَ لَو لا فَضلُ اللّهِ عَلَیکُم وَ رَحمَتُهُفضل الله محمد ورحمته علی -روایت-1-2-روایت-13-96 وقیل فَضلُ اللّهِ علی وَ رَحمَتُهُفاطمة -قرآن-7-18-قرآن-24-35 الباقر ع یُدخِلُ مَن یَشاءُ فِی رَحمَتِهِالرحمة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-12-70 ابن علویة هذا ألذی دون الجبلة نصره || بالنفس منه ماحواه وقانی فضل الإله أنا ورحمة ربکم || هذا وآفة طاعة الشیطان الباقر ع فی قوله تعالی یَعرِفُونَ نِعمَتَ اللّهِ قال عرفهم ولایة علی وأمرهم بولایته ثم أنکروا بعدوفاته -روایت-1-2-روایت-12-114 مجاهد فی قوله أَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ بَدّلُوا نِعمَتَ اللّهِ کُفراًکفرت بنو أمیة بمحمد و أهل بیته -روایت-1-2-روایت-8-108 الباقر ع فی خبر أن بعضهم قال لقد افتتن علی و رسول الله حتی لایواریه شیءفنزل ن وَ القَلَمِ وَ ما یَسطُرُونَ إلی قوله المَفتُونُ -روایت-1-2-روایت-19-140 تفسیر وکیع قال ابن عباس فی قوله أَ لَم یَجِدکَ یَتِیماً عند أبی طالب فَآوی إلی أبی طالب یحفظک ویربیک ووجدک فی قوم ضلال فهداهم بک إلی التوحیدوَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغنیبمال خدیجةفَأَمّا الیَتِیمَ فَلا تَقهَر وَ أَمّا السّائِلَ فَلا تَنهَر وَ أَمّا بِنِعمَةِ رَبّکَ فَحَدّث -روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد [ صفحه 100] أظهر القرآن وحدثهم بما أنعم الله به علیک -روایت-از قبل-48 قال الحسن وَ أَمّا بِنِعمَةِ رَبّکَ فَحَدّث یا محمدحدث العباد بمنن أبی طالب علیک وحدثهم بفضائل علی فی کتاب الله لکی یعتقدوا ولایته -روایت-1-2-روایت-15-147 واشتهر أنه نزل فی یوم الغدیروَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ.الحمیری -قرآن-32-61 ونعمتی الکبری علی الخلق من غدا || لها شاکرا دامت وأعطی تمامها .الناشی یانعمة الله التی بشکرها || یبسط من رزق الأنام مابسط جبرئیل أضحی بکم مفتخرا || بذکرکم بین البرایا مغتبط فصل فی أنه الرضوان والإحسان والجنة والفطرة ودابة الأرض والقبلة والبقیة والساعة والیسر والمقدم
الباقر ع فی قوله تعالی ذلِکَ بِأَنّهُمُ اتّبَعُوا ما أَسخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضوانَهُ فَأَحبَطَ أَعمالَهُم قال کرهوا علیا و کان أمر الله بولایته یوم بدر وحنین و یوم بطن نخلة و یوم الترویة و یوم عرفة نزلت فیه خمس عشرة آیة فی الحجة التی صد فیها رسول الله ص عن المسجد الحرام بالجحفة وخم وعنی بقوله تعالی وَ الّذِینَ اتّبَعُوهُم بِإِحسانٍ رضَیَِ اللّهُ عَنهُم وَ رَضُوا عَنهُعلیا ع -روایت-1-2-روایت-12-403 و قدتقدم فی کتابنا هذا أن المعنی بقوله تعالی إِنّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ وَ الإِحسانِ علی وولده .الناشی -قرآن-50-91 حمید رفیع القدر عندملیکه || رفیع وجیه لاترد وسائله وخلصان رب العرش نفس محمد || و قد کان من خیر الوری من یباهله ابن زاذان و أبوداود السبیعی عن أبی عبد الله الجدلی قال أمیر المؤمنین ع فی قوله مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَیرٌ مِنهاوَ مَن جاءَ بِالسّیّئَةِ فَلا یُجزی إِلّا مِثلَها یا أبا عبد الله الحسنة حبنا والسیئة بغضنا -روایت-1-2-روایت-59-224 تفسیر الثعلبی أ لاأنبئک بالحسنة التی من جاء بهادخل الجنة والسیئة التی من جاء بهاأکبه الله فی النار و لم یقبل معها عملا قلت بلی قال الحسنة حبنا والسیئة -روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد [ صفحه 101] بغضنا -روایت-از قبل-9 الباقر ع الحسنة ولایة علی وحبه والسیئة عداوته وبغضه و لایرفع معها عمل -روایت-1-2-روایت-12-79 و قال ع وَ مَن یَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فِیها حُسناً قال المودة لعلی بن أبی طالب و قدرواه الثعلبی عن ابن عباس -روایت-1-2-روایت-13-126 ابن الحجاج فأنت إمامنا المهدی فینا || و لیس لمن یخالفنا إمام و أنت العروة الوثقی أمرت || فلیس لها من الله انفصام الرضا عن أبیه عن جده ع فی قوله تعالی فِطرَتَ اللّهِ التّیِ فَطَرَ النّاسَ عَلَیها قال هوالتوحید و محمد رسول الله و علی أمیر المؤمنین إلی هاهنا التوحید -روایت-1-2-روایت-29-166 أبو جعفر ع أنه جاء رجل إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله من قال لاإله إلا الله مؤمن قال إن أعداءنا تلحق بالیهود والنصاری إنکم لاتدخلون الجنة حتی تحبونی وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض هذایعنی علیا ع -روایت-1-2-روایت-15-224 أمالی الطوسی والقمی ومسند أبی الفتح الحفار و ابن شبل الوکیل روی علی بن بلال عن الرضا ع عن آبائه ع عن النبی عن جبرئیل عن میکائیل عن إسرافیل ع عن اللوح عن القلم قال یقول الله تعالی ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی قال الرضا بشروطها و أنا من شروطها -روایت-1-2-روایت-123-301 دعبل أعد لله یوم یلقاه || دعبل أن لاإله إلا هو یقولها صادقا عساه بها || یرحمه فی القیامة الله الله مولاه و النبی و من || بعدهما فالوصی مولاه .البشنوی ولست أبالی بأی البلاد || قضی الله نحبی إذا ماقضاه و لاأین حطت إذامضجعی || و لا من جفاه و لا من قلاه إذاکنت أشهد أن لاإله || إلا هوالحق فیما قضاه و أن محمدا المصطفی || نبی و أن علیا أخاه وفاطمة الطهر بنت الرسول || رسولا هدانا إلی ماهداه [ صفحه 102] وابناهما فهما سادتی || فطوبی لعبد هما سیداه قال الرضا ع فی قوله تعالی تَتبَعُهَا الرّادِفَةُ قال زلزلة الأرض فاتبعتها خروج الدابة و قال ع أَخرَجنا لَهُم دَابّةً مِنَ الأَرضِ تُکَلّمُهُم قال علی -روایت-1-2-روایت-16-161 أبو عبد الله الجدلی قال أمیر المؤمنین أنادابة الأرض -روایت-1-2-روایت-44-60 حلیة الأولیاء روی أنس و أبوبرزة عن النبی ص قال إن رب العالمین عهد لی عهدا فی علی بن أبی طالب فقال إنه رایة الهدی ومنار الإیمان وإمام أولیائی ونور جمیع من أطاعنی -روایت-1-2-روایت-55-183 العونی ودابة الله التی || توسم کل الأمة بمیسم فی الجبهة || فیعرف الأفاضل .الحمیری و هو ألذی یوسم الوجوه بمیسم || حتی یلاقی عدوه موسوما و له إذاخرجت دابة الأرض لم تدع || عدوا له إلاخطیما بمیسم متی یراها من لیس من أهل وده || من الإنس والجن العفاریت یخطم أبو عبد الله ع فی خبر ونحن کعبة الله ونحن قبلة الله -روایت-1-2-روایت-27-62 أبوالفضل هوقبلة الله التی أظهرها لنا || وشهاب نور للهدایة تلمع لولاه لم یک للنبی دلالة || ولملة الإسلام باب یشرع .العونی إمامی محراب الهدی معشر التقی || سماء المعالی منبر العلم والفضل هوالقبلة الوسطی تری الوفد حولها || وهم حرم الله المهیمن والحل وآیته الکبری وحجته التی || أقیمت علی من کان مناله عقل . قوله تعالی بَقِیّتُ اللّهِ خَیرٌ لَکُمنزلت فیه و فی أولاده ع . -قرآن-15-41 [ صفحه 103] العونی وآیة بقیة لربنا مرضیة || وحجة سنیة یصبو إلیها العاقل علی بن حاتم فی کتاب الأخبار لأبی الفرج بن شاذان أنه نزل قوله تعالی بَل کَذّبُوا بِالسّاعَةِیعنی کذبوا بولایة علی ع و هوالمروی عن الرضا ع -روایت-1-2-روایت-57-154 الباقر فی قوله تعالی یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ قال الیسر أمیر المؤمنین والعسر فلان وفلان -روایت-1-2-روایت-9-130 هوالمقدم فی الحسب والنسب والعلم والأدب والإیمان والحرب والأم والأب .العونی و من کشف الهیجاء عن وجه أحمد || و مازال قدما فی الحروب مقدما . ابن طوطی أقام علی عهد النبی محمد || و لم یتغیر بعده إذ تغیروا فصل فی أنه المعنی بالإنسان و الرجل والرجال والعبد والعباد والوالد
جاء فی تفسیر أهل البیت ع أن قوله هَل أَتی عَلَی الإِنسانِ حِینٌ مِنَ الدّهرِیعنی به علیا وتقدیر الکلام ماأتی علی الإنسان زمان من الدهر إلا و کان فیه شیئا مذکورا وکیف لم یکن مذکورا و إن اسمه مکتوب علی ساق العرش و علی باب الجنة والدلیل علی هذاالقول قوله إِنّا خَلَقنَا الإِنسانَ مِن نُطفَةٍ ومعلوم أن آدم لم یخلق من النطفة -قرآن-37-79-قرآن-272-307 أبو عبد الله ع فی قوله کَلّا إِنّها تَذکِرَةٌ إلی قوله سَفَرَةٍ قال الأئمةکِرامٍ بَرَرَةٍ قُتِلَ الإِنسانُ ما أَکفَرَهُ قال الإنسان أمیر المؤمنین یقول ماأکفره عندهم حتی قتلوه -روایت-1-2-روایت-20-189 وقیل ما ألذی فعل حتی قتلوه أبو الحسن الماضی أن ولایة علی لتذکرة للمتقین للعالمین وإنا لنعلم أن منکم مکذبین و إن علیا لحسرة علی الکافرین و إن ولایته لحق الیقین -روایت-1-2-روایت-21-146 المحبرة أمن علی المسکین جاد بقوته || و مع الیتیم مع الأسیر العانی [ صفحه 104] حتی تلا التالون فیهم سورة || عنوانهاهَل أَتی عَلَی الإِنسانِ الحاکم الحسکانی بالإسناد عن أبی الطفیل عن أمیر المؤمنین وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ قال أنا ذلک الرجل السلم علی رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-64-139 العیاشی بالإسناد عن أبی خالد عن الباقر قال الرجل السلم حقا علی وشیعته -روایت-1-2-روایت-48-79 الحسن بن زید عن آبائه ورجلا سلما لرجل هذامثلنا أهل البیت -روایت-1-2-روایت-27-65 و قال السدی کل موضع روی عبدالرحمن بن أبی لیلی یقول حدثنی رجل من أصحاب رسول الله أو قال رجل من البدریین إنما عنی علی بن أبی طالب و کان أصحابه یعرفون ذلک و لایسألونه عن اسمه و قدثبت أن قوله رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ و قوله تعالی وَ عَلَی الأَعرافِ رِجالٌنزلتا فیه .الکمیت -قرآن-215-256-قرآن-272-296 نفسی فداء من رسول الله قال له || منی و من بعده أدنی لتقلیل الحازم الأمر والمیمون طائره || والمستضاء به والصادق القیل أخبرنا أبوطاهر أحمد بن محمد بن عشمة العدل بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص لعلی أنت أخی وصاحبی -روایت-1-2-روایت-69-112 قوله تعالی إِن هُوَ إِلّا عَبدٌ أَنعَمنا عَلَیهِالآیة نزلت فیه -قرآن-14-50 أمیر المؤمنین ع فی خطبة البصرة أنا عبد الله وأخو رسول الله و أناالصدیق الأکبر والفاروق الأعظم لایقوله غیری إلاکذاب -روایت-1-2-روایت-36-130 فهو عبد الله علی معنی الافتخار کما قال کفی لی فخرا أن أکون لک عبدا -روایت-1-2-روایت-12-42 . أبوفراس اقرءوا عن القرآن ما فی فضله || وتأملوه واعرفوا فحواه لو لم ینزل فیه إلاهل أتی || من دون کل منزل لکفاه من کان أول من حوی القرآن من || نطق النبی ولفظه وحکاه من بات فوق فراشه متنکرا || لماأضل فراشه أعداه من ذا أراد إلهنا بمقالة || الصادقون القانتون سواه من خصه جبریل من رب العلی || بتحیة من جنة وحباه [ صفحه 105] أنسیتم یوم الکساء و أنه || ممن حواه مع النبی کساه إذ قال جبریل بهم متشرفا || أنامنکم قال النبی کذاه أبان بن تغلب عن الصادق ع وَ بِالوالِدَینِ إِحساناً قال الوالدان رسول الله ص و علی ع -روایت-1-2-روایت-31-96 سالم الجعفی عن أبی جعفر ع وأبان بن تغلب عن أبی عبد الله نزلت فی رسول الله و فی علی وروی مثل ذلک فی حدیث ابن جبلة -روایت-1-2-روایت-68-135 وروی أبوالمضا صبیح عن الرضا قال النبی أنا و علی الوالدان -روایت-1-2-روایت-45-66 وروی عن بعض الأئمة ع فی قوله أَنِ اشکُر لِی وَ لِوالِدَیکَ أنه نزل فیهما -روایت-1-2-روایت-27-82 النبی ص أنا و علی أبوا هذه الأمة أنا و علی مولیا هذه الأمة -روایت-1-2-روایت-13-65 و عن بعض الأئمة ع لا أُقسِمُ بِهذَا البَلَدِ وَ أَنتَ حِلّ بِهذَا البَلَدِ وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ قال أمیر المؤمنین و ماولد من الأئمة -روایت-1-2-روایت-23-141 الثعلبی فی ربیع المذکرین والخرکوشی فی شرف النبی عن عمار وجابر و أبی أیوب و فی الفردوس عن الدیلمی و فی أمالی الطوسی عن أبی الصلت بإسناده عن أنس کلهم عن النبی قال حق علی علی الأمة کحق الوالد علی الولد -روایت-1-2-روایت-182-223 و فی کتاب الخصائص عن أنس حق علی بن أبی طالب علی المسلمین کحق الوالد علی الولد -روایت-1-2-روایت-31-90 مفردات أبی القاسم الراغب قال النبی یا علی أنا و أنت أبوا هذه الأمة ولحقنا علیهم أعظم من حق أبوی ولادتهم فإنا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلی دار القرار ونلحقهم من العبودیة بخیار الأحرار -روایت-1-2-روایت-42-201 قال القاضی أبوبکر أحمد بن کامل یعنی أن حق علی علی کل مسلم أن لایعصیه أبدا ولنا کذاک قال رفع الله قدره أنا و أنت أبوا ذی الأمة -روایت-1-2-روایت-23-49 . أبوالطفیل الکنانی وقلنا علی لنا والد || ونحن له فی ولاة الولد .حارثة بن قدامة السعدی من حقه عندی کحق الوالد || ذاک علی کاشف الأوابد خیر إمام راکع وساجد . [ صفحه 106] السوسی أنت الأب البر صلی الله خالقنا || علیک من مشفق بربنا حدب نحن التراب بنا کناک أحمد یا || أباتراب لمعنی ذاک لالقب فصل فی تسمیته بعلی والمرتضی وحیدرة و أبی تراب و غیر ذلک
رأیت فی مصحف ابن مسعود ثمانیة مواضع اسم علی ع ورأیت فی کتاب الکافی عشرة مواضع فیهااسمه تفصیلها أبوبصیر عن أبی عبد الله ع قوله تعالی وَ مَن یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فی ولایة علی والأئمة من بعده فَقَد فازَ فَوزاً عَظِیماًهکذا أنزلت -روایت-1-2-روایت-33-148 أبوبصیر عنه ع فَسَتَعلَمُونَ مَن هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ یامعشر المکذبین حیث أتاکم رسالة ربی فی علی والأئمة من بعده هکذا أنزلت -روایت-1-2-روایت-19-140 أبوبصیر عنه ع فی قوله سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلکافِرینَبولایة علی لَیسَ لَهُ دافِعٌ ثم قال هکذا و الله نزل بهاجبرئیل علی محمدص -روایت-1-2-روایت-19-148 عمار بن مروان عن منحل عنه ع قال نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا یاأیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا علی عبدنا فی علی نورا مبینا -روایت-1-2-روایت-39-142 جابر عنه ع نزل جبرئیل بهذه الآیة علی محمدص هکذا إن کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فی علی بن أبی طالب فأتوا بسورة من مثله -روایت-1-2-روایت-15-138 أبوحمزة عن أبی جعفر ع نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا فأبی أکثر الناس بولایة علی إلاکفورا -روایت-1-2-روایت-28-96 جابر عنه ع قال هکذا نزلت هذه الآیة و لوأنهم فعلوا مایوعظون به فی علی لکان خیرا لهم -روایت-1-2-روایت-20-95 و عنه ونزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا وقل جاء الحق من ربکم فی ولایة علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنا أعتدنا للظالمین لآل محمدنارا -روایت-1-2-روایت-10-147 و عنه ع قال نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا إن الذین ظلموا آل محمدحقهم لم یکن الله لیغفر لهم و لالیهدیهم طریقا إلاطریق جهنم خالدین فیهاأبدا و کان ذلک علی الله یسیرا ثم قال یاأیها الناس قدجاءکم الرسول بالحق من ربکم فی ولایة علی فآمنوا خیر لکم -روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد [ صفحه 107] و إن تکفروا بولایة علی فإن لله ما فی السماوات و الأرض -روایت-از قبل-61 محمد بن سنان عن الرضا ع فی قوله کبر علی المشرکین بولایة علی ماتدعوهم إلیه یا محمد من ولایة علی هکذا فی الکتاب -روایت-1-2-روایت-29-122 مخطوطة أبو الحسن الماضی فی قوله إنا نحن نزلنا علیک القرآن بولایة علی تنزیلا ووجدت فی کتاب المنزل علی الباقر ع بئس مااشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل الله فی علی -روایت-1-2-روایت-27-181 و عنه ع فی قوله ما إذاأنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین -روایت-1-2-روایت-13-72 و عنه والذین کفروا بولایة علی بن أبی طالب أولیاؤهم الطاغوت قال نزل جبرئیل بهذه الآیة کذا -روایت-1-2-روایت-10-103 و عنه فی قوله إن الذین یکتمون ماأنزلنا من البینات فی علی بن أبی طالب قال نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا -روایت-1-2-روایت-10-117 عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده فی قوله یاأیها الرسول بلغ ماأنزل إلیک فی علی و إن لم تفعل عذبتک عذابا ألیما فطرح عدوی اسم علی -روایت-1-2-روایت-40-150 التهذیب والمصباح فی دعاء الغدیر وأشهد أن الإمام الهادی الرشید أمیر المؤمنین ألذی ذکرته فی کتابک فقلت وَ إِنّهُ فِی أُمّ الکِتابِ لَدَینا لعَلَیِ‌ّ حَکِیمٌ -روایت-1-2-روایت-21-165 وروی الصادق عن أبیه عن جده ع قال قال یوما الثانی لرسول الله إنک لاتزال تقول لعلی أنت منی بمنزلة هارون من موسی فقد ذکر الله هارون فی أم القری و لم یذکر علیا فقال ص یاغلیظ یاجاهل أ ماسمعت الله یقول هذاصراط علی مستقیم وقر‌ئ مثله فی روایة جابر -روایت-1-2-روایت-43-271 أبوبکر الشیرازی فی کتابه بالإسناد عن شعبة عن قتادة قال سمعت الحسن البصری یقرأ هذاالحرف هذاصراط علی مستقیم قلت مامعناه قال هذاطریق علی بن أبی طالب ودینه طریق دین مستقیم فاتبعوه وتمسکوا به فإنه واضح لاعوج فیه -روایت-1-2-روایت-61-233 الباقر ع فی قوله إِنّ إِلَینا إِیابَهُم إن إلینا إیاب هذاالخلق وعَلَینا حِسابَهُم -روایت-1-2-روایت-12-89 أبوبصیر عن الصادق فی خبر أن ابراهیم کان قددعا الله أن یجعل له لسان صدق فی الآخرین فقال الله تعالی وَهَبنا لَهُ إِسحاقَ وَ یَعقُوبَ وَ کُلّا جَعَلنا نَبِیّا وَ وَهَبنا لَهُم مِن رَحمَتِنا وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّایعنی علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-29-264 و فی مصحف ابن مسعود حقیق علی علی أن لا یقول علی الله إلاالحق . [ صفحه 108] العونی هذا وتسمیة جاءت مصرحة || لصاحب الأمر للألباب تکشفه إنا جعلنا لهم من فوز رحمتنا || لسان صدق علیا ثم یردفه بقوله هو فی أم الکتاب لدی || الباری علی حکیم لایعنفه إلاضعیف أساس العقل باطله || عن احتمال صریح الحق مضعفه و له الله قال فاستمع ماقالا || إذ شرف الآباء والأنسالا وآل ابراهیم فازوا آلا || إنا وهبنا لهم إفضالا لسان صدق منهم علیا . وقیل لم یسم أحد من ولد آدم بهذا الاسم إلا أن الرجل من العرب کان یقول إن ابنی هذا علی یرید به العلو لا أنه اسمه . ابن حماد الله سماه علیا عنده || فما علی علائه خلق علا .العونی هوالمثل الأعلی کفاک باسمه || علی علا فی الاسم والبأس والحسب . ابن حماد سلام علی أحمدالمرسل || سلام علی الفاضل المفضل سلام علی من علا فی العلی || فسماه رب علی علی . وقیل لأنه أعلی من ساجله فی الحرب من قوله وَ أَنتُمُ الأَعلَونَ والعلی الفرس الشدید الجری والشدید من کل شیء.بیت -قرآن-50-70 یا علی لقد علوت علی الخلق || وسماک ذو الجلال علیا . وقیل لأن داره فی الجنان تعلو حتی تحاذی منازل الأنبیاء و لیس نبی یعلو منزله علی منزل علی و منه الدرجات العلی . [ صفحه 109] ابن حماد یاخیر ناء وخیر دان || یاصاحب الذکر والمثانی یاحجة الله فی البرایا || نورک باق علی الزمان یاصاحب الحوض والمسمی || بقاسم النار والجنان یاعروة فاز ماسکوها || فی عرصة الحشر بالأمان سماک رب العلی علیا || إذ لم تزل عالی المکان یاسیدا ما له نظیر || و لاشبیه و لامدان . وقیل لأنه زوج فی أعلی السماوات و لم یزوج أحد من خلق الله فی ذلک الموضع غیره .العونی علی علا عندذی العرش عالیا || علی تعالی عن شبیه و عن ند سمام العدی بحر الندی علم الهدی || بعید المدی من خص بالعلم والرشد له زوج المختار للطهر فاطما || ورد سواه مرغما أقبح الرد . وقیل لأنه علا علی منکب رسول الله ص بقدمیه طاعة لله عندحط الأصنام من سطح مکة و لم یعل أحد علی ظهر نبی غیره . أنامولی لعلی و علی لی ولی || بأبی اسم علی بأبی ذکر علی وقیل لأنه مشتق من اسم الله قوله تعالی وَ هُوَ العلَیِ‌ّ العَظِیمُ. ابن حماد -قرآن-46-72 الله سماه علیا باسمه || فسما علوا فی العلی وسموقا واختاره دون الوری وأقامه || علما إلی سبل الهدی وطریقا أخذ الإله علی البریة کلها || عهدا له یوم الغدیر وثیقا وغداة واخی المصطفی أصحابه || جعل الوصی له أخا وشفیقا . وقیل لأن له علوا فی کل شیء علی النسب علی الإسلام علی العلم علی الزهد علی السخاء علی الجهاد علی الأهل علی المولد علی الصهر. [ صفحه 110] علی علا فی المواقف کلها || ولکنهم قدخانهم فیه مولد . و هذه الجملة إنما تکون من أسماء الأفعال و قدجمع العونی هذه الروایات . أن علیا عند أهل العلم || أول من سمی بهذا الاسم سبقا کذا فی الفضل عد ملیا || و قال قوم قدعلا برازا أقرانه یبتزها ابتزازا || فهو علی إذ علا العدیا وفرقة قالت علی الدار || فی جنة الخلد مع الأبرار إذ نال منه المنزل العلویا || و قال قوم بل علا مکانا ظهر النبی إذ حطم الأوثانا || فنال منه المرتقی العلیا وفرقة قالت علی إنما || معناه إذ أملک فی أعلی السما خص بهالولاه آدمیا || وفرقة قالت علاهم علما و کان أعلاهم أبا و أما || فوال کهف الکرم الفتیا و فی خبر أن النبی ص سماه المرتضی لأن جبرئیل هبط إلیه و قال یا محمد إن الله تعالی قدارتضی علیا لفاطمة وارتضی فاطمة لعلی -روایت-1-2-روایت-12-137 و قال ابن عباس کان علی یتبع فی جمیع أمره مرضاة الله تعالی ورسوله فلذلک سمی المرتضی -روایت-1-2-روایت-20-99 و قال جابر الجعفی الحیدر هوالحازم النظار فی دقائق الأشیاء وقیل هوالأسد -روایت-1-2-روایت-22-78 و قال ع -روایت-1-2-روایت-13-14 أنا ألذی سمتنی أمی حیدرة ابن عباس قال لمانکل المسلمون عن مقارعة طلحة العبدری تقدم إلیه أمیر المؤمنین فقال طلحة من أنت فحسر عن لثامه فقال أناالقضم أنا علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-18-160 یدعو أناالقضم القضاضة و ألذی || یعمی العدو إذادنا الزحفان ورأیت فی کتاب الرد علی أهل التبدیل أن فی مصحف أمیر المؤمنین یا لیَتنَیِ کُنتُ تُراباًیعنی من أصحاب علی -روایت-1-2-روایت-3-78 و فی کتاب مانزل فی أعداء آل محمد فی قوله وَ یَومَ یَعَضّ -قرآن-48-62 و فی کتاب مانزل فی أعداء آل محمد فی قوله وَ یَومَ یَعَضّ الظّالِمُ عَلی یَدَیهِ رجل من بنی عدی ویعذبه علی فیعض علی یدیه و یقول العاض و هو رجل من بنی تیم یا لیَتنَیِ کُنتُ تُراباً أی شیعیا -قرآن-1-23-قرآن-107-132 ابن بابویه فی علل الشرائع عن ابن عباس قال سمعت رسول الله ص یقول إذا کان یوم القیامة ورأی الکافر ماأعد الله تبارک و تعالی لشیعة علی من الثواب والزلفی والکرامة قال یا لیَتنَیِ کُنتُ تُراباً أی یالیتنی کنت من شیعة علی -روایت-1-2-روایت-77-240 البخاری ومسلم والطبری و ابن البیع و أبونعیم و ابن مردویه أنه قال بعض الأمراء لسهل بن سعد سب علیا فأبی فقال أما إذاأبیت فقل لعن الله أباتراب فقال و الله إنه إنما سماه رسول الله بذلک و هوأحب الأسماء إلیه -روایت-1-2-روایت-65-229 البخاری والطبری و ابن مردویه و ابن شاهین و ابن البیع فی حدیث أن علیا غضب علی فاطمة ع وخرج فوجده رسول الله فقال قم یا أباتراب قم یا أباتراب -روایت-1-2-روایت-69-158 الطبری و ابن إسحاق و ابن مردویه أنه قال عمار خرجنا مع النبی فی غزوة العشیرة فلما نزلنا منزلا نمنا فما نبهنا إلاکلام رسول الله لعلی یا أباتراب لمارآه ساجدا معفرا وجهه فی التراب أتعلم من أشقی الناس أشقی الناس اثنان أحیمر ثمود ألذی عقر الناقة وأشقاها ألذی یخضب هذه ووضع یده علی لحیته -روایت-1-2-روایت-51-305 علل الشرائع عن القمی فی حدیث ابن عمر أنه نظر النبی إلی علی و هویعمل فی الأرض و قداغبار فقال ماألوم الناس فی أن یکنوک أباتراب فتمعز وجه علی فأخذ بیده و قال أنت أخی ووزیری وخلیفتی فی أهلی الخبر -روایت-1-2-روایت-43-218 و قال الحسن بن علی ع وسئل عن ذلک فقال إن الله یباهی بمن یصنع کصنیعک الملائکة والبقاع تشهد له قال فکان ع یعفر خدیه ویطلب الغریب من البقاع لتشهد له یوم القیامة فکان إذارآه والتراب فی وجهه یقول یا أباتراب افعل کذا ویخاطبه بما یرید -روایت-1-2-روایت-3-262 وحدثنی أبوالعلاء الهمدانی بالإسناد عن لیث عن مجاهد عن ابن عباس فی حدیث أن علیا خرج مغضبا فتوسد ذراعه فطلبه النبی حتی وجده فوکزه برجله فقال قم فما صلحت أن تکون إلا أباتراب أغضبت علی حین آخیت بین المهاجرین والأنصار و لم أواخ -روایت-1-2-روایت-80-ادامه دارد [ صفحه 112] بینک و بین أحد منهم أ ماترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الخبر -روایت-از قبل-78 وجاء فی روایة أنه کنی ع بأبی تراب لأن النبی ص قال یا علی أول من ینفض التراب عن رأسه أنت -روایت-1-2-روایت-17-104 وروی عن النبی ص أنه کان یقول إنا کنا نمدح علیا إذاقلنا له أباتراب -روایت-1-2-روایت-39-79 السوسی أنا وجمیع من فوق التراب || فدا لتراب نعل أبی تراب إمام مدحه ذکری ودأبی || وقلبی نحوه ماعشت صاب و له خدی فداء لنعل کان یلبسها || أبوتراب و من حذا علی الترب لوکنت أحسن أن أجذی بمحجنة || لخاصف النعل لم أعدل و لم أغب . وسموه أصلع قریش من کثرة لبس الخوذ علی الرأس قال ابن عباس کان علیا أنزع من الشرک بطین من العلم و ذلک مدح له علل الشرائع عن القمی قال أمیر المؤمنین ع إذاأراد الله بعبد خیرا رماه بالصلع فتحات الشعر من رأسه وها أناذا -روایت-1-2-روایت-49-119 البختری ذکرتهم سیماه سیما علی || إذ غدا أصلعا علیهم بطینا . أبونواس ومدامة من خمر حانة قرقف || صفراء ذات تلهب وتشعشع رقت کدین الناصبی و قدصفت || کصفا الولی الخاشع المتشیع باکرتها وجعلت أنشق ریحها || وأمص درتها کدرة مرضع فی فتیة رفضوا العتیق ونعثلا || وعنوا بأروع فی العلوم مشفع وتیقنوا أن لیس ینفع فی غد || غیرالبطین الهاشمی الأنزع [ صفحه 113] و قال أمیر المؤمنین أناسیف الله علی أعدائه ورحمته علی أولیائه -روایت-1-2-روایت-25-73 ابن البیع فی أصول الحدیث والخرکوشی فی شرف النبی وشیرویه فی الفردوس واللفظ له بأسانیدهم أنه کان الحسن و الحسین فی حیاة رسول الله ص یدعوانه یاأبة و یقول الحسن لأبیه یا أبا الحسین و الحسین یقول یا أبا الحسن فلما توفی رسول الله ص دعواه یاأبانا -روایت-1-2-روایت-99-270 و فی روایة عن أمیر المؤمنین ماسمانی الحسن و الحسین یاأبة حتی توفی رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-33-91 وقیل أبو الحسن مشتق من اسم الحسن .النطنزی فی الخصائص قال داود بن سلیمان رأیت شیخا علی بغلة قداحتوشته الناس فقلت من هذاقالوا هذاشاهانشاه العرب هذا علی بن أبی طالب باب مختصر من مغازیه صلوات الله علیه
اشاره
جهاده نوعان فی حال حیاة النبی و بعدوفاته ففی حال حیاته ماکانت الحرب إلا و کان له أثر فیها قال أبوتمام الطائی أخوه إذاعد الفخار وصهره || فلامثله أخ و لامثله صهر وشد به أزر النبی محمد || کماشد من موسی بهارونه الأزر و مازال لباسا دیاجیر غمرة || یمزقها عن وجهه الفتح والنصر هوالسیف سیف الله فی کل موطن || وسیف الرسول لادکان و لادثر فأی ید للظلم لم یبر زندها || ووجه ضلال لیس فیه له أثر ثوی ولأهل الدین أمن یجده || وللواصمین الدین فی جده أثر یسد به الثغر المخوف من الردی || ویعتاض من أرض العدو به الثغر بأحد وبدر حین هاج برجله || ففرسانه أحد وهاج بهم بدر و یوم حنین والنضیر وخیبر || وبالخندق الثاوی بعقوته عمرو [ صفحه 114] سما للمنایا الحمر حتی تکشفت || وأسیافه حمر وأرماحه حمر مشاهد کان الله شاهد کربها || وفأرجه والأمر ملتبس أمر .العلوی سائلا عنا قریشا ولیالینا الأول || نحن أصحاب حنین والمنایا تنتصل وببدر حین ولوا قللا بعدقلل || ولنا یوم بصفین و یوم بجمل .السوسی ذاک الإمام ألذی ماشانه نجل || و لاثنی قلبه عن قرنه فشل من وجهه قمر فی لحظة قدر || فی سخطه أجل من عفوه أمل إذامشی الخیزلی والسیف فی یده || حسبت بدر الدجی فی کفه زحل مازال فی الأرض أبطال فمذ نشأ || الوصی یبطلهم یوم الوغی بطلوا بنی ببدر فقال المبصرون له || جلالة ملک ذا الشخص أو رجل سل سلة البیض من سل النفوس لها || و من تخطت به الخطیة الأسل تراه یقطع آجال الکماة إذا || ماواصل السیف ضرب منه متصل حسامه یتثنی عندهزته || لأنه من طلا أعداءه ثمل للسیف فی یده ضحک و لیس فم || وللرءوس بکا منه و لامقل والموت لومات لم ینسب إلیه و لم || یجد له غیرسیف المرتضی بدل سائل به فی الوغی والموت یقذفه || والرعب مقتبل والضرب مختبل والبیض إن واصلت بیض الرءوس غدت || لها الرءوس عن الأجساد تنتقل [ صفحه 115] والمشرفیة عندالضرب مشرفة || والسمهریة عندالطعن تشتعل والخیل راکعة فی النقع ساجدة || لها من الدم ثوب مسبل خضل والنقع لیل وهاتیک الأسنة قد || یلمعن فیه نجوم ثم أوشعل هناک تلقی به سیفا بمضربه || جهل علی معشر للحق قدجهلوا واللیث یختل إذ لاقی فریسته || وذا یبارز جرزا لیس یختبل واللیث یفرس وحش البید من قرم || و من فریسة هذاالفارس البطل فإن أشار بیسراه إلی جبل || صلدا تدکدک منه ذلک الجبل .الناشی و قدأطلق بعدالأسر || عمرو اللیث من معدی و قدجدل فی خیبر آلافا بلا عد || و لاولی کمن ولی و لامال عن القصد .العونی إمامی ألذی أردی الفوارس منهم || وقالع أسد من سروجهم قهرا وشیبة أرداه ومرحب بعده || وأردی بحد المشرفی الفتی عمرا . ابن حماد وشد أزر النبی الطهر قبل به || وحبذا بأبی السبطین من وزر فاسأل به یوم بدر والقلیب و ما || سواء کان إلی الهیجاء بمبتدر واسأل بخیبر إذ ولی برایته || أفنی الیهود بضرب السلة البتر [ صفحه 116] وقل رایات قوم وحده وهم || من خیفة القتل قدولوا علی الدبر و یوم سلع فسل عمرا غداة ثوی || منه بخد علی الرمضاء منعفر وقاد عمرو بن معدی فی عمامته || مطوقا منه طوق الذل والصغر و یوم بدر سلوا الرایات خافقة || ماذا لقوا من هریت الشدق ذی مرر و یوم صفین إذ ملت صفوفهم || واجعل القوم خوف الموت کالحمر والنهروان فسل عنه الشراة لقد || أضحوا ضحایاه فوق الترب کالجزر .العونی وسل ببدر وأحد والنضیر فإن || أنصفت فرقة بین اللیث والضبع و یوم خیبر قدأخبرت إذ نکست || بالذل رأیته والجبن والضرع و له من ببدر سواه بادر لایسأم || قط الطلی وقطف الرءوس من جنی فی الحنین أصلاب من || لاقاه کاللیث ممعنا فی الفریس من بسلع سمی لعمرو وعمر || یتحامی حماة أسد الخلیس فعلاه بضربة قدمنها || قده مسرعا مع القربوس . و من قصائد الصاحب هوالبدر فی الهیجاء بدر وغیره || فرائصه من ذکره السیف ترعد وکم خبر فی خیبر قدرویتم || ولکنکم مثل النعام تشردوا و فی أحد قدولی رجال وسیفه || یسود وجه الکفر و هومسود و یوم حنین حن للغل بعضکم || وصارمه عضب الغرار مهند . [ صفحه 117] و من أخری من کمولانا علی || والوغی یحمی لظاها اذکروا أفعال بدر || لست أعنی ماسواها اذکروا ظلمة أحد || إنه شمس ضحاها . و من أخری و فی یوم بدر غنیة وکفایة || و قدذللت من مضربیک المصاعب و فی أحد لماأتیت وبعضهم || و إن سألوا صرحت أسوان هارب و فی یوم عمرو أی لعمری مناقب || مبینة مامثلهن مناقب و فی مرحب لویعلمون قناعة || و فی کل یوم للوصی مراحب و فی خیبر أخباره الغر بینت || حقیقتها واللیث بالسیف لاعب .شاعر إذاالحرب قامت علی ساقها || وشبت وخلی الصدیق الصدیقا وضاع الزمام وطاب الحمام || و لم یبلع اللیث فی الحلق ریقا رأیت علیا إمام الهدی || یمیت فریقا ویحیی فریقا وتلک له عادة لم تزل || به منذ کان ولیدا خلیقا فأول حرب جرت للرسول || فأضرم فی جانبیها حریقا یقهقه فی کفه ذو الفقار || وتسمع للهام منه شهیقا تضعضع أرکانه ضربة || کأن براحته منجنیقا وکم من قتیل وکم من أسیر || فدوه فأطلق یدعی الطلیقا .أنشد قدعمرا ومرحبا وسبیعا || ذو الخمار الغضنفر البهلولا وأتی بالهمام عمرو بن معدی || فی یدیه من بعد عزذلیلا . [ صفحه 118] أنشد لیث الحروب إذاالکروب تحللت || یسقی بکأس الموت من لاقاه کم من عزیز قدأذل بسیفه || وأزال عنه عزه وعلاه سل عنه یوم بنی النضیر وخیبر || وبأحد کم من فارس أرداه وبسلع عمرو العامری أباده || لماأتی جهلا یروم لقاه وأتی بعمرو فی العمامة خاضعا || کالعبد یخشع فی یدی مولاه وأباد شیبة والولید وعتبة || ولذی الخمار بذی الفقار علاه فصل فیما نقل عنه فی یوم بدر
فی الصحیحین أنه نزل قوله تعالی هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فی ستة نفر من المؤمنین والکفار تبارزوا یوم بدر وهم حمزة وعبیدة و علی والولید وعتبة وشیبة. و قال البخاری و کان أبوذر یقسم بالله إنها نزلت فیهم و به قال عطاء و ابن خثیم وقیس بن عبادة وسفیان الثوری والأعمش وسعید بن جبیر و ابن عباس ثم قال ابن عباس فَالّذِینَ کَفَرُوایعنی عتبة وشیبة والولیدقُطّعَت لَهُم ثِیابٌ مِن نارٍالآیات وأنزل فی أمیر المؤمنین ع وحمزة وعبیدةإِنّ اللّهَ یُدخِلُ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ إلی قوله صِراطِ الحَمِیدِ -قرآن-36-59-قرآن-324-342-قرآن-367-395-قرآن-445-512-قرآن-524-539 أسباب النزول روی قیس بن سعید بن عبادة عن علی بن أبی طالب ع قال فینا نزلت هذه الآیة و فی مبارزینا یوم بدر إلی قوله عَذابَ الحَرِیقِ -روایت-1-2-روایت-75-145 وروی جماعة عن ابن عباس نزل قوله أَم حَسِبَ الّذِینَ اجتَرَحُوا السّیّئاتِ یوم بدر فی هؤلاء الستة -روایت-1-2-روایت-29-104 شعبة وقتادة و ابن عباس فی قوله تعالی وَ أَنّهُ هُوَ أَضحَکَ وَ أَبکیأضحک أمیر المؤمنین وحمزة وعبیدة یوم بدر المسلمین وأبکی کفار مکة حتی قتلوا ودخلوا النار -روایت-1-2-روایت-26-165 الباقر ع فی قوله تعالی وَ بَشّرِ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِنزلت فی حمزة و علی وعبیدة -روایت-1-2-روایت-12-107 تفسیر أبی یوسف النسوی وقبیصة بن عقبة عن الثوری عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله تعالی أَم نَجعَلُ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِالآیة -روایت-1-2-روایت-84-ادامه دارد [ صفحه 119] نزلت فی علی وحمزة وعبیدةکَالمُفسِدِینَ فِی الأَرضِعتبة وشیبة والولید -روایت-از قبل-75 الکلبی نزلت فی بدریا أَیّهَا النّبِیّ حَسبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتّبَعَکَ مِنَ المُؤمِنِینَأورده النطنزی فی الخصائص عن الحداد عن أبی نعیم -روایت-1-2-روایت-10-144 والصادق والباقر ع نزلت فی علی وَ لَقَد نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدرٍ وَ أَنتُم أَذِلّةٌ -روایت-1-2-روایت-23-91 المورخ وصاحب الأغانی و محمد بن إسحاق کان صاحب رایة رسول الله ص یوم بدر علی بن أبی طالب ع لماالتقی الجمعان تقدم عتبة وشیبة والولید قالوا یا محمدأخرج إلینا أکفاءنا من قریش فتطاولت الأنصار لمبارزتهم فدفعهم النبی وأمر علیا وحمزة وعبیدة بالمبارزة فحمل عبیدة علی عتبة فضربه علی رأسه ضربة فلقت هامته وضرب عتبة عبیدة علی ساقه فأطنها فسقطا جمیعا وحمل شیبة علی حمزة فتضاربا بالسیف حتی انثلما وحمل علی علی الولید فضربه علی حبل عاتقه وخرج السیف من إبطه . و فی إبانة الفلکی أن الولید کان إذارفع ذراته ستر وجهه من عظمها وغلظها ثم اعتنق حمزة وشیبة فقال المسلمون یا علی ماتری هذاالکلب یهر عمک فحمل علی علیه ثم قال یاعم طأطئ رأسک و کان حمزة أطول من شیبة فأدخل حمزة رأسه فی صدره فضربه علی فطرح نصفه ثم جاء إلی عتبة و به رمق فأجهز علیه . و کان حسان قال فی قتل عمرو بن عبدود ولقد رأیت غداة بدر عصبة || ضربوک ضربا غیرضرب المحضر أصبحت لاتدری لیوم کریهة || یاعمرو أولجسیم أمر منکر .فأجابه بعض بنی عامر کذبتم وبیت الله لاتقتلوننا || ولکن بسیف الهاشمیین فافخروا بسیف ابن عبد الله أحمد فی الوغی || بکف علی نلتم ذاک فاقصروا و لم تقتلوا عمرو بن ود و لاابنه || ولکنه کفو الهزبر الغضنفر علی ألذی فی الفخر طال ثناؤه || فلاتکثروا الدعوی علیه فتفجروا ببدر خرجتم للبراز فردکم || شیوخ قریش حسرة وتأخروا فلما أتاهم حمزة وعبیدة || وجاء علی بالمهند یخطر فقالوا نعم أکفاء صدق فأقبلوا || إلیهم سراعا إذ بغوا وتجبروا [ صفحه 120] فجال علی جولة هاشمیة || فدمرهم لماعتوا وتکبروا . و فی مجمع البیان أنه قتل سبعة وعشرین مبارزا و فی الإرشاد قتل خمسة وثلاثین و قال زید بن وهب قال أمیر المؤمنین ع وذکر حدیث بدر وقتلنا من المشرکین سبعین وأسرنا سبعین -روایت-1-2-روایت-44-101 . محمد بن إسحاق أکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلی ع . الزمخشری فی الفائق قال سعد بن أبی وقاص رأیت علیا یحمحم فرسه و هو یقول -روایت-1-2-روایت-45-80 بازل عامین حدیث سنی || سنحنح اللیل کأنی جنی لمثل هذاولدتنی أمی .المرزبانی فی کتاب أشعار الملوک والخلفاء أن علیا أشجع العرب حمل یوم بدر وزعزع الکتیبة و هو یقول لن یأکلوا التمر بظهر مکة || من بعدها حتی تکون الرکة . عبد الله بن رواحة لیهن علی یوم بدر حضوره || ومشهده بالخیر ضربا مرعبلا کأین له من مشهد غیرحامل || یظل له رأس الکمی مجدلا وغادر کبش القوم فی القاع ثاویا || تخال علیه الزعفران المعللا صریعا یبوء القشعمان برأسه || وتدنو إلیه الضبع طولا لتأکلا . وقالت هند فی عتبة وشیبة أیا عین جودی بدمع سرب || علی خیر خندف لم ینقلب تداعی له رهطه غدوة || بنو هاشم وبنو المطلب [ صفحه 121] یذیقونه حد أسیافهم || یعزونه بعد ما قدشجب . ووجدت فی کتاب المقنع قول هند أبی وعمی وشقیق بکری || أخی ألذی کان کضوء البدر بهم کسرت یا علی ظهری . و کان أسید بن إیاس یحرض المشرکین مشرکی قریش علی علی و یقول فی کل مجمع غایة أجزأکم || جزع أبر علی المذاکی القرح لله درکم ألما تنکروا || قدینکر الحر الکریم ویستحی هذا ابن فاطمة ألذی أفناکم || ذبحا وقتله قصعة لم تذبح أعطوه خرجا واتقوا بضریبة || فعل الذلیل وبیعة لم تربح أین الکهول وأین کل دعامة || فی المعضلات وأین زین الأبطح أفناهم قصعا وضربا یفتری || بالسیف یعمل حده لم یصفح .الحمیری من کان أول من أباد بسیفه || کفار بدر واستباح دماء من ذاک نوه جبرئیل باسمه || فی یوم بدر یسمعون نداء لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || إلا علی رفعة وعلاء . وأنشد و فی یوم بدر حین بارز شیبة || بعضب حسام والأسنة تلمع فبادره بالسیف حتی أذاقه || حمام المنایا والمنیات ترکع وصیره نهبا لذیب وقشعم || علیه من الغربان سود وأبقع .أنشد و له ببدر وقعة مشهورة || کانت علی أهل الشقاء دمارا [ صفحه 122] فأذاق شیبة والولید منیة || إذ صبحاه جحفلا جرارا وأذاق عتبة مثلها أهوی لها || عضبا صقیلا مرهفا بتارا .الصاحب عجبت ملائکة السماء لحربه || فی یوم بدر والجهاد جهاد فحکاه عنه جبرئیل لأحمد || إسناد مجد لیس فیه سیاد صرع الولید لموقف شاب الولید || لهوله وتهارب الأعضاد وأذاق عتبة بالحسام عقوبة || حسمت بهاالأدواء وهی تلاد أحلاف حرب أرضعوا خلافها || فکأنهم لحروبهم أولاد ما کان فی قتلاه إلاباسل || فکأنما صمصامه نقاد .المحبرة و له ببدر إن ذکرت بلاءه || یوما یشیب ذوائب الولدان کم من کمی حل عقدة بأسه || فیه و کان ممنع الأرکان فرأی به هصرا یهاب جنانه || کالضیغم المتبسل الغضبان یسقی مماصعه بکأس منیة || شیبت بطعم الصاب والخطبان إذ من ذوی الرایات جدل عصبة || کانوا کأسد الغاب من خفان فصل فیما ظهر منه ع یوم أحد
ابن عباس فی قوله تعالی ثُمّ أَنزَلَ عَلَیکُم مِن بَعدِ الغَمّ أَمَنَةً نُعاساً یَغشی طائِفَةً مِنکُم وَ طائِفَةٌ قَد أَهَمّتهُم أَنفُسُهُمنزلت فی علی ع غشیه النعاس یوم أحد والخوف مسهر والأمن منیم -روایت-1-2-روایت-13-211 [ صفحه 123] کتاب الشیرازی روی سفیان الثوری عن واصل عن الحسن عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ استَفزِز مَنِ استَطَعتَ مِنهُم بِصَوتِکَ قال صاح إبلیس یوم أحد فی عسکر رسول الله ص إن محمدا قدقتل وَ أَجلِب عَلَیهِم بِخَیلِکَ وَ رَجِلِکَ قال و الله لقد أجلب إبلیس علی أمیر المؤمنین کل خیل کانت فی غیرطاعة الله و الله إن کل راجل قاتل أمیر المؤمنین کان من رجالة إبلیس -روایت-1-2-روایت-72-380 تاریخ الطبری وأغانی الأصفهانی أنه کان صاحب لواء قریش کبش الکتیبة طلحة بن أبی طلحة العبدری نادی معاشر أصحاب محمدإنکم تزعمون أن الله یعجلنا بسیوفکم إلی النار ویعجلکم بسیوفنا إلی الجنة فهل منکم من أحد یبارزنی قال قتادة فخرج إلیه علی و هو یقول أنا ابن ذی الحوضین عبدالمطلب || وهاشم المطعم فی العام السغب أفی بمیعادی وأحمی عن حسب قال فضربه علی فقطع رجله فبدت سوأته و هوقول ابن عباس والکلبی و فی روایات کثیرة أنه ضربه فی مقدم رأسه فبدت عیناه قال أنشدک الله والرحم یا ابن عم فانصرف عنه ومات فی الحال ثم بارزهم حتی قتل منهم ثمانیة ثم أخذ باللواء صواب عبدحبشی لهم فضرب علی یده فأخذه بالیسری فضرب علیها فأخذ اللواء وجمع المقطوعتین علی صدره فضرب علی أم رأسه فسقط اللواء قال حسان بن ثابت فخرتم باللواء وشر فخر || لواء حین رد إلی صواب فسقط اللواء فأخذته عمرة بنت الحارث بن علقمة بن عبدالدار فصرعت وانهزموا و قال حسان بن ثابت و لو لالواء الحارثیة أصبحوا || یباعون فی الأسواق بالثمن الوکس فانکب المسلمون علی الغنائم ورجع المشرکون فهزموهم .زید بن وهب قلت لابن مسعود انهزم الناس إلا علی و أبودجانة وسهل بن حنیف قال انهزموا إلا علی وحده وتاب إلیهم أربعة عشر عاصم بن ثابت و أبودجانة ومصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش وشماس بن عثمان بن شرید والمقداد وطلحة [ صفحه 124] وسعد والباقون من الأنصار.أنشد و قدترکوا المختار فی الحرب مفردا || وفر جمیع الصحب عنه وأجمعوا و کان علی عائصا فی جموعهم || لهاماتهم بالسیف یفری ویقطع عکرمة قال لحقنی من الجزع ما لم أملک نفسی وکنت أمامه أضرب بسیفی فرجعت أطلبه فلم أره یعنی علیا فقلت ما کان رسول الله لیفر و مارأیته فی القتلی وأظنه رفع من بیننا فکسرت جفن سیفی و قلت فی نفسی لأقاتلن به حتی أقتل وحملت علی القوم فأفرجوا فإذا أنابرسول الله ص قدوقع علی الأرض مغشیا علیه فوقفت علی رأسه فنظر إلی و قال ماصنع الناس یا علی قلت کفروا یا رسول الله وولوا الدبر من العدو وأسلموک -روایت-1-2-روایت-13-429 تاریخ الطبری وأغانی الأصفهانی ومغازی ابن إسحاق وأخبار أبی رافع أنه أبصر رسول الله إلی کتیبة فقال احمل علیهم فحمل علیهم وفرق جمعهم وقتل عمرو بن عبد الله الجمحی ثم أبصر کتیبة أخری فقال رد عنی فحمل علیهم ففرق جماعتهم وقتل شیبة بن مالک العامری و فی روایة أبی رافع ثم رأی کتیبة أخری فقال احمل علیهم فحمل علیهم فهزمهم وقتل هاشم بن أمیة المخزومی فقال جبرئیل یا رسول الله إن هذه لهی المواساة فقال رسول الله ص إنه منی و أنا منه فقال جبرئیل و أنامنکما فسمعوا صوتا لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی -روایت-1-2-روایت-3-169 وزاد ابن إسحاق فی روایته فإذاندبتم هالکا فابکوا الوفاء وأخی الوفاء. و کان المسلمون لماأصابهم من البلاء أثلاثا ثلث جریح وثلث قتیل وثلث منهزم .تفسیر القشیری وتاریخ الطبری أنه انتهی أنس بن النضر إلی عمر وطلحة فی رجال و قال مایجلسکم قالوا قتل محمد رسول الله قال فما تصنعون بالحیاة بعده قوموا فموتوا علی مامات علیه رسول الله ص ثم استقبل القوم فقاتل حتی قتل . وروی أن أباسفیان رأی النبی مطروحا علی الأرض فتفأل بذلک ظفرا وحث الناس علی النبی فاستقبلهم علی وهزمهم ثم حمل النبی إلی أحد ونادی معاشر المسلمین ارجعوا [ صفحه 125] ارجعوا إلی رسول الله فکانوا یثوبون ویثنون علی علی ویدعون له و کان قدانکسر سیف علی ع فقال النبی ص خذ هذاالسیف فأخذ ذا الفقار وهزم القوم . وروی عن أبی رافع بطرق کثیرة أنه لماانصرف المشرکون یوم أحد بلغوا الروحاء قالوا لاالکواعب أردفتم و لامحمدا قتلتم ارجعوا فبلغ ذلک رسول الله ص فبعث فی آثارهم علیا فی نفر من الخزرج فجعل لایرتحل المشرکون من منزل إلانزله علی فأنزل الله تعالی الّذِینَ استَجابُوا لِلّهِ وَ الرّسُولِ مِن بَعدِ ما أَصابَهُمُ القَرحُ و فی خبر أبی رافع أن النبی تفل علی جراحه ودعا له وبعثه خلف المشرکین فنزلت فیه الآیة.الحجاج بن غلاظ السهمی -قرآن-414-484 لله أی مذنب عن حربه || أعنی ابن فاطمة المعم المخولا جادت یداک له بعاجل طعنة || ترکت طلیحة للجبین مجندلا وشددت شدة باسل فکشفتهم || بالسیف إذ یهوون أحول أحولا وعللت سیفک بالدماء و لم یکن || لترده حران حتی ینهلا . أبوالعلاء السروی وهل عرفنا وهل قالوا سواه فتی || بذی الفقار إلی أقرانه زلفا یدعو النزال وعجل القوم محتبس || والسامری بکف الرعب قدترفا مفرج عن رسول الله کربته || یوم الطعان إذاقلب الجبان هفا . [ صفحه 126] العلوی الجمانی وواقع یوم أحد بهم جلاد || یزایل بین أعضاد الشئون فلم یترک لعبد الدار قدما || یقیم لواء طاغیة اللعین فأفضوا باللواء إلی صواب || فعانقه معانقة الوضین فخذمه أبوحسن فأهوی || صریعا للیدین وللجبین ونودوا لافتی إلا علی || و لیس لذی الفقار حشا جفون .السوسی و فی أحد سل عنه تخبر إذ أتی || إلیه أبوسفیان فی الشوک والشجر فوافاه جبریل عن الله قائلا || أباقاسم ألق الحدید علی الحجر فنادی الهزبر اللیث حیدر فی الوغی || و قال لهذا الیوم مثلک أنتظر وشبهته إذ ذو الفقار بکفه || کبدر الدجی فی کفه کوکب السحر . ابن علویة و له بأحد بعد ما فی وجهه || شبح النبی وکلم الشفتان وانقض منه المسلمون وأظهروا || متطایرین تطایر الخیفان ونداؤهم قتل النبی وربنا || قتل النبی فکان غیرمعان و یقول قائلهم ألا یالیتنا || نلنا أمانا من أبی سفیان و أبودجانة والوصی وصیه || بالروح أحمدمنهما یقیان فروا و مافرا هناک وأدبروا || وهما بحبل الله معتصمان حتی إذاولی سماک مثخنا || فغشی علیه أیما غشیان وأخو النبی مطاعن ومضارب || عنه و منه و قدوهی العضدان [ صفحه 127] یدعو أناالقضم القضاضة ألذی || یقمی العدو إذادنا الرحوان .الحمیری و له بلاء یوم أحد صالح || والمشرفیة تأخذ الأدبارا إذ جاء جبرئیل فنادی معلنا || فی المسلمین وأسمع الأبرارا لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || إلا علی إن عددت فخارا .نصر بن المنتصر الأنصاری و من ینادی جبرئیل معلنا || والحرب قدقامت علی ساق الوری لاسیف إلاذو الفقار فاعلموا || و لافتی إلا علی فی الوغی . ولغیره وسل بأحد یوم أردی طلحة || بصارم مثل الشهاب المشتعل وخلف العبد صوابا جاثما || یبکیه ذو الود بدمع مقتبل فصل فی مقامه ع فی غزاة خیبر
أبوکریب و محمد بن یحیی الأزدی فی أمالیهما و محمد بن إسحاق والعمادی فی مغازیهما والنطنزی والبلاذری فی تاریخیهما والثعلبی والواحدی فی تفسیریهما و أحمد بن حنبل و أبویعلی الموصلی فی مسندیهما و أحمد والسمعانی و أبوالسعادات فی فضائلهم و أبونعیم فی حلیته والأشنهی فی اعتقاده و أبوبکر البیهقی فی دلائل النبوة والترمذی فی جامعه و ابن ماجة فی سننه و ابن بطة فی إبانته من سبع عشرة طریقا عن عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وسلمة بن الأکوع وبریدة الأسلمی وعمران بن الحصین و عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه و أبوسعید الخدری وجابر الأنصاری وسعد بن أبی وقاص و أبی هریرة أنه لماخرج مرحب برجله بعث النبی أبابکر برایته مع المهاجرین فی رایة بیضاء فعاد یؤنب قومه ویؤنبونه ثم بعث عمر من بعده فرجع یجبن أصحابه ویجبنونه حتی ساء -روایت-1-2-روایت-614-ادامه دارد [ صفحه 128] النبی ص ذلک فقال لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار یأخذها عنوة و فی روایة یأخذها بحقها و فی روایة لایرجع حتی یفتح الله علی یده -روایت-از قبل-181 شعر فمن أحق بهذا الأمر من رجل || یحبه الله بل من ثم یشرفه أحب ذا الخلق عند الله أکرمه || وأکرم الخلق أتقاه وأرأفه البخاری ومسلم أنه قال لما قال النبی ص حدیث الرایة بات الناس یذکرون لیلتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الصبح غدوا علی رسول الله کلهم یرجو أن یعطاها فقال أین علی بن أبی طالب ع فقال هویشتکی عینیه فقال فأرسلوا إلیه فأتی به فتفل النبی فی عینیه ودعا له فبرأ فأعطاه الرایة -روایت-1-2-روایت-28-292 و فی روایة ابن جریر و محمد بن إسحاق فغدت قریش یقول بعضهم لبعض أما علی فقد کفیتموه فإنه أرمد لایبصر موضع قدمه فلما أصبح قال ادعوا لی علیا فقالوا به رمد فقال أرسلوا إلیه وادعوه فجاء علی بغلته وعینه معصوبة بخرقة برد قطری فأخذ سلمة بن الأکوع بیده وأتی به إلی النبی القصة -روایت-1-2-روایت-40-290 و فی روایة الخدری أنه بعث إلیه سلمان و أباذر فجاءا به یقاد فوضع النبی رأسه علی فخذه وتفل فی عینیه فقام وکأنهما جزعان فقال له خذ الرایة وامض بهافجبرئیل معک والنصر أمامک والرعب مثبوت فی صدور القوم واعلم یا علی أنهم یجدون فی کتابهم أن ألذی یدمر علیهم اسمه إلیا فإذالقیتهم فقل أنا علی فإنهم یخذلون إن شاء الله تعالی -روایت-1-2-روایت-22-347 فضائل السمعانی إنه قال سلمة فخرج أمیر المؤمنین بهایهرول هرولة حتی رکز رایته فی رضخ من حجارة تحت الحصن فاطلع إلیه یهودی فقال من أنت فقال أنا علی بن أبی طالب فقال الیهودی غلبتم و ماأنزل علی موسی -روایت-1-2-روایت-33-219 کتاب ابن بطة عن سعد وجابر وسلمةفخرج یهرول هرولة وسعد یقول یا أبا الحسن اربع یلحق بک الناس فخرج إلیه مرحب فی عامة الیهود و علیه مغفر وحجر قدثقبه مثل البیضة علی أم رأسه و هویرتجز و یقول -روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد [ صفحه 129] قدعلمت خیبر أنی مرحب || شاک سلاحی بطل مجرب أطعن أحیانا وحینا أضرب || إذااللیوث أقبلت تلتهب -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فقال علی ع -روایت-از قبل-16 أنا ألذی سمتنی أمی حیدرة || ضرغام آجام ولیث قسورة علی الأعادی مثل ریح صرصرة || أکیلکم بالسیف کیل السندرة أضرب بالسیف رقاب الکفرة قال مکحول فأحجم عنه مرحب لقول ظئر له غالب کل غالب الحیدر بن أبی طالب فأتاه إبلیس فی صوره شیخ فحلف أنه لیس بذلک الحیدر والحیدر فی العالم کثیر فرجع . و قال الطبری و ابن بطة روی بریدة أنه ضربه علی مقدمه فقد الحجر والمغفر ونزل فی رأسه حتی وقع فی الأضراس وأخذ المدینة. والطبری فی التأریخ والمناقب و أحمد فی الفضائل ومسند الأنصار أنه سمع أهل العسکر صوت ضربته . و فی مسلم لمافلق علی رأس مرحب کان الفتح . ابن ماجة فی السنن أن علیا ع لماقتل مرحب أتی برأسه إلی رسول الله ص . السمعانی فی حدیث ابن عمر أن رجلا جاء إلی النبی ص فقال یا رسول الله الیهود قتلوا أخی فقال لأعطین الرایة الخبر -روایت-1-2-روایت-29-121 قال ابن عمر فما تتأم آخرنا حتی فتح لأولنا فأخذ علی قاتل الأنصاری فدفعه إلی أخیه فقتله .الواقدی فو الله مابلغ عسکر النبی أخیراه حتی دخل علی ع حصون الیهود کلها وهی قموص وناعم وسلالم ووطیخ وحصن المصعب بن معاد وغنم وکانت الغنیمة نصفها لعلی ونصفها لسائر الصحابة.شعبة وقتادة و الحسن و ابن عباس أنه نزل جبرئیل ع علی النبی ص فقال له إن الله تبارک و تعالی یأمرک یا محمد و یقول لک إنی بعثت جبرئیل إلی علی لینصره وعزتی وجلالی مارمی علی حجرا إلی أهل خیبر إلارمی جبرئیل حجرا فادفع یا محمد إلی علی سهمین من غنائم خیبر سهما له وسهم جبرئیل معه .فأنشأ خزیمة بن ثابت هذه الأبیات [ صفحه 130] و کان علی أرمد العین یبتغی || دواء فلما لم یحس مداویا شفاه رسول الله منه بتفله || فبورک مرقیا وبورک راقیا و قال سأعطی الرایة الیوم صارما || کمیا محبا للرسول موالیا یحب الإله والإله یحبه || به یفتح الله الحصون الأوابیا فأصفی بهادون البریة کلها || علیا وسماه الوزیر المواخیا .المرتضی لله در فوارس فی خیبر || حملوا علی الإسلام یوما منکرا عصفوا بسلطان الیهود وأولجوا || تلک الجوانح لوعة وتحسرا واستلحموا أبطالهم واستخرجوا || الأزلام من أیدیهم والمیسرا وبمرحب ألوی فتی ذو جمرة || لاتصطلی وبسالة لاتعتری إن خر خر مطبقا أو قال قال || مصدقا أورام رام مظفرا فثناه مصفر البنان کأنما || لطخ الحمام علیه صفا مصفرا تهفو العقاب بشلوه ولقد هفت || زمنا به شم الذوائب والذری .الأسود أم من یقول له سأعطی رایتی || من لم یفر و لم یکن بجبان رجلا یحب الله و هویحبه || فیما ینال السبق یوم رهان و علی یدیه یفتح الله بعد ما || وافی النبی بردها الرجلان فدعا علیا و هوأرمد لایری || أن تستمر بمشیه الرجلان فهوی إلی عینیه یتفل فیهما || وعلیهما قدأطبق الجفنان [ صفحه 131] فمضی بهامستبشرا وکأنما || من ریقه عیناه مرآتان فأتاه بالفتح النجیح و لم یکن || یأتی بمثل فتوحه العمران . ابن حماد و یوم خیبر إذ عادوا برایته || کماعلمت لخوف الموت هرابا فقال إنی سأعطیها غدا رجلا || ما کان فی الحرب فرارا وهیابا یحبه الله فانظر هل دعا أحدا || غیرالوصی فقل إن کنت مرتابا و له و یوم خیبر قدأخبرت من نکست || بالذل رایته والجبن والضرع هناک قال رسول الله سوف غدا || یمضی بها رجل لم یؤت من جزع فحین أوردها مولای أصدرها || بالعز والنصر والإجلال والمنع من بعد ماقلعت کفاه بابهم || و لم یکن قط لولاه بمقتلع وخلف العنکبوت الفحل مطرحا || قرا ومرحب للعقبان والخمع ومنها سیف علی بن أبی طالب || دانت و مادانت له عنوة ذاک ألذی دانت له خیبر || حتی تدهدی عرسها الأکبر و له أیضا وصاحب یوم الفتح والرایة التی || برجعتها أخزی الإله دلامها و قال سأعطیها غدا رجلا بها || ملبا یوفی حقها وزمامها و قال له خذ رایتی وامض راشدا || فما کنت أخشی من لدیک انهزامها فمر أمیر المؤمنین مشمرا || برایته والنصر یسری أمامها فرج بباب الحصن عن أهل خیبر || وسقی الأعادی حتفها وحمامها وجدل فیهامرحبا و هوکبشها || وأوسع آناف الیهود ارتغامها [ صفحه 132] ومنها و فی خیبر فی یوم لاقاه مرحب || و قدفر منه معشر فتصدعوا فقال رسول الله أحبو برایتی || فتی غیرفرار و لایتزعزع تقیا یحب الله و الله ربه || أشد له حبا وبالشکر یوزع و کان علی أرمدا فدعا له || فاذهب عنه الحر والبرد أجمع فناداه بالسیف الحسام و لم یزل || یقاتل أهل الشرک قدما ویقلع وآب بنصر الله والفتح غانما || و قدحاز ما قد کان فی الحصن یجمع ومنها من ذا ألذی قال الرسول بخیبر || والحرب مضرمة ترید صلاء أین ألذی أحببته ویحبه || الرحمن أمتحن الغداة لواء حتی یکون و لم یفر و لم یزل || یفری الرقاب بسیفه إفراء وتحصنوا منه بباب حدیدهم || فدحا به قلعا فکان هباء واجتث دابرهم وفل جموعهم || وسبی من النسوان والأبناء . ومنها و یوم الحصن إذ فجأت رجال || فوارس خیبر مستسلمینا فولی المسلمون وتبعتهم || خیول المشرکین و قدضرینا فقال لهم رسول الله إنی || ساحبو باللواء فتی أمینا یحب الله و هو له محب || و لیس یدین دین الهاربینا یکر فلایهلل حین یلقی || إذارعبت قلوب الخائفینا فناولها أباحسن علیا || یفل بهاجموع الخیبرینا وأیده الإله بجند صدق || من الملأ الکرام الکاتبینا فغادر مرحبا وبنی بنیه || عراة بالدماء مرملینا [ صفحه 133] ومنها محمد النبی و قال إنی || سأدفعها إلی یقظان سهم سأعطیها غدا رجلا أمینا || بری‌ء الصدر من کذب وإثم یحب الله لیس بذی ارتیاب || جمیع القلب یأخذها ویرمی بهاجیش الکتیبة لایولی || و لایلقی بهم من غیرقدم فلما کان من غده دعانی || و فی العینین من رمد وغم فداوی أحمدبالتفل عینی || وأکرمنی برایته ابن عمی وشیعنی وأوصانی بتقوی || إلهی فی ألذی أبدی وأکمی فلم أزجر بحمد الله حتی || صممت یهود خیبر أی صم دخلت قموصها وقتلت ممن || بها من ساکنیها کل قرم ومنها من ذا ألذی فجع الیهود بمرحب || إذ هابه عمر وفر فرارا وأتی یجبن صحبه وجمیعهم || قدصادفوه هوائلا غوارا قال النبی لأحبون برایتی || من عاش لانکسا و لاخوارا رجلا أحب إلهه وأحبه || لاینثنی حتی یبیح دیارا فدعا أباحسن فجاء وعینه || رمداء أشهره به إشهارا فشفاه مما قددهاه بتفله || وأجاره منها فعاش مجارا فسما بخیبر واستباح حریمهم || واجتثهم من أصلهم وأبارا ومنها سأعطی امرأ إن شاء ذو العرش رایتی || قویا أمینا مستقلا بهاغدا یحب إلهی والإله یحبه || لدی الحرب میمون النقیبة أصیدا ففاز بها منه علی و لم یزل || علی معانا فی الأمور مؤیدا علی عادة منه جرت فی عدوه || و کل امر‌ئ جار علی ماتعودا . [ صفحه 134] شاعر وأعطاه دون الناس رایة خیبر || و لم ینصرف إلابفتح ونصره .آخر خذ الرایة الصفراء أنت أمیرها || و أنت لکشف الکرب فی الحرب تدخر و أنت غدا فی الحشر لاشک حامل || لوائی و کل الخلق نحوک تنظر فصادفه شر البریة مرحب || علی فرس عال من الخیل أشقر فجدله فی ضربة مع جواده || وأهوی ذباب السیف فی الأرض یحفر ومر أمین الله فی الجو قائلا || و قدأظهر التسبیح و هومکبر و لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || لمعرکة إلا علی الغضنفر .آخر فسل عنه فی خیبر مرحبا || غداة الصهاکی منه ذعر فمر أبوحسن حیدر || کلیث العرین إذا ماانحدر فرج ببابهم عنوة || فکم قدأباد وکم قدأسر فصل فی قتاله ع فی یوم الأحزاب
ابن مسعود والصادق ع فی قوله تعالی وَ کَفَی اللّهُ المُؤمِنِینَ القِتالَبعلی بن أبی طالب وقتله عمرو بن عبدود و قدرواه أبونعیم الأصفهانی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین بالإسناد عن سفیان الثوری عن رجل عن مرة عن عبد الله -روایت-1-2-روایت-25-248 و قال جماعة من المفسرین فی قوله تعالی اذکُرُوا نِعمَةَ اللّهِ عَلَیکُم إِذ جاءَتکُم جُنُودٌأنها نزلت فی علی یوم الأحزاب و لماعرف النبی ص اجتماعهم حفر الخندق بمشورة سلمان وأمر بنزول الذراری والنساء فی الآکام وکانت الأحزاب علی الخمر والغناء والمسلمون کان علی رءوسهم الطیر لمکان عمرو بن عبدود العامری الملقب بعماد العرب و کان فی مائة ناصیة من الملوک وألف مقرعة من الصعالیک و هویعد بألف فارس . -قرآن-43-95 [ صفحه 135] فقیل فی ذلک عمرو بن ود کان أول فارس جزع من المداد و کان فارس یلیل سمی فارس یلیل لأنه أقبل فی رکب من قریش حتی إذا کان بیلیل و هوواد عرضت لهم بنو بکر فقال لأصحابه امضوا فمضوا وقام فی وجوه بنی بکر حتی منعهم من أن یصلوا إلیه . و کان الخندق المداد و قال و لماانتدب عمرو للبراز جعل یقول هل من مبارز والمسلمون یتجاوزون عنه فرکز رمحه علی خیمة النبی ص و قال ابرز یا محمد فقال ص من یقوم إلی مبارزته فله الإمامة بعدی فنکل الناس عنه قال حذیفة قال النبی ص ادن منی یا علی فنزع عمامته السحاب من رأسه وعممه بهاتسعة أکوار وأعطاه سیفه و قال امض لشأنک ثم قال أللهم أعنه وروی أنه لماقتل عمرو أنشد -روایت-1-2-روایت-10-375 ضربته بالسیف فوق الهامة || بضربة صارمة هدامة أنا علی صاحب الصمصامة || وصاحب الحوض لدی القیامة أخو رسول الله ذی العلامة || قد قال إذ عممنی عمامة أنت ألذی بعدی له الإمامة محمد بن إسحاق أنه لمارکز عمرو رمحه علی خیمة النبی ص قال یا محمدابرز ثم أنشأ یقول -روایت-1-2-روایت-18-92 ولقد بححت من النداء || بجمعکم هل من مبارز ووقفت إذ جبن الشجاع || بموقف البطل المناجز إنی کذلک لم أزل || متسرعا نحو الهزاهز إن الشجاعة والسماحة || فی الفتی خیر الغرائز فی کل ذلک یقوم علی لیبارزه فیأمره النبی ص بالجلوس لمکان بکاء فاطمة ع علیه من جراحاته فی یوم أحد وقولها ماأسرع أن یأتم الحسن و الحسین باقتحامه الهلکات فنزل جبرئیل عن الله تعالی أن یأمر علیا بمبارزته فقال النبی ص یا علی ادن منی -روایت-1-ادامه دارد [ صفحه 136] وعممه بعمامته وأعطاه سیفه و قال امض لشأنک ثم قال أللهم أعنه فلما توجه إلیه قال النبی خرج الإیمان سائره إلی الکفر سائره -روایت-از قبل-138 السروجی و یوم عمرو العامری إذ أتی || فی عسکر ملأ الفضاء قدانتشر فکان من خوف اللعین قبل ذاک || محمدلخندق قداحتفر نادی بصوت قدعلا من جهله || یدعو علیا للبراز فابتدر إلیه شخص فی الوغی عاداته || سفک دم الأقران بالعضب الذکر فعندها قال النبی معلنا || والدمع فی خد کأمثال الدرر هذا هوالإسلام کل بارز || إلی جمیع الشرک یا من قدحضر قال محمد بن إسحاق فلما لاقاه علی أنشأ یقول -روایت-1-2-روایت-23-51 لاتعجلن فقد أتاک || مجیب صوتک غیرعاجز ذو نیة وبصیرة || والصبر منجی کل فائز إنی لأرجو أن أقیم || علیک نائحة الجنائز من ضربة نجلاء یبقی || ذکرها عندالهزاهز ویروی له ع فی أمالی النیسابوری -روایت-1-2-روایت-39-40 یاعمرو قدلاقیت فارس بهمة || عنداللقاء معاود الأقدام یدعو إلی دین الإله ونصره || و إلی الهدی وشرائع الإسلام إلی قوله ع -روایت-1-16 شهدت قریش والبراجم کلها || أن لیس فیها من یقوم مقامی وروی أن عمرا قال ماأکرمک قرنا -روایت-1-35 الطبری والثعلبی قال علی یاعمرو إنک کنت فی الجاهلیة تقول لایدعونی أحد إلی ثلاثة إلاقبلتها أوواحدة منها قال أجل قال فإنی أدعوک إلی شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن تسلم لرب -روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد [ صفحه 137] العالمین قال أخر عنی هذه قال أماإنها خیر لک لوأخذتها ثم قال ترجع من حیث جئت قال لاتحدث نساء قریش بهذا أبدا قال تنزل تقاتلنی فضحک عمرو و قال ماکنت أظن أحدا من العرب یرومنی علیها وإنی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک و کان أبوک لی ندیما قال لکنی أحب أن أقتلک قال فتناوشا فضربه عمرو فی الدرقة فقدها وأثبت فیه السیف وأصاب رأسه فشجه وضربه علی عاتقه فسقط -روایت-از قبل-388 و فی روایة حذیفة ضربه علی رجلیه بالسیف من أسفل فوقع علی قفاه قال جابر فثار بینهما قترة فما رأیتهما وسمعت التکبیر تحتها وانکشف أصحابه حتی ظفرت خیولهم الخندق وتبادر المسلمون یکبرون فوجدوه علی فرسه برجل واحدة یحارب علیا ع ورمی رجله نحو علی فخاف من هیبتها رجلان ووقعا فی الخندق . و قال الطبری ووجدوا نوفلا فی الخندق فجعلوا یرمونه بالحجارة فقال لهم قتلة أجمل من هذه ینزل بعضکم لقتالی فنزل إلیه علی فطعنه فی ترقوته بالسیف حتی أخرجه من مراقه ثم جرح منیة بن عثمان العبدری فانصرف ومات بمکة وروی ولحق هبیرة فأعجزه فضرب علی قربوس سرجه وسقط درعه وفر عکرمة وضرار فأنشأ أمیر المؤمنین ع یقول -روایت-1-2-روایت-32-33 وکانوا علی الإسلام ألبا ثلاثة || و قدفر من تحت الثلاثة واحد وفر أبوعمر وهبیرة لم یعد || إلینا وذو الحرب المجرب عائد نهمتم سیوف الهند أن یقفوا لنا || غداة التقینا والرماح القواصد قال جابر شبهت قصته بقصة داود ع قوله تعالی فَهَزَمُوهُم بِإِذنِ اللّهِالآیة قالوا فلما جز رأسه من قفاه بسؤال منه -قرآن-48-74 قال علی ع -روایت-1-2-روایت-16-17 أ علی تقتحم الفوارس هکذا || عنی وعنهم خبروا أصحابی عبدالحجارة من سفاهة رأیه || وعبدت رب محمدبصوابی [ صفحه 138] الیوم تمنعنی الفرار حفیظتی || ومصمم فی الهام لیس بناب أردیت عمرا إذ طغی بمهند || صافی الحدید مجرب قصاب لاتحسبن الله خاذل دینه || ونبیه یامعشر الأحزاب عمرو بن عبید لماقدم علی برأس عمرو استقبله الصحابة فقبل أبوبکر رأسه و قال المهاجرون والأنصار رهین شکرک مابقوا الواقدی والخطیب الخوارزمی عن عبدالرحمن السعدی بإسناده عن بهرم بن حکیم عن أبیه عن جده عن النبی ص قال لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبدود أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-118-198 أبوبکر بن عیاش لقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أعز منها وضرب ضربة ما کان فیه أشأم منها -روایت-1-2-روایت-19-100 ویقال إن ضربة ابن ملجم وقعت علی ضربة عمرو. و من کلمات السید و فی یوم جاء المشرکون بجمعهم || وعمرو بن عبد فی الحدید مقنع فجدله شلوا صریعا لوجهه || رهینا بقاع حوله الضبع یجمع وأهلکهم ربی وردوا بغیضهم || کماأهلکت عاد الطغاة وتبع ومنها وعمرو قدسقی کأسا بسلع || أقب کأنه أسد مغیر فنادی هل یری حسب براز || وهل عندامر‌ئ حر نکیر ومنها و یوم سلع إذ أتی عادیا || عمرو بن عبدمصلتا یخطر یخطر بالسیف مدلا کما || یخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السیف علی رأسه || أبیض عضبا حده مبتر [ صفحه 139] فخر کالجذع وأوداجه || یثغب منها حلب أحمر ینفث من فیه دما معجلا || کأنما ناظره العصفر ومنها وعمرو بن عبدقدمته شئانه || بأبیض مصقول الغرارین فصال کان علی أثوابه من نجیعه || عصیر البرایا أونضیحة جریال غداة مشی الأکفال من آل هاشم || إلی عبدشمس فی سرابیل أهوال کأنهم والسابغات علیهم || مصاحب أجمال مشت تحت أحمال . ابن حماد من دعاه المصطفی عندانقطاع الجبل || یوم سلع والوغی یرمی بمثل الشعل حین کان القوم من عمرو الکمی البطل || أین صنوی أین صهری أین من هوبدلی أین من یکشف عنی کل خطب جلل || عندها أیقن عمرو باقتراب الأجل بحسام من کمی فالق للقلل || ثم ألقاه لقی الجسم تریب الحلل وانثنی نحو أخیه غیر مامحتفل || وغدا فی الجو جبریل ملیا یسأل رافع الصوت ینادی لافتی إلا علی و له وسل عنه فی سلع و عن عظم فعله || بعمرو ونار الحرب تذکی اضطرامها وأفئدة الأبطال ترجف خیفة || و قدأحقب الرعب الشدید کلامها فقام إلیه من أقام بسیفه || حلائله ثکلی تطیل التزامها . [ صفحه 140] ابن الحجاج فدیت فتی دعاه جبرئیل || وهم بین الخنادق فی انحصار وعمرا قدسقاه الموت صرفا || ذباب السیف مشحوذ الغرار دعا أن لافتی إلا علی || و أن لاسیف إلاذو الفقار .المرزکی و فی الأحزاب جاءتهم جیوش || تکاد الشامخات لها تمید فنادی المصطفی فیه علیا || و قدکادوا بیثرب أن یکیدوا فأنت لهذه ولکل یوم || تذل لک الجبابرة الأسود فسقی العامری کئوس حتف || فهزمت الجحافل والجنود .غیره ووقعة الأحزاب إذ طار لها || من خیفة الأبطال عقل البطل و الناس مما نالهم فی حیرة || حول رسول الله عندالدلدل و قدبدا عمرو وعمرو بطل || تخافه نفس الکمی البطل فذاق من سیف علی ضربة || أنسأه طعم الرحیق السلسل فصل فیما ظهر منه ع فی غزاة السلاسل
أبوالقاسم بن شبل الوکیل و أبوالفتح الحفار بإسنادهما عن الصادق ع ومقاتل والزجاج ووکیع والثوری والسدی و أبوصالح و ابن عباس أنه أنفذ النبی ص أبابکر فی سبعمائة رجل فلما صار إلی الوادی وأراد الانحدار فخرجوا إلیه فهزموه وقتلوا من المسلمین جمعا کثیرا فلما قدموا علی النبی بعث عمر فرجع منهزما فقال عمرو بن العاص ابعثنی یا رسول الله فإن الحرب خدعة ولعلی أخدعهم فبعثه فرجع منهزما و فی روایة أنه أنفذ خالدا فعاد کذلک فساء النبی ذلک فدعا علیا و قال أرسلته کرارا غیرفرار فشیعه إلی مسجد الأحزاب فسار بالقوم متنکبا عن الطریق یسیر باللیل ویکمن بالنهار ثم أخذ علی محجة غامضة -روایت-1-2-روایت-137-ادامه دارد [ صفحه 141] فسار بهم حتی استقبل الوادی من فمه ثم أمرهم أن یعکموا الخیل وأوقفهم فی مکان و قال لاتبرحوا وانتبذ أمامهم وأقام ناحیة منهم فقال خالد و فی روایة قال عمر أنزلنا هذاالغلام فی واد کثیر الحیات والهوام والسباع إما سبع یأکلنا أویأکل دوابنا وإما حیات تعقرنا وتعقر دوابنا وإما یعلم بنا عدونا فیأتینا ویقتلنا فکلموه نعلو الوادی فکلمه أبوبکر فلم یجبه فکلمه عمر فلم یجبه فقال عمرو بن العاص إنه لاینبغی أن نضیع أنفسنا انطلقوا بنا نعلو الوادی فأبی ذلک المسلمون و من روایات أهل البیت ع أنه أبت الأرض أن تحملهم قالوا فلما أحس ع الفجر قال ارکبوا بارک الله فیکم وطلع الجبل حتی إذاانحدر علی القوم وأشرف علیهم قال لهم اترکوا عکمة دوابکم قال فشمت الخیل ریح الإناث فصهلت فسمع القوم صهیل خیلهم فولوا هاربین و فی روایة مقاتل والزجاج أنه کبس القوم وهم غادون فقال یاهؤلاء أنا رسول رسول الله إلیکم أن تقولوا لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله و إلاضربتکم بالسیف فقالوا انصرف عنا کماانصرف ثلاثة فإنک لاتقاومنا فقال ع إننی لاأنصرف أنا علی بن أبی طالب فاضطربوا وخرج إلیه الأشداء السبعة وناصحوه وطلبوا الصلح فقال ع إما الإسلام وإما المقاومة فبرز إلیه واحد بعدواحد و کان أشدهم آخرهم و هوسعد بن مالک العجلی و هوصاحب الحصن فقتلهم فانهزموا ودخل بعضهم فی الحصن وبعضهم استأمنوا وبعضهم أسلموا وأتوه بمفاتیح الخزائن قالت أم سلمة انتبه النبی من القیلولة فقلت الله جارک ما لک فقال أخبرنی جبرئیل بالفتح ونزلت وَ العادِیاتِ ضَبحاً -روایت-از قبل-1407 أبومنصور کاتب أقسم بالعادیات ضبحا || حقا وبالموریات قدحا .المدنی و قوله وَ العادِیاتِ ضَبحاً || یعنی علیا إذ أغار صبحا [ صفحه 142] علی سلیم فشناها کفحا || فأکثر القتل بها والجرحا وأنتم فی الفرش نائمونا فبشر النبی ص أصحابه بذلک وأمرهم باستقباله و النبی ص تقدمهم فلما رأی علی ع النبی ترجل عن فرسه فقال النبی ارکب فإن الله ورسوله عنک راضیان فبکی علی ع فرحا فقال النبی یا علی لو لاأنی أشفق أن تقول فیک طوائف من أمتی ماقالت النصاری فی المسیح الخبر -روایت-1-2-روایت-3-277 العونی من ذا سواه إذاتشاجرت القنا || وأبی الکماة الکر والإقداما وتصلصلت حلق الحدید وأظهرت || فرسانها التصجاج والإجحاما ورأیت من تحت العجاج لنقعها || فوق المغافر والوجوه قتاما کشف الإله بسیفه وبرأیه || یظمی الجواد ویروی الصمصاما ووزیره جبریل یقحمه الوغی || طوعا ومیکال الوغی إقحاما .الحمیری و فی ذات السلاسل من سلیم || غداة أتاهم الموت المبیر و قدهزموا أباحفص وعمرا || وصاحبه مرارا فاستطیروا و قدقتلوا من الأنصار رهطا || فحل النذر أووجبت نذور أزاد الموت مشیخة ضخاما || جحاجحة یسد بهاالثغور [ صفحه 143] فصل فی غزوات شتی
قوله تعالی وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَیعنی علیا وثمانیة من بنی هاشم . ابن قتیبة فی المعارف والثعلبی فی الکشف الذین ثبتوا مع النبی یوم حنین بعدهزیمة الناس علی والعباس والفضل ابنه و أبوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب ونوفل وربیعة أخواه و عبد الله بن الزبیر بن عبدالمطلب وعتبة ومعتب ابنا أبی لهب وأیمن مولی النبی ص و کان العباس عن یمینه والفضل عن یساره و أبوسفیان ممسک بسرجه عندنفر بغلته وسائرهم حوله و علی یضرب بالسیف بین یدیه و فیه یقول العباس -قرآن-14-216 نصرنا رسول الله فی الحرب تسعة || و قدفر من قدفر عنه فأقشعوا .مالک بن عباد الغافقی لم یواس النبی غیربنی هاشم || عندالسیوف یوم حنین هرب الناس غیرتسعة رهط || فهم یهتفون للناس أین ثم قاموا مع النبی علی الموت || فأبوا زینا لنا غیرشین .خطیب منیح و قدضاقت فجاج الأرض جمعا || علیهم ثم ولوا مدبرینا و لیس مع النبی سوی علی || یقارع دونه المتحاربینا وعباس یصیح بهم أثیبوا || لیثبتهم وهم لایثبتونا فأومی جبرئیل إلی علی || و قدصار الثری بالنقع طینا فقال هوالوفی فهل رأیتم || وفیا مثله فی العالمینا .المرزکی و یوم حنین إذ ولوا هزیما || و قدنشرت من الشرک البنود فغادرهم لدی الفلوات صرعی || و لم تغن المغافر والحدید [ صفحه 144] فکم من غادر ألقاه شلوا || عفیر الترب یلثمه العبید هم بخلوا بأنفسهم وولوا || وحیدرة بمهجته یجود .فکانت الأنصار خاصة تنصرف إذ کمن أبوجرول علی المسلمین و کان علی جمل أحمر بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل أمام هوازن إذاأدرک أحدا طعنه برمحه و إذافاته الناس دفع لمن وراه وجعل یقتلهم و هویرتجز أنا أبوجرول لابراح || حتی یبیح القوم أویباح فضهد له أمیر المؤمنین ع فضرب عجز بعیره فصرعه ثم ضربه ففطره ثم قال قدعلم القوم لدی الصباح || أنی لدی الهیجاء ذو نصاح فانهزموا وعد قتلی علی فکانوا أربعین و قال ع -روایت-1-2-روایت-13-14 أ لم تر أن الله أبلی رسوله || بلاء عزیزا ذا اقتدار وذا فضل بما أنزل الکفار دار مذلة || فذاقوا هوانا من إسار و من قتل فأمسی رسول الله قد عزنصره || و کان رسول الله أرسل بالعدل فجاء بفرقان من الله منزل || مبینة آیاته لذوی العقل فأنکر أقوام فزاغت قلوبهم || فزادهم الرحمن خبلا إلی خبل سلامة أین کانوا فی حنین ویلهم || وضرام الحرب تخبو وتهب ضاقت الأرض علی القوم بما || رحبت فاستحسن القوم الهرب و فی غزاة الطائف کان النبی حاصرهم أیاما وأنفذ علیا فی خیل وأمره أن یطأ ماوجد ویکسر کل صنم وجده فلقیه خیل خثعم وقت الصبوح فی جموع فبرز فارسهم و قال هل من مبارز فقال النبی ص من له فلم یقم أحد فقام إلیه علی و هو یقول إن علی کل رئیس حقا || أن یروی الصعدة أویدقا [ صفحه 145] ثم ضربه فقتله ومضی حتی کسر الأصنام فلما رآه النبی ص کبر للفتح وأخذ بیده وناجاه طویلا ثم خرج من الحصن نافع بن غیلان بن مغیث فلقیه علی ببطن وج فقتله وانهزموا. و فی یوم الفتح برز أسد بن غویلم قاتل العرب فقال النبی ص من خرج إلی هذاالمشرک فقتله فله علی الله الجنة و له الإمامة بعدی -روایت-1-2-روایت-19-91 فاحرنجم الناس فبرز علی ع فقال ضربته بالسیف وسط الهامة || بضربة صارمة هدامه فبتکت من جسمه عظامه || وبینت من رأسه عظامه وقتل ع من بنی النظیر خلقا منهم غرور الرامی إلی خیمة النبی ص فقال حسان لله أی کریهة أبلیتها || ببنی قریظة والنفوس تطلع أردی رئیسهم وآب بتسعة || طورا یشلهم وطورا یدفع .السوسی فلما أتاهم حیدر قال ذا لذا || أتاکم ملیک الأمر فالحذر الحذر أتاکم فتی مافر قط خلاف من || کمن زارکم یوما برایته وفر فلاقاهم مولای بالسیف ضاربا || کجمر الغضا لم یبق منه و لم یذر وأنفذ النبی علیا إلی بنی قریظة و قال سر علی برکة الله فلما أشرفوا ورأوا علیا قالوا أقبل إلیکم قاتل عمرو و قال آخر قتل علی عمرا صاد علی صقرا || قصم علی ظهرا هتک علی سترا فقال علی ع الحمد لله ألذی أظهر الإسلام وقمع الشرک -روایت-1-2-روایت-17-60 فحاصرهم حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ فقتل علی منهم عشرة وقتل ع فی بنی [ صفحه 146] المصطلق مالکا وابنه .شاعر إمامی ألذی حسر الکرب || عن وجه أحمد حتی انحسر و من فی حنین حنا سیفه || ظهورا من الشرک لماظهر و من جرع الموت عمر بن ود || کذلک عمرو بن معدی أسر و یوم قریظة أخت النظیر || لتقریظه فیه یوما أمر .تاریخ الطبری محمد بن إسحاق لماانهزمت هوازن کانت رایتهم مع ذی الخمار فلما قتله علی أخذها عثمان بن عبد الله بن ربیعة فقاتل بها حتی قتل .المرزکی هذا ألذی أردی الولید وعتبة || والعامری وذا الخمار ومرحبا . و من حدیث عمرو بن معدیکرب أنه رأی أباه منهزما من خثعم علی فرس له قال انزل عنه فالیوم ظلم فقال له إلیک یامائق فقالوا أعطه فرکب ثم رمی خثعم بنفسه حتی خرج من بین أظهرهم ثم کر علیهم وفعل ذلک مرارا فحمل علیهم بنو زبید فانهزمت خثعم فقیل له فارس الیمن ومائق بنی زبید.شاعر إذا أنت ضاقت علیک الأمور || فناد بعمرو بن معدیکرب .الزمخشری فی ربیع الأبرار و کان إذارأی عمر بن الخطاب عمرو بن معدیکرب قال الحمد لله ألذی خلقنا وخلق عمرا و کان کثیرا مایسئل عن غاراته فیقول قدمحا سیف علی الصنائع .العباس بن مرداس إذامات عمرو قیل للخیل أوطئی || زبیدا فقد أودی بنجدتها عمرو .العونی و من منهم قد ابن ود بسیفه || وقاد ابن معدی بالعمامة خاضعا و کان ابن معدی حین یلقاه واحد || یعد بألف منهم أن یدافعا [ صفحه 147] و کان أبوحفص یلذ حدیثه || بما کان من غاراته قبل شائعا فنباه عنه إذ أتی بحدیثه || علی فأضحی ساکنا متراجعا فإن قیل حدث قال قدجاء من محت || صنائعه بالسیف تلک الصنائعا . و مع مبارزته جذبه أمیر المؤمنین ع والمندیل فی عنقه حتی أسلم و کان أکثر فتوح العجم علی یدیه . ابن حماد و فی یوم سلع سقی العامری || عمرو بن ود کئوس السلع وجاء بعمرو بن معدیکرب || و هوللعتاة قدیما قمع و له والعنکبوت غداة جاء بجحفل || لحب الحوائب بالفوارس مزید فسقاه کأسا ظل بعدوروده || شرب المنیة و هوعطشان صد فصل فی حرب الجمل
السدی نزل قوله تعالی وَ اتّقُوا فِتنَةً فی أهل بدر خاصة فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا -روایت-1-2-روایت-9-92 الصادق ع فی قوله تعالی وَ إِذا قِیلَ لَهُم لا تُفسِدُوا فِی الأَرضِ قالُوا إِنّما نَحنُ مُصلِحُونَ أَلا إِنّهُم هُمُ المُفسِدُونَ قال ماقوتل أهل هذه یعنی البصرة وقرأ أمیر المؤمنین ع یوم البصرةوَ إِن نَکَثُوا أَیمانَهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُم فَقاتِلُوا أَئِمّةَ الکُفرِ إِنّهُم لا أَیمانَ لَهُم لَعَلّهُم یَنتَهُونَ ثم قال لقد عهد إلی رسول الله ص و قال یا علی لتقاتلن الفئة الناکثة والفئة الباغیة والفرقة المارقة إنهم لاأیمان لهم لعلهم ینتهون -روایت-1-2-روایت-13-489 الأعمش عن شقیق وزر بن حبیش عن حذیفة وذکر السمعانی فی الفضائل والدیلمی فی الفردوس عن جابر الأنصاری وروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع واللفظ لهما فی قوله تعالی فَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ یا محمد من مکة إلی المدینة فإنا رادوک -روایت-1-2-روایت-160-ادامه دارد [ صفحه 148] منها ومنتقمون منهم تفسیر الکلبی یعنی حرب الجمل -روایت-از قبل-56 عمار وحذیفة و ابن عباس والباقر والصادق ع أنه نزلت فی علی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا مَن یَرتَدّ مِنکُم عَن دِینِهِالآیة -روایت-1-2-روایت-46-129 وروی عن علی ع یوم البصرة و الله ماقوتل علی هذه الآیة حتی الیوم وتلا هذه الآیة -روایت-1-2-روایت-32-90 ابن عباس لماعلم الله أنه ستجری حرب الجمل قال لأزواج النبی وَ قَرنَ فِی بُیُوتِکُنّ وَ لا تَبَرّجنَ تَبَرّجَ الجاهِلِیّةِ الأُولی و قال تعالی یا نِساءَ النّبِیّ مَن یَأتِ مِنکُنّ بِفاحِشَةٍ مُبَیّنَةٍ یُضاعَف لَهَا العَذابُ ضِعفَینِ فی حربها مع علی ع -روایت-1-2-روایت-13-265 شعبة والشعبی والأعثم و ابن مردویه وخطیب خوارزم فی کتبهم بالأسانید عن ابن عباس ومسعود وحذیفة وقتادة وقیس بن أبی حازم وأم سلمة ومیمونة وسالم بن أبی الجعد واللفظ له أنه ذکر النبی ص خروج بعض نسائه فضحکت عائشة فقال انظری یاحمیراء لاتکونین هی ثم التفت إلی علی فقال یا أبا الحسن إن ولیت من أمرها شیئا فارفق بها -روایت-1-2-روایت-179-337 الزاهی کم نهیت عن تبرج فعصت || وأصبحت للخلاف متبعة قال لها فی البیوت قری || فخالفته العفیفة الورعة .السوسی و ماللنساء وحرب الرجال || فهل غلبت قط أنثی ذکر و لوأنها لزمت بیتها || ومغزلها لم ینلها ضرر .الحمیری جاءت مع الأشقین فی هودج || تزجی إلی البصرة أجنادها کأنها فی فعلها هرة || ترید أن تأکل أولادها .الأحنف بن قیس حجابک أخفی للذی تسترینه || وصدرک أوعی للذی لاأقولها فلاتسلکن الوعر صعبا محالة || فتغبر من سحب الملاء ذیولها . [ صفحه 149] بلغ عائشة قتل عثمان وبیعة علی بسرف فانصرفت إلی مکة تنتظر الأمر فتوجه طلحة والزبیر و عبد الله بن عامر بن کزبر فعزموا علی قتال علی ع واختاروا عبد الله بن عمر للإمامة فقال أتلقوننی بین مخالب علی وأنیابه ثم أدرکهم یعلی بن منبه من الیمن وأقرضهم ستین ألف دینار والتمست عائشة من أم سلمة الخروج فأبت وسألت حفصة فأجابت ثم خرجت عائشة فی أول نفر.فکتب الولید بن عتبة بنی هاشم ردوا سلاح ابن أختکم || و لاتهبوه لاتحل مواهبه وأنشأ لماظفر أمیر المؤمنین ع ألا یاأیها الناس عندی الخبر || بأن الزبیر أخاکم غدر وطلحة أیضا حذا فعله || ویعلی بن منبه فیمن نفر فأنشأ أمیر المؤمنین ع أبیاتا منها فتن تحل بهم وهن شوارع || یسقی أواخرها بکأس الأول فتن إذانزلت بساحة أمة || أذنت بعدل بینهم متنفل فتقدمت عائشة إلی الحوأب و هوماء نسب إلی الحوأب بنت کلیب بن وبرة فصاحت کلابها فقالت إنا لله وإنا إلیه راجعون ردونی ذکر الأعثم فی الفتوح والماوردی فی أعلام النبوة وشیرویه فی الفردوس و أبویعلی فی المسند و ابن مردویه فی فضائل أمیر المؤمنین والموفق فی الأربعین وشعبة والشعبی وسالم بن أبی الجعد فی أحادیثهم والبلاذری والطبری فی تاریخهما أن عائشة لماسمعت نباح الکلاب قالت أی ماء هذافقالوا الحوأب قالت إنا لله وإنا إلیه راجعون إنی لهیته قدسمعت رسول الله ص وعنده نساؤه یقول لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب و فی روایة الماوردی أیتکن صاحبة الجمل الأریب تخرج فتنبحها کلاب الحوأب یقتل من یمینها ویسارها قتلی کثیر وتنجو بعد ماکاد تقتل -روایت-1-2-روایت-237-561 الحمیری تهوی من البلد الحرام فنبهت || بعدالهدوء کلاب أهل الحوأب [ صفحه 150] یحدو الزبیر بها وطلحة عسکر || یاللرجال لرأی أم مشجب ذئبان قادهما الشقاء وقادها || للخیر فاقتحما بها فی منشب یاللرجال لرأی أم قادها || ذئبان یکتنفانها فی أذؤب أم تدب إلی ابنها وولیها || بالمؤذیات له دبیب العقرب و له أعائش مادعاک إلی قتال || الوصی و ما علیه تنقمینا أ لم یعهد إلیک الله ألا || تری أبدا من المتبرجینا و أن ترخی الحجاب و أن تقری || و لاتتبرجی للناظرینا و قال لک النبی أیا حمیرا || سیبدی منک فعل الحاسدینا و قال ستنبحین کلاب قوم || من الأعراب والمتعربینا و قال سترکبین علی خدب || یسمی عسکرا فتقاتلینا فخنت محمدا فی أقربیه || و لم ترع له القول الوضینا .غیره وأقبلت فی بقایا السیف یقدمها || إلی الخریبة شیخاها المضلان یقودها عسکر حتی إذاقربت || وحللت رحلها فی قیس غیلان ونبحت أکلبا بالحوأب ادکرت || فنادت الویل لی والعول ردانی یاطلح إن رسول الله خبرنی || بأن سیری هذاسیر عدوانی وإننی لعلی فیه ظالمة || و یازبیر أقیلانی أقیلانی فأقسما قسما بالله إنهما || قدخلف الماء خلف المنزل الثانی وطأطأت رأسها عمدا و قدعلمت || بأن أحمد لم یخبر ببهتان فلما نزلت الخریبة قصدهم عثمان بن حنیف وحاربهم فتداعوا إلی الصلح فکتبوا [ صفحه 151] بینهم کتابا أن لعثمان دار الإمارة وبیت المال والمسجد إلی أن یصل إلیهم علی فقال طلحة لأصحابه فی السر و الله لئن قدم علی البصرة لنؤخذن بأعناقنا فأتوا علی عثمان بیاتا فی لیلة ظلماء و هویصلی بالناس العشاء الآخرة وقتلوا منهم خمسین رجلا واستأسروه ونتفوا شعره وحلقوا رأسه وحبسوه فبلغ ذلک سهل بن حنیف فکتب إلیهما أعطی الله عهدا لئن لم تخلوا سبیله لأبلغن من أقرب الناس إلیکما فأطلقوه ثم بعثا عبد الله بن الزبیر فی جماعة إلی بیت المال فقتل أباسالمة الزطی فی خمسین رجلا وبعثت عائشة إلی الأحنف تدعوه فأبی واعتزل بالجلحاء من البصرة فی فرسخین و هو فی ستة آلاف فأمر علی ع سهل بن حنیف علی المدینة وقثم بن العباس علی مکة وخرج فی ستة آلاف إلی الربذة ومنها إلی ذی قار وأرسل الحسن وعمار إلی الکوفة وکتب من عبد الله وولیه علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة جبهة الأنصار وسنام العرب ثم ذکر فیه قتل عثمان وفعل طلحة والزبیر وعائشة ثم قال إن دار الهجرة قدقلعت بأهلها وقلعوا بها وجاشت جیش المرجل وقامت الفتنة علی القطب فأسرعوا إلی أمیرکم وبادروا عدوکم -روایت-1-2-روایت-3-266 فلما بلغا الکوفة قال أبو موسی الأشعری یا أهل الکوفة اتقوا الله و لاتقتلوا أنفسکم إن الله کان بکم رحیماوَ مَن یَقتُل مُؤمِناً مُتَعَمّداًالآیة فسکته عمار فقال أبو موسی هذا کتاب عائشة تأمرنی أن تکف أهل الکوفة فلاتکونن لنا و لاعلینا لیصل إلیهم صلاحهم فقال عمار إن الله تعالی أمرها بالجلوس فقامت وأمرنا بالقیام لندفع الفتنة فنجلس فقام زید بن صوحان ومالک الأشتر فی أصحابهما وتهددوه فلما أصبحوا قام زید بن صوحان وقرأالم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَالآیة ثم قال أیها الناس سیروا إلی أمیر المؤمنین وانفروا إلیه أجمعین تصیبوا الحق راشدین ثم قال عمار هذا ابن عم رسول الله یستنفرکم فأطیعوه فی کلام له و قال الحسن بن علی ع أجیبوا دعوتنا وأعینونا علی مابلینا به فی کلام له فخرج قعقاع بن عمر وهند بن عمر وهیثم بن شهاب وزید بن صوحان والمسیب بن نجیة ویزید بن قیس وحجر بن عدی و ابن مخدوج والأشتر یوم الثالث فی تسعة آلاف فاستقبلهم علی علی فرسخ و قال مرحبا بکم أهل الکوفة وفئة الإسلام ومرکز الدین فی کلام له وخرج إلی علی ع من شیعته -قرآن-111-144-قرآن-441-518 [ صفحه 152] من أهل البصرة من ربیعة ثلاثة آلاف رجل وبعث الأحنف إلیه إن شئت أتیتک فی مائتی فارس فکنت معک و إن شئت اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستة آلاف سیف فاختار علی اعتزاله الأعثم فی الفتوح أنه کتب أمیر المؤمنین ع إلیهما أما بعدفإنی لم أرد الناس حتی أرادونی و لم أبایعهم حتی أکرهونی وأنتما ممن أراد بیعتی ثم قال ع بعدکلام ورفعکما هذاالأمر قبل أن تدخلا فیه کان أوسع لکما من خروجکما منه بعدإقرارکما -روایت-1-2-روایت-21-246 البلاذری لمابلغ علیا قولهما مابایعناه إلامکرهین تحت السیف قال أبعدهما الله أقصی دارا وأحر نارا -روایت-1-2-روایت-12-105 الأعثم وکتب ع إلی عائشة أما بعدفإنک خرجت من بیتک عاصیة لله تعالی ولرسوله محمدص تطلبین أمرا کان عنک موضوعا ثم تزعمین أنک تریدین الإصلاح بین المسلمین فخبرینی ماللنساء وقود العساکر والإصلاح بین الناس وطلبت کمازعمت بدم عثمان وعثمان رجل من بنی أمیة و أنت امرأة من بنی تیم بن مرة ولعمری إن ألذی عرضک للبلاء وحملک علی العصبیة لأعظم إلیک ذنبا من قتلة عثمان و ماغضبت حتی أغضبت و لاهجت حتی هیجت فاتقی الله یاعائشة وارجعی إلی منزلک وأسبلی علیک سترک وقالت عائشة قد جل الأمر عن الخطاب احکم کماترید فلن یدخل فی طاعتک فأنشأ حبیب بن یساف الأنصاری -روایت-1-2-روایت-10-591 أباحسن أیقظت من کان نائما || و ما کان من یدعی إلی الحق یتبع و إن رجالا بایعوک وخالفوا || هواک وأجروا فی الضلال وضیعوا وطلحة فیها والزبیر قرینه || و لیس لما لایدفع الله مدفع وذکرهم قتل ابن عفان خدعه || هم قتلوه والمخادع یخدع وسأل ابن الکواء وقیس بن عباد أمیر المؤمنین ع عن قتال طلحة والزبیر فقال إنهما بایعانی بالحجاز وخلعانی بالعراق فاستحللت قتالهما لنکثهما بیعتی -روایت-1-2-روایت-3-154 تاریخ الطبری والبلاذری أنه ذکر مجی‌ء طلحة والزبیر إلی البصرة قبل الحسن فقال یاسبحان الله ما کان للقوم عقول أن یقولوا و الله ماقتله غیرکم -روایت-1-2-روایت-28-153 تاریخ الطبری قال یونس النحوی فکرت فی أمر علی وطلحة والزبیر إن [ صفحه 153] کانا صادقین أن علیا ع قتل عثمان فعثمان هالک و إن کذبا علیه فهما هالکان .تاریخ الطبری قال رجل من بنی سعد صنتم حلائلکم وقدتم أمکم || هذالعمرک قلة الإنصاف أمرت بجر ذیولها فی بیتها || فهوت تشق البید بالإیجاف عرضا یقاتل دونها أبناؤها || بالنبل والخطی والأسیاف .الحمیری وبیعة ظاهر بایعتموها || علی الإسلام ثم نقضتموها و قد قال الإله لهن قرنا || فما قرت و لاأقررتموها یسوق لها البعیر أبوحبیب || لحین أبیه إذ سیرتموها .الناشی ألا یاخلیفة خیر الوری || لقد کفر القوم إذ خالفوکا أدل الدلیل علی أنهم || أتوک و قدسمعوا النص فیکا خلافهم بعددعوتهم || ونکثهم بعد مابایعوکا طغوا بالخریبة واستنجدوا || بصفین والنهر إذ صالتوکا أناس هم حاصروا نعثلا || ونالوه بالقتل مااستأذنوکا فیا عجبا منهم إذ جنوا || دما وبثاراته طالبوکا . ابن حماد یبغون ثارا مااستحلوا قتله || ورووا علیه الفسق والکفرانا . وأنفذ أمیر المؤمنین ع زید بن صوحان و عبد الله بن عباس فوعظاها وخوفاها. و فی رامش أفزای أنها قالت لاطاقة لی بحجج علی فقال ابن عباس لاطاقة لک بحجج المخلوق فکیف طاقتک بحجج الخالق .جمل أنساب الأشراف أنه زحف علی بالناس غداة یوم الجمعة لعشر لیال خلون من جمادی الآخرة سنة ست وثلاثین و علی میمنته الأشتر وسعید بن قیس و علی میسرته [ صفحه 154] عمار وشریح بن هانی و علی القلب محمد بن أبی بکر وعدی بن حاتم و علی الجناح زیاد بن کعب وحجر بن عدی و علی الکمین عمرو بن الحمق وجندب بن زهیر و علی الرجالة أبوقتادة الأنصاری وأعطی رایته محمد بن الحنفیة ثم أوقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظهر یدعوهم ویناشدهم و یقول لعائشة إن الله أمرک أن تقری فی بیتک فاتقی الله وارجعی و یقول لطلحة والزبیر خبأتما نساءکما وأبرزتما زوجة رسول الله واستفززتماها فیقولان إنما جئنا للطلب بدم عثمان و أن یرد الأمر شوری وألبست عائشة درعا وضربت علی هودجها صفائح الحدید وألبس الهودج درعا و کان الهودج لواء أهل البصرة و هو علی جمل یدعی عسکرا ابن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیة طرق أن أمیر المؤمنین ع قال للزبیر أ ماتذکر یوما کنت مقبلا بالمدینة تحدثنی إذ خرج رسول الله فرآک معی و أنت تبسم إلی فقال لک یازبیر أتحب علیا فقلت وکیف لاأحبه وبینی وبینه من النسب والمودة فی الله ما لیس لغیره فقال إنک ستقاتله و أنت ظالم علیه فقلت أعوذ بالله من ذلک -روایت-1-2-روایت-48-338 و قدتظاهرت الروایات أنه قال ع إن النبی ص قال لک یازبیر تقاتله ظلما وضرب کتفک قال أللهم نعم قال أفجئت تقاتلنی فقال أعوذ بالله من ذلک -روایت-1-2-روایت-38-157 الصاحب أ فی القول نصا للزبیر محذرا || تحاربه بالظلم حین تحارب ثم قال أمیر المؤمنین ع دع هذابایعتنی طائعا ثم جئت محاربا فما عدا مما بدا فقال لاجرم و الله لاقاتلتک -روایت-1-2-روایت-3-114 .حلیة الأولیاء قال عبدالرحمن بن أبی لیلی فلقیه عبد الله ابنه فقال جبنا جبنا فقال یابنی قدعلم الناس أنی لست بجبان ولکنی ذکرنی علی شیئا سمعته من رسول الله فحلفت أن لاأقاتله فقال دونک غلامک فلان أعتقه کفارة لیمینک .نزهة الأبصار عن ابن مهدی أنه قال همام الثقفی [ صفحه 155] أیعتق مکحولا ویعصی نبیه || لقد تاه عن قصد الهدی ثمة عوق لشتان ما بین الضلالة والهدی || وشتان من یعصی الإله ویعتق و فی روایة قالت عائشة لا و الله بل خفت سیوف ابن أبی طالب أماإنها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد ولئن خفتها فلقد خافها الرجال من قبلک فرجع إلی القتال فقیل لأمیر المؤمنین ع إنه قدرجع فقال دعوه فإن الشیخ محمول علیه ثم قال أیها الناس غضوا أبصارکم وعضوا علی نواجذکم وأکثروا من ذکر ربکم وإیاکم وکثرة الکلام فإنه فشل -روایت-1-2-روایت-12-110 ونظرت عائشة إلیه و هویجول بین الصفین فقالت انظروا إلیه کأن فعله فعل رسول الله یوم بدر أما و الله ماینتظر بک إلازوال الشمس فقال علی ع یاعائشة عما قلیل لتصبحن نادمین فجد الناس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین ع و قال أللهم إنی أعذرت وأنذرت فکن لی علیهم من الشاهدین ثم أخذ المصحف وطلب من یقرأ علیهم وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَینَهُماالآیة فقال مسلم المجاشعی ها أناذا فخوفه بقطع یمینه وشماله وقتله فقال لاعلیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات الله -روایت-1-2-روایت-17-391 فأخذه ودعاهم إلی الله فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت أمه یارب إن مسلما أتاهم || بمحکم التنزیل إذ دعاهم یتلو کتاب الله لایخشاهم || فزملوه زملت لحاهم فقال ع الآن طاب الضراب و قال لمحمد بن الحنفیة والرایة فی یده یابنی تزول الجبال و لاتزل عض ناجذک أعر الله جمجمتک تد فی الأرض قدمیک ارم ببصرک أقصی القوم وغض بصرک واعلم أن النصر من الله ثم صبر سویعة فصاح الناس من کل جانب من وقع النبال فقال ع تقدم یابنی فتقدم وطعن طعنا منکرا و قال ع -روایت-1-2-روایت-12-320 اطعن بهاطعن أبیک تحمد || لاخیر فی حرب إذا لم توقد بالمشرفی والقنا المسدد || والضرب بالخطی والمهند فأمر الأشتر أن یحمل فحمل وقتل هلال بن وکیع صاحب میمنة الجمل و کان زید یرتجز و یقول دینی دینی وبیعی بیعی [ صفحه 156] وجعل مخنف بن مسلم یقول قدعشت یانفس و قدغنیت || دهرا وقبل الیوم ماعییت و بعدذا لاشک قدفنیت || أ مامللت طول ماحییت فخرج عبد الله بن الیثربی قائلا یارب إنی طالب أبا الحسن || ذاک ألذی یعرف حقا بالفتن فبرز إلیه علی ع قائلا إن کنت تبغی أن تری أبا الحسن || فالیوم تلقاه ملبا فاعلمن وضربه ضربة مجرفة فخرج بنو ضبة وجعل یقول بعضهم نحن بنو ضبة أصحاب الجمل || والموت أحلی عندنا من العسل ردوا علینا شیخنا بمرتحل || إن علیا بعد من شر النذل و قال آخر نحن بنو ضبة أعداء علی || ذاک ألذی یعرف فیهم بالوصی و کان عمرو بن الیثربی یقول إن تنکرونی فأنا ابن الیثربی || قاتل علیا یوم هند الجمل ثم ابن صوحان علی دین علی فبرز إلیه عمار قائلا لاتبرح العرصة یا ابن الیثربی || اثبت أقاتلک علی دین علی وأرداه عن فرسه وجر برجله إلی علی ع فقتله بیده فخرج أخوه قائلا أضربکم و لوأری علیا || عممته أبیض مشرفیا وأسمر عنطنطا خطیا || أبکی علیه الولد والولیا فخرج علی متنکرا و هو یقول یاطالبا فی حربه علیا || یمنعه أبیض مشرفیا [ صفحه 157] اثبت ستلقاه بهاملیا || مهذبا سمیدعا کمیا فضربه فرمی نصف رأسه فناداه عبد الله بن خلف الخزاعی صاحب منزل عائشة بالبصرة أتبارزنی فقال ع ماأکره ذلک ولکن ویحک یا ابن خلف ماراحتک فی القتل و قدعلمت من أنا فقال ذرنی من بذخک یا ابن أبی طالب ثم قال إن تدن منی یا علی فترا || فإننی دان إلیک شبرا بصارم یسقیک کأسا مرا || ها إن فی صدری علیک وترا فبرز إلیه علی ع قائلا یاذا ألذی یطلب منی الوترا || إن کنت تبغی أن تزور القبرا حقا وتصلی بعدذاک جمرا || فادن تجدنی أسدا هزبرا أصعطک الیوم ذعافا صبرا فضربه فطیر جمجمته فخرج مازن الضبی قائلا لاتطمعوا فی جمعنا المکلل || الموت دون الجمل المجلل فبرز إلیه عبد الله بن نهشل قائلا إن تنکرونی فأنا ابن نهشل || فارس هیجاء وخطب فیصل فقتله و کان طلحة یحث الناس و یقول عباد الله الصبر الصبر فی کلام له البلاذری أن مروان بن الحکم قال و الله ماأطلب ثاری بعثمان بعدالیوم أبدا فرمی طلحة بسهم فأصاب رکبته والتفت إلی أبان بن عثمان و قال لقد کفیتک أحد قتلة أبیک .معارف القتیبی أن مروان قتل طلحة یوم الجمل بسهم فأصاب ساقه .الحمیری واختل من طلحة المزهو حبته || سهم بکف قدیم الکفر غدار [ صفحه 158] فی کف مروان مروان اللعین أری || رهط الملوک ملوکا غیرأخیار و له واغتر طلحة عندمختلف القنا || عبدالذراع شدید أصل المنکب فاختل حبة قلبه بمدلق || ریان من دم جوفه المتصبب فی مارقین من الجماعة فارقوا || باب الهدی وجبا الربیع المخضب . وحمل أمیر المؤمنین ع فی بنی ضبة فما رأیتهم إلاکرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز وجز رأسه وأتی به إلی أمیر المؤمنین ع القصة.الحمیری أماالزبیر فحاص حین بدت له || جاءوا ببرق فی الحدید الأشهب حتی إذاأمن الحتوف وتحته || عاری النواهق ذو نجاء صهلب أثوی ابن جرموز عمیر شلوه || بالقاع منعفرا کشلو التولب .غیره طار الزبیر علی إحصار ذی خضل || عبل الشوی لاحق المتنین محصار حتی أتی وادیا لاقی الحمام به || من کف محتبس کالصید مغوار فقالوا یاعائشة قتل طلحة والزبیر وجرح عبد الله بن عامر من یدی علی فصالحی علیا فقالت کبر عمرو عن الطوق و جل أمر عن العتاب ثم تقدمت فحزن علی ع [ صفحه 159] و قال إنا لله وإنا إلیه راجعون فجعل یخرج واحد بعدواحد ویأخذ الزمام حتی قطع ثمان وتسعین رجلا ثم تقدمهم کعب بن سون الأزدی و هو یقول یامعشر الناس علیکم أمکم || فإنها صلاتکم وصومکم والحرمة العظمی التی تعمکم || لاتفضحوا الیوم فداکم قومکم .فقتله الأشتر فخرج ابن جفیر الأزدی یقول قدوقع الأمر بما لم یحذر || والنبل یأخذن وراء العسکر وأمنا فی خدرها المشهر .فبرز إلیه الأشتر قائلا اسمع و لاتعجل جواب الأشتر || واقرب تلاقی کأس موت أحمر ینسیک ذکر الجمل المشهر فقتله ثم قتل عمیر الغنوی و عبد الله بن عتاب بن أسید ثم جال فی المیدان جولا و هو یقول نحن بنو الموت به غذینا فخرج إلیه عبد الله بن الزبیر فطعنه الأشتر وأرداه وجلس علی صدره لیقتله فصاح عبد الله اقتلونی ومالکا واقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کل جانب فخلاه ورکب فرسه فلما رأوه راکبا تفرقوا عنه وشد رجل من الأزد علی محمد بن الحنفیة و هو یقول یامعشر الأزد کروا فضربه ابن الحنفیة فقطع یده و قال یامعشر الأزد فروا فخرج الأسود بن البختری السلمی قائلا ارحم إلهی الکل من سلیم || وانظر إلیه نظرة الرحیم فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدی قائلا یالیت أهلی من عمار حاضری || من سادة الأزد وکانوا ناصری فقتله محمد بن أبی بکر وخرج عوف القینی قائلا [ صفحه 160] یاأم یاأم خلا منی الوطن || لاأبتغی القبر و لاأبغی الکفن فقتله محمد بن الحنفیة فخرج بشر الضبی قائلا ضبة أبدی للعراق عمعمة || وأضرمی الحرب العوان المضرمة فقتله عمار وکانت عائشة تنادی بأرفع صوت أیها الناس علیکم بالصبر فإنما یصبر الأحرار فأجابها کوفی یاأم یاأم عققت فاعلموا || والأم تغذو ولدها وترحم أماتراکم من شجاع یکلم || وتجتلی هامته والمعصم و قال آخر قلت لها وهی علی مهوات || إن لنا سواک أمهات فی مسجد الرسول ثاویات فقال الحجاج بن عمر الأنصاری یامعشر الأنصار قدجاء الأجل || إنی أری الموت عیانا قدنزل فبادروه نحو أصحاب الجمل || ما کان فی الأنصار جبن وفشل فکل شیء ماخلا الله جلل و قال خزیمة بن ثابت لم یغضبوا لله إلاللجمل || والموت خیر من مقام فی خمل والموت أحری من فرار وفشل و قال شریح بن هانی لاعیش إلاضرب أصحاب الجمل || والقول لاینفع إلابالعمل ما أن لنا بعد علی من بدل و قال هانی بن عروة المذحجی یا لک حرب حثها جمالها || قائدة ینقصها ضلالها هذا علی حوله أقیالها [ صفحه 161] و قال سعد بن قیس الهمدانی قل للوصی اجتمعت قحطانها || إن یک حرب أضرمت نیرانها و قال عمار أنی لعمار وشیخی یاسر || صاح کلانا مؤمن مهاجر طلحة فیها والزبیر غادر || والحق فی کف علی ظاهر و قال الأشتر هذا علی فی الدجی مصباح || نحن بذا فی فضله فصاح و قال عدی بن حاتم أناعدی ونمانی حاتم || هذا علی بالکتاب عالم لم یعصه فی الناس إلاظالم و قال عمرو بن الحمق هذا علی قائد نرضی به || أخو رسول الله فی أصحابه من عوده النامی و من نصابه و قال رفاعة بن شداد البجلی إن الذین قطعوا الوسیلة || ونازعوا علی علی الفضیلة فی حربه کالنعجة الأکیلة وشکت السهام الهودج حتی کأنه جناح نسر أوشوک قنفذ فقال أمیر المؤمنین ع ماأراه یقاتلکم غیر هذاالهودج اعقروا الجمل و فی روایة عرقبوه فإنه شیطان و قال لمحمد بن أبی بکر انظر إذاعرقب الجمل فأدرک أختک فوارها -روایت-1-2-روایت-27-171 فعرقب رجل منه فدخل تحته رجل ضبی ثم عرقب أخری عبدالرحمن فوقع علی جنبه فقطع عمار نسعه فأتاه علی ع ودق رمحه علی الهودج و قال یاعائشة أهکذا أمرک رسول الله أن تفعلی فقالت یا أبا الحسن ظفرت فأحسن وملکت فأسجح فقال لمحمد بن أبی بکر شأنک وأختک فلایدن منها أحد سواک فقال لها مافعلت بنفسک [ صفحه 162] عصیت ربک وهتکت سترک ثم أبحت حرمتک وتعرضت للقتل فذهب بها إلی دار عبد الله بن خلف الخزاعی فقالت أقسمت علیک أن تطلب عبد الله بن الزبیر جریحا کان أوقتیلا فقال إنه کان هدفا للأشتر فانصرف محمد إلی العسکر فوجده فقال اجلس یامشئوم أهل بیته فأتاها به فصاحت وبکت ثم قالت یاأخی استأمن له من علی فأتی أمیر المؤمنین ع فاستأمن له منه فقال ع أمنته وأمنت جمیع الناس وکانت وقعة الجمل بالخریبة ووقع القتال بعدالظهر وانقضی عندالمساء فکان مع أمیر المؤمنین ع عشرون ألف رجل منهم البدریون ثمانون رجلا وممن بایع تحت الشجرة مائتان وخمسون و من الصحابة ألف وخمسمائة رجل وکانت عائشة فی ثلاثین ألفا أویزیدون منها المکیون ستمائة رجل . قال قتادة قتل یوم الجمل عشرون ألفا. و قال الکلبی قتل من أصحاب علی ألف راجل وسبعون فارسا منهم زید بن صوحان وهند الحملی و أبو عبد الله العبدی و عبد الله بن رقبة. و قال أبومخنف والکلبی قتل من أصحاب الجمل من الأزد خاصة أربعة آلاف رجل و من بنی عدی وموالیهم تسعون رجلا و من بنی بکر بن وائل ثمانمائة رجل و من بنی حنظلة تسعمائة رجل و من بنی ناجیة أربعمائة رجل والباقی من أخلاط الناس إلی تمام تسعة آلاف إلاتسعین رجلا والقرشیون منهم طلحة والزبیر و عبد الله بن عتاب بن أسید و عبد الله بن حکیم حزام و عبد الله بن شافع بن طلحة و محمد بن طلحة و عبد الله بن أبی خلف الجمحی و عبدالرحمن بن معد و عبد الله بن معد. وعرقب الجمل أولا أمیر المؤمنین ع ویقال مسلم بن عدنان ویقال رجل من الأنصار ویقال رجل ذهلی وقیل لعبد الرحمن بن صرد التنوخی لم عرقبت الجمل فقال عقرت و لم أعقربها لهوانها || علی ولکنی رأیت المهالکا و مازالت الحرب العوان تحثها || بنوهاتها حتی هوی القود بارکا فأضجعته بعدالبروک لجنبه || فخر صریعا کالثنیة حالکا [ صفحه 163] فکانت شرارا إذ أطیقت بوقعة || فیا لیتنی عرقبته قبل ذالکا . و قال عثمان بن حنیف شهدت الحروب فشیبتنی || فلم أر یوما کیوم الجمل أشد علی مؤمن فتنة || وأقتل منهم لحرق بطل فلیت الظعینة فی بیتها || و یالیت عسکر لم یرتحل . ابن حماد کلیم شمس رجعت || طوعا له فی جحفل مدحی باب خیبر || قتال أهل الجمل أنت مردی کل طاغ || فی القرون الأول سل به یوم صفین و یوم الجمل .مهیار احتج قوم بعدذاک بهم || بفاضحات ربها یوم الجمل فقیل فیهم من لوی ندامة || عنانه من المضاع فاعتزل فأسرع العامل فی قناته || فرد بالکرة کر وحمل ومنهم من تاب بعدموته || و لیس بعدالموت للمرء عمل فصل فی حرب صفین
تفسیر الحسن والسدی ووکیع والثعلبی ومسند أحمد أنه قال الزبیر فی قوله تعالی وَ اتّقُوا فِتنَةً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّةًلقد لبثنا أزمانا و لانری من أهلها فإذانحن المعنیون بها -روایت-1-2-روایت-51-206 قال السدی فی قوله تعالی فَلا عُدوانَ إِلّا عَلَی الظّالِمِینَنزلت فی حربین یوم صفین و یوم الجمل فسمی الله أصحاب الجمل وصفین ظالمین ثم قال وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ مَعَ المُتّقِینَبالنصر والحق مع أمیر المؤمنین وأصحابه -روایت-1-2-روایت-14-237 [ صفحه 164] بعض المفسرین فی قوله تعالی قُل لِلمُخَلّفِینَ مِنَ الأَعرابِ سَتُدعَونَفیما بعدإِلی قَومٍ أوُلیِ بَأسٍ شَدِیدٍأنهم أهل صفین -قرآن-32-75-قرآن-84-115 و ذلک أن النبی ص قال للأعراب الذین تخلفوا عنه بالحدیبیة وعزموا علی خیبرقُل لَن تَتّبِعُونا کَذلِکُم قالَ اللّهُ مِن قَبلُ -روایت-1-2-روایت-29-132 أبوسعید الخدری و عبد الله بن عمر قالا فی قوله تعالی ثُمّ إِنّکُم یَومَ القِیامَةِ عِندَ رَبّکُم تَختَصِمُونَ کمانقول ربنا واحد ونبینا واحد ودیننا واحد فما هذه الخصومة فلما کان حرب صفین وشد بعضنا علی بعض بالسیوف قلنا نعم هو هذا -روایت-1-2-روایت-43-242 قال الباقر ع قال أمیر المؤمنین ع و هویقاتل معاویةفَقاتِلُوا أَئِمّةَ الکُفرِ إِنّهُم لا أَیمانَ لَهُم لَعَلّهُم یَنتَهُونَالآیة هم هؤلاء ورب الکعبة -روایت-1-2-روایت-17-159 قال ابن مسعود قال النبی ص أئمة الکفر معاویة وعمرو -روایت-1-2-روایت-33-57 محمد بن منصور أکرم بقوم فیهم عمارهم || وتصول منه علی العدی کفان وأویس القرنی یقدم جمعهم || حسبی بهذا حجة وکفانی و لمافرغ أمیر المؤمنین ع من الجمل نزل فی الرحبة السادس من رجب وخطب فقال الحمد لله ألذی نصر ولیه وخذل عدوه وأعز الصادق المحق وأذل الناکث المبطل -روایت-1-2-روایت-3-164 ثم إنه ع دعا الأشعث بن قیس من ثغر آذربیجان والأحنف بن قیس من البصرة وجریر بن عبد الله البجلی من همدان فأتوه إلی الکوفة فوجه جریر إلی معاویة یدعوه إلی طاعته فلما بلغها توقف معاویة فی ذلک حتی قدم شرحبیل الکندی ثم خطب فقال أیها الناس قدعلمتم أنی خلیفة عمر وخلیفة عثمان و قدقتل عثمان مظلوما و أناولیه و ابن عمه وأولی الناس بطلب دمه فما ذا رأیکم فقالوا نحن طالبون بدمه فدعا عمرو بن العاص علی أن یطعمه مصر فکان عمرو یأمر بالحمل والحط مرارا فقال له غلامه وردان تفکر أن الآخرة مع علی والدنیا مع معاویة فقال عمرو لاقاتل الله وردانا وابنه || أبدا لعمری ما فی الصدر وردان . [ صفحه 165] فلما ارتحل قال ابن عمرو له ألا یاعمرو ماأحرزت نصرا || و لا أنت الغداة إلی رشاد أبعت الدین بالدنیا خسارا || و أنت بذاک من شر العباد .فانصرف جریر فکتب معاویة إلی أهل المدینة أن عثمان قتل مظلوما و علی آوی قتلته فإن دفعهم إلینا کففنا عنه وجعلنا هذاالأمر شوری بین المسلمین کماجعله عمر عندوفاته فانهضوا رحمکم الله معنا إلی حربه فأجابوه بکتاب فیه معاوی إن الحق أبلج واضح || و لیس کماربصت أنت و لاعمرو نصبت لنا الیوم ابن عفان خدعة || کمانصب الشیخان إذ زخرف الأمر رمیتم علیا بالذی لم یضره || و لیس له فی ذاک نهی و لاأمر و ماذنبه إن نال عثمان معشر || أتوه من الأحیاء تجمعهم مصر و کان علی لازما قعر بیته || وهمته التسبیح والحمد والذکر فما أنتما لادر در أبیکما || وذکرکم الشوری و قدوضع الأمر فما أنتما والنصر منا وأنتما || طلیق أساری ماتبوح بهاالخمر . وجاء أبومسلم الخولانی بکتاب من عنده إلی أمیر المؤمنین ع یذکر فیه و کان أنصحهم لله خلیفته ثم خلیفة خلیفته ثم الخلیفة الثالث المقتول ظلما فکلهم حسدت و علی کلهم بغیت عرفنا ذلک ثم نظرک الشزر وقولک الهجر وتنفسک الصعداء وإبطاؤک عن الخلفاء و فی کل ذلک تقاد کمایقاد الجمل المغشوش و لم تکن لأحد منهم أشد حسدا منک لابن عمک و کان أحقهم أن لاتفعل ذلک لقرابته وفضله فقطعت رحمه وقبحت حسنه فأظهرت له العداوة وبطنت له بالغش وألبت الناس علیه فقتل معک فی المحلة و أنت تسمع الهائعة و لاتدرأ عنه بقول و لافعل . فلما وصل الخولانی وقرأ الکتاب علی الناس قالوا کلنا قاتلون ولأفعاله منکرون فکان جواب أمیر المؤمنین ع و بعدفإنی رأیت قدأکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون من بیعتی ثم حاکم القوم إلی أحملک وإیاهم علی کتاب الله وسنة نبیه ص و أماتلک التی تریدها فإنها خدعة الصبی عن اللبن ولعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لعلمت أنی -روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد [ صفحه 166] من أبرأ الناس من دم عثمان و قدعلمت أنک من أبناء الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافة -روایت-از قبل-91 وأجمع ع علی المسیر وحض الناس علی ذلک قال ابن مردویه قال ابن أبی حازم التمیمی و أبووائل قال أمیر المؤمنین ع انفروا إلی بقیة الأحزاب أولیاء الشیطان انفروا إلی من یقول کذب الله ورسوله -روایت-1-2-روایت-83-164 وجاء رجل من عبس إلی أمیر المؤمنین ع فسأل ماالخبر فقال إن فی الشام یلعنون قاتلی عثمان ویبکون علی قمیصه فقال أمیر المؤمنین ماقمیص عثمان بقمیص یوسف و لابکاؤهم علیه إلاکبکاء أولاد یعقوب فلما فتح الکتاب وجده بیاضا فحولق -روایت-1-2-روایت-3-245 فقال قیس بن سعد ولست بناج من علی وصحبه || و إن تک فی جابلق لم تک ناجیا وکتب إلی أمیر المؤمنین ع لیت القیامة قدقامت فتری المحق من المبطل فقال أمیر المؤمنین ع یَستَعجِلُ بِهَا الّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بِهاالآیة.الشاذکونی رفع رجل إلی أمیر المؤمنین کتابا فی آخره -قرآن-98-141 فازجر حمارک لایرتع بروضتنا || إذاترد وقیذ العین مکروبا فقال لعبد الله بن أبی رافع اکتب أن بیعتی شملت الخاص والعام وإنما الشوری للمؤمنین من المهاجرین الأولین والسابقین بالإحسان من البدریین وإنما أنت طلیق ابن طلیق لعین ابن لعین وثنی ابن وثنی لیست لک هجرة و لاسابقة و لامنقبة و لافضیلة و کان أبوک من الأحزاب الذین حاربوا الله ورسوله فنصر الله عبده وصدق وعده وهزم الأحزاب ثم وقع فی آخر الکلام -روایت-1-2-روایت-3-372 أ لم تر قومی إذ دعاهم أخوهم || أجابوا و إن یغضب علی القوم یغضب وکتب معاویة اتق الله یا علی وذر الحسد فلطالما لم ینتفع به أهله و لاتفسدن سابقة قدمک بشر من حدیثک فإن الأعمال بخواتیمها و لاتعمدن بباطل فی حق من لاحق له فإنک إن تفعل ذلک فلاتضر إلانفسک ولن تمحق إلاعملک فأجابه ع بعدکلام عظتی لاتنفع من حقت علیه کلمة العذاب و لم یخف العقاب و لایرجو -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 167] لله وقارا و لم یخف حذارا فشأنک و ما أنت علیه من الضلالة والحیرة والجهالة تجد الله عز و جل فی ذلک بالمرصاد ثم قال فی آخره فأنا أبو الحسن قاتل جدک عتبة وعمک شیبة وأخیک حنظلة الذین سفک الله دماءهم علی یدی فی یوم بدر و ذلک السیف معی وبذلک القلب ألقی عدوی و من کلامه متی ألفیت بنی عبدالمطلب عن الأعداء ناکلین وبالسیوف مخوفین فالبث قلیلا یلحق الهیجاء جمل فسیطلبک من تطلب وتقرب منک من تستبعد و أنامرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین بإحسان شدید زحامهم ساطع قتامهم متسربلین سرابیل الموت أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم قدصحبتهم ذریة بدریة وسیوف هاشمیة قدعرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدک و ماهی من الظالمین ببعید -روایت-از قبل-685 فنهاه عمرو عن مکاتبته و لم یکتب إلابیتا لیس بینی و بین قیس عتاب || غیرطعن الکلی وضرب الرقاب قال أمیر المؤمنین ع قاتلت الناکثین وهؤلاء القاسطین وسأقاتل المارقین -روایت-1-2-روایت-26-79 ثم رکب فرس النبی ص وقصده فی تسعین ألفا قال سعید بن جبیر منها تسعمائة رجل من الأنصار وثمانمائة من المهاجرین و قال عبدالرحمن بن أبی لیلی سبعون رجلا من أهل بدر ویقال مائة وثلاثون رجلا. وخرج معاویة فی مائة وعشرین ألفا یتقدمهم مروان و قدتقلد بسیف عثمان فنزل صفین فی المحرم علی شریعة الفرات و قال أتاکم الکاشر عن أنیابه || لیث العرین جاء فی أصحابه ومنعوا علیا وأصحابه الماء فأنفذ علی شبث بن ربعی الریاحی وصعصعة بن صوحان فقالا فی ذلک لطفا وعنفا فقالوا أنتم قتلتم عثمان عطشا فقال ع أرووا السیوف من الدماء ترووا من الماء والموت فی حیاتکم مقهورین خیر من الحیاة فی موتکم قاهرین -روایت-1-2-روایت-12-111 فقال شاعر أتحمون الفرات علی رجال || و فی أیدیهم الأسل الظباء [ صفحه 168] و فی الأعناق أسیاف حداد || کأن القوم عندهم النساء .الأشتر میعادنا الآن بیاض الصبح || لایصلح الزاد بغیر ملح .الأشعث لأوردن خیلی الفراتا || شعث النواصی أویقال فاتا . وحملا فی سبعة عشر ألف رجل حملة رجل واحد ففرق بعضهم وانهزم الباقون فأمر علی ع أن لایمنعوهم الماء و کان نزوله ع بصفین للیالی بقین من ذی الحجة سنة ست وثلاثین فأمر معاویة للنقابین أن ینقبوا تحت معسکر علی متفرقین ونودوا أنه یجری علیکم الماء فقال هذه خدعة فصاحوا ثم انقلبوا فلما أصبحوا رأوا معاویة فی معسکرهم فقال علی ع -روایت-1-2-روایت-17-18 فلو أنی أطعت عصیت قومی || إلی رکن الیمامة أوشئام ولکنی إذاأبرمت أمرا || یخالفنی أقاویل الطغام فتقدم الأشتر وقتل صالح بن فیروز العتلی ومالک بن الأدهم وزیاد بن عبید الکنانی وزامل بن عبید الخزاعی ومالک بن روضة الجمحی مبارزة وطعن الأشعث لشرحبیل بن السمط ولأبی الأعور السلمی فخرج حوشب ذو الظلیم وذو الکلاع فی نفر فقالوا أمهلونا هذه اللیلة فقالوا لانبیت إلا فی معسکرنا فانکشفوا ثم إن علیا أنفذ سعید بن قیس الهمدانی وبشر بن عمرو الأنصاری لیدعواه إلی الحق فانصرفا بعد مااحتجا علیه ثم أنفذ شبث بن ربعی الریاحی وعدی بن حاتم الطائی وبریدة بن قیس الأرجی وزیاد بن حفص بمثل ذلک فکان معاویة یقول سلموا قتلة عثمان لأقتلهم به ثم نعتزل الأمر حتی یکون شوری فتقاتلوا فی ذی الحجة وأمسکوا فی المحرم فلما استهل صفر سنة سبع وثلاثین أمر علی فنودی بالشام والإعذار والإنذار ثم عبی عسکره فجعل علی میمنته الحسن و الحسین و عبد الله بن جعفر ومسلم بن عقیل و علی میسرته محمد بن الحنفیة و محمد بن أبی بکر وهاشم بن عتبة المرقال و علی القلب عبد الله بن العباس والعباس بن ربیعة بن الحارث والأشتر والأشعث و علی الجناح سعد بن قیس الهمدانی [ صفحه 169] عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی ورفاعة بن شداد البجلی وعدی بن حاتم و علی الکمین عمار بن یاسر وعمرو بن الحمق وعامر بن واثلة الکنانی وقبیصة بن جابر الأسدی. وجعل معاویة علی میمنته ذا الکلاع الحمیری وحوشب ذا الظلیم و علی المیسرة عمرو بن العاص وحبیب بن مسلمة و علی القلب الضحاک بن قیس الفهری و عبدالرحمن بن خالد بن الولید و علی الساقة بسر بن أرطاة الفهری و علی الجناح عبد الله بن مسعدة الفزاری وهمام بن قبیصة النمری و علی الکمین أباالأعور السلمی وحابس بن سعد الطائی.فبعث علی ع إلی معاویة أن اخرج إلی أبارزک فلم یفعل و قدجری بین العسکرین أربعون وقعة یغلبها أهل العراق أولها یوم الأربعاء بین الأشتر وحبیب بن مسلمة والثانی بین المرقال و أبی الأعور السلمی والثالث بین عمار وعمرو بن العاص والرابع بین ابن الحنفیة وعبید الله بن عمر والخامس بین عبد الله بن العباس والولید بن عقبة والسادس بین سعد بن قیس وذی الکلاع إلی تمام الأربعین وقعة آخرها لیلة الهریر خرج عون بن عوف الحارثی قائلا إنی أناعون أخو الحروب || صاحبها ولست بالهروب فبارزه علقمة قائلا یاعون لوکنت امرأ حازما || لم تبرز الدهر إلی علقمة لقیت لیثا أسدا باسلا || یأخذ بالأنفاس والغلصمة وخرج أحمر مولی عثمان قائلا إن الکتیبة عند کل تصادم || تبکی فوارسها علی عثمان فأجابه کیسان مولی علی ع عثمان ویحک قدمضی لسبیله || فاثبت لحد مهند وسنان فقال علی ع قتلنی الله إن لم أقتلک وأخذ بجربان درعه ورفعه وضربه علی الأرض وجعل یجول فی المیدان و یقول -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 170] لهف نفسی وقلیل ماأسر || ماأصاب الناس من خیر وشر لم أرد فی الدهر یوما حربهم || وهم الساعون فی الشر الشمر -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد .فحث معاویة غلامه حریثا أن یغتال علیا فی قتله فطیر أمیر المؤمنین ع قحفه فی الهواء وجعل یجول و یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد ألا احذروا فی حربکم أبا الحسن || فلاتروموه فذا من الغبن فإنه یدقکم دق الطحن || و لایخاف فی الهیاج من و من -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد وخرج عمرو بن العاص مرتجزا یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد لاعیش إن لم ألق یوما هاشما || ذاک ألذی جشمنی المجاشما ذاک ألذی یشتم عرضی ظالما || ذاک ألذی لم ینج منی سالما -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فبرز هاشم مرتجزا -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد ذاک ألذی نذرت فیه النذرا || ذاک ألذی أعذرت فیه العذرا ذاک ألذی مازال ینوی الغدرا || أویحدث الله لأمر أمرا -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فضربه هاشم وخرج عبدالرحمن بن خالد بن الولید یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد قل لعلی هکذا الوعید || أنا ابن سیف الله لامزید وخالد ابن نبته الولید || قدفتر الحرب فزیدوا زیدوا -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فبرز الأشتر مرتجزا یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد بالضرب أوفی میتة مؤخرة || یارب جنبنی سبیل الفجرة و لاتخیبنی ثواب البررة || واجعل وفاتی بأکف الکفرة -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فضربه الأشتر فانصرف قائلا أفنانا دم عثمان فقال معاویة هذه قاشرة الصباة فی اللعب فاصبر فإن الله مع الصابرین وخرج معاویة یشیر إلی همدان و هو یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد لاعیش إلافلق قحف الهام || من أرحب ویشکر شبام -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد [ صفحه 171] قوم هم أعداء أهل الشام || کم من کریم بطل همام وکم قتیل وجریح ذام || کذاک حرب السادة الکرام -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فبرز سعید بن قیس یرتجز و یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد لاهم رب الحل والحرام || لاتجعل الملک لأهل الشام -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فحمل و هومشرع رمحه فولی معاویة هاربا ودخل فی غمار القوم وجعل قیس یقول -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد یالهف نفسی فاتنی معاویة || علی طم کالعقاب هاویة والراقصات لایعود ثانیة || إلاهوی معفرا فی الهاویة -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد . وبرز أبوالطفیل الکنانی قائلا -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد تحامت کنانة فی حربها || وحامت تمیم وحامت أسد وهامت هوازن من بعدها || فما حام منها ومنهم أحد طحنا الفوارس یوم العجاج || وسقنا الأراذل سوق النکد -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد وجال علی ع فی المیدان قائلا -روایت-از قبل-36 أنا علی فاسألونی تخبروا || ثم ابرزوا لی فی الوغی وابدروا سیفی حسام وسنانی یزهر || منا النبی الطاهر المطهر وحمزة الخیر ومنا جعفر || وفاطم عرسی و فیهامفخر هذالهذا و ابن هند محجر || مذبذب مطرد مؤخر فاستخلفه عمرو بن الحصین السکونی علی أن یطعنه فرآه سعید بن قیس فطعنه وأنشد أقول له و فی رمحی حشاه || و قدقرت بمصرعه العیون ألا یاعمرو عمرو بنی حصین || و کل فتی ستدرکه المنون أتدرک أن تنال أباحسین || بمعضلة وذا ما لا یکون . وأنفذ معاویة ذا الکلاع إلی بنی همدان فاشتبکت الحرب بینهم إلی اللیل ثم انهزم أهل الشام ثم أنشأ أمیر المؤمنین ع أبیاتا منها -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 172] فوارس من همدان لیسوا بعزل || غداة الوغی من شاکر وشبام یقودهم حامی الحقیقة ماجد || سعید بن قیس والکریم محام جزی الله همدان الجنان فإنهم || سهام العدی فی کل یوم حمام -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد . وبرز أبوأیوب الأنصاری فنکلوا عنه فحاذی معاویة حتی دخل فسطاطه فترفع ابن منصور -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد فقال أمیر المؤمنین ع -روایت-از قبل-28 وعلمنا الحرب آباؤنا || وسوف نعلم أیضا بنینا . وخرج رجل فی براز رجل کوفی فصرعه الکوفی فإذا هوأخوه فقالوا خله فأبی أن یطلقه إلابأمر علی فأذن له بذلک . وبرز عبد الله بن خلیقة الطائی فی جماعة من طی وارتجز یاطی طی السهل والأجبال || ألا اثبتوا بالبیض والعوالی فقاتلوا أئمة الضلال وخرج من العسکرین زهاء ألف رجل فاقتتلوا حتی لم یبق منهم أحد وفیهم یقول شبث بن ربعی وقاتلت الأبطال منا ومنهم || وقام نساء حولنا ونحیب . وخرج بسر بن أرطاة مرتجزا أکرم بجند طیب الأردان || جاءوا یکونوا أولیاء الرحمن إنی أتانی خبر شجانی || أن علیا نال من عثمان فبرز إلیه سعید بن قیس قائلا بؤسا لجند ضائع الإیمان || أسلمهم بسر إلی الهوان إلی سیوف لبنی همدان فانصرف بسر من طعنته مجروحا وخرج أدهم بن لام القضاعی مرتجزا اثبت لوقع الصارم الصقیل || فأنت لاشک أخو قتیل فقتله حجر بن عدی فخرج الحکم بن الأزهر قائلا [ صفحه 173] یاحجر حجر بنی عدی الکندی || اثبت فإنی لیس مثلی بعدی فقتله حجر فخرج إلیه مالک بن مسهر القضاعی یقول إنی أنامالک بن مسهر || أنا ابن عم الحکم بن الأزهر فأجابه حجر إنی حجر و أنا ابن مسعر || اقدم إذاشئت و لاتؤخر وبرز علقمة فأصیب فی رجله . وقتل من أهل العراق عمیر بن عبید المحاربی وبکر بن هوذة النخعی وابنه حیان وسعید بن نعیم وأبان بن قیس فحمل علی ع فهزمهم . فقال معاویة کنت أرجو الیوم ظفرا وبرز الأشتر وجعل یقتل واحدا بعدواحد فقال معاویة فی ذلک فبرز عمرو بن العاص فی أربعمائة فارس إلیه وتبع الأشتر مائتا رجل من نخع ومذحج وحمل الأشتر علیه فوقعت الطعنة فی القربوس فانکسر وخر عمرو صریعا وسقطت ثنایاه فاستأمنه . وبرز الأصبغ بن نباتة قائلا حتی متی ترجو البقا یاأصبغ || إن الرجاء للقنوط یدمغ وقاتل حتی حرک معاویة من مقامه . وخرج عوف المرادی قائلا أناالمرادی واسمی عوف || هل من عراقی عصاه سیف فبرز إلیه کعبر الأسدی قائلا الشام فیهالقوی مغور || أناالعراقی واسمی کعبر فقتله ورأی معاویة علی تل فقصد نحوه فلما قرب منه حمل علیه مرتجزا ویلی علیک یابنی هند || أناالغلام الأسدی حمد فأخذه أهل الشام بالطعان والضراب فانسل من بینهم قائلا فلو نلته نلت ألذی لیس بعدها || من الأمر شیء غیرمین مقالی و لومت من یتلی له ألف میتة || لقلت لما قدنلت لست أبالی . وخرج عبدالرحمن بن خالد بن الولید فبرز إلیه حارثة بن قدامة السعدی فقتله . وخرج أبوالأعور السلمی فانصرف من طعنة زیاد بن کعب الهمدانی مجروحا وقتل بنو همدان خلقا کثیرا من أهل الشام فقال معاویة بنو همدان أعداء عثمان وبرز [ صفحه 174] عمیر بن عطارد التمیمی فی قومه قائلا قدصابرت فی حربها تمیم || لها حدیث ولها قدیم دین قدیم وهدی قدیم فقاتلوا إلی اللیل وبرز قیس بن سعد و قال أنا ابن سعد و أبی عبادة || والخزرجیون رجال سادة حتی متی انثنی إلی الوسادة || یاذا الجلال لقنی الشهادة فخرج بسر بن أرطاة الفهری وارتجز أنا ابن أرطاة الجلیل القدر || فی أسرة من غالب وفهر إن أرجع الیوم بغیر وتر || فقد قضیت فی ابن سعد نذری فانصرف مجروحا من ضربة قیس . وخرج المخارق بن عبدالرحمن وقتل المرادی ومسلم الأزدی ورجلین آخرین فبرز إلیه علی ع متنکرا فقتله وقتل سبعة بعده . وخرج کریب بن الصباح فقتل المبرقع الخولانی وشرحبیل البکری والحارث الحکیمی و عبدالرحمن الهمدانی فقتله أمیر المؤمنین ثم قتل الحرث بن وداع والمطاع بن المطلب وعروة بن داود. وخرج مولی لمعاویة مرتجزا إنی أناالحارث مابی من حذر || مولی ابن صخر و به قدانتصر فقتله قنبر. وخرج برید الکلبی قائلا لقد ضلت معاشر من نزار || إذاانقادوا لمثل أبی تراب فقتله الأشتر. وخرج مشجع الجذامی فطعنه عدی بن حاتم . ونادی خالد السدوسی من یبایعنی علی الموت فأجابه تسعة آلاف فقاتلوا حتی بلغوا فسطاط معاویة فهرب معاویة فنهبوا فسطاطه وأنفذ معاویة إلیه فقال یاخالد لک عندی إمرة خراسان متی ظفرت فاقصر ویحک عن فعالک هذافنکل عنها فتفل أصحابه فی وجهه وحاربوا إلی اللیل و فیه یقول النجاشی وفر ابن حرب غیر الله وجهه || وذاک قلیل من عقوبة قادر . وخرج حمزة بن مالک الهمدانی قائلا لهاشم المرقال [ صفحه 175] یاأعور العین و مافینا عور || نبغی ابن عفان ونلحی من عذر فقتله المرقال فهجموا علی المرقال فقتلوه فأخذ سفیان بن الثور رایته فقاتل حتی قتل ثم أخذ عتبة بن المرقال فقاتل حتی قتل فأخذها أبوالطفیل الکنانی مرتجزا یاهاشم الخیر دخلت الجنة || قتلت فی الله عدو السنة فقاتل حتی جرح فرجع القهقری وأخذها عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی مرتجزا أضربکم و لاأری معاویة || الأبرج العین العظیم الحاویة هوت به فی النار أم هاویة || جاوره فیهاکلاب عاویة فهجموا علیه فقتلوه فأخذها عمرو بن الحمق قائلا جزی الله فینا عصبة أی عصبة || حسان وجوه صرعوا حول هاشم وقاتل أشد قتال فخرج ذو الظلیم قائلا أهل العراق ناسبوا وانتسبوا || أناالیمانی واسمی حوشب من ذی الظلیم أین أین المهرب فبرز إلیه سلیمان بن صرد الخزاعی قائلا یاأیها الحی ألذی تذبذبا || لسنا نخاف ذا الظلیم حوشبا فحملت الأنصار حملة رجل واحد وقتلوا ذا الکلاع وذا الظلیم وساروا إلیهم وکاد یؤخذ معاویة فقال الأنصار معاوی ماأفلت إلابجرعة || من الموت حتی تحسب الشمس کوکبا فإن تفرحوا بابن البدیل وهاشم || فإنا قتلنا ذا الکلاع وحوشبا وخرج عبید الله بن عمر ودعا محمد بن الحنفیة فنهض محمدفنهاه أبوه و کان یقول أناعبید الله ینمینی عمر || خیر قریش من مضی و من غیر فقتله عبد الله بن سوار ویقال حریث بن خالد ویقال هانی بن الخطاب ویقال هانی بن عمرو الینبوعی ویقال محمد بن الصبیح فأمر معاویة بتقدیم سبعین رایة وبرز عمار فی [ صفحه 176] رایات فقتل من أصحاب معاویة سبعمائة رجل و من أصحاب علی مائتا رجل وخرج علی ع فی مقاتلة همدان و قال بعضهم برک الجمل برک الجمل فبرکوا وبرکت أیضا همدان فقال أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-27-28 قدحمل القوم فبرکا فبرکا || لایدخل القوم علی ماشکا وخرج عمرو بن العاص یقول إنی إذاالحرب تفرت عن کثیر || أحمل ماأحملت من خیر وشر فقصده الأشتر مرتجزا إنی أناالأشتر معروف السیر || إنی أناالأفعی العراق الذکر فهزمهم وجرح عمرو فقال النجاشی عدو النبی خلال العجاج || وأفلت فی خیله الأبتر فرد اللواء علی عقبة || وفاز بخطوتها الأشتر . وخرج العراد بن الأدهم ودعا العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبدالمطلب فقتله العباس فنهاه علی ع عن المبارزة ولعبد الله بن العباس فقال معاویة من قتل العباس فله عندی مایشاء فخرج رجلان لخمیان فدعاه أحدهما فقال إن أذن لی سیدی أبارزک وأتی علیا ع فبرز علی فی سلاح العباس وفرسه متنکرا فقال الرجل أذنک سیدک فقال ع أُذِنَ لِلّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنّهُم ظُلِمُوافقتله وتقدم الآخر فقتله وخرج قبیصة النمیری و کان یشتم علیا ویرتجز -قرآن-338-384 أقدم إقدام الهزبر العالی || فی نصر عثمان و لاأبالی فبرز عدی بن حاتم قائلا یاصاحب الصوت الرفیع العالی || یفدی علیا ولدی ومالی وخرج حجل بن أثال العبسی فطلب البراز إلیه ابنه أثال فلما رآه قال انصرف إلی الشام فإن فیهاأموالا جمة فقال ابنه یاأبة انصرف إلینا وجنة الخلد مع علی . وعبی معاویة أربعة صفوف فتقدم أبوالأعور السلمی یحرضهم و یقول یا أهل [ صفحه 177] الشام إیاکم والفرار فإنها سبة وعار فدقوا علی أهل العراق فإنهم أهل فتنة ونفاق فبرز سعید بن قیس وعدی بن حاتم والأشتر والأشعث فقتلوا منهم ثلاثة آلاف ونیفا وانهزم الباقون وخرج کعب بن جعیل شاعر معاویة قائلا ابرز إلی الآن یانجاشی || وإننی لیث لدی الهراش فأجابه النجاشی شاعر علی ع وبرز إلیه اربع قلیلا فأنا النجاشی || لست أبیع الدین بالمعاشی أنصر خیر راکب وماش || ذاک علی بین الریاش . وبرز عبد الله بن جعفر فی ألف رجل فقتل خلقا حتی استغاث عمرو بن العاص . وأتی أویس القرنی متقلدا بسیفین ویقال کان معه مرماة ومخلاة من الحصی فسلم علی أمیر المؤمنین وودعه وبرز مع رجالة ربیعة فقتل من یومه فصلی علیه أمیر المؤمنین ودفنه . ثم إن عمار جعل یقاتل و یقول نحن ضربناکم علی تنزیله || ضربا یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله || أویرجع الحق إلی سبیله فلم یزل یقاتل حتی قتل رحمه الله . وبرز أمیر المؤمنین ع ودعا معاویة قال أسألک أن تحقن الدماء وتبرز إلی وأبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب فبهت معاویة و لم ینطق بحرف فحمل أمیر المؤمنین ع علی المیمنة فأزالها ثم حمل علی المیسرة فطحنها ثم حمل علی القلب وقتل منهم جماعة وأنشد -روایت-1-2-روایت-3-256 فهل لک فی أبی حسن علی || لعل الله یمکن من قفاکا دعاک إلی البراز فکعت عنه || و لوبارزته تربت یداکا فانصرف أمیر المؤمنین ع ثم برز متنکرا فخرج عمرو بن العاص مرتجزا یاقادة الکوفة من أهل الفتن || یاقاتلی عثمان ذاک المؤتمن کفی بهذا حزنا مع الحزن || أضربکم و لاأری أبا الحسن فتناکل عنه علی ع حتی تبعه عمرو ثم ارتجز [ صفحه 178] أناالغلام القرشی المؤتمن || الماجد الأبیض لیث کالشطن یرضی به السادة من أهل الیمن || من ساکنی نجد و من أهل عدن أبو الحسین فاعلمن أبو الحسن فولی عمرو هاربا فطعنه أمیر المؤمنین فوقعت فی ذیل درعه فاستلقی علی قفاه وأبدی عورته فصفح عنه استحیاء وتکرما فقال معاویة الحمد لله ألذی عافاک || واحمد استک ألذی وقاک . قال أبونواس فلاخیر فی دفع الردی بمذلة || کماردها یوما بسوأته عمرو . و قال حیص بیص قبح مخازیک هازم شرفی || سوأة عمرو ثنت سنان علی . وبرز علی ع ودعا معاویة فنکل عنه فخرج بسر بن أرطاة یطمع فی علی فضربه أمیر المؤمنین ع فاستلقی علی قفاه وکشف عن عورته فانصرف عنه علی فقال ویلکم یا أهل الشام أماتستحیون من معاملة المخانیث لقد علمکم رأس المخانیث عمرو لقد روی هذه السیرة عن أبیه عن جده فی کشف الأستار وسط عرصة الحروب -روایت-1-2-روایت-9-164 فخرج غلامه لاحق ثم قال أردیت بسرا والغلام ثائره || و کل أب من علیه قادره فطعنه الأشتر قائلا فی کل یوم رجل شیخ بادرة || وعورة وسط العجاج ظاهرة أبرزها طعنة کف فاتره || عمرو وبسر رهبا بالقاهرة . فلما رأی معاویة کثرة براز أمیر المؤمنین أخذ فی الخدیعة فأنفذ عمرو إلی ربیعة رجالاته فوقعوا فیه فقال اکتب إلی ابن عباس وغره فکان فیما کتب شعرا طال البلاء فما ندری له آس || بعدالإله سوی رفق ابن عباس فکان جواب ابن عباس یاعمرو حسبک من خدع ووسواس || فاذهب فما لک فی ترک الهدی آس [ صفحه 179] إلابوادر طعن فی نحورکم || تشجی النفوس له فی نقع إفلاس إن عادت الحرب عدنا والتمس هربا || فی الأرض أوسلما فی الأفق یاقاسی . ثم کتب معاویة إلیه یذکر فیه إنما بقی من قریش ستة أنا وعمرو بالشام ناصبان وسعد و ابن عمر بالحجاز و علی و أنت بالعراق علی خطب عظیم و لوبویع لک بعدعثمان لأسرعنا فیه فأجابه ابن عباس بمسکة فیها دعوت ابن عباس إلی السلم خدعة || ولست له حتی تموت بخادع . وکتب إلی علی ع أما بعدفإنا لوعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبک مابلغت لم یحنها بعضنا إلی بعض و إن کنا قدغلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا مانرم به مامضی ونصلح به مابقی و قدکنت سألتک الشام علی أن لایلزمنی لک طاعة و لابیعة فأبیت علی و أناأدعوک الیوم إلی مادعوتک إلیه أمس فإنک لاترجو من البقاء إلا ماأرجو و لاتخاف من الفناء إلا ماأخاف و قد و الله رقت الأجساد وذهبت الرجال ونحن بنو عبدمناف لیس لبعضنا فضل علی بعض یستذل به عزیز ویسترق به حر. فأجابه ع أماقولک إن الحرب قدأکلت العرب إلاحشاشات أنفس بقیت ألا و من أکله الحق فإلی النار و أماطلبتک إلی الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم مامنعتک أمس و أمااستواؤنا فی الخوف والرضا فلست أمضی علی الشک منی علی الیقین و لیس أهل الشام علی الدنیا بأحرص من أهل العراق علی الآخرة و أماقولک إنا بنو عبدمناف فکذلک نحن و لیس أمیة کهاشم و لاحرب کعبد المطلب و لا أبوسفیان کأبی طالب و لاالطلیق کالمهاجر و لاالصریح کاللصیق و لاالمحق کالمبطل و لاالمؤمن کالمدغل و فی أیدینا فضل النبوة ألذی ذللنا بهاالعزیز ونعثنا بهاالذلیل وبعثا به الحر -روایت-1-2-روایت-3-571 . وأمر معاویة لابن الخدیج الکندی أن یکاتب الأشعث والنعمان بن البشیر أن [ صفحه 180] یکاتب قیس بن سعد فی الصلح ثم أنفذ عمرا وعتبة وحبیب بن مسلمة والضحاک بن قیس إلی أمیر المؤمنین ع فلما کلموه قال أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه فإن تجیبوا إلی ذلک فللرشد أصبتم وللخیر وفقتم و إن تابوا لم تزدادوا من الله إلابعدا فقالوا قدرأینا أن تنصرف عنا فنخلی بینکم و بین عراقکم وتخلون بیننا و بین شامنا فنحن نحقن دماء المسلمین فقال ع لم أجد إلاالقتال أوالکفر بما أنزل الله عز و جل علی محمدص -روایت-1-2-روایت-8-315 . ثم برز الأشتر و قال سووا صفوفکم و قال أمیر المؤمنین ع أیها الناس من یبع یربح فی هذاالیوم فی کلام له ع ألا إن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء والصبر خیر فی عواقب الأمور ألا إنها إحن بدریة وضغائن أحدیة وأحقاد جاهلیة وقرأفَقاتِلُوا أَئِمّةَ الکُفرِ إِنّهُم لا أَیمانَ لَهُم لَعَلّهُم یَنتَهُونَفتقدم و هویرتجز -روایت-1-2-روایت-28-302 دبوا دبیب النمل لاتفوتوا || وأصبحوا فی حربکم وبیتوا کیما تنالوا الدین أوتموتوا || أو لافإنی طال ماعصیت قدقلتم لوجئتنا فجئت .فحمل فی سبعة عشر ألف رجل فکسروا الصفوف فقال معاویة لعمرو الیوم صبر وغدا فخر فقال عمرو صدقت یامعاویة ولکن الموت حق والحیاة باطل و لوحمل علی فی أصحابه حملة أخری فهو البوار فقال أمیر المؤمنین ع فما انتظارکم إن کنتم تریدون الجنة فبرز أبوالهیثم بن التیهان قائلا أحمدربی فهو الحمید || ذاک ألذی یفعل مایرید دین قویم و هوالرشید فقاتل حتی قتل . وبرز خزیمة بن ثابت قائلا کم ذا یرجی أن یعیش الماکث || و الناس موروث وفیهم وارث هذا علی من عصاه ناکث [ صفحه 181] فقاتل حتی قتل . وبرز عدی بن حاتم قائلا أ بعدعمار و بعدهاشم || و ابن بدیل صاحب الملاحم ترجو البقاء من بعد یا ابن حاتم فما زال یقاتل حتی فقئت عینه . وبرز الأشتر مرتجزا سیروا إلی الله و لاتعوجوا || دین قویم وسبیل منهج وقتل جندب بن زهیر فلم یزالوا یقاتلون حتی دخل وقعة الخمیس وهی لیلة الهریر و کان أصحاب علی ع یضربون الطبول من أربع جوانب عسکر معاویة ویقولون علی المنصور و هویرفع رأسه إلی السماء ساعة بعدساعة و یقول أللهم إلیک نقلت الأقدام وإلیک أفضت القلوب ورفعت الأیدی ومدت الأعناق وطلبت الحوائج وشخصت الأبصار أللهم افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین وینشد -روایت-1-2-روایت-3-224 اللیل داج والکباش تنتطح || نطاح أسد ماأراها تصطلح منها قیام وفریق منبطح || فمن نجا برأسه فقد ربح و کان یحمل علیهم مرة بعدمرة ویدخل فی غمارهم و یقول الله الله فی الحرم والذریة فکانوا یقاتلون أصحابهم بالجهل -روایت-1-121 فلما أصبح کان قتلی عسکره أربعة آلاف رجل وقتلی عسکر معاویة اثنین وثلاثین ألف رجل فصاحوا یامعاویة هلکت العرب فاستغاث هوبعمرو فأمره برفع المصاحف . قال قتادة قتلی یوم صفین ستون ألفا و قال ابن سیرین سبعون ألفا و هوالمذکور فی أنساب الأشراف وصنعوا علی کل قتیل قصبة ثم عدوا القصب فصل فی الحکمین والخوارج
روی فی معنی قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یَعبُدُ اللّهَ عَلی حَرفٍ أنه کان أبو موسی وعمرو -روایت-1-2-روایت-3-101 وروی ابن مردویه بأسانیده عن سوید بن غفلة أنه قال کنت مع أبی موسی علی شاطئ الفرات فقال سمعت رسول الله ص یقول إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتی بعثوا حکمین ضالین ضل من اتبعهما و لاتنفک أمورکم -روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد [ صفحه 182] تختلف حتی تبعثوا حکمین یضلان ویضل من تبعهما فقلت أعیذک بالله أن تکون أحدهما قال فخلع قمیصه فقال برأنی الله من ذلک کمابرأنی من قمیصی -روایت-از قبل-151 و لماجری لیلة الهریر صاحوا یامعاویة هلکت العرب فقال معاویة یاعمرو نفر أونستأمن قال نرفع المصاحف علی الرماح ونقرأأَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتابِ یُدعَونَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحکُمَ بَینَهُم فإن قبلوا حکم القرآن رفعنا الحرب ورافعنا بهم إلی أجل و إن أبی بعضهم إلاالقتال فللنا شوکتهم وتقع بینهم الفرقة وآمر بالنداء فلسنا ولستم من المشرکین و لاالمجمعین علی الردة فإن تقبلوها ففیها البقاء للفرقتین وللبلدة و إن تدفعوها ففیها الفناء و کل بلاء إلی مدة. فقال عوف بن عبد الله -قرآن-121-224 رمیناهم حتی أزلنا صفوفهم || فلم یر إلابوجه وکابیا و حتی استغاثوا بالمصاحف والقنا || بهاوقفات یختطفن المحامیا .الجمانی العلوی هبلت أم قریش حین تدعون الهبل || حین ناطوا بکتاب الله أطراف الأسل . فقال مسعر بن فدکی وزید بن حصین الطائی والأشعث بن قیس الکندی أجب القوم إلی کتاب الله فقال أمیر المؤمنین ع ویحکم و الله إنهم مارفعوا المصاحف إلاخدیعة ومکیدة حین علوتموهم -روایت-1-2-روایت-27-95 . و قال خالد بن معمر السدوسی یا أمیر المؤمنین أحب الأمور إلینا ماکفینا مئونته وأنشد رفاعة بن شداد البجلی و إن حکموا بالعدل کانت سلامة || و إلاأثرناها بیوم قماطر فقصد إلیه عشرون ألف رجل یقولون یا علی أجب إلی کتاب الله إذادعیت و إلادفعناک برمتک إلی القوم أونفعل بک مافعلنا بعثمان فقال فاحفظوا عنی مقالتی فإنی آمرکم بالقتال فإن تعصونی فافعلوا مابدا لکم قالوا فابعث إلی الأشتر لیأتینک [ صفحه 183] فبعث یزید بن هانی السبیعی یدعوه فقال الأشتر إنی قدرجوت أن یفتح الله لاتعجلنی وشدد فی القتال فقالوا حرضته فی الحرب فابعث إلیه بعزیمتک لیأتیک و إلا و الله اعتزلناک قال یایزید عد إلیه وقل له أقبل إلینا فإن الفتنة قدوقعت فأقبل الأشتر یقول لأهل العراق یا أهل الذل والوهن أحین علوتم القوم وعلموا أنکم لهم قاهرون رفعوا لکم المصاحف خدیعة ومکرا فقالوا قاتلناهم فی الله فقال أمهلونی ساعة وأحسست بالفتح وأیقنت بالظفر قالوا لا قال أمهلونی عدوة فرسی قالوا إنا لسنا نطیعک و لالصاحبک ونحن نری المصاحف علی رءوس الرماح ندعی إلیها فقال خدعتم و الله فانخدعتم ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم فقام جماعة من بکر بن وائل فقالوا یا أمیر المؤمنین إن أجبت القوم أجبنا و إن أبیت أبینا فقال ع نحن أحق من أجاب إلی کتاب الله و إن معاویة وعمرا و ابن أبی معیط وحبیب بن مسلمة و ابن أبی سرح والضحاک بن قیس لیسوا بأصحاب دین وقرآن أناأعرف بهم منکم قدصحبتهم أطفالا ورجالا فی کلام له -روایت-1-2-روایت-12-214 . فقال أهل الشام فإنا قداخترنا عمرا فقال الأشعث و ابن الکواء ومسعر بن فدکی وزید الطائی نحن اخترنا أبا موسی فقال أمیر المؤمنین ع فإنکم قدعصیتمونی فی أول الأمر فلاتعصونی الآن فقالوا إنه قد کان یحذرنا مما قدوقعنا فیه فقال أمیر المؤمنین ع إنه لیس بثقة قدفارقنی و قدخذل الناس ثم هرب منی حتی أمنته بعدشهر ولکن هذا ابن عباس أولیه ذلک قالوا و الله مانبالی أنت کنت أم ابن عباس قال فالأشتر قال الأشعث وهل سعر الحرب غیرالأشتر وهل نحن إلا فی حکم الأشتر. قال الأعمش حدثنی من رأی علیا ع یوم صفین یصفق بیدیه و یقول یاعجبا أعصی ویطاع معاویة و قال قدأبیتم إلا أبا موسی قالوا نعم قال فاصنعوا مابدا لکم أللهم إنی أبرأ إلیک من صنیعهم -روایت-1-2-روایت-15-192 و قال الأحنف إذااخترتم أبا موسی فارقبوا ظهره فقال خزیم بن فاتک الأسدی لو کان للقوم رأیا یرشدون به || أهل العراق رموکم بابن عباس لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن || لم یدر ماضرب أسداس وأخماس . [ صفحه 184] فلما اجتمعوا کان کاتب علی ع عبید الله بن أبی رافع وکاتب معاویة عمیر بن عباد الکلبی فکتب عبید الله هذا ماتقاضی علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان فقال عمرو اکتبوا اسمه واسم أبیه هوأمیرکم فأما أمیرنا فلا فقال الأحنف لاتمح اسم إمارة المؤمنین امح ترحه من الله فقال علی ع الله أکبر سنة بسنة ومثل بمثل وإنی لکاتب یوم الحدیبیة -روایت-1-2-روایت-17-75 روی أحمد فی المسند أن النبی ص أمر أن یکتب بسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل بن عمرو و هذا کتاب بیننا وبینک فافتحه بما نعرفه واکتب باسمک أللهم فأمر بمحو ذلک وکتب باسمک أللهم هذا مااصطلح علیه محمد رسول الله وسهیل بن عمرو و أهل مکة فقال سهیل لوأجبتک إلی هذالأقررت لک بالنبوة فقال امحها یا علی فجعل یتلکأ ویأبی فمحاها النبی ص وکتب هذا مااصطلح به محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب و أهل مکة یقول الله فی کتابه لَقَد کانَ لَکُم فِی رَسُولِ اللّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ -روایت-1-2-روایت-22-495 روی محمد بن إسحاق عن بریدة بن سفیان عن محمد بن کعب أن النبی ص قال لعلی فإن لک مثلها تعطاها و أنت مضطهد -روایت-1-2-روایت-58-116 الماوردی فی أعلام النبوة أنه قال ستسام مثلها یوم الحکمین و فی روایة ستدعی إلی مثلها فتجیب و أنت علی مضض و فی روایة -روایت-1-2-روایت-39-127 إن لک یوما یا علی بمثل هذا أناأکتبها للآباء و أنت تکتبها للأبناء سیدعی إلی مثلها صنوه || له قال والأمر مستجمع و بین الرضا و بین ابن هند || کیوم الحدیبیة المسرع سهیل محا ثم اسم الرسول || کاسم الأمیر محا المبدع ففی دومة الجندل الاقتداء || بیوم السقیفة إذ شنعوا . فقال عمرو یاسبحان الله تشبه بالکفار ونحن مؤمنون فقال علی یا ابن النابغة أ و لم تکن للمشرکین ولیا وللمؤمنین عدوا أ و لم تکن فی الضلالة رأسا و فی الإسلام ذنبا فی کلام له -روایت-1-2-روایت-14-133 فکتبوا أن یحکموا بما فی کتاب الله وینصرفوا والمدة سنة [ صفحه 185] واحدة کاملة و یکون مجتمع الحکمین بدومة الجندل .الصاحب ودعا إلی التحکیم لماعضه حد الرماح || فمضی أبو موسی وعمرو جالب الشر البراح بابان قدفتحا إلی شر یدوم علی انفتاح . فلما اجتمعا قال عمرو یا أبا موسی أنت أولی أن تسمی رجلا یلی أمر هذه الأمة فسم لی فإنی أقدر أن أبایعک منک علی أن تبایعنی قال أبو موسی أسمی لک عبد الله بن عمر فیمن اعتزله فقال عمرو فإنی أسمی لک معاویة بن أبی سفیان و فی روایة قال عمرو إنهما ظالمان و إن علیا آوی قتلة عثمان و إن معاویة خاذله فنخلعهما ونبایع عبد الله بن عمر لزهادته واعتزاله عن الحرب فقال أبو موسی نعم مارأیت قال فإنی قدخلعت معاویة فاخلع علیا إن شئت و إن شئت فاخلعه غدا فإنه یوم الإثنین قال فلما أصبحا خرجا إلی الناس فقالا قداتفقنا فقال أبو موسی لعمرو تقدم واخلع صاحبک بحضرة الناس فقال عمرو سبحان الله أتقدم علیک و أنت فی موضعک وسنک وفضلک مقدم فی الإسلام والهجرة ووفد رسول الله ص إلی الیمن وصاحب مقاسم أبی بکر وعامل عمر وحاکم أهل العراق فتقدم أنت فقدمه فقال أبو موسی إنا و الله أیها الناس قداجتهدنا رأینا لم نر أصلح للأمة من خلع هذین الرجلین و قدخلعت علیا ومعاویة کخلع خاتمی هذا فقال عمرو ولکنی خلعت صاحبه علیا کماخلع واثبت معاویة کخاتمی هذا وجعله فی شماله . فقال کوفی لعمرک ماألقی ید الدهر خالعا || علیک بقول الأشعری و لاعمرو فکتب عمرو إلی معاویة أتتک الخلافة من خدرها || هنیئا مریئا تقر العیونا .العونی فاعملوا الحیلة فی التحکیم || بمکر شیطانهم الرجیم ففی الرعاة حکموا الرعیا [ صفحه 186] فأصبح القوم علی تخالف || إذ شکت الأرماح فی المصاحف وأخذ الانحدار والرقیا || فجاء أهل الشام بابن العاص فاحتال فیهاحیلة القناص || غر أبا موسی الأشعریا قام أبو موسی فویق المنبر || فقال إنی خالع لحیدر کمااختلعت خاتمی من خنصری || یاعمرو قم أنت اخلع الشامیا فقال عمرو أیها الناس اشهدوا || جمعا فإنی لابن هند أعقد فاستشهدوه مذهبا عمریا || . و لماعزل معاویة عمرا من مصر کتب إلیه معاویة الخیر لاتنسنی || و عن مذهب الحق لاتعدل أتنسی محاورة الأشعری || ونحن علی دومة الجندل ألین فیطمع فی غرتی || و قدغاب فصلی فی المقتل ألعقه عسلا باردا || وأمزجه بجنی الحنظل ورقیتک المنبر المشمخر || بلا حد سیف و لامنصل ونزعتها منهم بالخداع || کخلع النعال من الأرجل وثبتها فیک لمایئست || کمثل الخواتیم فی الأنمل فلما ملکت ومات الهمام || وألقت عصاها ید الأفضل منحت سوای بمثل الجبال || ونولتنی حبة الخردل فإن تک فیهابلغت المنی || ففی عنقی یعلق الجلجل و مادم عثمان منج لنا || من الله والحسب الأطول و إن علیا غدا خصمنا || ویعتز بالله والمرسل یسایلنا عن أمور جرت || ونحن عن الحق فی معزل تفسیر القشیری وإبانة العکبری عن سفیان عن الأعمش عن سلمة عن کهیل عن أبی الطفیل أنه سأل ابن الکواء أمیر المؤمنین ع عن قوله تعالی قُل هَل -روایت-1-2-روایت-87-ادامه دارد [ صفحه 187] نُنَبّئُکُم بِالأَخسَرِینَ أَعمالًاالآیة فقال ع إنهم أهل حروراء -روایت-از قبل-67 ثم قال الّذِینَ ضَلّ سَعیُهُم فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ هُم یَحسَبُونَ أَنّهُم یُحسِنُونَ صُنعاً فی قتال علی بن أبی طالب أُولئِکَ الّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبّهِم وَ لِقائِهِ فَحَبِطَت أَعمالُهُم فلایقیم لَهُم یَومَ القِیامَةِ وَزناً ذلِکَ جَزاؤُهُم جَهَنّمُ بِما کَفَرُوابولایة علی واتخذوا آیات القرآن ورسلی یعنی محمدا هزوا واستهزءوا بقوله ألا من کنت مولاه فعلی مولاه وأنزل فی أصحابه إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِالآیة فقال ابن عباس نزلت فی أصحاب الجمل -قرآن-10-96-قرآن-125-199-قرآن-209-276-قرآن-401-445 تفسیر الفلکی أبوأمامة قال النبی ص فی قوله تعالی یَومَ تَبیَضّ وُجُوهٌ وَ تَسوَدّ وُجُوهٌ فَأَمّا الّذِینَ اسوَدّت وُجُوهُهُمالآیة هم الخوارج -روایت-1-2-روایت-40-152 البخاری ومسلم والطبری والثعلبی فی کتبهم أن ذا الخویصرة التمیمی قال للنبی اعدل بالسویة فقال ویحک إن أنا لم أعدل قدوجنت وخسرت فمن یعدل فقال عمر ائذن لی أضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا وذکر وصفه فنزل وَ مِنهُم مَن یَلمِزُکَ فِی الصّدَقاتِ -روایت-1-2-روایت-47-261 مسند أبی یعلی الموصلی وإبانة ابن بطة العکبری وعقد ابن عبدربه الأندلسی وحلیة ابن أبی نعیم الأصفهانی وزینة أبی حاتم الرازی و کتاب أبی بکر الشیرازی أنه ذکر بین یدی النبی ص بکثرة العبادة فقال النبی ص لاأعرفه فإذا هو قدطلع فقالوا هو هذا فقال النبی ص أماإنی أری بین عینیه سفعة من الشیطان فلما رآه قال له هل حدثتک نفسک إذ طلعت علینا أنه لیس فی القوم أحد مثلک قال نعم ثم دخل المسجد فوقف یصلی فقال النبی ص أ لا رجل یقتله فحسر أبوبکر عن ذراعیه وصمد نحوه فرآه راکعا فقال اقتل رجلا یرکع و یقول لاإله إلا الله فقال ص اجلس فلست بصاحبه قم یا علی فإنک أنت قاتله فمضی وانصرف و قال مارأیته فقال -روایت-1-2-روایت-160-ادامه دارد [ صفحه 188] النبی ص لوقتل لکان أول فتنة وآخرها و فی روایة هذاأول قرن یطلع فی أمتی لوقتلتموه مااختلف بعدی اثنان -روایت-از قبل-115 و قال أنس بن مالک فأنزل الله تعالی ثانیَِ عِطفِهِ لِیُضِلّ عَن سَبِیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدّنیا خزِی‌ٌالفتل وَ نُذِیقُهُ یَومَ القِیامَةِ عَذابَ الحَرِیقِبقتال علی بن أبی طالب -قرآن-41-107-قرآن-114-159 و لمادخل أمیر المؤمنین ع الکوفة جاء إلیه زرعة بن البزرج الطائی وحرقوص بن زهیر التمیمی ذو الثدیة فقال لاحکم إلالله فقال ع کلمة حق یراد بهاباطل قال حرقوص فتب من خطیئتک وارجع عن قصتک واخرج بنا إلی عدونا نقاتلهم حتی نلقی ربنا فقال علی ع قدأردتکم علی ذلک فعصیتمونی و قدکتبنا بیننا و بین القوم کتابا وشروطا وأعطینا علیها عهودا ومواثیق و قد قال الله تعالی وَ أَوفُوا بِعَهدِ اللّهِ إِذا عاهَدتُمالآیة فقال حرقوص ذلک ذنب ینبغی أن تتوب عنه فقال علی ما هوذنب ولکنه عجز من الرأی وضعف فی العقل و قدتقدمت فنهیتکم عنه فقال ابن الکواء الآن صح عندنا أنک لست بإمام و لوکنت إماما لمارجعت فقال علی ویلکم قدرجع رسول الله ص عام الحدیبیة عن قتال أهل مکة -روایت-1-2-روایت-3-696 ففارقوا أمیر المؤمنین ع وقالوا لاحکم إلالله و لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق وکانوا اثنی عشر ألفا من أهل الکوفة والبصرة وغیرهما ونادی منادیهم أن أمیرالقتال شبث بن ربعی و أمیرالصلاة عبد الله بن الکواء والأمر شوری بعدالفتح والبیعة لله علی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واستعرضوا الناس وقتلوا عبد الله بن خباب بن الأرت و کان عامله ع علی النهروان فقال أمیر المؤمنین ع یا ابن عباس امض إلی هؤلاء القوم فانظر ماهم علیه و لماذا اجتمعوا فلما وصل إلیهم قالوا ویلک یا ابن عباس أکفرت بربک کماکفر صاحبک علی بن أبی طالب وخرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثعلبی فقال ابن عباس من بنی الإسلام فقال الله ورسوله فقال النبی أحکم أموره ودخل بین حدوده أم لا قال بلی قال فالنبی بقی فی دار الإسلام أم ارتحل قال بل ارتحل قال فأمور الشرع ارتحلت معه أم بقیت بعده قال بل بقیت قال وهل قام أحد بعده بعمارة مابناه قال نعم الذریة [ صفحه 189] والصحابة قال أفعمروها أوخربوها قال بل عمروها قال فالآن هی معمورة أم خراب قال بل خراب قال خربها ذریته أم أمته قال بل أمته قال و أنت من الذریة أو من الأمة قال من الأمة قال أنت من الأمة وخربت دار الإسلام فکیف ترجو الجنة وجری بینهم کلام کثیر فحضر أمیر المؤمنین ع فی مائة رجل فلما قابلهم خرج ابن الکواء فی مائة رجل فقال ع أنشدکم الله هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب الله فقلت لکم إنی أعلم بالقوم منکم وذکر مقاله إلی أن قال فلما أبیتم إلاالکتاب أشرطت علی الحکمین أن یحییا ماأحیا القرآن و أن یمیتا ماأمات القرآن فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه و إن أبیا فنحن منه برآء فقالوا له أخبرنا أتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء فقال إنا لسنا الرجال حکمنا وإنما حکمنا القرآن والقرآن إنما هوخط مسطور بین دفتین لاینطق إنما یتکلم به الرجال قالوا فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک وبینهم قال لیعلم الجاهل ویثبت العالم ولعل الله یصلح فی هذه المدة لهذه الأمة وجرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع فأعطی أمیر المؤمنین ع رایة الأمان مع أبی أیوب الأنصاری فناداهم أبوأیوب من جاء إلی هذه الرایة أوخرج من بین الجماعة فهو آمن فرجع منهم ثمانیة آلاف رجل فأمرهم أمیر المؤمنین ع أن یتمیزوا منهم وأقام الباقون علی الخلاف وقصدوا إلی النهروان فخطب أمیر المؤمنین ع واستنفرهم فلم یجیبوه فتمثل أمرتکم أمری بمنعرج اللوی || فلم تستبینوا النصح إلاضحی الغد ثم استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدی بن حاتم و هو یقول إلی شر خلق من شراة تحزبوا || وعادوا إله الناس رب المشارق فوجه أمیر المؤمنین ع نحوهم وکتب إلیهم علی یدی عبد الله بن أبی عقب و فیها والسعید من سعد به رعیته والشقی من شقیت به رعیته وخیر الناس خیرهم لنفسه وشر الناس شرهم لنفسه و لیس بین الله و بین أحد قرابة وکُلّ نَفسٍ بِما کَسَبَت رَهِینَةٌ فلما أتاهم أمیر المؤمنین ع فاستعطفهم فأبوا إلاقتاله وتنادوا أن دعوا مخاطبة علی -قرآن-218-250 [ صفحه 190] وأصحابه وبادروا الجنة وصاحوا الرواح الرواح إلی الجنة و أمیر المؤمنین یعبئ أصحابه ونهاهم أن یتقدم إلیهم أحد فکان أول من خرج أخنس بن العیزار الطائی وجعل یقول ثمانون من حی جدیلة قتلوا || علی النهر کانوا یخضبون العوالیا ینادون لاحکم إلالربنا || حنانیک فاغفر حوبنا والمساویا هم فارقوا من جار فی الله حکمه || فکل علی الرحمن أصبح ثاویا فقتله أمیر المؤمنین ع وخرج عبد الله بن وهب الراسبی یقول أنا ابن وهب الراسبی الشاری || أضرب فی القوم لأخذ الثار حتی تزول دولة الأشرار || ویرجع الحق إلی الأخیار وخرج مالک بن الوضاح و قال إنی لبائع مایفنی بباقیة || و لایرید لدی الهیجاء تربیضا وخرج إلی أمیر المؤمنین ع الوضاح بن الوضاح من جانب و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح وضرب ضربة علی رأس الحرقوص فقطعه ووقع رأس سیفه علی الفرس فشرد وأرجله فی الرکاب حتی أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحروریة کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف .فکان المقتولون من أصحاب علی ع رؤبة بن وبر البجلی ورفاعة بن وائل الأرحبی والفیاض بن خلیل الأزدی وکیسوم بن سلمة الجهنی وحبیب بن عاصم الأزدی إلی تمام تسعة وانفلت من الخوارج تسعة کماتقدم ذکره و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثین .العونی و لم ینصرم عن ذلک الجیش ساعة || إلی أن غدا فلادم القوم ضائعا وسد بقتلی کفه دون غیره || من البصرة الغراء دون الشوارعا [ صفحه 191] فأودع فی أبیاتهم ودورهم || رماحا وأسیافا وبئست ودائعا .الحمیری خوارج فارقوه بنهروان || علی تحکیمه الحسن الجمیل علی تحکمیه فعموا وصموا || کتاب الله فی فم جبرئیل فمالوا جانبا وبغوا علیه || فما مالوا هناک إلی ممیل فتاه القوم فی ظلم حیاری || عماة یعمهون بلا دلیل فضلوا کالسوائم یوم عید || تنحر بالغداة وبالأصیل کان الطیر حولهم نصاری || عکوفا حول صلبان الأبیل أبونعیم الأصفهانی عن الثوری أن أمیر المؤمنین ع أمر أن یفتش عن المخدج بین القتلی فلم یجدوه فقال رجل و الله ما هوفیهم فقال ع و الله ماکذبت و لاکذبت -روایت-1-2-روایت-34-169 تاریخ الطبری وإبانة ابن بطة وسنن أبی داود ومسند أحمد عن عبد الله بن أبی رافع و أبی موسی وجندب و أبی الوضاح واللفظ له قال علی ع اطلبوا المخدج فقالوا لم نجده فقال و الله ماکذبت و لاکذبت یاعجلان ایتنی ببغلة رسول الله ص فأتاه بالبغلة فرکبها وجال فی القتلی ثم قال اطلبوه هاهنا قال فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر وطین و فی روایة أبی نعیم عن سفیان فقیل قدأصبناه فسجد لله تعالی ع فنصبها -روایت-1-2-روایت-131-421 الوراق القمی علی له فی ذی الثدیة آیة || رواه رواه القوم من خیر مقسم .تاریخ القمی أنه رجل أسود علیه شعرات علیه قریطق مخدج الید أحد ثدییه کثدی المرأة علیه شعیرات مثل ما یکون علی ذنب الیربوع . و فی مسند الموصلی حبشی مثل البعیر فی منکبه مثل ثدی المرأة فقال صدق الله ورسوله . [ صفحه 192] و فی روایة أبی داود و ابن بطة أنه قال علی ع من یعرف هذافلم یعرفه أحد فقال رجل أنارأیت هذابالحیرة فقلت إلی أین ترید فقال إلی هذه وأشار إلی الکوفة و ما لی بهامعرفة فقال علی ع صدق هو من الجان و فی روایة هو من الجن و فی روایة أحمد قال أبوالوضاح لایأتینکم أحد یخبرکم من أبوه قال فجعل الناس یقول هذاملک هذاملک هذامالک و یقول علی ابن من . و فی مسند الموصلی فی حدیث من قال من الناس أنه رآه قبل مصرعه فإنه کاذب . و فی مسند أحمدبإسناده عن ابن الوضاح أنه قال علی ع أما إن خلیلی أخبرنی بثلاثة إخوة من الجن هذاأکبرهم والثانی له جمع کثیر والثالث فیه ضعف -روایت-1-2-روایت-42-155 .إبانة ابن بطة أنه ذکر المقتول بالنهروان فقال سعد بن أبی وقاص هوشیطان الردهة وزاد أبویعلی فی المسند شیطان الردهة رجل من بجیلة یقال له الأشهب أو ابن الأشهب علامة فی قوم ظلمة.الحمیری إنی أدین بما دان الوصی به || یوم الخریبة من قتل المخلینا و ما به دان یوم النهر دنت به || وبایعت کفه کفی بصفینا فی سفک ماسفکت فیها إذاحضروا || وأبرز الله للقسط الموازینا تلک الدماء معا یارب فی عنقی || ثم اسقنی مثلها آمین آمینا و له ومارقة فی دینهم فارقوا الهدی || و لم یأتلوا بغیا علیه وحکموا سطوا بابن خباب وألقی بنفسه || وقتل ابن خباب علیهم محرم فلما أبوا فی الغی إلاتمادیا || سما لهم عبل الذراعین ضیغم [ صفحه 193] فاضحوا کعاد أوثمود کأنما || تساقوا عقارا أسکرتهم فنوموا محمد بن عبد الله الرعینی بإسناده عن علی ع أنه قال لماانصرف الناس من صفین خاض الناس فی أمر الحکمین فقال بعض الناس مایمنع أمیر المؤمنین ع من أن یأمر بعض أهل بیته فیتکلم فقال للحسن قم یاحسن فقل فی هذین الرجلین عبد الله بن قیس وعمرو بن العاص فقام الحسن ع فقال أیها الناس إنکم قدأکثرتم فی أمر عبد الله بن قیس وعمرو بن العاص فإنما بعثا لیحکما بکتاب الله فحکما بالهوی علی الکتاب و من کان هکذا لم یسم حکما ولکنه محکوم علیه و قدأخطأ عبد الله بن قیس فی أن أوصی إلی عبد الله بن عمر فأخطأ فی ذلک فی ثلاث خصال فی أن أباه لم یرضه لها و فی أنه لم یستأمره و فی أنه لم یجتمع علیه المهاجرون والأنصار الذین نفذوها لمن بعده وإنما الحکومة فرض من الله و قدحکم رسول الله ص سعدا فی بنی قریظة فحکم فیهم بحکم الله لاشک فیه فنفذ رسول الله حکمه و لوخالف ذلک لم یجزه ثم جلس ثم قال علی ع لعبد الله بن العباس قم فتکلم فقام و قال أیها الناس إن للحق أهلا أصابوه بالتوفیق و الناس بین راض به وراغب عنه وإنما بعث عبد الله بن قیس لهدی إلی ضلالة وبعث عمرو بن العاص لضلالة إلی الهدی فلما التقیا رجع عبد الله عن هداه وثبت عمرو علی ضلالته و الله لئن حکما بالکتاب لقد حکما علیه و إن حکما بما اجتمعا علیه معا مااجتمعا علی شیء و إن کانا حکما بما سار إلیه لقد سار عبد الله وإمامه علی وسار عمرو وإمامه معاویة فما بعد هذا من عیب ینتظر ولکنهم سئموا الحرب وأحبوا البقاء ودفعوا البلاء ورجا کل قوم صاحبهم ثم جلس ثم قال ع لعبد الله بن جعفرقم فتکلم فقام عبد الله و قال أیها الناس إن هذاالأمر کان النظر فیه إلی علی والرضا فیه لغیره فجئتم بعبد الله بن قیس فقلتم لانرضی إلابهذا فارض به فإنه رضانا وایم الله مااستفدناه علما و لاانتظرنا منه غائبا و لاأملنا ضعفه و لارجونا به صاحبه و لاأفسدا بما عملا العراق و لاأصلحا الشام و لاأماتا حق علی و لاأحییا باطل معاویة و لایذهب الحق رقیة راق و لانفخة شیطان و أناالیوم لعلی ماکنا علیه أمس وجلس -روایت-1-2-روایت-61-1853 [ صفحه 194] الحمیری وأهوج لاحی فی علی وعابه || بسفک دماء من رجال تهودوا وتلک دماء المارقین وسفکها || من الله میثاق علیه مؤکد هم نکثوا أیمانهم بنفاقهم || کماأبرقوا من قبل ذاک وأرعدوا أتلحی امرأ مازال مذ هویافع || یصلی ویرضی ربه ویوحد و قدکانت الأوثان قبل صلاته || یطاف بها فی کل یوم وتعبد . ابن الحجاج مروا إلی النهروان یعدون || مثل حمار بلا مکاری کانوا شراة فصبحتهم || کف علی بذی الفقار نوف البکالی عن أمیر المؤمنین ع أنه نادی بعدالخطبة بأعلی صوته الجهاد الجهاد عباد الله ألا وإنی معسکر فی یومی هذافمن أراد الرواح إلی الله فلیخرج قال نوف وعقد للحسین ع فی عشرة آلاف ولقیس بن سعد فی عشرة آلاف ولأبی أیوب الأنصاری فی عشرة آلاف ولغیرهم علی أعداد أخر و هویرید الرجعة إلی صفین فما دارت الجمعة حتی ضربه الملعون ابن ملجم فتراجعت العساکر -روایت-1-2-روایت-16-376 ذکر ماورد فی بیعته ع
أبوبصیر عن أبی جعفر قال جاء المهاجرون والأنصار وغیرهم بعد النبی ص إلی علی ع فقالوا أنت و الله أمیر المؤمنین و أنت و الله أحق الناس وأولاهم بالنبی‌ص هلم یدک نبایعک فو الله لنموتن قدامک فقال علی ع إن کنتم صادقین فاغدوا علی محلقین فحلق علی وحلق سلمان وحلق المقداد وحلق أبوذر و لم یحلق غیرهم ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخری بعد ذلک فقالوا له مثل قولهم الأول وأجابهم مثله و ماحلق إلا هذه الثلاثة -روایت-1-2-روایت-30-432 وکذلک ذکر أبو جعفرالطوسی فی کتاب اختیار الرجال أنه قال أبو جعفر -روایت-1-2 [ صفحه 195] ع کان الناس أهل ردة بعد النبی إلاثلاثة سلمان و أبوذر والمقداد -روایت-6-71 و فی معرفة الرجال من الکشی فی حدیث عن الصادق ع ثم حلق أبوسنان وعمار وشتیر و أبوعمرو فصاروا سبعة -روایت-1-2-روایت-55-107 الحمیری علی و أبوذر ومقداد وسلمان || وعمار و عبد الله والعیسی إخوان دعوا فاستودعوا علما فأدوه و ماخانوا || فصلی رب جبریل علیهم معشرا بانوا أدین الله بالدین ألذی کانوا به دانوا . ابن حماد فکف مولای الإمام کفه || إذ قل فی حقوقه أعوانه یتبعه مقداده وعبده || عمارة وسلمه سلمانه والصادق اللهجة أعنی جندبا || فلم یزل لطوعه إتیانه . و فی جمل أنساب الأشراف أنه قال الشعبی فی خبر لماقتل عثمان أقبل الناس إلی علی لیبایعوه ومالوا إلیه فمدوا یده فکفها وبسطوها فقبضها حتی بایعوه . و فی سائر التواریخ أن أول من بایعه طلحة بن عبید الله وکانت إصبعه أصیبت یوم أحد فشلت فبصر بهاأعرابی حین بایع فقال ابتداء هذاالأمر ید شلاء لایتم ثم بایعه الناس فی المسجد ویروی أن الرجل کان عبید بن ذویب فقال ید شلاء وبیعة لاتتم و هذاعنی البرقی فی بیته ولقد تیقن من تیقن غدرهم || إذ مد أولهم یدا شلاءا جبلة بن سحیم عن أبیه أنه قال لمابویع علی ع جاء إلیه المغیرة بن شعبة فقال إن معاویة قدعلمت و قدولاه الشام من کان قبلک فوله أنت کیما تنسق عری الإسلام ثم اعزله إن بدا لک فقال أمیر المؤمنین ع أتضمن لی عمری یامغیرة فیما بین تولیته إلی خلعه قال لا قال ع لایسألنی الله عن تولیته علی رجلین من المسلمین لیلة سوداء أبداوَ ما کُنتُ مُتّخِذَ المُضِلّینَ عَضُداًالخبر -روایت-1-2-روایت-36-392 و لمابویع علی ع أنشأ [ صفحه 196] خزیمة بن ثابت إذانحن بایعنا علیا فحسبنا || أبوحسن مما نخاف من الفتن وجدناه أولی الناس بالناس إنه || أطب قریش بالکتاب وبالسنن و إن قریشا لاتشق غباره || إذا ماجری یوما علی ضمر البدن ففیه ألذی فیهم من الخیر کله || و مافیهم مثل ألذی فیه من حسن وصی رسول الله من دون أهله || وفارسه قد کان فی سالف الزمن وأول من صلی من الناس کلهم || سوی خیرة النسوان و الله ذو المنن وصاحب کبش القوم فی کل وقعة || یکون لها نفس الشجاع لذی الذقن فذاک ألذی تثنی الخناصر باسمه || إمامهم حتی أغیب فی الکفن .عطیة رأیت علیا خیر من وطئ الحصی || وأکرم خلق الله من بعد أحمد وصی رسول المرتضی و ابن عمه || وفارسه المشهور فی کل مشهد تخیره الرحمن من خیر أسرة || لأطهر مولود وأطیب مولد إذانحن بایعنا علیا فحسبنا || ببیعته بعد النبی محمد فی نتف من مزاحه ع
قصد ع دار أم هانی متقنعا بالحدید یوم الفتح و قدبلغه أنها آوت الحارث بن هشام وقیس بن السائب وناسا من بنی مخزوم فنادی أخرجوا من آویتم فجعلوا یذرقون کماتذرق الحباری خوفا منه وخرجت إلیه أم هانی وهی لاتعرفه فقالت یا عبد الله أناأم هانی بنت عم رسول الله وأخت أمیر المؤمنین انصرف عن داری فقال ع أخرجوهم فقالت و الله لأشکونک إلی رسول الله ص فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتی ألزمته فقالت فدیتک حلفت لأشکونک إلی رسول الله فقال لها اذهبی فبری قسمک فإنه بأعلی الوادی فأتت رسول الله ص فقال لها إنما جئت یاأم هانی تشکین علیا فإنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله شکر الله لعلی سعیه وأجرت من أجارت أم هانی لمکانها من علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-3-706 وسئل ع عن رجل فقال توفی البارحة فلما رأی جزع السائل قرأ -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 197] اللّهُ یَتَوَفّی الأَنفُسَ حِینَ مَوتِها وَ التّیِ لَم تَمُت فِی مَنامِها -روایت-از قبل-77 و قال ع حین استقبله رجل مع تیس وقلده عمامته إن أحد الثلاثة لأحمق فقال أما أنا وتیسی فلا -روایت-1-2-روایت-3-102 و قال لجاریته و قدوضأته فلما نهض اعتمد علیها فقال انظری لاتضرطی -روایت-1-2-روایت-3-73 و قال له رجل إنه احتلم علی أمی فقال أقیموه فی الشمس واضربوا ظله الحد -روایت-1-2-روایت-3-81 و فی نزهة الأبصار أنه قال ع أفلح من کان له مزخة یزخها فی کل یوم مرة وروی حتی تنام الفخة -روایت-1-2-روایت-34-101 و قال ع أفلح من کان له قوصرة یأکل منها کل یوم مرة -روایت-1-2-روایت-13-60 و قال ع حین علا المنبر و الناس ضجوا بالدعاء له حبقة حبقة تموت عنی بقة یعنی بکیرا -روایت-1-2-روایت-3-90 و قال ع لرجل من بکر بن وائل و قد قال له ماقسمت بالسویة و لاعدلت فی الرعیة قسمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریة -روایت-1-2-روایت-3-136 و قال ع أیها الناس من کانت به جرحة فلیداوها بالسمن -روایت-1-2-روایت-13-59 باب مایتعلق بالآخرة من مناقبه ع
فصل فی محبته ع
قوله تعالی وَ لَم یَتّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا المُؤمِنِینَ وَلِیجَةً فی أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-3-119 تفسیر الثعلبی والسدی عن أبی مالک عن ابن عباس فی قوله وَ مَن یَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فِیها حُسناً قال المودة لآل محمد ع -روایت-1-2-روایت-53-136 الحسن بن علی ع قال الحسنة حب أهل البیت ع -روایت-1-2-روایت-27-52 أبوتراب فی الحدائق والخوارزمی فی الأربعین بإسنادهما عن أنس والدیلمی فی الفردوس عن معاذ وجماعة عن ابن عمر قال النبی ص حب علی بن أبی طالب حسنة لاتضر معها سیئة وبغضه سیئة لاتنفع معها حسنة -روایت-1-2-روایت-131-205 نظم و قدأتت الروایة فی حدیث || صحیح عن ثقات محدثینا [ صفحه 198] بأن محبة الهادی علی || أجل تجارة للتاجرینا و لیس تضر سیئة بخلق || یکون بها من المتخلقینا کتاب ابن مردویه بالإسناد عن زید بن علی عن أبیه عن جده عن النبی ص قال یا علی لو أن عبدا عبد الله مثل مادام نوح فی قومه و کان له مثل جبل أحد ذهبا فأنفقه فی سبیل الله ومد فی عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوما ثم لم یوالک یا علی لم یشم رائحة الجنة و لم یدخلها -روایت-1-2-روایت-83-319 و فی تاریخ النسائی وشرف المصطفی واللفظ له قال النبی ص لو أن عبدا عبد الله تعالی بین الرکن والمقام ألف عام ثم ألف عام و لم یکن یحبنا أهل البیت لأکبه الله علی منخره فی النار -روایت-1-2-روایت-65-197 مقصوده العبدی لو أن عبدا لقی الله بأعمال جمیع الخلق برا وتقی و لم یکن والی علیا حبطت أعماله وکب فی نار لظی .غیره بغضه یدخل الجحیم ویمحی || بولاه کبائر الأوزار هکذا منذر التهامی عنه || قال فوق الأعواد غیرمرار لووفود الحجیج بالسعی فازوا || ألف عام بالحج والاعتمار وحنتهم صلاتهم کالحنایا || وبقوا بالصیام کالأوتار ولقوا الله مبغضین علیا || لأکبت وجوههم فی النار . وتنحل البختری هذاالمعنی لغیرهم فقال مخالف أمرکم لله عاص || ومنکم حقکم لاق أثاما و لیس بمسلم من لم یقدم || ولایتکم و لوصلی وصاما حنان بن سدیر عن الباقر ع قال ماثبت الله حب علی فی قلب أحد فزلت له قدم إلاثبتها الله وثبت له قدم أخری -روایت-1-2-روایت-34-117 الفردوس والرسالة القوامیة أبوصالح عن ابن عباس قال قال رسول الله ص حب علی بن أبی طالب یأکل الذنوب کماتأکل النار الحطب -روایت-1-2-روایت-77-136 کتاب الخطیب الخوارزمی وشیرویه الدیلمی جابر بن عبد الله قال النبی ص -روایت-1-2-روایت-79-ادامه دارد [ صفحه 199] جاءنی جبرئیل من عند الله بورقة آس خضراء مکتوب فیهاببیاض إنی افترضت محبة علی بن أبی طالب علی خلقی فبلغ ذلک عنی -روایت-از قبل-126 معجم الطبرانی بإسناده إلی فاطمة ع قالت قال رسول الله ص إن الله تعالی باهی بکم وغفر لکم عامة ولعلی خاصة وإنی رسول الله إلیکم غیرهائب لقومی و لامحاب لقرابتی هذاجبرئیل یخبرنی أن السعید کل السعید من أحب علیا فی حیاته و بعدموته و أن الشقی کل الشقی من أبغض علیا فی حیاته و بعدموته -روایت-1-2-روایت-65-309 شعر إن کنت تطمع فی الجنان وطیبها || فاثبت علی دین النبی محمد وامنح ودادک للإمام المرتضی || أسد الإله الهاشمی السید حذیفة بن الیمان عن النبی ص فی خبر أن الله فرض علی الخلق خمسة فأخذوا أربعة وترکوا واحدا فسئل عن ذلک قال الصلاة والصوم والزکاة والحج قالوا فما الواحد ألذی ترکوا قال ولایة علی بن أبی طالب قالوا هی واجبة من الله قال نعم قال الله تعالی فَمَن أَظلَمُ مِمّنِ افتَری عَلَی اللّهِ کَذِباًالآیات -روایت-1-2-روایت-40-311 شاعر لائمی فی محبتی لعلی || کف عنی الملام لاتعذلنی حبه کالصلاة فرض فهل لی || إن ترکت الصلاة من یجزعنی روضة الواعظین فی خبر أن النبی ص قال یوما لأصحابه أیکم یصوم الدهر ویحیی اللیل ویختم القرآن فقال سلمان أنا یا رسول الله فغضب بعضهم فقال إن سلمان رجل من الفرس یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش و هویکذب فی جمیع ذلک فقال النبی ص مه یافلان أنی لک بمثل لقمان الحکیم سله فإنه ینبئک فقال رأیتک فی أکثر أیامک تأکل وأکثر لیالیک نائما وأکثر أیامک صامتا فقال لیس حیث تذهب إنی أصوم الثلاثة فی الشهر و قال الله مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وأوصل رجب وشعبان بشهر رمضان فذلک صوم الدهر وسمعت رسول الله یقول من بات علی طهر فکأنما أحیا اللیل و أناأبیت علی طهر وسمعت رسول الله یقول -روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد [ صفحه 200] لعلی یا أبا الحسن مثلک فی أمتی مثل قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌفمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن و من قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن و من قرأها ثلاث مرات فقد ختم القرآن کله فمن أحبک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان و من أحبک بلسانه وقلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان و من أحبک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان و ألذی بعثنی بالحق نبیا یا علی لوأحبک أهل الأرض کمحبة أهل السماء لماعذب أحد بالنار و أناأقرأقُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌ کل یوم ثلاث مرات فقام کأنه ألقم حجرا -روایت-از قبل-504 و قال ابن عباس کان یهودی یحب علیا ع حبا شدیدا فمات و لم یسلم قال ابن عباس فیقول الجبار تبارک و تعالی أماجنتی فلیس له فیهانصیب ولکن یانار لاتهدیه أی لاتزعجیه -روایت-1-2-روایت-20-180 فضائل أحمد وفردوس الدیلمی قال عمر بن الخطاب قال النبی ص حب علی براءة من النار -روایت-1-2-روایت-65-88 وأنشد حب علی جنة للوری || احطط به یارب أوزاری لو أن ذمیا نوی حبه || حصن فی النار من النار و فی فردوس الدیلمی قال أبوصالح لماحضرت عبد الله بن عباس الوفاة قال أللهم إنی أتقرب إلیک بولایة علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-38-129 حلیة الأولیاء قال یحیی بن کثیر الضریر رأیت زبید بن الحارث النامی فی النوم فقلت له إلی ماصرت یا أبا عبدالرحمن قال إلی رحمة الله قلت فأی العمل وجدت أفضل قال الصلاة وحب علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-41-204 ونزل جبرئیل علی النبی ص و قال یا محمد الله العلی الأعلی یقرأ علیک السلام و قال محمدنبی رحمتی و علی مقیم حجتی لاأعذب من والاه و إن عصانی و لاأرحم من عاداه و إن أطاعنی -روایت-1-2-روایت-3-191 شاعر حبه فرض علی کل امر‌ئ || عرف الحق علی غیرجدال و به ینجو موالیه غدا || إذ ولاه عدة للمتوال حلیة الأولیاء وفضائل أحمد وخصائص النطنزی روی زید بن أرقم عن النبی ص قال من أحب أن یحیا حیاتی ویموت میتتی ویسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی عز و جل غرس قضبانها بیده فلیتول علی بن أبی طالب فإنه لم یخرجکم من هدی -روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد [ صفحه 201] ولن یدخلکم فی ضلالة -روایت-از قبل-25 و فی روایة ابن عباس و أبی هریرة من سره أن یحیا حیاتی ویموت میتتی ویدخل جنة عدن منزلی منها غرسه ربی ثم قال له کن فیه فکان فلیتول علی بن أبی طالب ولیا ثم الأوصیاء من ولده فإنهم عترتی خلقوا من طینتی الخبر -روایت-1-2-روایت-36-228 و قال عبد الله بن موسی تشاجر رجلان فی الإمامة فتراضیا بشریک بن عبد الله فجاءا إلیه فقال شریک حدثنی الأعمش عن شقیق عن سلمة عن حذیفة الیمان قال النبی ص إن الله عز و جل خلق علیا قضیبا من الجنة فمن تمسک به کان من أهل الجنة فاستعظم ذلک الرجل و قال هذاحدیث ماسمعناه نأتی ابن دراج فأتیاه فأخبراه بقصتهما فقال أتعجبان من هذاحدثنی الأعمش عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إن الله خلق قضیبا من نور فعلقه ببطنان عرشه لایناله إلا علی و من تولاه من شیعته فقال الرجل هذه أخت تلک نمضی إلی وکیع فمضیا إلیه فأخبراه بالقصة فقال وکیع أتعجبان من هذاحدثنی الأعمش عن أبی صالح عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إن أرکان العرش لاینالها إلا علی و من تولاه من شیعته قال فاعترف الرجل بولایة علی ع -روایت-1-2-روایت-30-790 ابن بطة فی الإبانة والخطیب فی الأربعین بإسنادهما عن السدی عن عبدالرحمن بن أبی لیلی و عن زید بن أرقم وبإسنادهما عن شریک عن الأعمش عن حبیب بن ثابت عن زید بن أرقم والثعلبی فی ربیع المذکرین بإسناده عن أبی هریرة واللفظ لزید قال النبی ص من أحب أن یتمسک بالقضیب الأحمر ألذی غرسه الله فی جنة عدن بیمینه فلیتمسک بحب علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-255-360 خطیب منیح لقد غرس الإله بدار عدن || قضیبا و هوخیر الغارسینا من الیاقوت یستعلی وینمو || علی قضبانها حسنا ولینا فإن شئتم تمسکتم فکونوا || بحبل أخی من المتمسکینا .الصقر البصری یروی بأن أباهریرة قال لی || إنی ملأت من النبی مسامعا من رام أن یتمسک الغصن ألذی || من أحمر الیاقوت أصبح لامعا من غرس رب العالمین وزرعه || من جنتی عدن تبارک زارعا [ صفحه 202] فلیبقین لولایة الهادی أبی || حسن علی ذی المناقب تابعا الخطیب فی الأربعین عن عمران بن الحصین والزمخشری فی ربیع الأبرار عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة والسمعانی فی الرسالة القوامیة عن عمر بن الخطاب عن الخدری ویوسف بن موسی القطان عن وکیع عن مالک بن أنس عن الزهری عن أنس عن عمر بن الخطاب واللفظ لعائشة قالت کان أبوبکر یدیم النظر إلی علی ع فقیل له فی ذلک فقال سمعت رسول الله ص یقول النظر إلی علی عبادة -روایت-1-2-روایت-290-398 الإبانة عن ابن بطة روی أبوصالح عن أبی هریرة قال رأیت معاذا یدیم النظر إلی وجه علی فقلت له إنک تدیم النظر إلیه کأنک لم تره فقال سمعت رسول الله ص یقول النظر إلی وجه علی بن أبی طالب عبادة -روایت-1-2-روایت-55-208 و هوأکثر فی الروایات و فی روایة عمار ومعاذ وعائشة عن النبی ص النظر إلی علی بن أبی طالب عبادة وذکره عبادة و لایقبل إیمان إلابولایته والبراءة من أعدائه -روایت-1-2-روایت-46-144 شیرویه فی الفردوس قالت عائشة قال النبی ذکر علی عبادة -روایت-1-2-روایت-46-60 الخرکوشی فی شرف النبی أنه کان الناس یصلون و أبوذر ینظر إلی أمیر المؤمنین ع فقیل له فی ذلک فقال سمعت رسول الله یقول النظر إلی علی بن أبی طالب عبادة والنظر إلی الوالدین برأفة ورحمة عبادة والنظر فی المصحف عبادة والنظر إلی الکعبة عبادة -روایت-1-2-روایت-27-256 أبوذر قال النبی ص مثل علی فیکم أو قال فی هذه الأمة کمثل الکعبة المستورة النظر إلیها عبادة والحج إلیها فریضة -روایت-1-2-روایت-24-120 البشنوی خیر الوصیین من خیر البیوت و من || خیر القبائل معصوم من الزلل إذانظرت إلی وجه الوصی فقد || عبدت ربک فی قول و فی عمل فصل فی طاعته وعصیانه ع
زیاد بن المنذر عن الباقر ع فی قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا استَجِیبُوا لِلّهِ -روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد [ صفحه 203] وَ لِلرّسُولِ إِذا دَعاکُم لِما یُحیِیکُم قال ولایة علی ع -روایت-از قبل-61 أبان بن عثمان عن أبی جعفر ع فی قوله ذرَنیِ وَ المُکَذّبِینَالآیة قال هووعید توعد الله عز و جل به من کذب بولایة علی أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-35-146 مجاهد قال أبوذر قال النبی یا علی من أطاعک فقد أطاعنی و من أطاعنی فقد أطاع الله و من عصاک فقد عصانی و من عصانی فقد عصی الله -روایت-1-2-روایت-31-140 السمعانی فی فضائل الصحابة قال أبوذر قال النبی لاتضادوا علیا فتکفروا و لاتفضلوا علیه فترتدوا -روایت-1-2-روایت-53-100 أبوذر و ابن عمر قال النبی ص من فارق علیا فقد فارقنی و من فارقنی فقد فارق الله -روایت-1-2-روایت-34-90 و فی روایة ابن عمر یا علی من خالفک فقد خالفنی و من خالفنی فقد خالف الله -روایت-1-2-روایت-22-82 إمام الزیدیة أبوطالب الهروی بإسناده عن علقمة و أبوأیوب أنه لمانزلت الم أَ حَسِبَ النّاسُالآیات قال النبی لعمار إنه سیکون بعدی هناة حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا و حتی یتبرأ بعضهم من بعض فإذارأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علی بن أبی طالب فإن سلک الناس کلهم وادیا فاسلک وادی علی وخل عن الناس یاعمار إن علیا لایردک عن هدی و لایردک إلی ردی یاعمار طاعة علی طاعتی وطاعتی طاعة الله -روایت-1-2-روایت-62-443 و فی روایة الناصر بإسناده عن جابر الأنصاری وطریف العبدی و أبی عبدالرحمن قال علی ع و الله نزلت هذه الآیات فی و فی شیعتی و فی عدوی و فی أشیاعهم -روایت-1-2-روایت-94-161 الحسین بن علی عن أبیه ع قال لمانزلت الم أَ حَسِبَ النّاسُالآیات قلت یا رسول الله ما هذه الفتنة قال یا علی إنک مبتلی ومبتلی بک وإنک مخاصم فأعد للخصومة -روایت-1-2-روایت-38-173 جابر عن أبی جعفر عن أبیه ع قال النبی ص لعلی کیف بک یا علی إذاولوها من بعدی فلانا قال هذاسیفی أحول بینهم وبینها قال النبی وتکون صابرا محتسبا فهو خیر لک منها قال علی فإذا کان خیرا لی فأصبر وأحتسب ثم ذکر فلانا وفلانا کذلک ثم قال کیف بک إذابویعت ثم خلفت فأمسک علی فقال اختر یا علی السیف أوالنار قال علی فما زلت أضرب أمری ظهر البطن فما یسعنی إلاجهاد القوم وقتالهم -روایت-1-2-روایت-34-401 ویروی قوله تعالی وَ عَلَی الأَعرافِ رِجالٌ علی وعبیدة وحمزة لقوله تعالی هذانِ خَصمانِ -روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد [ صفحه 204] اختَصَمُوافإنهم قاتلوا شیبة وعتبة والولید -روایت-از قبل-44 البخاری ومسلم بالإسناد قال قیس بن سعد قال علی أناأول من یجثو للحکومة بین یدی الله -روایت-1-2-روایت-53-93 کتاب أحمد بن عبد الله المؤذن عن أبی معاویة الضریر عن الأعمش عن سمی عن أبی صالح عن أبی هریرة و ابن عباس و فی تفسیر ابن جریح عن عطاء عن ابن عباس فی قوله أَ لَیسَ اللّهُ بِأَحکَمِ الحاکِمِینَ و قددخلت الروایات بعضها فی بعض أن النبی ص انتبه من نومه فی بیت أم هانی فزعا فسألته عن ذلک فقال یاأم هانی إن الله عز و جل عرض علی فی منامی القیامة وأهوالها والجنة ونعیمها والنار و ما فیها وعذابها فاطلعت فی النار فإذا أنابمعاویة وعمرو بن العاص قائمین فی حر جهنم ترضخ رءوسهما الزبانیة بحجارة من جمر جهنم یقولون لهما هل آمنتما بولایة علی بن أبی طالب قال ابن عباس فیخرج علی من حجاب العظمة ضاحکا مستبشرا وینادی حکم لی ورب الکعبة فذلک قوله أَ لَیسَ اللّهُ بِأَحکَمِ الحاکِمِینَفیبعث الخبیث إلی النار ویقوم علی فی الموقف یشفع فی أصحابه و أهل بیته وشیعته -روایت-1-2-روایت-159-804 فهذه الأخبار توجب طاعة علی والنهی عن مخالفته و قال الله تعالی أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُم.الحمیری -قرآن-70-134 إن امرأ خصمه أبوحسن || لعازب الرأی داحض الحجج لایقبل الله منه معذرة || و لاتلاقیه حجة الفلج .العونی أیا أمة السوء التی ماتیقظت || لما قدخلت فیها من المثلات و قدوترت آل النبی ورهطه || علی قدم الأیام أی ترات بنی المصطفی والمرتضی علم الهدی || إمام الهدی والکاشف الکربات ببدر أحد والنظیر وخیبر || و یوم حنین ساعة الهبوات [ صفحه 205] وصاحب خم والفراش وفضله || و من خص بالتبلیغ عندبراة فصل فی بغضه ع
ابن عقدة و ابن جریر بالإسناد عن الخدری وجابر الأنصاری وجماعة من المفسرین فی قوله تعالی وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِببغضهم علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-79-158 قال الربیع بن سلیمان کنت بالکوفة فمررت بمجنون فقرأت علیه آللّهُ أَذِنَ لَکُم أَم عَلَی اللّهِ تَفتَرُونَ فقال ما علی الله یفتری ولکن یبغض علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-26-171 جابر سألت أبا جعفر ع عن قوله تعالی فَالّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُنکِرَةٌ وَ هُم مُستَکبِرُونَ فقال ع فإنهم عن ولایة علی مستکبرون فقال الله لمن فعل ذلک وعیدا منه لا جَرَمَ أَنّ اللّهَ یَعلَمُ ما یُسِرّونَ وَ ما یُعلِنُونَ -روایت-1-2-روایت-7-253 الباقر ع إِنّا کَفَیناکَ المُستَهزِئِینَأعداؤه وأولیاؤه و من کان یهزأ بأمیر المؤمنین وهم الذین قالوا هذاصفی محمد من بین أهله وکانوا یتغامزون بأمیر المؤمنین فأنزل الله تعالی وَ لَقَد نَعلَمُ أَنّکَ یَضِیقُ صَدرُکَ بِما یَقُولُونَ -روایت-1-2-روایت-12-244 الباقر ع فی قوله قُل إِن کُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فاَتبّعِوُنیِ یُحبِبکُمُ اللّهُالآیة نزلت فیهم و ذلک حین اجتمعوا فقالوا لئن مات محمد لم نسمع لعلی و لالأحد من أهل بیته -روایت-1-2-روایت-12-183 ذکر ابن بطة فی الإبانة بإسناده عن جابر قال النبی لو أن أمتی أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار -روایت-1-2-روایت-54-111 عطیة بن أبی سعید قال النبی من أبغضنا أهل البیت فهو منافق -روایت-1-2-روایت-32-65 ابن مسعود قال النبی من زعم أنه آمن بما جئت به و هویبغض علیا فهو کاذب لیس بمؤمن -روایت-1-2-روایت-25-92 النبی ص من لقی الله عز و جل و فی قلبه بغض علی بن أبی طالب لقی الله و هویهودی -روایت-1-2-روایت-13-94 ابن عباس وأم سلمة وسلمان قال النبی من أحب علیا فقد أحبنی و من أبغض علیا فقد أبغضنی -روایت-1-2-روایت-43-96 أم سلمة وأنس قال النبی ص ونظر إلی علی کذب من زعم أنه یحبنی ویبغض هذا -روایت-1-2-روایت-17-82 تاریخ الخطیب و کتاب ابن المؤذن واللفظ له أنه رآه یزید بن هارون فی المنام فقیل مافعل بک فقال عاتبنی فقال أتحدث عن حریز بن عثمان قال قلت یارب ماعلمت إلاخیرا قال یایزید إنه کان یبغض علی بن أبی طالب . [ صفحه 206] ابن رزیک بحب علی ارتقی منکب العلی || وأسحب ذیلی فوق هام السحائب إمامی ألذی لماتلفظت باسمه || غلبت به من کان بالکثر غالبی .الجمانی الفاضل الخطب ألذی باسمه || یمتحن الإیمان والکفر الباقر ع فی قوله تعالی أَ فَکُلّما جاءَکُم رَسُولٌ بِما لا تَهوی أَنفُسُکُمُبموالاة علی فَفَرِیقاً من آل محمدکَذّبتُم وَ فَرِیقاً تَقتُلُونَ -روایت-1-2-روایت-12-148 الصادق ع سئل عن قوله تعالی قُل إنِیّ لا أَملِکُ لَکُم ضَرّا وَ لا رَشَداً فقال إن رسول الله ص دعا الناس إلی ولایة علی ع فکره ذلک قوم وقالوا فیه فأنزل الله قُل إنِیّ لا أَملِکُ لَکُم ضَرّا وَ لا رَشَداً قُل إنِیّ لَن یجُیِرنَیِ مِنَ اللّهِ أَحَدٌ إن عصیته فیما أمرنی به الآیات -روایت-1-2-روایت-13-299 هلقام عن أبی جعفر فی قوله فَاصبِر عَلی ما یَقُولُونَ قال دفعهم ولایة أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-23-95 ابن بطة من ستة طرق و ابن ماجة والترمذی ومسلم والبخاری و أحمد و ابن البیع و أبوالقاسم الأصفهانی و أبوبکر بن أبی شیبة عن وکیع و ابن معاویة عن الأعمش بأسانیدهم عن زر بن حبیش قال علی ع و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی الأمی أنه لایحبنی إلامؤمن و لایبغضنی إلامنافق -روایت-1-2-روایت-199-298 الحلیة وفضائل السمعانی والعکبری وشرح الألکانی وتاریخ بغداد عن زر بن حبیش قال سمعت علیا ع یقول عهد إلی النبی ص أنه لایحبک إلامؤمن و لایبغضک إلامنافق و قدرواه کثیر النواء وسالم بن أبی حفصة -روایت-1-2-روایت-106-210 جامع الترمذی ومسند الموصلی وفضائل أحمد عن أم سلمة قال النبی لعلی لایحبک منافق و لایبغضک مؤمن -روایت-1-2-روایت-57-107 أحمد فی مسند النساء الصحابیات عن أم سلمة و کتاب ابراهیم الثقفی عن أنس قال رسول الله ص أبشر فإنه لایبغضک مؤمن و لایحبک منافق و لو لا أنت لم یعرف حزب الله -روایت-1-2-روایت-98-174 و فی الخبر یا علی حبک تقوی وإیمان وبغضک کفر ونفاق -روایت-1-2-روایت-14-59 الصادق ع وَ لَیَعلَمَنّ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوایعنی بولایة علی وَ لَیَعلَمَنّ المُنافِقِینَیعنی الذین أنکروا ولایته -روایت-1-2-روایت-13-124 ربیع المذکرین قال النبی ص یا علی لولاک لماعرف المؤمنون بعدی -روایت-1-2-روایت-33-72 [ صفحه 207] البلاذری والترمذی والسمعانی عن أبی هارون العبدی قال أبوسعید الخدری کنا لنعرف المنافقین نحن معاشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-77-145 إبانة العکبری و کتاب ابن عقدة وفضائل أحمدبأسانیدهم أن جابرا والخدری قالا کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ص ببغضهم علیا -روایت-1-2-روایت-80-136 إبانة العکبری وشرح الألکانی قال جابر وزید بن أرقم ماکنا نعرف المنافقین ونحن مع النبی إلاببغضهم علیا -روایت-1-2-روایت-56-113 الحمیری وجاء عن ابن عبد الله أنا || به کنا نمیز مؤمنینا فنعرفهم بحبهم علیا || و إن ذوی النفاق لیعرفونا ببغضهم الوصی ألا فبعدا || لهم ماذا علیه ینقمونا ومما قالت الأنصار کانت || مقالة عارفین مجربینا ببغضهم علی الهادی عرفنا || وحققنا نفاق منافقینا . ولغیره فرض الله و النبی علی الخلق || موالاته بخم ونصا و به یعرف النفاق من الإیمان || فاعرف ما قلت سرا ومحصا الباقر ع فی قوله وَ لا تُلقُوا بِأَیدِیکُم إِلَی التّهلُکَةِ قال لاتعدلوا عن ولایتنا فتهلکوا فی الدنیا والآخرة -روایت-1-2-روایت-12-117 أبوبکر مردویه عن أحمد بن محمد بن الصباح النیسابوری عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أحمد قال سمعت الشافعی یقول سمعت مالک بن أنس یقول قال أنس بن مالک ماکنا نعرف الرجل لغیر أبیه إلاببغض علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-168-226 أنس فی خبر طویل کان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثم یقف علی طریق علی ع فإذانظر إلیه أومی بإصبعه یابنی تحب هذا الرجل فإن قال نعم قبله و إن قال لاخرق به الأرض و قال له الحق بأمک -روایت-1-2-روایت-20-220 الهروی فی الغریبین قال عبادة بن الصامت کنا نسیر أولادنا بحب علی بن أبی طالب فإذا -روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد [ صفحه 208] رأینا أحدهم لایحبه علمنا أنه لغیر رشدة -روایت-از قبل-43 الطبری فی الولایة بإسناد له عن الأصبغ بن نباتة قال علی ع لایحبنی ثلاثة ولد زنا ومنافق و رجل حملت به أمه فی بعض حیضها -روایت-1-2-روایت-65-131 الصاحب حب علی بن أبی طالب || فرض علی الشاهد والغائب وأم من نابذه عاهر || تبذل للنازل والراکب و له حب علی بن أبی طالب || یمیز الحر من النغل یصفر وجه السفلة النذل || لاتعذلوه واعذلوا أمه إذ آثرت جارا علی البعل و له أیضا حب الوصی علامة || فی من علی الإسلام ینشو فإذارأیت مناصبا || فاعلم بأن أباه کبش و له أیضا بحب علی تزول الشکوک || وتصفو النفوس ویزکو النجار فمهما رأیت محبا له || فثم العلاء و ثم الفخار ومهما رأیت بغیضا له || ففی أصله نسب مستعار فمهد علی نصبه عذره || فحیطان دار أبیه قصار .غیره بغض الوصی علامة معروفة || کتبت علی جبهات أولاد الزناء من لم یوال من الأنام ولیه || سیان عند الله صلی أم زنا . [ صفحه 209] آخر من کان ذا علم وذا فطنة || وبغض أهل البیت من شأنه فإنما الذنب علی أمه || إذ حملت من بعض جیرانه .آخر أحب النبی وآل النبی || لأنی ولدت علی الفطرة إذاشک فی ولد والد || فآیته البغض للعترة .آخر حب النبی محمد ووصیه || ینبئک عن وضعی وطیب المولد من طاب مولده وصح ولادة || صحت ولایته لآل محمد .آخر یاذا ألذی هجو الوصی وآله || أظهرت حقا أن أمک فاعلة وقفت بضاعتها علی جیرانها || والسائلین من الوری والسائلة .آخر بعلی المرتضی خیر الوری || یعرف الفاجر من ولد الحلال . أبو الحسین فاذشاه من لم یعاد کل من عاداه || لاشک خانت أمه أباه روی عبادة بن یعقوب بإسناده عن یعلی بن مرة أنه کان جالسا عند النبی ص إذ دخل أمیر المؤمنین ع قال کذب من زعم أنه یتوالانی ویحبنی و هویعادی هذا ویبغضه و الله لایبغضه ویعادیه إلاکافر أومنافق أوولد زانیة -روایت-1-2-روایت-32-220 الصاحب أشهد بالله وآلائه || شهادة خالصة صادقة أن علی بن أبی طالب || زوجة من یبغضه طالقة ثلاثة لیس لها رجعة || طالقة طالقة طالقة . ابن المدلل ولقد روینا فی حدیث مسند || عما رواه حذیفة بن یمان [ صفحه 210] أنی سألت المرتضی لم لم یکن || عقد الولاء یصیب کل جنان فأجابنی بإجابة طابت لها || نفسی وأطربنی لها استحسانی الله فضلنی ومیز شیعتی || من نسل أرجاس البعول زوانی وروایة أخری إذاحشر الوری || یوم المعاد روین عن سلمان للناصبین یقال یا ابن فلانة || ویقال للشیعی یا ابن فلان کتموا أبا هذاالخبیث ولادة || ولطیب ذا یدعی بلا کتمان فصل فی أذاه ع
الواحدی فی أسباب النزول ومقاتل بن سلیمان و أبوالقاسم القشیری فی تفسیر لهما أنه نزل قوله تعالی وَ الّذِینَ یُؤذُونَ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِالآیة فی علی بن أبی طالب ع و ذلک أن نفرا من المنافقین کانوا یؤذونه ویسمعونه ویکذبون علیه و فی روایة مقاتل وَ الّذِینَ یُؤذُونَ المُؤمِنِینَیعنی علیاوَ المُؤمِناتِیعنی فاطمةفَقَدِ احتَمَلُوا بُهتاناً وَ إِثماً مُبِیناً قال ابن عباس و ذلک أن الله تعالی أرسل علیهم الجرب فی جهنم فلایزالون یحکون حتی تقطع أظفارهم ثم یحکون حتی تنسلخ جلودهم ثم یحکون حتی تظهر عظامهم ویقولون ما هذاالعذاب ألذی نزل بنا فیقولون لهم معاشر الأشقیاء هذه عقوبة لکم ببغضکم أهل بیت محمد -قرآن-104-151-قرآن-269-301-قرآن-312-325-قرآن-337-381 تفسیر الضحاک ومقاتل قال ابن عباس فی قوله تعالی إِنّ الّذِینَ یُؤذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ و ذلک حین قال المنافقون إن محمدا مایرید منا إلا أن نعبد أهل بیت رسول الله بألسنتهم فقال لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدّنیا وَ الآخِرَةِبالناروَ أَعَدّ لَهُم عَذاباً مُهِیناً فی جهنم -روایت-1-2-روایت-39-282 و فی تفاسیر کثیرة أنه نزل فی حقه لَئِن لَم یَنتَهِ المُنافِقُونَ وَ الّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَ المُرجِفُونَ فِی المَدِینَةِ لَنُغرِیَنّکَ بِهِم ثُمّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلّا قَلِیلًایعنی یهلکهم ثم قال مَلعُونِینَ أَینَما ثُقِفُوایعنی بعدک یا محمدأُخِذُوا وَ قُتّلُوا تَقتِیلًافو الله لقد قتلهم أمیر المؤمنین ثم قال سُنّةَ اللّهِ فِی الّذِینَ خَلَوا مِن قَبلُالآیة -قرآن-36-195-قرآن-218-245-قرآن-265-294-قرآن-337-379 محمد بن هارون رفعه إلیهم ع لاتؤذوا رسول الله فی علی والأئمةکَالّذِینَ آذَوا مُوسی فَبَرّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا -روایت-1-2-روایت-34-125 کتاب ابن مردویه بالإسناد عن محمد بن عبد الله الأنصاری وجابر الأنصاری و فی الفضائل عن أبی المظفر بالإسناد عن محمد بن عبد الله عن جابر الأنصاری و فی -روایت-1-2 [ صفحه 211] الخصائص عن النطنزی بإسناده عن جابر کلهم عن عمر بن الخطاب قال کنت أجفو علیا فلقینی رسول الله ص فقال إنک آذیتنی یاعمر فقلت أعوذ بالله ممن آذی رسوله قال إنک قدآذیت علیا و من آذی علیا فقد آذانی -روایت-69-214 العکبری فی الإبانة مصعب بن سعد عن أبیه سعد بن أبی وقاص قال کنت أنا ورجلان فی المسجد فنلنا من علی فأقبل النبی مغضبا فقال مالکم و لی من آذی علیا فقد آذانی -روایت-1-2-روایت-67-170 الحاکم الحافظ فی أمالیه و أبوسعید الواعظ فی شرف المصطفی و أبو عبد الله النطنزی فی الخصائص بأسانیدهم أنه حدث زید بن علی و هوآخذ بشعره قال حدثنی علی بن الحسین و هوآخذ بشعره قال حدثنی الحسین بن علی و هوآخذ بشعره قال حدثنی علی بن أبی طالب و هوآخذ بشعره قال حدثنی رسول الله و هوآخذه بشعره فقال من آذی أباحسن فقد آذانی حقا و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله فعلیه لعنة الله و فی روایة من آذی الله لعنه الله مل ء السماوات ومل ء الأرض -روایت-1-2-روایت-109-478 الصوری سیسأل من آذی النبی وآله || بما ذا خلفتم لاختلفتم محمدا بما ذا ینال الفاسقون شفاعة || لأحمد لماحاربوا آل أحمدا أترجون عند الله لابل تبوءوا || من النار إذ خالفتم الله مقعدا سیجمعکم والطیبین مواقفا || وتلقون ماقدمتموه مؤکدا .المحبرة ولمن یقول سوی علی کل من || آذی أباحسن فقد آذانی حقا و من آذی النبی فإنه || مؤذ بخالقی ألذی أنشأنی حقا و من آذی الملیک فإنه || فی النار یرسف أیما رسفان الترمذی فی الجامع و أبونعیم فی الحلیة والبخاری فی الصحیح والموصلی فی المسند و أحمد فی الفضائل والخطیب فی الأربعین عن عمران بن الحصین و ابن عباس وبریدة أنه رغب علی ع من الغنائم فی جاریة فزایده حاطب بن أبی بلتعة وبریدة الأسلمی فلما بلغ قیمتها قیمة عدل فی یومها أخذها بذلک فلما رجعوا وقف بریدة قدام -روایت-1-2-روایت-165-ادامه دارد [ صفحه 212] الرسول ص وشکا من علی فأعرض عنه النبی ثم جاء عن یمینه و عن شماله و من خلفه یشکو فأعرض عنه النبی ثم جاء عن یمینه و عن شماله و من خلفه یشکو فأعرض عنه ثم قام بین یدیه فقالها فغضب النبی ص وتغیر لونه وتربد وجهه وانتفخت أوداجه فقال ما لک یابریدة ماآذیت رسول الله منذ الیوم أ ماسمعت أن الله یقول إِنّ الّذِینَ یُؤذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدّنیا وَ الآخِرَةِ وَ أَعَدّ لَهُم عَذاباً مُهِیناً أ ماعلمت أن علیا منی و أنا منه و أن من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله فحق علی الله أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنم یابریدة أنت أعلم أم الله أعلم أم قراء اللوح المحفوظ أعلم أنت أعلم أم ملک الأرحام أعلم أنت أعلم یابریدة أم حفظة علی بن أبی طالب قال بل حفظته قال و هذاجبرئیل أخبرنی عن حفظة علی أنهم ماکتبوا قط علیه خطیئة منذ ولد ثم حکی عن ملک الأرحام وقراء اللوح المحفوظ و فیها ماتریدون من علی ثلاث مرات ثم قال علی منی و أنا منه و هوولی کل مؤمن بعدی و فی روایة أحمددعوا علیا -روایت-از قبل-996 الحمیری فقال له مه یابریدة لاتقل || فإن ابن عمی فی علی تتبع فمنی علی یابریدة لم یزل || وإنی کذا منه علی الحق نتبع ولیکم بعدی علی فأیقنوا || وقائعه بعدالوقیعة تسرع بتوبته مستعجلا خاب إنه || بسب علی فی لظی یتدرع فصل فی حساده ع
الباقر ع فی قوله وَ یَومَ القِیامَةِ تَرَی الّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُم مُسوَدّةٌیعنی إنکارهم ولایة أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-12-138 و عنه فی قوله کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعمالَهُم حَسَراتٍ عَلَیهِم إذاعاینوا عندالموت ماأعد لهم من العذاب الألیم وهم أصحاب الصحیفة الذین -روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد [ صفحه 213] کتبوا علی مخالفة علی وَ ما هُم بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ -روایت-از قبل-59 و عنه ع فی قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً وأعلمهم بما فی قلوبهم وهم أصحاب الصحیفة -روایت-1-2-روایت-13-125 الباقر والصادق ع فی قوله فَلَمّا رَأَوهُ زُلفَةًنزلت فی علی و ذلک لمارأوا علیا یوم القیامة اسودت وجوه الذین کفروا لمارأوا منزلته ومکانه من الله أکلوا أکفهم علی مافرطوا فی ولایة علی -روایت-1-2-روایت-21-200 وحدثنی أبوالفتوح الرازی فی روض الجنان بما ذکره أبو عبد الله المرزبانی بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله أَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِنزلت فی رسول الله و فی علی ع -روایت-1-2-روایت-128-231 وحدثنی أبو علی الطبرسی فی مجمع البیان المراد بالناس النبی وآله -روایت-1-2-روایت-45-73 و قال أبو جعفر ع المراد بالفضل فیه النبوة و فی علی الإمامة -روایت-1-2-روایت-22-66 ابن سیرین عن أنس قال النبی ص من حسد علیا فقد حسدنی و من حسدنی فقد کفر و فی خبر و من حسدنی دخل النار -روایت-1-2-روایت-37-113 الزاهی وقالوا علی إن فیه دعابة || و من عجب أن یملک الصعو للصقر و لم لایقولوا ذاک فی یوم خیبر || و یوم حنین والنضیر و فی بدر . وسأل أبوزید النحوی الخلیل بن أحمد مابال أصحاب محمد رسول الله کأنهم بنو أم واحدة و علی کأنه ابن علة قال تقدمهم إسلاما وبذهم شرفا وفاقهم علما ورجحهم حلما وکثرهم هدی فحسدوه و الناس إلی أمثالهم وأشکالهم أمیل و فی روایة هجروا الناس علیا وقرباه من رسول الله ص قرباه وموضعه من المسلمین موضعه وعناه فی إسلام عناه فقال بهر و الله نوره علی أنوارهم وغلبهم علی صفو کل منهل و الناس إلی أشکالهم أمیل أ ماسمعت الأول حیث قال و کل شکل لشکله إلف || أ ماتری الفیل یألف الفیلا . و قال العباس الأحنف وقائل کیف تهاجرتما || فقلت قولا فیه إنصاف [ صفحه 214] لم یک من شکلی فهاجرته || و الناس أشکال وآلاف . وقیل لمسلمة بن نمیل مالعلی ع رفضه العامة و له فی کل خیر ضرس قاطع فقال لأن ضوء عیونهم قصر عن نوره و الناس إلی أشکالهم أمیل .بیت لایعشق الهدهد قمریة || و لاغراب البین خطافا .آخر فلن تری الشمس أبصار الخفافیش و قال رجل لأمیر المؤمنین یوم صفین لم دفعکم قومکم عن هذاالأمر وکنتم أعلم الناس بالکتاب والسنة فقال ع کانت إمرة شحت علیها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرین ولنعم الحکم الله والزعیم محمدفدع عنک نهبا صیح فی حجراته ثم تکلم فی معاویة وأصحابه -روایت-1-2-روایت-3-263 عن الباقرین ع فی قوله تعالی أَ فَمَن یَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ الحَقّ علی کَمَن هُوَ أَعمیأعداؤه إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِالأئمة الذین غرس فی قلوبهم العلم من ولد آدم -روایت-1-2-روایت-19-205 وعنهما ع قال النبی ص من یقبل منکم وصیتی ویؤازرنی علی أمری ویقضی دینی وینجز عداتی من بعدی ویقوم مقامی و فی کلام له فقال رجلان لسلمان ماذا یقول آنفا محمدفقام إلیه أمیر المؤمنین فضمه إلی صدره و قال أنت لها یا علی فأنزل الله وَ مِنهُم مَن یَستَمِعُ إِلَیکَ إلی قوله طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِم -روایت-1-2-روایت-28-322 موسی بن جعفر ع فی قوله أَلا إِنّهُم یَثنُونَ صُدُورَهُم قال إذا کان نزلت الآیة فی علی ثنی أحدهم صدره لئلا یسمعها ویستخفی من النبی -روایت-1-2-روایت-21-147 الباقر ع فی قوله یَستَغشُونَ ثِیابَهُم إن رسول الله ص کان إذاحدث بشی‌ء من فضائل علی ع أوتلا علیهم ماأنزل فیه نفضوا ثیابهم وقاموا یقول الله یَعلَمُ ما یُسِرّونَ وَ ما یُعلِنُونَ -روایت-1-2-روایت-12-195 جابر عن أبی جعفر ع فی قوله إِلّا أَصحابَ الیَمِینِ فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ عَنِ المُجرِمِینَ ما سَلَکَکُم فِی سَقَرَ قال لعلی المجرمون یا علی المکذبون بولایتک -روایت-1-2-روایت-24-172 قال الشعبی ماندری مانصنع بعلی بن أبی طالب إن أحببناه افتقرنا و إن أبغضناه کفرنا. و قال النظام علی بن أبی طالب محنة علی المتکلم إن وفی حقه غلا و إن بخسه [ صفحه 215] حقه أساء والمنزلة الوسطی دقیقة الوزن حادة الشأن صعب الترقی إلا علی الحاذق الدین . و قال أبوالعیناء لعلی بن الجهم إنما تبغض علیا لأنه کان یقتل الفاعل والمفعول و أنت أحدهما فقال له یامخنث فقال أبوالعیناءوَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نسَیَِ خَلقَهُ. ابن حماد -قرآن-222-262 ولبغض الوصی علة سوء || عند ماوقت یولد المولود وبذا جاءنا ابن عباس فی التفسیر || فی الحق ما له مردود .غیره الحمد لله إنی لاأری أحدا || یثنی علیه و لم یسترخ مفصله فإن تشککت یوما فی عقیدته || فلاتناکره وانظر کیف أسفله شیرویه فی الفردوس قال ابن عباس قال النبی ص إنما رفع الله القطر عن بنی إسرائیل بسوء رأیهم فی أنبیائهم و إن الله یرفع القطر عن هذه ببغضهم علی بن أبی طالب و فی روایة فقام رجل فقال یا رسول الله وهل یبغض علیا أحد قال نعم القعود عن نصرته بغض -روایت-1-2-روایت-52-267 استسقی القاضی سوار لأهل البصرة فقال السید الحمیری ابتلعی یاأرض أقدامهم || ثم ارمهم یامزن بالجلمد لاتسقهم من وابل قطرة || فإنهم حرب بنی أحمد فصل فی ظالمیه ومقاتلیه
الشوهانی بإسناده سأل عبد الله بن عطاء المکی الباقر ع عن قوله رُبَما یَوَدّ الّذِینَ کَفَرُوا لَو کانُوا مُسلِمِینَ قال ینادی مناد یوم القیامة یسمع الخلائق ألا إنه لایدخل الجنة إلامسلم فیومئذیَوَدّ الّذِینَ کَفَرُوا لَو کانُوا مُسلِمِینَلولایة أمیر المؤمنین ع و قال ع نزلت هذه الآیة علی النبی ص هکذا و قال الظالمون آل محمدحقهم لمارأوا العذاب و علی هوالعذاب هَل إِلی مَرَدّ مِن سَبِیلٍفیقولون نرد فنتولی علیا قال الله وَ تَراهُم یُعرَضُونَ عَلَیهایعنی أرواحهم تعرض علی النارخاشِعِینَ مِنَ الذّلّ یَنظُرُونَ إلی علی مِن طَرفٍ خفَیِ‌ّ -روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد [ صفحه 216] فقالَ الّذِینَ آمَنُوابآل محمدإِنّ الخاسِرِینَ الّذِینَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم وَ أَهلِیهِم إلی یَومَ القِیامَةِ أَلا إِنّ الظّالِمِینَلآل محمدحقهم فی عذاب ألیم -روایت-از قبل-165 الحسکانی فی شواهد التنزیل بإسناده عن ابن المسیب عن ابن عباس أنه لمانزلت قوله وَ اتّقُوا فِتنَةً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّةً قال النبی من ظلم علیا مقعدی هذا بعدوفاتی فکأنما جحد نبوتی ونبوة الأنبیاء قبلی -روایت-1-2-روایت-69-239 کتاب أبی عبد الله محمد بن السراج عن النبی ص فی خبر من ظلم علیا مجلسی هذاکمن جحد نبوتی ونبوة من کان قبلی -روایت-1-2-روایت-61-121 عمران بن حصین فی خبر أنه عاد النبی علیا ع فقال عمر یا رسول الله ما علی إلا لما به فقال رسول الله ص لا و ألذی نفسی بیده یاعمر لایموت علی حتی یملأ غیظا ویوسع غدرا ویوجد من بعدی صابرا -روایت-1-2-روایت-25-201 تاریخ بغداد و کتاب ابراهیم الثقفی روی عمرو بن الولید الکرابیسی بإسناده عن أبی إدریس عن علی ع قال عهد إلی النبی ص أن الأمة ستغدر بک -روایت-1-2-روایت-111-149 و فی حدیث سلمان قال ص لعلی إن الأمة ستغدر بک فاصبر لغدرها -روایت-1-2-روایت-21-67 الحارث بن حصین قال النبی ص یا علی إنک لاق بعدی کذا وکذا فقال یا رسول الله إن السیف لذو شفرتین و ما أنابالقتل و لاالذلیل قال فاصبر یا علی قال علی أصبر یا رسول الله -روایت-1-2-روایت-34-185 أشجع بن عمر فی ممدوحه و علی عدوک یا ابن عم محمد || رصدان ضوء الصبح والأظلام و إذاتنبه رعته و إذاغفا || سلت علیه سیوفک الأحلام . واختلفوا فی محاربة علی ع فقالت الزیدیة و من المعتزلة النظام وبشر بن المعتمد و من المرجئة أبوحنیفة و أبویوسف وبشر المریشی و من قال بقولهم أنه کان مصیبا فی حروبه بعد النبی ص و أن من قاتله ع کان علی خطإ. و قال أبوبکر الباقلانی و ابن إدریس من نازع علیا فی خلافته فهو باغ و فی تلخیص الشافی أنه قالت الإمامیة من حارب أمیر المؤمنین ع کان کافرا یدل علیه إجماع الفرقة [ صفحه 217] و أن من حاربه کان منکرا لإمامته دافعا لها ودفع الإمامة کفر کما أن دفع النبوة کفر لأن الجهل بهما علی حد واحد و قوله ع من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة -روایت-1-2-روایت-14-64 ومیتة الجاهلیة لاتکون إلا علی کفر و قوله ص أللهم وال من والاه وعاد من عاداه -روایت-1-2-روایت-14-51 و لاتجب عداوة أحد بالإطلاق دون الفساق و من حاربه کان یستحل دمه ویتقرب إلی الله بذلک واستحلال دم المؤمن کفر بالإجماع و هوأعظم من استحلال جرعة من الخمر ألذی هوکفر بالاتفاق فکیف استحلال دم الإمام وروی عنه ص المخالف والمؤالف یا علی حربک حربی وسلمک سلمی -روایت-1-2-روایت-35-68 ومعلوم أنه ص إنما أراد أن أحکام حربک تماثل أحکام حربی و لم یرد أن أحد الحربین هوالآخر لأن المعلوم خلاف ذلک و إذا کان حرب النبی کفرا وجب مثل ذلک فی حربه .بیت یاأخی یا علی سلمک سلمی || فی جمیع الوری وحربک حربی أبو موسی فی جامعه والسمعانی فی کتابه و ابن ماجة فی سننه و أحمد فی المسند والفضائل و ابن بطة فی الإبانة وشیرویه فی الفردوس والسدی فی التفسیر والقاضی المحاملی کلهم عن زید بن أرقم وروی الثعلبی فی تفسیره عن أبی هریرة و أبوالجحاف عن مسلم بن صبیح کلهم عن النبی ص أنه نظر إلی علی وفاطمة و الحسن و الحسین فقال أناحرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم -روایت-1-2-روایت-284-375 تاریخ الطبری وأربعین ابن المؤذن أبوهریرة عن النبی ص أناحرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم -روایت-1-2-روایت-61-102 ابن مسعود قال ص عادیت من عاداک وسالمت من سالمک -روایت-1-2-روایت-21-56 الخرکوشی فی اللوامع و قال النبی ع من قاتلنی فی الأولی وقاتل أهل بیتی فی الثانیة فأولئک شیعة الدجال -روایت-1-2-روایت-41-113 أبویعلی الموصلی والخطیب التأریخی و أبوبکر مردویه بطرق کثیرة عن علی ع أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین -روایت-1-2-روایت-81-126 وکثر أصحاب الحدیث علی شریک وطالبوه بأنه یحدثهم بقول النبی تقتلک الفئة الباغیة -روایت-1-2-روایت-15-36 فغضب و قال أتدرون أن لافخر لعلی أن یقتل معه عمار إنما الفخر لعمار أن یقتل مع علی ع وروی ابن مردویه بخمسة عشر طریقا أن أمیر المؤمنین قال فی حرب صفین -روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد [ صفحه 218] و الله ماوجدت من القتال بدا أوالکفر بما أنزل علی محمدص -روایت-از قبل-65 وروینا عن أبی جعفر أنه ذکر الذین حاربهم علی ع فقال أماإنهم أعظم جرما ممن حارب رسول الله ص قیل له وکیف ذلک یا ابن رسول الله قال أولئک کانوا جاهلیة وهؤلاء قرءوا القرآن وعرفوا أهل الفضل فأتوا ماأتوا بعدالبصیرة -روایت-1-2-روایت-24-234 عبدوس بن عبد الله الهمدانی و أبوبکر بن فورک الأصفهانی وشیرویه الدیلمی والموفق الخوارزمی و أبوبکر مردویه فی کتبهم عن الخدری فی خبر قال فقال علی ع یا رسول الله علی ماأقاتل القوم قال علی الأحداث فی الدین و فی روایة أنه قال فأین الحق یومئذ قال یا علی الحق معک و أنت معه قال لاأبالی ماأصابنی -روایت-1-2-روایت-149-324 شیرویه فی الفردوس عن وهب بن ضیفی وروی غیره عن زید بن أرقم قالا قال النبی ص أناأقاتل علی التنزیل و علی یقاتل علی التأویل -روایت-1-2-روایت-87-137 علی علی التأویل لاشک قاتل || کقتلی علی تنزیله کل مجرم . ومما یمکن أن یستدل به من القرآن قوله تعالی وَ إِن طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَینَهُما فَإِن بَغَت إِحداهُما عَلَی الأُخری فَقاتِلُوا التّیِ تبَغیِ حَتّی تفَیِ‌ءَ إِلی أَمرِ اللّهِ والباغی من خرج علی الإمام فافترض قتال أهل البغی کماافترض قتال المشرکین . و أمااسم الإیمان علیهم کقوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ أی الذین أظهروا الإیمان بألسنتهم آمنوا بقلوبکم -قرآن-51-214-قرآن-329-385 وقیل لزین العابدین ع إن جدک کان یقول إخواننا بغوا علینا فقال أ ماتقرأ کتاب الله وَ إِلی عادٍ أَخاهُم هُوداًفهم مثلهم أنجاه الله والذین معه وأهلک عادا بالریح العقیم -روایت-1-2-روایت-3-185 و قدثبت أنه نزل فیه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا مَن یَرتَدّ مِنکُم عَن دِینِهِالآیة -قرآن-24-81 و فی حدیث الأصبغ بن نباتة قال رجل لأمیر المؤمنین ع هؤلاء القوم الذین نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد والصلاة واحدة والحج واحد فبم نسمیهم قال سمهم بما سماهم الله فی کتابه تِلکَ الرّسُلُ فَضّلنا بَعضَهُم عَلی بَعضٍ مِنهُم مَن کَلّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعضَهُم دَرَجاتٍ وَ آتَینا عِیسَی ابنَ مَریَمَ البَیّناتِ وَ أَیّدناهُ بِرُوحِ القُدُسِ وَ لَو شاءَ اللّهُ مَا اقتَتَلَ الّذِینَ مِن بَعدِهِم مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُ البَیّناتُ وَ لکِنِ اختَلَفُوا فَمِنهُم مَن آمَنَ وَ مِنهُم مَن کَفَرَ فلما -روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد [ صفحه 219] وقع الاختلاف کنا أولی بالله وبالنبی وبالکتاب وبالحق -روایت-از قبل-61 الباقرین ع فی قوله فَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَ یا محمد من مکة إلی المدینة فإنا رادوک منها ومنتقمون منهم بعلی‌أورده النطنزی فی الخصائص والصفوانی فی الإحن والمحن عن السدی والکلبی وعطاء و ابن عباس والأعمش وجابر بن عبد الله الأنصاری أنها نزلت فی علی ع -روایت-1-2-روایت-15-296 ابن جریح عن مجاهد عن ابن عباس و عن سلمة بن کهیل عن عبدخیر و عن جابر بن عبد الله الأنصاری بل رووا ذلک علی اتفاق واجتماع أن النبی ص خطب فی حجة الوداع فقال لأقتلن العمالقة فی کتیبة فقال له جبرئیل أو علی بن أبی طالب ع و فی روایة جابر و ابن عباس ألا لألفینکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض أما و الله لئن فعلتم ذلک لتعرفننی فی کتیبة فأضرب وجوهکم فیهابالسیف فکأنه غمز من خلفه فالتفت ثم أقبل علینا فقال أو علی فنزل فَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَبعلی بن أبی طالب ثم نزل قُل رَبّ إِمّا ترُیِنَیّ ما یُوعَدُونَ إلی قوله هیَِ أَحسَنُ ثم نزل فَاستَمسِک باِلذّیِ أوُحیَِ إِلَیکَ من أمر علی بن أبی طالب إِنّکَ عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ و إن علیا لذکر لک ولقومک وسوف تسألون عن محبة علی -روایت-1-2-روایت-133-755 أبوحرب بن أبی الأسود الدؤلی عن عمر بن الخطاب عن النبی ص قال لمانزلت هذه الآیةفَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَ قال أوبعلی بن أبی طالب ثم قال بذلک حدثنی جبرئیل -روایت-1-2-روایت-71-197 الحمیری کان من قوله ألا لاتعودوا || بعدموتی فی ردة وعنود تلحقوا الحرب بینکم فتصیروا || فی فریقین قائد ومقود ولئن أنتم فتنتم وحلتم || فی عمی حائل و فی تردید لترونی و فی یدی السیف صلتا || أوعلیا فی فیلق کالأسود تحته بغلتی ودرعی علیه || وحسامی فی کفه وعمودی فوقه رایتی تطیر بهاالریح || علیکم فی یوم نحس مبید . ولیلة الهریر لم تکن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء عندوقت کل صلاة [ صفحه 220] إلاالتکبیر والتهلیل والتسبیح والتحمید والدعاء وکانت تلک صلاتهم لم یأمرهم بإعادتها و کان ع لایتبع مولیهم و لایجیز علی جریحهم و لم یسب ذراریهم و کان لایمنع من مناکحتهم وموارثتهم . أبو علی الجبائی فی کتاب الحکمین ألذی روی أنه ع سبی قوما من الخوارج أنهم کانوا قدارتدوا وتنصروا و کان علیان المجنون مقیما بالکوفة و کان قدألف دکان طحان فإذااجتمع الصبیان علیه وآذوه یقول قدحمی الوطیس وطاب اللقاء و أنا علی بصیرة من أمری ثم یثب ویحمحم وینشد أرینی سلاحی لا أبا لک إننی || أری الحرب لاتزداد إلاتمادیا ثم یتناول قصبته لیرکبها فإذاتناولها یقول أشد علی الکتیبة لاأبالی || أحتفی کان فیها أوسواها قال فینهزم الصبیان بین یدیه فإذالحق بعضهم یرمی الصبی بنفسه إلی الأرض فیقف علیه و یقول عورة مسلم وحمی مؤمن و لو لا ذلک لتلفت نفس عمرو بن العاص یوم صفین ثم یقول لأسیرن فیکم سیرة أمیر المؤمنین لاأتبع مولیا و لاأجیز علی جریح ثم یعود إلی مکانه و یقول أنا الرجل الضرب ألذی تعرفونه || خشاش کراش الحیة المتوقد سبب بغضه ع
قال ابن عمر لعلی ع کیف تحبک قریش و قدقتلت فی یوم بدر وأحد من ساداتهم سبعین سیدا تشرب أنوفهم الماء قبل شفاههم و قال أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-3-151 ماترکت بدر لنا مذیقا || و لالنا من خلفنا طریقا وسئل زین العابدین ع و ابن عباس أیضا لم أبغضت قریش علیا قال لأنه أورد أولهم النار وقلد آخرهم العار -روایت-1-2-روایت-3-112 معرفة الرجال عن الکشی أنه کانت عداوة [ صفحه 221] أحمد بن حنبل لأمیر المؤمنین ع أن جده ذا الثدیة قتله أمیر المؤمنین یوم النهروان .کامل المبرد أنه کان أصمع بن مظهر جد الأصمعی قطع علی ع یده فی السرقة فکان الأصمعی یبغضه قیل له من أشعر الناس قال من قال کان أکفهم والهام تهوی || عن الأعناق تلعب بالکرینا فقالوا السید الحمیری فقال هو و الله أبغضهم إلی و فی سبه ع
تفسیر القشیری نزل قوله تعالی قَد کانَت آیاتیِ تُتلی عَلَیکُم فَکُنتُم عَلی أَعقابِکُم تَنکِصُونَ مُستَکبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهجُرُونَ أی تهذون من الهذیان فی ملأ من قریش سبوا علی بن أبی طالب وسبوا النبی وقالوا فی المسلمین هجرا -قرآن-33-138 الحلیة کعب بن عجزة عن أبیه قال النبی ص لاتسبوا علیا فإنه ممسوس فی ذات الله -روایت-1-2-روایت-47-88 مسند الموصلی قالت أم سلمة أیسب رسول الله ص وأنتم أحیاء قلت وأنی ذلک قالت أ لیس یسب علیا و من یحب علیا و قد کان رسول الله یحبه -روایت-1-2-روایت-16-144 الطبری فی الولایة والعکبری فی الإبانة أنه مر ابن عباس بنفر یسبون علیا فقال أیکم الساب لله فأنکروا قال فأیکم الساب لرسول الله فأنکروا قال فأیکم الساب علیا قالوا فهذا نعم فقال سمعت رسول الله ص یقول من سب علیا فقد سبنی و من سبنی فقد سب الله و من سب الله فقد کفر ثم التفت إلی ابنه فقال قل فیهم فقال -روایت-1-2-روایت-42-327 نظروا إلیه بأعین محمرة || نظر التیوس إلی شفار الجازر خزر الحواجب خاضعی أعناقهم || نظر الذلیل إلی العزیز القاهر فقال ابن عباس -روایت-1-18 سبوا الإله وکذبوا بمحمد || والمرتضی ذاک الوصی الطاهر [ صفحه 222] أحیاؤهم خزی علی أمواتهم || والمیتون فضیحة للغابر العبدی و قدروی عکرمة فی خبر || ماشک فیه أحد و لاامتری مر ابن عباس علی قوم و قد || سبوا علیا فاستراع وبکی و قال مغتاظا لهم أیکم || سب إله الخلق جل وعلا قالوا معاذ الله قال أیکم || سب رسول الله ظلما واجتری قالوا معاذ الله قال أیکم || سب علیا خیر من وطئ الحصی قالوا نعم قد کان ذا فقال قد || سمعت و الله النبی المجتبی یقول من سب علیا سبنی || وسبنی سب الإله واکتفی .الحمیری قد قال أحمد إن شتم وصیه || أوشتمه أبدا هما سیان وکذاک قدشتم الإله لشتمه || والذل یغشاهم بکل مکان . أبوالفضل لعنوا أمیر المؤمنین || بمثل إعلان القیامة یالعنة صارت علی || أعناقهم طوق الحمامة .الحکاک یدینون بالسب صراح لحیدر || ألا لعن الرحمن من دینه السب . والأصل فی سبه ماصح عند أهل العلم إن معاویة أمر بلعنه علی المنابر فتکلم فیه ابن عباس فقال هیهات هذاأمر دین لیس إلی ترکه سبیل أ لیس الغاش لرسول الله الشتام لأبی بکر المعیر عمر الخاذل عثمان قال أتسبه علی المنابر و هوبناها بسیفه قال لاأدع ذلک حتی یموت فیه الکبیر ویشب علیه الصغیر.الموصلی أ علی المنابر تعلنون بسبه || وبسیفه قامت لکم أعوادها . [ صفحه 223] فبقی ذلک إلی أن ولی عمر بن عبدالعزیز فجعل بدل اللعنة فی الخطبة قوله تعالی إِنّ اللّهَ تعالی یَأمُرُ بِالعَدلِ وَ الإِحسانِ وَ إِیتاءِ ذیِ القُربیالآیة فقال عمرو بن شعیب ویل للأمة رفعت الجمعة وترکت اللعنة وذهبت السنة و قال کثیر -قرآن-83-93-قرآن-101-154 ولیت فلم تشتم علیا و لم تخف || بریا و لم تتبع شجیة مجزم و قلت فصدقت ألذی قلت بالذی || فعلت فأضحی راضیا کل مسلم تکلمت بالحق المبین وإنما || تبین آیات الهدی بالتکلم وعاقبت فیما قدتقدمت قبله || وأعرضت عما کان قبل التقدم و کان قال قبله لعن الله من یسب علیا || وبنیه من سوقة وإمام أ و لیس المطیبون جدودا || والکرام الأخوال والأعمام .الأغانی لماقام السفاح قال له أحمد بن یوسف لوأمرت بلعنة معاویة علی المنبر کماسن اللعن علی علی ع فأبی وتمثل بقول لبید فلما دعانی عامر لأسبهم || أبیت و إن کان ابن علیاء ظالما .الرضی یا ابن عبدالعزیز لوبکت العین || فتی من أمیة لبکیتک غیرأنی أقول إنک قدطبت || و إن لم تطب و لم یزک بیتک أنت نزهتنا عن السب والقذف || فلو أمکن الجزاء لجزیتک فصل فی درجاته ع
عندقیام الساعة زریق عن الصادق ع فی قوله لَهُمُ البُشری فِی الحَیاةِ الدّنیا قال هو أن یبشراه بالجنة عندالموت یعنی محمدا وعلیا ع -روایت-1-2-روایت-22-125 الفضل بن یسار عن الباقرین ع قالا حرام علی روح أن تفارق جسدها حتی تری محمدا وعلیا وحسنا وحسینا بحیث تقر عینها -روایت-1-2-روایت-37-118 الحافظ أبونعیم بالإسناد عن هند الجملی عن أمیر المؤمنین ع وروی الشعبی وجماعة من أصحابنا عن الحارث الأعور عنه ع و لایموت عبدیحبنی إلارآنی -روایت-1-2-روایت-122-ادامه دارد [ صفحه 224] حیث یحب و لایموت عبدیبغضنی إلارآنی حیث یکره -روایت-از قبل-54 سئل الصادق ع عن المیت یدمع عینه عندالموت فقال ع ذاک معاینة رسول الله ص فیری مایسره -روایت-1-2-روایت-3-99 و لمااحتضر السید الحمیری بدت فی وجهه نکتة سوداء فجعلت تنمی حتی طبقت وجهه فاغتم لذلک من حضره من الشیعة وظهرت من الناصبة شماتة ثم بدت فی ذلک المکان لمعة بیضاء حتی أسفر وجهه وأشرق وأفتر ضاحکا وأنشأ یقول کذب الزاعمون أن علیا || لم ینج محبه من هنات کذبوا قددخلت جنة عدن || وعفانی الإله عن سیئاتی فأبشروا الیوم أولیاء علی || وتوالوا الوصی حتی الممات ثم من بعده توالوا بنیه || واحدا بعدواحد بالصفات ثم قال أحب ألذی من مات من أهل وده || تلقاه بالبشری لدی الموت یضحک و من کان یهوی غیره من عدوه || فلیس له إلا إلی النار مسلک القصیدة ثم قال أشهد أن لاإله إلا الله حقا حقا وأشهد أن محمدا رسول الله صدقا صدقا وأشهد أن علیا ولی الله رفقا رفقا ثم غمض عینیه لنفسه فکأنما کانت روحه ذبالة طفیت أوحصاة سقطت .الخالدیین یاحب آل محمد لک رحمة || من ربهم نزلت وعدن منزل .غیره أعددت للحد وإطباق الثری || حبی للسته أصحاب العبا . قال المرتضی إن الأنبیاء والأوصیاء أجسام فکیف یشاهدون کل محتضر والجسم لا یکون فی الحالة الواحدة فی جهات مختلفة فمعناها أنه یعلم فی تلک الحال ثمرة ولایتهم وانحرافه عنهم لأن المحب لهم یری فی تلک الحال مایدله علی أنه من أهل الجنة. کتاب الشیرازی وسفیان بن عیینة عن الزهری عن أبی سلمة عن أبی هریرة فی قوله یُثَبّتُ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالقَولِ الثّابِتِیعنی بقوله لاإله إلا الله محمد رسول الله فِی الحَیاةِ الدّنیا -قرآن-332-383-قرآن-430-449 [ صفحه 225] ثم قال وَ فِی الآخِرَةِ قال هذا فی القبر یدخلان علیه ملکان فظان غلیظان یحفران القبر بأنیابهما وأصواتهما کالرعد العاصف وأعینهما کالبرق الخاطف و مع کل واحد منهما مرزبة فیهاثلاثمائة وستون عقدة فی کل عقدة ثلاثمائة وستون حلقة وزن کل حلقة کوزن حدید الدنیا لواجتمع علیها أهل السماء و الأرض أن یقلوها ماأقلوها هی فی أیدیهم أخف من جناحة بعوض فیدخلان القبر علی المیت ویجلسانه فی قبره ویسألانه من ربک فیقول المؤمن الله ربی ثم یقولان فمن نبیک فیقول المؤمن محمدنبیی فیقولان ماقبلتک فیقول المؤمن الکعبة قبلتی فیقولان له من إمامک فیقول المؤمن إمامی علی بن أبی طالب فیقولان له صدقت ثم قال وَ یُضِلّ اللّهُ الظّالِمِینَیعنی عن ولایة علی فی القبر و الله لیسألن عن ولایته علی الصراط و الله لیسألن عن ولایته یوم الحساب ثم قال سفیان بن عیینة و من روی عن ابن عباس أن المؤمن یقول القرآن إمامی فقد أصاب أیضا و ذلک أن الله تعالی بین إمامة علی ع فی القرآن .الخلیل بن أحمد -قرآن-10-25-قرآن-629-657 الله ربی و النبی محمد || حییا الرسالة بین الأسباب ثم الوصی وصی أحمدبعده || کهف العلوم بحکمة وصواب فاق النظیر و لانظیر لقدره || وعلا عن الخلان والأصحاب بمناقب ومآثر مامثلها || فی العالمین لعابد تواب وبنوه أولاد النبی المرتضی || أکرم بهم من شیخة وشباب ولفاطم صلی علیهم ربنا || لقدیم أحمدذی النهی الأواب عبدالرزاق عن معمر بن قتادة عن أنس قال سألت النبی ص عن قوله تعالی مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَیرٌ مِنها وَ هُم مِن فَزَعٍ یَومَئِذٍ آمِنُونَ قال لی یاأنس أناأول من تنشق الأرض عنه عند یوم القیامة وأخرج ویکسونی جبرئیل سبع حلل من حلل الجنة طول کل حلة ما بین المشرق إلی المغرب ویضع علی رأسی تاج الکرامة ورداء الجمال ویجلسنی علی البراق ویعطینی لواء الحمد طوله مسیرة مائة عام فیه ثلاثمائة -روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد [ صفحه 226] وستون حلة من الحریر الأبیض مکتوب علیه لاإله إلا الله محمد رسول الله علی بن أبی طالب ولی الله فآخذه بیدی وأنظر یمنة ویسرة فلاأری أحدا فأبکی وأقول یاجبرئیل مافعل أهل بیتی وأصحابی فیقول یا محمد إن الله تعالی أول من أحیا الیوم من أهل الأرض أنت فانظر کیف یحیی الله بعدک أهل بیتک وأصحابک فأول من یقوم من قبره أمیر المؤمنین ویکسوه جبرئیل حللا من الجنة ویضع علی رأسه تاج الوقار ورداء الکرامة ویجلسه علی ناقتی العضباء وأعطیه لواء الحمد فیحمله بین یدی ونأتی جمیعا ونقوم تحت العرش -روایت-از قبل-525 و منه الحدیث أنت أول من تنشق عنه الأرض بعدی -روایت-1-2-روایت-17-53 أبوبکر بن أبی شیبة عن ابن فضیل عن الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله وَ أَقسَمُوا بِاللّهِ جَهدَ أَیمانِهِم لا یَبعَثُ اللّهُ مَن یَمُوتُ قال لعلی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-76-179 أمالی ابن خشیش التمیمی وتاریخ الخطیب وإبانة العکبری بأسانیدهم عن علیم الکندی عن سلیمان و فی فردوس شیرویه عن ابن عباس و فی روایة جماعة عن إسماعیل بن کهیل عن أبیه عن أبی صادق و عن سلمان واللفظ له قال أول هذه الأمة ورودا علی نبیها یوم القیامة أولهم إسلاما علی بن أبی طالب سمعت ذلک من نبیکم -روایت-1-2-روایت-223-320 تاریخ بغداد بالإسناد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله ص و هوآخذ بید علی یقول هذاأول من یصافحنی یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-43-119 الحمیری وإنک خیر أهل الأرض طرا || وأفضلهم معا حسبا ودینا وأول من یصافحنی بکف || إذابرز الخلائق ناشرینا وروی أن النبی ص یأتی یوم القیامة متکئا علی علی ع -روایت-1-2-روایت-9-60 حلیة الأولیاء سلمان بن عبد الله التتری بإسناده عن الخدری قال النبی ص أعطیت فی علی خمسا أماإحداها فیواری عورتی والثانیة یقضی دینی و أماالثالثة فإنه متکئی فی طول القیامة والرابعة فإنه عونی علی حوضی والخامسة فإنی لاأخاف علیه أن یرجع کافرا بعدإیمان و لازانیا بعدإحصان -روایت-1-2-روایت-79-292 العونی ألا یا أمیر المؤمنین و من رقی || إلی کل باب فی السماوات سلما [ صفحه 227] صرفت الهوی صرفا إلیک وإننی || أحبک حبا ماحییت مسلما وإنی لأرجو منک نظرة راحم || إذا کان یوم الحشر یوما عرمرما ألست توالی من تولاک مخلصا || و من قبل عادی علج تیم وأدلما فصل فی ملابسه ولوائه ع
قوله تعالی عالِیَهُم ثِیابُ سُندُسٍ خُضرٌ وَ إِستَبرَقٌ -قرآن-14-57 الطبری التاریخی بإسناده عن ابن عباس قال النبی ص أول من یکسی یوم القیامة ابراهیم بخلته و أنابصفوتی و علی بن أبی طالب یزف بینی و بین ابراهیم زفا إلی الجنة -روایت-1-2-روایت-58-173 سعید بن جبیر عن ابن عباس أول من یکسی یوم القیامة ابراهیم بخلته من الله ثم محمدلأنه صفوة الله ثم علی یزف بینهما إلی الجنة ثم قرأ ابن عباس یَومَ لا یخُزیِ اللّهُ النّبِیّ وَ الّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قال علی وأصحابه -روایت-1-2-روایت-29-230 شرف المصطفی عن الخرکوشی زاذان عن علی بن أبی طالب ع قال رسول الله ص أ ماترضی أن ابراهیم خلیل الله یدعی یوم القیامة فیقام عن یمین العرش فیکسی ثم أدعی فأکسی ثم تدعی فتکسی -روایت-1-2-روایت-82-196 و منه الحدیث أنه أول من یکسی معی -روایت-1-2-روایت-17-41 الحمیری یدعی النبی فیکسوه ویکرمه || رب العباد إذا ماأحضر الأمما ثم الوصی فیکسی مثل حلته || خضراء یرغم منها أنف من رغما و له علی غدا یدعی ویکسوه ربه || ویدنوه منه فی رفیع مکرم فإن کنت منه حیث یکسوه راغما || وتبدی الرضا کرها من الآن فارغم .القمی علی غدا یکسوه ذو العرش حلة || إذاکسی المختار من غیرجرثم .أعرابی إن رسول الله یعطی لواء || الحمد علیا حین یلقاه [ صفحه 228] یدعی فیعطی کسوة المصطفی || و عن یمین العرش مثواه مقاتل والضحاک وعطاء و ابن عباس فی قوله تعالی وَ مِنهُم أی من المنافقین مَن یَستَمِعُ إِلَیکَ و أنت تخطب علی منبرک تقول إن حامل لواء الحمد یوم القیامة علی بن أبی طالب حَتّی إِذا خَرَجُوا مِن عِندِکَتفرقوا عنک وقالواما ذا قالَ آنِفاً علی المنبر استهزاء بذلک کأنهم لم یسمعوا ثم قال أُولئِکَ الّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِم -روایت-1-2-روایت-36-346 أبوالفتح الحفار بالإسناد عن جابر و ابن عباس أنه سئل النبی ص عن قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَةً وَ أَجراً عَظِیماً قال إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض ونادی مناد لیقم سید المؤمنین ومعه الذین آمنوا بعدبعث محمدص فیقوم علی فیعطی لواء من النور الأبیض بیده تحته جمیع السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار لایخالطهم غیرهم حتی یجلس علی منبر من نور رب العزة الخبر -روایت-1-2-روایت-49-450 المنتهی فی الکمال عن ابن طباطبا قال النبی ص آدم و من دونه تحت لوای یوم القیامة فإذاحکم الله بین العباد أخذ أمیر المؤمنین اللواء و هو علی ناقة من نوق الجنة ینادی لاإله إلا الله محمد رسول الله والخلق تحت اللواء إلی أن یدخلوا الجنة -روایت-1-2-روایت-52-252 اعتقاد أهل السنة جابر بن سمرة قال یا رسول الله من یحمل رایتک یوم القیامة قال و من عسی یحملها یوم القیامة إلا من کان یحملها فی الدنیا علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-19-162 الأربعین عن الخطیب والفضائل عن أحمد فی خبر قال النبی ص آدم وجمیع خلق الله یستظلون بظل لوای یوم القیامة طوله مسیرة ألف سنة سنانه یاقوتة حمراء قضیبه فضة بیضاء زجه درة خضراء له ثلاث ذوائب من در ذؤابة فی المشرق وذؤابة فی المغرب والثالثة وسط الدنیا مکتوب علیه ثلاثة أسطر الأول بسم الله الرحمن الرحیم والثانی الحمد لله رب العالمین والثالث لاإله إلا الله محمد رسول الله طول کل سطر مسیرة ألف سنة وعرضه مسیرة ألف سنة وتسیر بلوای یعنی علیا و الحسن عن یمینک و الحسین عن یسارک ثم تقف بینی و بین ابراهیم فی ظل العرش ثم تکسی حلة خضراء من الجنة ثم ینادی مناد من تحت العرش نعم الأب أبوک ابراهیم ونعم الأخ أخوک علی -روایت-1-2-روایت-64-663 وأخبرنی أبوالرضا الحسینی الراوندی بإسناده عن النبی ص إذا کان یوم القیامة یأتینی جبرئیل ومعه لواء الحمد و هوسبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر -روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد [ صفحه 229] و أنا علی کرسی من کراسی الرضوان فوق منبر من منابر القدس فآخذه وأدفعه إلی علی بن أبی طالب فوثب عمر فقال یا رسول الله وکیف یطیق علی حمل اللواء فقال ص إذا کان یوم القیامة یعطی الله تعالی علیا من القوة مثل قوة جبرئیل و من النور مثل نور آدم و من الحلم مثل حلم رضوان و من الجمال مثل جمال یوسف الخبر -روایت-از قبل-331 ونبأنی أبوالعلاء الهمدانی بالإسناد عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ص یقول أول من یدخل الجنة بین یدی النبیین والصدیقین علی بن أبی طالب فقام إلیه أبودجانة فقال له أ لم تخبرنا أن الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت و علی الأمم حتی تدخلها أمتک قال بلی ولکن أ ماعلمت أن حامل لواء الحمد إمامهم و علی بن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامة بین یدی یدخل به الجنة و أنا علی أثره الخبر -روایت-1-2-روایت-93-427 أبوهریرة عن النبی ص قال یقبل علی بن أبی طالب یوم القیامة علی ناقة من نوق الجنة بیده لواء الحمد فیقول أهل الموقف هذاملک مقرب أونبی مرسل فینادی مناد هذاالصدیق الأکبر علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-31-204 وجاء فیما نزل من القرآن فی أعداء آل محمد ع عن أبی عبد الله ع إذارأی أبوفلان وفلان منزل علی ع یوم القیامة إذادفع الله لواء الحمد إلی رسول الله ص تحته کل ملک مقرب و کل نبی مرسل حتی یدفعه إلی علی سِیئَت وُجُوهُ الّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا ألّذِی کُنتُم بِهِ تَدّعُونَ أی باسمه تسمون أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-72-330 الوراق القمی علی لواء الحمد یعطی بکفه || یقول له الهادی النبی ألا أقدم .الناشی فما لابن أبی طالب المفضال من ند || هوالحامل فی الحشر بکفیه لواء الحمد قسیم النار والجنة بین الند والضد . ابن الحجاج أنامولی لمن لواء الحمد || علی عاتقه یوم النشور .العونی و قدرویتم لواء الحمد فی یده || والحق تحت لواء الحمد موقفه [ صفحه 230] و له یأتی غدا ولواء الحمد فی یده || و الناس قدسفروا من أوجه قطب حتی إذااصطکت الأقدام زائلة || عن الصراط فویق النار مضطرب فصل فی مراکبه ومراقیه ع
قوله تعالی وَ حُلّوا أَساوِرَ مِن فِضّةٍ -قرآن-14-42 قال النبی ص إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علی علی نجیب من نور و علی رأسک تاج قدأضاء نوره وکاد یخطف أبصار أهل الموقف فیأتی النداء من عند الله أین خلیفة محمد رسول الله فتقول ها أناذا فینادی المنادی أدخل من أحبک الجنة و من عاداک النار و أنت قسیم الجنة و أنت قسیم النار -روایت-1-2-روایت-18-296 و فی خبر عن جعفرالصادق ع فیأتی النداء من قبل الله یامعشر الخلائق هذا علی بن أبی طالب خلیفة الله فی أرضه وحجته علی عباده فمن تعلق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلق بحبله هذاالیوم یستضی‌ء بنوره ولیتبعه فی الدرجات العلی من الجنان الخبر -روایت-1-2-روایت-31-255 العونی و علی علیه تاج من النور || زها فی إکلیله المستدیر قدزهت من أنواره عرصة الحشر || فیا حسن ذاک من منظور ولتاج الوصی سبعون رکنا || کل رکن کالکوکب المستنیر الفلکی المفسر قال علی ع فی قوله تعالی إِخواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَفینا و الله نزلت أهل بدر ونزلت فیه قوله مُتّکِئِینَ فِیها عَلَی الأَرائِکِ -روایت-1-2-روایت-30-159 الطبری والخرکوشی فی کتابیهما بالإسناد عن سلمان قال النبی ص إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبة من یاقوتة حمراء علی یمین العرش وضرب لإبراهیم قبة خضراء علی یسار العرش وضربت فیما بینهما لعلی بن أبی طالب قبة من لؤلؤ بیضاء فما ظنکم بحبیب من خلیلین -روایت-1-2-روایت-67-262 أبو الحسن الدار قطنی و أبونعیم الأصفهانی فی الصحیح والحلیة بالإسناد عن سفیان بن عیینة عن أنس قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر طوله ثلاثون میلا ثم -روایت-1-2-روایت-122-ادامه دارد [ صفحه 231] ینادی مناد من بطنان العرش أین محمدفأجیب فیقال لی أرق فأکون فی أعلاه ثم ینادی الثانیة أین علی بن أبی طالب فیکون دونی بمرقاة فیعلم جمیع الخلائق بأن محمدا سید المرسلین و أن علیا سید الوصیین فقام إلیه رجل فقال یا رسول الله فمن یبغض علیا بعد هذا فقال یاأخا الأنصار لایبغضه من قریش إلاسفحی و لا من الأنصار إلایهودی و لا من العرب إلادعی و لا من سائر الناس إلاشقی و فی روایة ابن مسعود و من النساء إلاسلقلقیة -روایت-از قبل-440 قوله تعالی فَأُولئِکَ مَعَ الّذِینَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النّبِیّینَ وَ الصّدّیقِینَ وَ الشّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً -قرآن-14-152 عبد الله بن حکیم بن جبیر عن علی ع أنه قال للنبی‌ص هل نقدر علی رؤیتک فی الجنة کلما أردنا فقال رسول الله ص إن لکل نبی رفیقا و هوأول من یؤمن به من أمته فنزلت هذه الآیة -روایت-1-2-روایت-30-189 عباد بن صهیب عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن النبی ص فی خبر قیل یا رسول الله فکم بینک و بین علی فی الفردوس الأعلی قال فتر أوأقل من فتر أنا علی سریر من نور عرش ربنا و علی علی کرسی من نور کرسی ربنا لایدری أینا أقرب من ربه عز و جل -روایت-1-2-روایت-73-258 السدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی فَأَمّا إِن کانَ مِنَ المُقَرّبِینَنزلت فی علی وأصحابه -روایت-1-2-روایت-48-124 المحبرة أمن له قال النبی فإننی || وأخی بدار الخلد مجتمعان نرعی ونرتع فی مکان واحد || فوق العباد کأننا شمسان وروی الأعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عباس وروی الخطیب فی تاریخه بالإسناد عن أبی لهیعة عن جعفر بن ربیعة عن ابن عباس وروی الرضا عن آبائه ع واللفظ له کلهم عن النبی ص قال لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة أنا علی دابة الله البراق وأخی صالح علی ناقة الله التی عقرت وعمی حمزة علی ناقتی العضباء وأخی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنة بیده لواء الحمد واقف بین یدی العرش -روایت-1-2-روایت-187-ادامه دارد [ صفحه 232] ینادی لاإله إلا الله محمد رسول قال فیقول الآدمیون ما هذا إلاملک مقرب أونبی مرسل أوحامل عرش رب العالمین قال فیجیبهم ملک من تحت بطنان العرش ما هذاملک مقرب و لانبی مرسل و لاحامل عرش هذاالصدیق الأکبر هذا علی بن أبی طالب و قدرواه الخطیب فی تاریخه بإسناده عن أبی هریرة و أبو جعفرالطوسی فی أمالیه بإسناده إلی هارون الرشید عن المهدی عن المنصور عن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس -روایت-از قبل-419 إلاأنهما لم یذکرا حمزة وقالا فی موضعه فاطمة ع العونی أنامنهم علی البراق مغذ || وابنتی فاطم تباری مسیری تحتها یوم ذاک ناقتی العضباء || تطوی الفجاج طی المغیر وأخی صالح علی ناقة الله || أمامی فی العالم المحشور و علی علی ذلول من الجنة || ماخطب نعتها بالیسیر . قوله تعالی إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ مِن کَأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیناً یَشرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجّرُونَها تَفجِیراً و قوله تعالی وَ یُطافُ عَلَیهِم بِآنِیَةٍ مِن فِضّةٍ إلی قوله سَلسَبِیلًا -قرآن-15-130-قرآن-146-184-قرآن-196-206 النبی ص فی خبر أن علیا أول من یشرب السلسبیل والزنجبیل و أن لعلی وشیعته من الله مکانا یغبطه الأولون والآخرون -روایت-1-2-روایت-20-124 جابر الجعفی عن الباقر ع قال النبی ص یا علی إن علی یمین العرش لمنابر من نور وموائد من نور فإذا کان یوم القیامة جئت وشیعتک یجلسون علی تلک المنابر یأکلون ویشربون و الناس فی الموقف یحاسبون -روایت-1-2-روایت-43-207 العونی وأستغفر الله الکریم فطالما || تمادیت فی بحر الضلالة والریب و لو لااعتصامی بالولایة موقنا || بأن موالی الطهر فی الحشر لم یخب و أن الولاء للعبد لاشک منقذ || ومنج له الحشر من قبح مااحتقب [ صفحه 233] ویبدل إحسانا ویمحو إساءة || ویغفر حقا مااجتناه و مااکتسب تفسیر أبی صالح قال ابن عباس فی قوله تعالی إِنّ الأَبرارَ لفَیِ نَعِیمٍ عَلَی الأَرائِکِ یَنظُرُونَ إلی قوله المُقَرّبُونَنزل فی علی وفاطمة و الحسن و الحسین وحمزة و جعفر وفضلهم فیهاباهر -روایت-1-2-روایت-33-201 الزجاج ومقاتل والکلبی والضحاک والسدی والقشیری والثعلبی أن علیا ع جاء فی نفر من المسلمین نحو سلمان و أبی ذر والمقداد وبلال وخباب وصهیب إلی رسول الله ص فسخر بهم أبوجهل والمنافقون وضحکوا وتغامزوا ثم قالوا لأصحابهم رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه فأنزل الله تعالی إِنّ الّذِینَ أَجرَمُوا کانُوا مِنَ الّذِینَ آمَنُوا یَضحَکُونَالسورةفَالیَومَ الّذِینَ آمَنُوایعنی علیا وأصحابه مِنَ الکُفّارِ یَضحَکُونَیعنی أباجهل وأصحابه إذارأوهم فی النار وهم علی الأرائک ینظرون -روایت-1-2-روایت-64-491 کتاب أبی عبد الله المرزبانی قال ابن عباس فالذین آمنوا علی بن أبی طالب والذین کفروا منافقو قریش -روایت-1-2-روایت-49-109 الأصبغ بن نباتة وزید بن علی أنه سئل أمیر المؤمنین ع عن قوله وَ عَلَی الأَعرافِ رِجالٌ وسئل الصادق ع واللفظ له فقال نحن أولئک الرجال علی الصراط ما بین الجنة والنار فمن عرفنا وعرفناه دخل الجنة و من لم یعرفنا و لم نعرفه أدخل النار -روایت-1-2-روایت-33-251 إبانة العکبری وکشف الثعلبی وتفسیر الفلکی بالإسناد عن أبی إسحاق عاصم بن سلیمان المفسر عن جویر بن سعید عن الضحاک عن ابن عباس قال الأعراف موضع عال من الصراط علیه العباس وحمزة و علی بن أبی طالب و جعفرذو الجناحین یعرفون محبیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه -روایت-1-2-روایت-141-285 وروینا عن رسول الله ص أنه قال لعلی ع أنت یا علی والأوصیاء من ولدک أعراف الله بین الجنة والنار لایدخل الجنة إلا من عرفکم وعرفتموه و لایدخل النار إلا من أنکرکم وأنکرتموه -روایت-1-2-روایت-29-190 وسأل سفیان بن مصعب العبدی الصادق ع عنها فقال هم الأوصیاء من آل محمدالاثنا عشر لایعرف الله إلا من عرفهم قال فما الأعراف جعلت فداک قال کثائب من مسک علیها رسول الله والأوصیاء یعرفون کلا بسیماهم فأنشأ سفیان یقول -روایت-1-2-روایت-3-233 وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا || وأنتم لیوم المفزع الهول مفزع [ صفحه 234] وأنتم علی الأعراف وهی کثائب || من المسک ریاها بکم یتضوع ثمانیة بالعرش إذ یحملونه || و من بعدهم فی الأرض هادون أربع و أماقول العامة أن أصحاب الأعراف من لایستحق الجنة و لاالنار محال و ماجعل الله فی الآخرة غیرمنزلتین إما للثواب وإما للعقاب فکیف یکون أصحاب الأعراف بهذه الحالة و قدأخبر الله أنهم یعرفون الناس یومئذ بسیماهم وأنهم یوقفون أهل النار علی ذنوبهم ویقولون ما أَغنی عَنکُم جَمعُکُمالآیة وینادون أهل الجنةأَن سَلامٌ عَلَیکُمالآیة. ابن حماد -قرآن-269-292-قرآن-317-335 وإنک صادق الأعراف تدعو || رجالا فائزین وهالکینا فتقسم منهم قسمین بعضا || شمالا ثم بعضهم یمینا .غیره و هو علی الأعراف قدعرفه الرحمن || من أحسن منا وأساء .آخر فالرجال المعرفون علی الأعراف || حقا إذ هم علیها قعود أبان بن عیاش عن أنس والکلبی عن أبی صالح وشعبة عن قتادة و الحسن عن جابر والثعلبی عن ابن عباس و أبوبصیر و عبدالصمد عن الصادق ع قال سئل النبی ص عن قوله تعالی طُوبی لَهُم وَ حُسنُ مَآبٍ قال نزلت فی علی بن أبی طالب وطوبی شجرة أصلها فی دار علی ع فی الجنة و لیس من الجنة شیء إلا و هو فیها -روایت-1-2-روایت-144-311 و عن ابن عباس و فی دار کل مؤمن منها غصن و فی الکشف عن الثعلبی بإسناده عن أبی جعفر ع و عن الحاکم الحسکانی بالإسناد عن موسی بن جعفر ع قال سئل النبی ص عن طوبی فقال شجرة فی الجنة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنة ثم سألوه عنها ثانیة فقال شجرة أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنة فقیل له فی ذلک فقال إن داری ودار علی غدا واحدة -روایت-1-2-روایت-156-360 سفیان بن عیینة عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبی هریرة قال قال رسول الله ص -روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد [ صفحه 235] یوما لعمر بن الخطاب یاعمر إن فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر و لادار و لامنزل و لامجلس إلا و فیه غصن من أغصان تلک الشجرة وأصل تلک الشجرة فی داری ثم مضی علی ذلک ثلاثة أیام ثم قال یاعمر إن فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر و لادار و لامنزل و لامجلس إلا و فیه غصن من أغصان تلک الشجرة وأصل تلک الشجرة فی دار علی بن أبی طالب فقال عمر فی ذلک فقال ص یاعمر أ ماعلمت أن منزلی ومنزل علی بن أبی طالب فی الجنة واحد -روایت-از قبل-437 الفلکی المفسر قال ابن سیرین طوبی شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی وسائر أغصانها فی سائر الجنة -روایت-1-2-روایت-33-99 السمعانی فی فضائل الصحابة عن الفضل بن المرزوق عن عطیة عن أبی سعید قال النبی ص أول من یأکل من شجرة طوبی علی -روایت-1-2-روایت-88-121 أم أیمن قال النبی ص ولقد نحل الله طوبی فی مهر فاطمة ع فجعلها فی منزل علی -روایت-1-2-روایت-27-85 الحمیری وکفاه بأن طوبی له فی || داره أصلها بدار الخلود أیکة کل منزل لسعید || فیه غصن منها برغم الحسود تتدلی علیه منها ثمار || من جنی لینة وطلح نضید و له و من ذا داره فی أصل طوبی || وتلقاه الکرام مصافحینا وأنهار تفجر جاریات || تفیض الخمر والماء المعینا وأنهار من العسل المصفی || ومحض غیرمحض الخافتینا و له أیضا و قال طوبی أیکة ظلها || صاح ظلیل ذات أغصان أغصانها ناعمة جمة || من ذهب أحمر عقیان [ صفحه 236] وحملها من عبقر مونق || صاف ویاقوت ومرجان لها جنی من کل مایشتهی || من فاقع أصفر أوقان تنشق أکمام لها عن کسا || من حلل تبرق ألوان من سندس منها وإستبرق || و من ضروب الثمر الآنی وأصلها من أمة المصطفی || أحمد فی منزل إنسان فقلت من قال علی و ما || من منزل ناء و لادان لمؤمن إلا ومنها بها || غصن ومنها ما به اثنان .خطیب خوارزم فطوبی لمن ظل طوبی لهم || وطوباهم ثم طوباهم فصل فی حمایته لأولیائه
تفسیر علی بن ابراهیم حدثنی أبی عن محمد بن فضیل عن الرضا ع فی قوله تعالی وَ نادی أَصحابُ الجَنّةِ أَصحابَ النّارِالآیة قال المؤذن أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-67-157 أبوالقاسم بإسناده عن محمد بن الحنفیة عن علی ع قال أنا ذلک المؤذن -روایت-1-2-روایت-60-77 وبإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس أن لعلی آیة فی کتاب الله لایعرفها الناس قوله فَأَذّنَ مُؤَذّنٌ بَینَهُم یقول ألا لعنة الله علی الذین کذبوا بولایتی واستخفوا بحقی -روایت-1-2-روایت-41-180 أبو جعفر ع وَ نادی أَصحابُ الجَنّةِالآیة قال المؤذن أمیر المؤمنین ع -روایت-1-2-روایت-15-75 فی خطبة الافتخار و أناأذان الله فی الدنیا ومؤذنه فی الآخرة -روایت-1-2-روایت-20-66 یعنی قوله تعالی وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ فی حدیث براءة و قوله فَأَذّنَ مُؤَذّنٌ وإنه لماصار فی الدنیا منادی رسول الله ص علی أعدائه صار منادی الله فی الآخرة علی أعدائه .الجمانی -قرآن-19-52-قرآن-76-92 وإذ بیتی علی رغم الملاحی || هوالبیت المقابل للصراح ووالدی المشار به إذا ما || دعا الداعی بحی علی الفلاح [ صفحه 237] زرارة عن أبی جعفر ع فی قوله فَلَمّا رَأَوهُ زُلفَةً سِیئَت وُجُوهُ الّذِینَ کَفَرُواالآیة هذه نزلت فی أمیر المؤمنین ع وأصحابه الذین عملوا ماعملوا یرون أمیر المؤمنین فی أغبط الأماکن لهم فیسوء وجوههم ویقال لهم هذَا ألّذِی کُنتُم بِهِ تَدّعُونَ ألذی انتحلتم اسمه و فی روایة عنهم ع هذَا ألّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذّبُونَیعنی أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-25-356 أبوحمزة الثمالی عنه ع عن النبی ص فی قوله لا یَحزُنُهُمُ الفَزَعُ الأَکبَرُالآیات قال فیعطی ناقة فیقال اذهب فی القیامة حیث ماشئت فإن شاء وقع فی الحساب و إن شاء وقف علی شفیر جهنم و إن شاء دخل الجنة و إن خازن النار یقول یا هذا من أنت أنبی أووصی فیقول أنا من شیعة محمد و أهل بیته فیقول ذلک لک -روایت-1-2-روایت-42-322 الصادق ع قال النبی ص من أحبنی وأحب ذریتی أتاه جبرئیل إذاخرج من قبره فلایمر بهول إلاأجازه إیاه الخبر -روایت-1-2-روایت-28-118 تاریخ بغداد سفیان الثوری عن منصور بن المعتمر عن جدته عن عائشة قال النبی ص لعلی حسبک مالمحبک حسرة عندموته و لاوحشة فی قبره و لافزع یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-68-157 أمالی الطوسی الحارث الأعور عن أمیر المؤمنین ع قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة من ذی العرش وأخذت أنت یا علی بحجزتی وأخذت ذریتک بحجزتک وأخذت شیعتکم بحجزتکم فما ذا یصنع الله بنبیه و مایصنع نبیه بوصیه خذها إلیک یاحار قصیرة من طویلة أنت و من أحببت و لک مااکتسبت -روایت-1-2-روایت-74-308 الحمیری قول علی لحارث عجب || کم ثم أعجوبة له حملا یاحار همدان من یمت یرنی || من مؤمن أومنافق قبلا یعرفنی طرفة وأعرفه || بعینه واسمه و مافعلا و أنت عندالصراط تعرفنی || فلاتخف عثرة و لازللا أسقیک من بارد علی ظمإ || تخاله فی الحلاوة العسلا أقول للنار حین توقف للعرض || علی جسرها ذری الرجلا ذریه لاتقربیه إن له || حبلا بحبل الوصی متصلا [ صفحه 238] هذالنا شیعة وشیعتنا || أعطانی الله فیهم الأملا . قوله تعالی فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وَ لَقّاهُم نَضرَةً وَ سُرُوراً -قرآن-15-82 زید بن علی و جعفرالصادق ع قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامة وحشر الناس فی المحشر وجدتم علی بن أبی طالب یتلألأ نورا کالکوکب الدری -روایت-1-2-روایت-52-150 شیرویه فی الفردوس ویحیی بن الحسین بإسناده عن أنس قال النبی ص إن علی بن أبی طالب ع لیزهر فی الجنة ککوکب الصبح لأهل الدنیا -روایت-1-2-روایت-72-140 الفردوس طاوس عن ابن عباس قال النبی ص إن الناس لواجتمعوا علی حب علی بن أبی طالب لماخلق الله النار -روایت-1-2-روایت-46-114 أبوحمزة عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِی رَبّهِم فَالّذِینَ کَفَرُوابولایة علی بن أبی طالب قُطّعَت لَهُم ثِیابٌ مِن نارٍ -روایت-1-2-روایت-28-156 النبی ص فی خبر یا ابن عباس و ألذی بعثنی بالحق نبیا إن النار لأشد غضبا علی مبغضی علی منها علی من زعم أن لله ولدا -روایت-1-2-روایت-20-125 الصنوبری فمضمر الحب فی نور یخص به || ومضمر البغض مخصوص بنیران هذاغدا مالک فی النار یملکه || وذاک رضوان یلقاه برضوان .الناشی إذا ماقصد الجنة || رب الغل والحقد ینادیه التمس نورا || به ذو الدین یستهدی باب النکت واللطائف
فصل فی إضافة الله تعالی علیا إلی نفسه
قال الله تعالی لنفسه وَ هُوَ العلَیِ‌ّ العَظِیمُ و فیه وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا و قال لنفسه وَ هُوَ یُطعِمُ وَ لا یُطعَمُ و فیه وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ و قال لنفسه لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَومٌ و فیه أَمّن هُوَ قانِتٌ و قال لنفسه هُوَ اللّهُ الواحِدُ القَهّارُ و فیه قُل إِنّما أَعِظُکُم بِواحِدَةٍ -قرآن-25-51-قرآن-59-95-قرآن-109-137-قرآن-145-166-قرآن-180-210-قرآن-218-234-قرآن-248-277-قرآن-285-315 قال الرضا ع قال النبی ص لعلی بک وعظت قریش -روایت-1-2-روایت-16-53 و قال لنفسه قُلِ أللّهُمّ مالِکَ المُلکِ و فیه وَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراً و قال لنفسه -قرآن-14-41-قرآن-49-104 [ صفحه 239] یُحِبّهُم وَ یُحِبّونَهُ و فیه عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً -قرآن-1-24-قرآن-32-64 و قوله ص یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله -روایت-1-2-روایت-14-54 و قال لنفسه یَخافُونَ رَبّهُم مِن فَوقِهِم و فیه إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا و قال لنفسه اللّهُ ولَیِ‌ّ الّذِینَ آمَنُوا و فیه من کنت مولاه . و قدسماه بکذا وکذا اسم من أسمائه منها الوارث والنور والهادی والهدی والشاهد والشهید والعزیز والودود والعلی والولی والفاضل والعالم والحق والعدل والصادق والمبین والمؤمن والعظیم و غیر ذلک و قدتقدم بیانها فی مواضعه . ثم إنه جعل علیا ع ثانی نبیه وثالث نفسه فی خمسة وعشرین موضعا العزةلِلّهِ العِزّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلمُؤمِنِینَ والولایةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُواالآیة والرؤیةوَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ وَ المُؤمِنُونَ والصلاةإِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا صَلّوا عَلَیهِ وَ سَلّمُوا تَسلِیماً والأذی إِنّ الّذِینَ یُؤذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُوَ الّذِینَ یُؤذُونَ المُؤمِنِینَ والطاعةأَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ والعصیان وَ مَن یَعصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدّ حُدُودَهُ والإیمان فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النّورِ ألّذِی أَنزَلنا والموالاةفَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِیلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ والشهادةشَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَ المَلائِکَةُ وَ أُولُوا العِلمِ و قال لنفسه وَ إِنّ اللّهَ لَهادِ الّذِینَ آمَنُوا ولنبیه وَ إِنّکَ لتَهَدیِ إِلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ و له وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ و قال لنفسه وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً ولنبیه وَ جِئنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً و له وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ و قال لنفسه و الله خَیرُ الحاکِمِینَ ولنبیه حَتّی یُحَکّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَینَهُم و له قدجاءَکُم رَسُولٌ بِما لا تَهوی أَنفُسُکُمُبولایة علی إلی قوله تَسلِیماً و قال لنفسه صَدَقَ اللّهُ ولنبیه وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ و له رِجالٌ صَدَقُوا و قال لنفسه بِأَنّ اللّهَ هُوَ الحَقّ ولنبیه قُل جاءَ الحَقّ و له وَ لَوِ اتّبَعَ الحَقّ أَهواءَهُم و قال لنفسه أَنّ اللّهَ هُوَ الحَقّ المُبِینُ ولنبیه إنِیّ أَنَا النّذِیرُ المُبِینُ و له وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ و قال لنفسه فَاللّهُ أَولی بِهِما ولنبیه النّبِیّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم و له إِنّ أَولَی النّاسِ بِإِبراهِیمَ لَلّذِینَ اتّبَعُوهُالآیة و قال لنفسه السّلامُ المُؤمِنُ المُهَیمِنُ ولنبیه آمَنَ الرّسُولُ و له وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ و قال لنفسه إِنّ بَطشَ رَبّکَ لَشَدِیدٌ ولنبیه أَشَدّ حُبّا لِلّهِ و له أَشِدّاءُ عَلَی الکُفّارِ و قال لنفسه بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ ولنبیه -قرآن-14-43-قرآن-51-73-قرآن-87-117-قرآن-444-490-قرآن-500-556-قرآن-570-641-قرآن-650-766-قرآن-775-816-قرآن-817-849-قرآن-858-915-قرآن-926-979-قرآن-990-1047-قرآن-1058-1118-قرآن-1128-1202-قرآن-1216-1253-قرآن-1262-1303-قرآن-1310-1329-قرآن-1343-1367-قرآن-1376-1410-قرآن-1417-1440-قرآن-1462-1478-قرآن-1487-1525-قرآن-1535-1575-قرآن-1598-1606-قرآن-1620-1632-قرآن-1641-1664-قرآن-1671-1685-قرآن-1699-1723-قرآن-1732-1746-قرآن-1753-1785-قرآن-1799-1831-قرآن-1840-1871-قرآن-1878-1920-قرآن-1934-1954-قرآن-1963-2006-قرآن-2013-2065-قرآن-2084-2113-قرآن-2122-2136-قرآن-2143-2164-قرآن-2178-2204-قرآن-2213-2231-قرآن-2238-2262-قرآن-2276-2306 [ صفحه 240] وَ ما أَرسَلناکَ إِلّا رَحمَةً و له قُل بِفَضلِ اللّهِ و قال لنفسه مِنَ اللّهِ العَزِیزِ الحَکِیمِ ولنبیه لَقَد جاءَکُم رَسُولٌ مِن أَنفُسِکُم عَزِیزٌ و له تُعِزّ مَن تَشاءُ و قال لنفسه وَ هُوَ العلَیِ‌ّ العَظِیمُ ولنبیه إِنّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ و له عَمّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَإِ العَظِیمِ و قال لنفسه اللّهُ نُورُ السّماواتِ وَ الأَرضِ ولنبیه قَد جاءَکُم مِنَ اللّهِ نُورٌ و له وَ اتّبَعُوا النّورَ ألّذِی أُنزِلَ مَعَهُ. ثم إن الله تعالی سمی علیا مثل ماسمی به کتبه قال إِنّا أَنزَلنَا التّوراةَ فِیها هُدیً ولعلی‌وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ و قال فِیها هُدیً وَ نُورٌ وللقرآن وَ اتّبَعُوا النّورَ ألّذِی أُنزِلَ مَعَهُ ولعلی‌جَعَلناهُ نُوراً نهَدیِ بِهِ و قال یَحکُمُ بِهَا النّبِیّونَ ولعلی‌لَدَینا لعَلَیِ‌ّ حَکِیمٌ و قال صُحُفِ اِبراهِیمَ وَ مُوسی ولعلی‌ذلِکَ الکِتابُ لا رَیبَ فِیهِ والکتاب أکبر و قال فی القرآن وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ و له یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم و فی القرآن هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ و له قُل هذِهِ سبَیِلیِ أَدعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ و فی القرآن یَتلُونَهُ حَقّ تِلاوَتِهِ و له وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ و فی القرآن هذا بَیانٌ لِلنّاسِ و له أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ و فی القرآن هُدیً وَ بُشری و له لَهُمُ البُشری و فی القرآن سنَلُقیِ عَلَیکَ قَولًا ثَقِیلًا و له إنی تارک فیکم الثقلین الخبر و فی القرآن وَ إِنّهُ لَذِکرٌ لَکَ و له أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ و فی القرآن فَلِلّهِ الحُجّةُ البالِغَةُ و له قال أمیر المؤمنین أناحجة الله أناخلیفة الله و فی القرآن إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّکرَ و له وَ أَنزَلنا إِلَیکَ الذّکرَ و فی القرآن وَ لا تَکتُمُوا الشّهادَةَ و له قُل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بیَنیِ وَ بَینَکُم وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ و فی القرآن وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ و له کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ و فی القرآن تَفصِیلَ کُلّ شَیءٍ و له إِنّهُ لَقَولٌ فَصلٌ و فی القرآن وَ لَم یَجعَل لَهُ عِوَجاً قَیّماً و له ذلِکَ الدّینُ القَیّمُ و فی القرآن اللّهُ نَزّلَ أَحسَنَ الحَدِیثِ و له مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ و فی القرآن قالُوا خَیراً و له أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ و فی القرآن ما نَفِدَت کَلِماتُ اللّهِ و له وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً و فی القرآن هُدیً لِلمُتّقِینَ و له وَ قالُوا إِن نَتّبِعِ الهُدی و فی القرآن یس وَ القُرآنِ الحَکِیمِ و له وَ إِنّهُ فِی أُمّ الکِتابِ لَدَینا لعَلَیِ‌ّ حَکِیمٌ أی عال فی البلاغة وعلا علی کل کتاب لکونه -قرآن-1-30-قرآن-37-54-قرآن-68-98-قرآن-107-150-قرآن-157-173-قرآن-187-213-قرآن-222-249-قرآن-256-297-قرآن-311-344-قرآن-353-381-قرآن-388-429-قرآن-487-523-قرآن-531-550-قرآن-558-577-قرآن-587-628-قرآن-636-664-قرآن-672-696-قرآن-704-728-قرآن-736-761-قرآن-769-797-قرآن-830-872-قرآن-879-915-قرآن-929-949-قرآن-956-1010-قرآن-1024-1049-قرآن-1056-1073-قرآن-1087-1105-قرآن-1112-1149-قرآن-1163-1176-قرآن-1183-1196-قرآن-1210-1242-قرآن-1293-1314-قرآن-1321-1349-قرآن-1363-1390-قرآن-1458-1485-قرآن-1492-1518-قرآن-1532-1557-قرآن-1564-1639-قرآن-1653-1676-قرآن-1683-1707-قرآن-1721-1739-قرآن-1746-1765-قرآن-1779-1812-قرآن-1819-1840-قرآن-1854-1884-قرآن-1891-1911-قرآن-1925-1937-قرآن-1944-1972-قرآن-1986-2011-قرآن-2018-2046-قرآن-2060-2077-قرآن-2084-2112-قرآن-2126-2150-قرآن-2157-2209 [ صفحه 241] معجزا وناسخا ومنسوخا وکذلک علی بن أبی طالب ع ثم قال حَکِیمٌ أی مظهر للحکمة البالغة بمنزلة حکیم ینطق بالصواب وهکذا فی علی بن أبی طالب وهاتان الصفتان له خلیقة لأنهما من صفات الحی و فی القرآن علی سبیل التوسع ثم قال للقرآن أَ فَنَضرِبُ عَنکُمُ الذّکرَ و له فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ و فی القرآن وَ لا رَطبٍ وَ لا یابِسٍ إِلّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ وعلم هذاالکتاب عنده لقوله وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ -قرآن-60-66-قرآن-242-269-قرآن-276-298-قرآن-312-360-قرآن-391-419 و قال النبی ص الإسلام یعلو و لایعلی -روایت-1-2-روایت-20-44 و قال تعالی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هیَِ العُلیابیانه وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ.العونی -قرآن-15-46-قرآن-53-94 عدل القرآن وصنو المصطفی و أبو || السبطین أکرم به من والد وأب بعل المطهرة الزهراء والنسب || الطهر ألذی ضمه حقا إلی نسب فصل فی مساواته مع آدم وإدریس ونوح ع
ساواه مع آدم فی أشیاء فی العلم وَ عَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلّها و له و أنامدینة العلم و علی بابها والتزویج لأنه جری تزویجها فی الجنة وأنزل الحدید علی آدم وأنزل علی علی ذا الفقار وآدم أبوالآدمیین و علی أبوالعلویین واعتذر عن آدم فنَسَیَِ وَ لَم نَجِد لَهُ عَزماً وشکر عن علی یُوفُونَ بِالنّذرِ وآمن آدم فی قوله ثُمّ اجتَباهُ رَبّهُ وکذلک لعلی ع فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ و کان آدم خلیفة الله إنِیّ جاعِلٌ فِی الأَرضِ خَلِیفَةً و علی خلیفة الله قوله ع من لم یقل إنی رابع الخلفاء الخبر خلق آدم من التراب فکان ترابیافَإِنّا خَلَقناکُم مِن تُرابٍ وسمی النبی ص علیا أباتراب و قال آدم وقت خلقته و قدعطس الحمد لله فقال رحمک الله ولهذا خلقتک سبقت رحمتی غضبی فهو أول کلمة قالها و علی لماولد سجد لله علی الأرض وحمده وآدم خلق بین مکة والطائف و علی ولد فی الکعبة واصطفی الله آدم إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ ولعلی‌وَ آلَ عِمرانَ عَلَی العالَمِینَ والأنبیاء کلهم من صلب آدم وأوصیاء النبی من صلب علی رفع آدم علی مناکب الملائکة ورفعت جنازة علی علی مناکبهم أیضا نسب أولاد آدم إلیه فقالوا آدمی ونسب أولاد النبی إلیه -قرآن-34-65-قرآن-243-276-قرآن-291-308-قرآن-330-349-قرآن-366-401-قرآن-425-459-قرآن-558-586-قرآن-836-859-قرآن-867-898 [ صفحه 242] فقالوا علوی أمر الله الملائکة بالسجود لآدم و علی أمر بأن یؤتی إلیه روی العباس بن بکار عن شریک عن سلمة بن کهیل عن علی ع قال النبی ص یا علی أنت بمنزلة الکعبة تؤتی و لاتأتی -روایت-1-2-روایت-76-119 آدم باع الجنة بحبات حنطة فأمر بالخروج منهاقُلنَا اهبِطُوا مِنها جَمِیعاً و علی اشتری الجنة بقرص فأذن له بالدخول فیهاوَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةًوَ عَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلّها و کان اسم علی وأسماء أولاده فعلم الله آدم أسماءهم -قرآن-47-76-قرآن-125-155-قرآن-156-187 أخبرنی محمود بن عبد الله بن عبید الله الحافظ بإسناده عن زید بن أسلم عن ابن عمر قال رسول الله ص یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث وأفتخر أنابعلی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-107-172 المفجع کان فی علمه کآدم إذ || علم شرح الأسماء والمکنیا . وساواه مع إدریس ع بأشیاء أطعم إدریس بعدوفاته من طعام الجنة وأطعم علی فی حیاته من طعامها مرارا وسمی إدریس لأنه درس الکتب کلها و قوله تعالی فی علی وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ وإدریس أول من وضع الخط و علی أول من وضع النحو والکلام . وساواه مع نوح ع فی خمسة عشر موضعا فی المیثاق وَ إِذ أَخَذنا مِنَ النّبِیّینَ مِیثاقَهُم ولعلی -قرآن-165-193-قرآن-304-345 ماروی أن الله تعالی أخذ میثاقی علی النبوة ومیثاق اثنی عشر بعدی -روایت-1-2-روایت-10-74 وخص بطول العمرفَلَبِثَ فِیهِم أَلفَ سَنَةٍ وطول عمر ولده القائم ع وَ نُرِیدُ أَن نَمُنّ عَلَی الّذِینَ استُضعِفُواالآیة ونوح شیخ المرسلین و علی شیخ الأئمة وقیل لنوح یا نُوحُ قَد جادَلتَنا ولعلی‌فَمَن حَاجّکَ فِیهِ ونبع الماء لنوح من بین الناروَ فارَ التّنّورُ وهوی النجم لعلی من بئر الداروَ النّجمِ إِذا هَویأجیبت دعوة نوح فهطلت له السماء بالعقوبة وأجیبت لعلی بالرحمة فنبعت له الأرض فی أرض بلقع ویمنی السواد وغیرهما ذکر الله نوحا فی کتابه اثنین وأربعین موضعا أوله إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وآخره وَ قالَ نُوحٌ رَبّ لا تَذَر وذکر علیا فی تسع وثمانین موضعا أنه أمیر المؤمنین وسمی نوحا لکثرة نوحه -قرآن-18-45-قرآن-73-120-قرآن-177-198-قرآن-206-224-قرآن-257-273-قرآن-306-325-قرآن-496-529-قرآن-537-563 [ صفحه 243] وزهادته و قال لعلی‌أَمّن هُوَ قانِتٌ وسماه شکوراإِنّهُ کانَ عَبداً شَکُوراً وسمی علیا باسمه وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا وأهلک جمیع الخلائق بالطوفان سوی قومه فَأَنجَیناهُ وَ الّذِینَ مَعَهُ فِی الفُلکِ وأهلک أعداء علی فی طوفان النصب فیلقی فی جهنم ویفوز أحباؤه إِنّ لِلمُتّقِینَ مَفازاًنوح أب ثان و علی أبوالأئمة والسادات واشتق لنوح اسمه من صفته لماناح واشتق اسم علی من صفته لأنه علا وقِیلَ یا نُوحُ اهبِط بِسَلامٍ مِنّا وقیل لعلی‌سَلامٌ عَلی إلِ یاسِینَ وحمل علی السفینة عندطوفان الماءوَ حَمَلناهُ عَلی ذاتِ أَلواحٍ وَ دُسُرٍ وقیل لعلی مثل أهل بیتی کسفینة نوح الخبر فسفینة علی نجاة من النار.المفجع -قرآن-22-38-قرآن-52-78-قرآن-97-133-قرآن-177-219-قرآن-285-309-قرآن-424-458-قرآن-471-493-قرآن-528-567 وکنوح نجا من الهلک من سیر || فی الفلک إذ علا الجودیا فصل فی مساواته مع ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ع
ساوی علیا مع ابراهیم ع فی ثلاثین خصلة الاجتباءوَ اجتَبَیناهُم وَ هَدَیناهُم ولعلی‌إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ و فی الهدی وَ هَدَیناهُم إِلی صِراطٍ ولعلی‌وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ و فی الحسنةوَ آتَیناهُ فِی الدّنیا حَسَنَةً ولعلی‌مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ و فی البرکةوَ بارَکنا عَلَیهِ ولعلی‌وَ بَرَکاتُهُ عَلَیکُم أَهلَ البَیتِ و فی البشارةوَ بَشّرناهُ بِإِسحاقَ ولعلی‌وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً و فی السلام سَلامٌ عَلی اِبراهِیمَ ولعلی‌سَلامٌ عَلی إلِ یاسِینَ و فی الخلةوَ اتّخَذَ اللّهُ اِبراهِیمَ خَلِیلًا ولعلی‌إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ و فی الثناء الحسن وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا ولعلی‌وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ و فی المقام وَ اتّخِذُوا مِن مَقامِ اِبراهِیمَ مُصَلّی ولعلی هوأول من صلی مع رسول الله و فی الإمامةإنِیّ جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ولعلی‌وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ وجعل مثابته قبلة للخلق وَ إِذ جَعَلنَا البَیتَ مَثابَةً ولعلی حب علی إیمان وبناه طواف المؤمنین وَ طَهّر بیَتیَِ لِلطّائِفِینَ ولعلی‌إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ وأمر ابراهیم بتطهیر البیت وَ طَهّر بیَتیَِ و الله تعالی طهر بیت علی وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراً وملوک الروم من نسل ابراهیم والأئمة الاثنا عشر من صلب علی ع وأثنی الله علیه إِنّ اِبراهِیمَ -قرآن-52-80-قرآن-88-111-قرآن-124-148-قرآن-156-175-قرآن-188-219-قرآن-227-247-قرآن-260-277-قرآن-285-320-قرآن-334-355-قرآن-363-432-قرآن-447-468-قرآن-476-498-قرآن-510-546-قرآن-554-577-قرآن-597-633-قرآن-641-707-قرآن-721-762-قرآن-814-845-قرآن-853-895-قرآن-922-953-قرآن-999-1029-قرآن-1037-1083-قرآن-1111-1127-قرآن-1156-1179-قرآن-1265-1279 ساوی علیا مع ابراهیم ع فی ثلاثین خصلة الاجتباءوَ اجتَبَیناهُم وَ هَدَیناهُم ولعلی‌إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ و فی الهدی وَ هَدَیناهُم إِلی صِراطٍ ولعلی‌وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ و فی الحسنةوَ آتَیناهُ فِی الدّنیا حَسَنَةً ولعلی‌مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ و فی البرکةوَ بارَکنا عَلَیهِ ولعلی‌وَ بَرَکاتُهُ عَلَیکُم أَهلَ البَیتِ و فی البشارةوَ بَشّرناهُ بِإِسحاقَ ولعلی‌وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً و فی السلام سَلامٌ عَلی اِبراهِیمَ ولعلی‌سَلامٌ عَلی إلِ یاسِینَ و فی الخلةوَ اتّخَذَ اللّهُ اِبراهِیمَ خَلِیلًا ولعلی‌إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ و فی الثناء الحسن وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا ولعلی‌وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ و فی المقام وَ اتّخِذُوا مِن مَقامِ اِبراهِیمَ مُصَلّی ولعلی هوأول من صلی مع رسول الله و فی الإمامةإنِیّ جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ولعلی‌وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ وجعل مثابته قبلة للخلق وَ إِذ جَعَلنَا البَیتَ مَثابَةً ولعلی حب علی إیمان وبناه طواف المؤمنین وَ طَهّر بیَتیَِ لِلطّائِفِینَ ولعلی‌إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ وأمر ابراهیم بتطهیر البیت وَ طَهّر بیَتیَِ و الله تعالی طهر بیت علی وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراً وملوک الروم من نسل ابراهیم والأئمة الاثنا عشر من صلب علی ع وأثنی الله علیه إِنّ اِبراهِیمَ کانَ أُمّةًلأنه کان وحیدا فی زمانه بالتوحید و علی أول من أسلم و قال إِنّ اِبراهِیمَ کانَ أُمّةً قانِتاً لِلّهِ ولعلی‌أَمّن هُوَ قانِتٌ و قال له کانَ حَنِیفاً مُسلِماً ولعلی علی مِلّةِ اِبراهِیمَ ودین محمد ومنهاج علی حنیفا مسلما و قال له شاکِراً لِأَنعُمِهِ ولعلی‌الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ و قال فی ابراهیم ألّذِی وَفّی ولعلی‌یُوفُونَ بِالنّذرِ و قال إِنّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ ولعلی‌وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ و قال إِنّ اِبراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ ولعلی‌یَحذَرُ الآخِرَةَ وَ یَرجُوا رَحمَةَ رَبّهِ و کان ابراهیم مؤذنا للحج وَ أَذّن فِی النّاسِ و علی مؤذن لله وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ و ابراهیم فارق قومه وَ أَعتَزِلُکُم وَ ما تَدعُونَ مِن دُونِ اللّهِفأخرج من نسله سبعین ألف نبی‌وَ وَهَبنا لَهُ إِسحاقَ وَ یَعقُوبَ و علی فارق قریشا فجعله الله فی أفضلها وهم بنو هاشم وأعطاه النسل الطیب وعادت ابراهیم قومه فَإِنّهُم عَدُوّ لِی إِلّا رَبّ العالَمِینَ وعادت قریش علیا فأبادهم بالسیف و قال ابراهیم إِنّ هذا لَهُوَ البَلاءُ المُبِینُ -قرآن-1-12-قرآن-74-115-قرآن-123-139-قرآن-151-172-قرآن-185-201-قرآن-248-266-قرآن-274-299-قرآن-320-331-قرآن-339-356-قرآن-364-403-قرآن-411-432-قرآن-440-480-قرآن-488-530-قرآن-558-577-قرآن-595-628-قرآن-651-697-قرآن-730-764-قرآن-864-906-قرآن-958-991 و قال النبی أنا ابن الذبیحین -روایت-1-2-روایت-17-36 یعنی إسماعیل و عبد الله وابتلی علی أکثر ورمی ابراهیم مشدودا عن المنجنیق و هومکره ورمی علی عن المنجنیق فی ذات السلاسل و هومختار و قال فی حق ابراهیم فَأَلقُوهُ فِی الجَحِیمِ وألقی علی نفسه فی وادی الجن وحاربهم وصارت نار الدنیا علی ابراهیم بردا وسلاماقُلنا یا نارُ کوُنیِ بَرداً وَ سَلاماً وتصیر نار الآخرة علی محبی علی بردا وسلاما حتی تنادی الجحیم جز یامؤمن فقد أطفی نورک لهبی ادعی فی محبة ابراهیم خلق فقال فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ وادعی فی محبة علی خلق فقال الله إِنّ أَولَی النّاسِ بِإِبراهِیمَ لَلّذِینَ اتّبَعُوهُالآیة و ابراهیم أوجس فی نفسه خیفة من الملائکة وتکلم علی معهم .العونی -قرآن-162-185-قرآن-270-308-قرآن-437-468-قرآن-505-557 علی کلیم الجن فی یوم دجنة || و من قلتما من مثلها خرسان . وسائر الأنبیاء بعد ابراهیم من نسله مِلّةَ أَبِیکُم اِبراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ المُسلِمِینَ وسائر الأوصیاء من ولد علی وَ اتّبَعَتهُم ذُرّیّتُهُم بِإِیمانٍ ابراهیم أسس الکعبةإِنّ أَوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ و علی أظهر الإسلام وطهر الکعبة من الأزلام و ابراهیم کسر أصناماقالُوا مَن فَعَلَ هذا بِآلِهَتِناقالَ بَل فَعَلَهُ کَبِیرُهُم هذایعنی أفلون و علی کسر ثلاثمائة وستین صنما أکبرها هبل ابتلی الله ابراهیم بقربان الولدإنِیّ أَری فِی المَنامِ -قرآن-39-92-قرآن-120-155-قرآن-176-208-قرآن-274-306-قرآن-307-338-قرآن-429-452 . وسائر الأنبیاء بعد ابراهیم من نسله مِلّةَ أَبِیکُم اِبراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ المُسلِمِینَ وسائر الأوصیاء من ولد علی وَ اتّبَعَتهُم ذُرّیّتُهُم بِإِیمانٍ ابراهیم أسس الکعبةإِنّ أَوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ و علی أظهر الإسلام وطهر الکعبة من الأزلام و ابراهیم کسر أصناماقالُوا مَن فَعَلَ هذا بِآلِهَتِناقالَ بَل فَعَلَهُ کَبِیرُهُم هذایعنی أفلون و علی کسر ثلاثمائة وستین صنما أکبرها هبل ابتلی الله ابراهیم بقربان الولدإنِیّ أَری فِی المَنامِ أنَیّ أَذبَحُکَ وأبات أبوطالب علیا علی فراش رسول الله کل لیلة فی الشعب وأباته النبی لیلة الهجرة و بین الفداءین فروق وربما یشفق الوالد علی ولده فلایذبحه و علی کان علی یقین من الکفار ویقوی فی ظن ولده أن أباه یمتحنه فی طاعته فیزول کثیر من الخوف ویرجو السلامة و علی خائف بلا رجاء وأمره مسند إلی الوحی فیجب الانقیاد و علی علی غیر ذلک وأثنی الله علی ابراهیم فی خمسة وستین موضعا أوله ابتَلی اِبراهِیمَ رَبّهُ وآخره صُحُفِ اِبراهِیمَ وَ مُوسی وأنزل الله ربع القرآن فی علی .إسماعیل وإسحاق ع .المفجع البصری -قرآن-1-17-قرآن-415-438-قرآن-446-471 و له من صفات إسحاق حال || صار فی فضلها لإسحاق سیا صبره إذ یتل للذبح حتی || ظل بالکبش عندها مفدیا وکذا استسلم الوصی لأسیاف || قریش إذ بیتوه عشیا فوقی لیلة الفراش أخاه || بأبی ذاک واقیا وولیا و له من أبیه ذی الأیدی إسماعیل || شبه ما کان عنی خفیا أنه عاون الخلیل علی الکعبة || إذ شاد رکنها المبنیا ولقد عاون الوصی حبیب || الله أن یغسلا منه الصفیا کان مثل الذبیح فی الصبر والتسلیم || سمحا بالنفس ثم سخیا فصل فی مساواته یعقوب ویوسف ع
کان لیعقوب اثنا عشر ابنا أحبهم إلیه یوسف وبنیامین و کان لعلی سبعة عشر ابنا أحبهم إلیه الحسن و الحسین و کان أصغر أولاده لاوی فصارت النبوة له ولأولاده ألقی له یوسف فی غیابة الجب وذبح لعلی ابنه الحسین وابتلی یعقوب بفراق یوسف وابتلی علی بذبح الحسین لم یقع یوسف من یعقوب و إن بعد عنه و لم تقع الخلافة عن علی و إن بعدت عنه أیاما کان لیعقوب بیت الأحزان ولآل النبی کربلاء [ صفحه 246] ویعقوب ارتد بصیرا بقمیص ابنه و کان لعلی قمیص من غزل فاطمة ع یتقی به نفسه فی الحروب وکلم ذئب یعقوب و قال لحوم الأنبیاء حرام علینا وکلم ثعبان علیا علی المنبر وکلمه ذئب وأسد أیضا.المرزکی وکیعقوب کلم الذئب لما || حل فی الجب یوسف الصدیق .سمی یعقوب لأنه أخذ بعقب أخیه عیص وسمی علیا لأنه علا فی حسبه ونسبه وعلمه وزهده و غیر ذلک و کان لیعقوب اثنا عشر ولدا منهم مطیع ومنهم عاص ولعلی اثنا عشر ولدا کلهم معصومون مطهرون .المفجع و له من نعوت یعقوب نعت || لم أکن فیه ذا شکوک عتیا کان أسباطه کأسباط یعقوب || و إن کان نجرهم نبویا أشبهوهم فی البأس والعزة والعلم || فافهم إن کنت ندبا ذکیا کلهم فاضل وحاز حسین || وأخوه بالسبق فضلا سنیا . وساواه مع یوسف فی أشیاء قال یوسف رَبّ قَد آتیَتنَیِ مِنَ المُلکِ و قال فی علی وَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراً و لمارأی إخوته زیادة النعمة وکمال الشفقة حسدوه وکذلک حال علی أَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِفزادهما علوا وشرفاوَ لا تَتَمَنّوا ما فَضّلَ اللّهُ بِهِ بَعضَکُم عَلی بَعضٍ و قال إخوة یوسف فی الظاهروَ إِنّا لَهُ لَناصِحُونَوَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ وعادوه فی الباطن فقال الله تعالی إِنّکُم لَسارِقُونَإِنّا إِذاً لَظالِمُونَ وکذلک حال علی نصحوه ظاهرا ومقتوه باطنا و قال لیوسف أَیّهَا الصّدّیقُ -قرآن-38-69-قرآن-86-141-قرآن-210-266-قرآن-285-342-قرآن-370-394-قرآن-395-419-قرآن-458-476-قرآن-477-499-قرآن-556-572 و قال علی أناالصدیق الأکبر -روایت-1-2-روایت-15-34 إخوة یوسف وافقوه باللسان وخالفوه بالجنان أَرسِلهُ مَعَنا غَداً وکذلک حال المنافقین مع النبی فَهَل عَسَیتُم إِن تَوَلّیتُم وقالوا عند أبیه إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ وهم مضیعوه و قال المنافقون علی مولانا وظلموه بعدوفاته أَم حَسِبَ الّذِینَ اجتَرَحُوا السّیّئاتِسلم یعقوب إلیهم یوسف بالأمانة -قرآن-46-66-قرآن-101-129-قرآن-147-168-قرآن-228-268 [ صفحه 247] إنِیّ لیَحَزنُنُیِ أَن تَذهَبُوا بِهِ -قرآن-1-39 والمصطفی ص قال إنی تارک فیکم الثقلین الخبر -روایت-1-2-روایت-21-53 و قال یعقوب وا أسفی علی یوسف و قال المصطفی ماأوذی نبی مثل ماأوذیت -روایت-1-2-روایت-18-46 و قال الله تعالی وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدّهُ آتَیناهُ حُکماً وَ عِلماً وأوتی علی حکمة فی صغره بأشیاء کماتقدم أطعم یوسف لأهل مصر وأطعم علی الملائکةوَ یُطعِمُونَ الطّعامَالجائع کان یشبع بلقاء یوسف والمؤمن ینجو بلقاء علی أَلقِیا فِی جَهَنّمَمدح یوسف نفسه فقال إنِیّ حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قوله تعالی أَ لا تَرَونَ أنَیّ أوُفیِ الکَیلَ و قدمدح علیاوَ یُطعِمُونَ الطّعامَیُوفُونَ بِالنّذرِوجد یعقوب رائحة قمیص یوسف من مسیرة شهر وستجد شیعة علی رائحة الجنة من فوق سبع سماوات فَأَمّا إِن کانَ مِنَ المُقَرّبِینَادعوا فی یوسف أربعة دعاوی قال یعقوب یا بنُیَ‌ّ لا تَقصُص رُؤیاکَ و قال العزیزعَسی أَن یَنفَعَنا أَو نَتّخِذَهُ وَلَداً واسترقه إخوته وَ شَرَوهُ بِثَمَنٍ بَخسٍ وأخذته زلیخا معشوقاقَد شَغَفَها حُبّا و قال الله تعالی فی علی إِن هُوَ إِلّا عَبدٌ أَنعَمنا عَلَیهِ -قرآن-21-70-قرآن-154-175-قرآن-230-249-قرآن-272-293-قرآن-309-344-قرآن-359-380-قرآن-381-398-قرآن-488-522-قرآن-561-588-قرآن-602-642-قرآن-659-683-قرآن-705-722-قرآن-752-788 و قال المصطفی علی أخی -روایت-1-2-روایت-18-28 وأنکره جماعةیُرِیدُونَ لِیُطفِؤُا نُورَ اللّهِ واعتقدت الشیعة إمامته رِجالٌ صَدَقُوا وسموا یوسف ولدا وأخا وعبدا ومعشوقا کذلک علی قالت الغلاة هو الله وقالت الخوارج هوکافر وقالت المرجئة هوالمؤخر وقالت الشیعة هومعصوم مطهر نظر فی یوسف ثمانیة نظر یعقوب بالمحبة فحرم لقاه یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ ومالک بن الزعر بالحرمة فصار ملکاأکَرمِیِ مَثواهُ والعزیز بالفتوة فوجد منه الصیانةقالَت هَیتَ لَکَ قالَ مَعاذَ اللّهِ وزلیخا بالشهوة فسخر منهاوَ قالَ نِسوَةٌ فِی المَدِینَةِ والمؤمنون بالنبوةیُوسُفُ أَیّهَا الصّدّیقُ وکذلک نظر فی علی ثمانیة نظر الکفار بالعداوة فالنار مأواهم ذلِکَ لَهُم خزِی‌ٌ والمنافقون بالحسد فخسرواقُل هَل نُنَبّئُکُم بِالأَخسَرِینَ أَعمالًا والمصطفی بالوصیة والإمامة فصار ختنه وصاحب جیشه وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً وسلمان والمقداد بالشفقة فصاروا خواص الصحابة وسرور الشیعةوَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ والنواصب بالحقارة فضلواإِذ تَبَرّأَ الّذِینَ اتّبِعُوا مِنَ الّذِینَ اتّبَعُوا والغلاة بالمحال فصاروا من الضلال وَ مَن یَبتَغِ غَیرَ الإِسلامِ دِیناً -قرآن-15-48-قرآن-73-87-قرآن-282-303-قرآن-338-354-قرآن-388-422-قرآن-448-478-قرآن-498-522-قرآن-584-601-قرآن-628-670-قرآن-722-762-قرآن-822-849-قرآن-875-929-قرآن-965-1001 [ صفحه 248] والملاحدة بالکذب فصاروا مبتدعین إِنّ الّذِینَ یُلحِدُونَ فِی آیاتِنا والشیعة بالدیانة فصاروا مقربین انظُرُونا نَقتَبِس مِن نُورِکُم.المفجع -قرآن-35-70-قرآن-103-133 کابن راحیل یوسف وأخیه || فضلا القوم ناشیا وفتیا ومقال النبی فی ابنیه یحکی || فی ابن راحیل قوله المرویا کان ذاک الکریم وابنیه سادا || کل من حل فی الجنان نجیا فصل فی مساواته موسی ع
ربی موسی فی حجر عدو الله فرعون وربی علی فی حجر حبیب الله محمد هو موسی بن عمران و علی آل عمران وقالوا إن اسم أبی طالب عمران وحفظ الله موسی فی صغره من فرعون و فی کبره من البحر وحفظ علیا فی صغره من الحیة حین قتلها و فی کبره من الفرات حین أغارها و کان لموسی انفلاق البحر و هونیل مصراضرِب بِعَصاکَ البَحرَ وانشق نهروان بإشارة علی حین یبس ضرب موسی بعصاه علی البحر و قال اخرجی أیتها الضفادع فخرجت وأطاعت الحیة والثعبان علیا و ذلک أهول وسخر لموسی الجراد والقمل وسخر لعلی حیتان نهروان إذ نطقت معه وسلمت علیه وسخر لموسی الدم مفصلات و علی أراق دماء الکفار حتی سموه الموت الأحمر و کان موسی صاحب تسع آیات بینات و علی صاحب کذا وکذا معجزات وأحیا الله بدعاء موسی قوماثُمّ بَعَثناکُم مِن بَعدِ مَوتِکُم وأحیا بدعاء علی سام بن نوح وأصحاب الکهف وبوادی صرصر وغیرها وذکر الله موسی فی کتابه فی مائة وثلاثین موضعا وسمی علیا فی کتابه فی ثلاثمائة موضع وقیل لموسی وَ قَرّبناهُ نَجِیّا وقیل لعلی‌وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا وکلم الله موسی تکلیما و علی علمه الله تعلیماالرّحمنُ عَلّمَ القُرآنَ خَلَقَ الإِنسانَ عَلّمَهُ البَیانَ.المرزکی -قرآن-306-327-قرآن-713-746-قرآن-913-932-قرآن-945-981-قرآن-1030-1088 و علی ناجاه بالطائف الله || ففیما ینافس الزندیق . وسخرت الأرض لموسی حتی خسف بقارون ودمر علی علی أعداء النبی ص [ صفحه 249] فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَ و قال موسی اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ و فی آیة أخری اخلفُنیِ فِی قوَمیِ فقال الله قَد أُوتِیتَ سُؤلَکَ یا مُوسی و قال الله لیلة المعراج اخلف علیا -قرآن-1-27-قرآن-41-85-قرآن-101-121-قرآن-134-162 و قال ص أنت منی بمنزلة هارون من موسی -روایت-1-2-روایت-13-47 وسقی الله موسی من الحجرفَانفَجَرَت مِنهُ اثنَتا عَشرَةَ عَیناً و علی هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراًاثنا عشر إماما.المفجع -قرآن-28-66-قرآن-74-111 وأخو المصطفی ألذی قلب الصخرة || عن مشرب هناک رویا بعد أن رام قلبها الجیش جمعا || فرأوا قلبها علیهم أبیا . وأنزل الله علی موسی المن والسلوی و علی أعطاه النبی من تفاح الجنة ورمانها وعنبها و غیر ذلک خاصم موسی وهارون مع فرعون فی کثرة خیله قال الطبری کان الذهلی والبرقی أربعة آلاف رجل وظفرا بهم و إن محمدا وعلیا خاصم الیهود والنصاری والمجوس والمشرکین والزنادقة و قدظفرا علیهم وهُوَ ألّذِی أَیّدَکَ بِنَصرِهِ و کان خصم موسی وهارون فرعون وهامان وقارون وجنودهم وخصماء محمد و علی عدد النحل والرمل من الأولین والآخرین وغرق الله أعداءهما فی البحرثُمّ أَغرَقنَا الآخَرِینَوَ أَنجَینا مُوسی وَ مَن مَعَهُ أَجمَعِینَ وسیلقی الله أعداء محمد و علی فی جهنم أَلقِیا فِی جَهَنّمَ کُلّ کَفّارٍ عَنِیدٍ وینجیهما وأحباءهما ثم ینجی الذین اتقوا وعدو موسی برص و من عادی علیا برص قال أنس هذه دعوة علی خاف موسی من الحیة فی کبره فقیل خُذها وَ لا تَخَف ومزق علی الحیة فی صغره وتقول العامة من هذاالوجه حیدر خاف موسی وهارون من الاستهزاء فقال لا تَخافا إنِنّیِ مَعَکُما و لم یخف محمد و علی منه اللّهُ یسَتهَز‌ِئُ بِهِمخاف موسی من عصاه خُذها وَ لا تَخَف و لم یخف علی من الثعبان وکلمه کان لموسی عصا ولعلی سیف و کان فی عصا موسی عجائب عجزت السحرة عنها و فی سیف علی عجائب عجزت الکفرة عنها و فی عصا موسی أربعة أحوال هیَِ عصَای‌َ ثم تحرک حَیّةٌ تَسعی ثم کبرت فَإِذا هیَِ ثُعبانٌ ثم التقفت فَإِذا هیَِ تَلقَفُ و فی سیف علی أربعة أحوال مذکور فی بابه نزل جبرئیل بعصا موسی فأعطاها شعیبا وأعطاها شعیب موسی ثم -قرآن-293-322-قرآن-468-492-قرآن-493-534-قرآن-575-615-قرآن-750-766-قرآن-863-889-قرآن-917-940-قرآن-960-976-قرآن-1148-1160-قرآن-1170-1181-قرآن-1191-1210-قرآن-1222-1241 [ صفحه 250] أنزل ذا الفقار فأعطی محمد وأعطاه محمدعلیا و کان عصا موسی من اللوز المر وشجرة طوبی فی دار فاطمة و علی ع و کان رأسها ذا شعبتین و کان ذو الفقار ذا شعبتین وعین اسم علی ذو شعبتین موسی قذفته أمه فی تنور مسجور وقذف علی من منجنیق إن ابتلی موسی بفرعون فقد ابتلی علی بفراعنة و کان لموسی اثنا عشر سبطا ولعلی اثنا عشر إماما وقیل لموسی فَاخلَع نَعلَیکَ وأمر علی أن یضع رجله علی کتف محمد و کان موطئ موسی حجر وموطئ علی منکب محمدارتفع موسی علی الطور وارتفع علی علی کتف الرسول و قال لموسی وَ أَلقَیتُ عَلَیکَ مَحَبّةً منِیّ‌فکان کل من رآه أحبه وفرض حب علی علی الخلق وحبه یمیز بین الحق والباطل و لایحبک إلامؤمن تقی الخبر و قال لموسی وَ أَنَا اختَرتُکَ ولعلی‌وَ رَبّکَ یَخلُقُ ما یَشاءُ وَ یَختارُ و قال لموسی وَ اصطَنَعتُکَ لنِفَسیِ ولعلی‌إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُالآیة و قال لموسی إِنّهُ کانَ مُخلَصاً ولعلی‌إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِوَ إِذ قالَ مُوسی لِفَتاهُ و کان فتی موسی یوشع وفتی محمد علی و لافتی إلا علی و کان لموسی شبر وشبیر ولعلی شبر وشبیر و کان ولایة موسی فی أولاد هارون وولایة محمد فی أولاد علی ترکوا هارون وعبدوا العجل عِجلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ وترکوا علیا وعبدوا بنی أمیةإِذا قَومُکَ مِنهُ یَصِدّونَ موسی ساقی بنات شعیب وَ وَجَدَ مِن دُونِهِمُ امرَأَتَینِ تَذُودانِ و علی ساقی المؤمنین فی القیامة والوالدان سقاة أهل الجنة والمولی ساقی علی وسقاهم ووقاهم ولقاهم وجزاهم سقاه فسقاه ورواه فریاه وأطعمه فأطعمه وجر موسی الحجر من رأس البئر و کان یجرونه أربعون رجلاوَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدیَنَ و علی جر الحجر من عین زاحوما و کان مائة رجل عجزوا عن قلعه .المفجع -قرآن-347-362-قرآن-509-543-قرآن-666-683-قرآن-691-728-قرآن-742-765-قرآن-773-796-قرآن-815-834-قرآن-842-873-قرآن-874-899-قرآن-1082-1107-قرآن-1137-1164-قرآن-1188-1232-قرآن-1443-1470 کان فیه من الکلیم جلال || لم یکن عنک علمها مطویا کلم الله لیلة الطور موسی || واصطفاه علی الأنام نجیا وأبان النبی فی لیلة الطائف || أن الإله ناجی علیا و له منه عفة عن أناس || عکفوا یعبدون عجلا خلیا [ صفحه 251] حرق العجل ثم من علیهم || إذ أنابوا وأمهل السامریا و علی فقد عفا عن أناس || شرعوا نحوه القنا الزاعبیا فصل فی مساواته مع هارون ویوشع ولوط ع
قول النبی ص یوم بیعة العشیرة و یوم أحد و یوم تبوک وغیرها یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی فالمؤمنون أحبوا علیا کماأحب أصحاب هارون هارون و لم یکن لأحد منزلة عند موسی کمنزلة هارون و لاأحد عند النبی کمنزلة علی و کان هارون خلیفة موسی و علی خلیفة محمد و لمادخل موسی علی فرعون ودعاه إلی الله قال و من یشهد لک بذلک قال هذاالقائم علی رأسک یعنی هارون فسأله عن ذلک قال أشهد الله أنه صادق و أنه رسول الله إلیک قال أماإنی لاأعاقبه إلابإخراجه من تکرمتی وإلحاقه بدرجتک فدعا له بجبة صوف وألبسه إیاها وجاء بعصا فوضعها فی یده فعوضه الله من ذلک أن ألبسه قمیص الحیاة فکان هارون آمنا فی سربه مادام علیه ذلک وکذلک ألبس الله علیا قمیص الأمن بقول النبی إن من المحتوم أن لاتموت إلا بعدثلاثین سنة بعد أن تؤمر وتقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ثم تخضب لحیتک من دم رأسک وقت کذا -روایت-1-2-روایت-15-153 فکان هارون إذانزع القمیص مخوفا و کان علی آمنا علی کل حال وکال أول من صدق بموسی هارون وهکذا أول من صدق بالنبی علی و لماولد الحسن سماه علی حربا فقال النبی سمه حسنا فلما ولد الحسین سماه أیضا حربا فقال ص لا هو الحسین کأولاد هارون شبر وشبیر ومشبر.المفجع إن هارون کان یخلف موسی || وکذا استخلف النبی الوصیا وکذا استضعف القبائل هارون || وراموا له الحمام الوحیا نصبوا للوصی کی یقتلوه || ولقد کان ذا محال قویا وأخو المصطفی کما کان هارون || أخا لابن أمه لادعیا . [ صفحه 252] وساواه مع یوشع بن نون علی بن مجاهد فی تاریخه مسندا قال النبی ص عندوفاته أنت منی بمنزلة یوشع بن نون من موسی -روایت-1-2-روایت-59-100 .المفجع و له من صفات یوشع عندی || رتب لم أکن لهن نسیا کان هذا لمادعا الناس موسی || سابقا قادحا زنادا وریا و علی قبل البریة صلی || خائفا حیث لایعاین ریا کان سبقا مع النبی یصلی || ثانی اثنین لیس یخشی ثویا . وساواه مع لوط ع و قدذکره الله فی کتابه فی ستة وعشرین موضعا وذکر علیا فی کذا موضعا.المفجع ودعا قومه فآمن لوط || أقرب الناس منه رحما وریا و علی لمادعاه أخوه || سبق الحاضرین والبدویا فصل فی مساواته مع أیوب وجرجیس وزکریا ویحیی ع
ساواه مع أیوب ع فأیوب أصبر الأنبیاء و علی أصبر الأوصیاء صبر أیوب ثلاث سنین فی البلایا و علی صبر فی الشعب مع النبی ثلاث سنین ثم صبر بعده ثلاثین سنة و قدوصف الله صبر أیوب إِنّا وَجَدناهُ صابِراً و قال لعلی‌الّذِینَ إِذا أَصابَتهُم مُصِیبَةٌ و قال وَ الصّابِرِینَ فِی البَأساءِ وَ الضّرّاءِ وَ حِینَ البَأسِ. قال فی أیوب مسَنّیَِ الشّیطانُ بِنُصبٍ وَ عَذابٍ ولعلی نصب من نواصب وعداوة شیاطین الإنس و قال لأیوب ارکُض بِرِجلِکَ ولعلی بوادی بلقع وغیره ولأیوب إِنّا وَجَدناهُ صابِراً ولعلی‌وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا و قال أیوب إِنّما أَشکُوا بثَیّ وَ حزُنیِ إِلَی اللّهِ -قرآن-183-205-قرآن-218-251-قرآن-259-317-قرآن-333-369-قرآن-427-441-قرآن-477-499-قرآن-507-530-قرآن-543-587 و قال علی إلی کم أغضی الجفون علی القذی -روایت-1-2-روایت-15-49 . [ صفحه 253] المفجع و له من عزاء أیوب والصبر || نصیب ما کان بردا ندیا .جرجیس صبر فی المحن و علی صبر فی المحن والفتن و لم یقبل قوله الحق وقتل فی الحق و علی کان علی الحق وقتل فی الحق للحق وعذب جرجیس بأنواع العذاب وعذب علی بأنواع الحروب کسر جرجیس صنما وکسر علی ثلاثمائة وستین فی الکعبة سوی ماکسره فی غیرها أهلک الله أعداء جرجیس بالنار وسیهلک أعداء علی بنار جهنم أَلقِیا فِی جَهَنّمَ.یونس إِذ ذَهَبَ مُغاضِباًفذهب علی مجاهدا محاربافَالتَقَمَهُ الحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ وسلمت الحیتان علی علی وشتان بین الغالب والمغلوب وسماه الله ذا النون وسمی النبی علیا ذا الریحانتین و قال فی یونس إِذ أَبَقَ إِلَی الفُلکِ المَشحُونِ و علی فلک مشحون من العلم أنامدینة العلم وقیل لیونس لَنُبِذَ بِالعَراءِ وَ هُوَ مَذمُومٌ و فی موضع وَ هُوَ مُلِیمٌ و علی ترکوه وخذلوه ولعنوه ألف شهر و فی یونس وَ أَنبَتنا عَلَیهِ شَجَرَةً مِن یَقطِینٍ وأطعم علی من فواکه الجنة و قال وَ أَرسَلناهُ إِلی مِائَةِ أَلفٍ أَو یَزِیدُونَ و علی إمام الإنس والجن وإنه عبد الله فی مکان ماعبده فیه بشر و علی ولد فی موضع ماولد فیه قبله و لابعده أحد.زکریا ع بشر زکریا بیحیی فی المحراب و علی بشر بالحسن و الحسین وسأل زکریارَبّ هَب لِی مِن لَدُنکَ ذُرّیّةً طَیّبَةً وقیل للنبی بلا سؤال ذُرّیّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وقالت امرأة عمران إنِیّ نَذَرتُ لَکَ ما فِی بطَنیِ مُحَرّراً و قال للمرتضی یُوفُونَ بِالنّذرِ وقالَت رَبّ إنِیّ وَضَعتُها أُنثی و قال الله تعالی فی زوجة علی نِساءَنا وَ نِساءَکُمأجاب الله دعاء زکریارَبّ لا تذَرَنیِ فَرداًالآیة وأجاب علیا من غیرسؤال فَاستَجابَ لَهُم رَبّهُمنشر زکریا فی الشجر وجز رأس یحیی فی الطشت قتل علی فی المحراب وذبح حسین بکربلاء وذکره الله فی کتابه فی سبعة عشر موضعا أولها البقرة وآخرها فی صاد وذکر علیا فی کذا موضعا أوله صِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِم وآخره وَ تَواصَوا بِالحَقّ وقالت إنِیّ أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرّیّتَها -قرآن-318-337-قرآن-344-363-قرآن-387-422-قرآن-548-582-قرآن-640-675-قرآن-687-701-قرآن-751-791-قرآن-827-873-قرآن-1067-1108-قرآن-1132-1157-قرآن-1178-1221-قرآن-1237-1254-قرآن-1257-1289-قرآن-1323-1343-قرآن-1365-1388-قرآن-1419-1442-قرآن-1625-1657-قرآن-1665-1684-قرآن-1692-1726 [ صفحه 254] و قال المصطفی للحسن و الحسین أعیذکما من شر السامة والهامة و من شر کل عین لامة -روایت-1-2-روایت-3-85 وزکریا کان واعظ بنی إسرائیل وکافل مریم و علی کان مفتی الأمة وکافل فاطمة ع .المفجع و له خلتان من زکریا || وهما غاضتا الحسود الغویا کفل الله ذاک مریم إذ کان || تقیا و کان برا حفیا فرأی عندها و قددخل المحراب || من ذی الجلال رزقا هنیا وکذا کفل الإله علیا || خیرة الله وارتضاه کفیا خیرة بنت خیر رضی الله || لها الخیر والإمام الرضیا ورأی جفنة تفور لدیها || من طعام الجنان لحما طریا .یحیی ع قال فی مهده یوم ولدإنِیّ عَبدُ اللّهِ آتانیَِ الکِتابَ و علی آمن فی صغره و قال یحیی وَ جعَلَنَیِ مُبارَکاً أَینَ ما کُنتُ وسمت ظئر علی له میمونا ومبارکا و قال أوَصانیِ بِالصّلاةِ وَ الزّکاةِ و علی صلی وزکی فی حالة واحدةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة و قال یحیی وَ السّلامُ عَلَیّ یَومَ وُلِدتُ و قال لعلی‌سَلامٌ عَلی إلِ یاسِینَ و قال لیحیی وَ بَرّا بِوالِدَیهِ ولعلی‌إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ وکانت أمه بتولا وزوجة علی بتول یحیی قدم إقراره بالعبودیة لیبطل قول من یدعی فیه الربوبیة و کان الله تعالی قدأنطقه بذلک لعلمه بما یتقوله الغالون فیه وکذا حکم علی لماولد فی الکعبة شهد الشهادتین لیتبرأ من قول الغلاة فیه .الحمیری -قرآن-32-68-قرآن-101-138-قرآن-179-210-قرآن-242-278-قرآن-296-327-قرآن-340-362-قرآن-376-395-قرآن-403-427 أ لم یؤت الهدی والحکم طفلا || کیحیی یوم أوتیه صبیا .المفجع و له من صفات یحیی محل || لم أغادره مهملا منسیا [ صفحه 255] إن رجسا من النساء بغیا || کفلت قتله کفورا شقیا وکذاک ابن ملجم فرض الله || له اللعن بکرة وعشیا قال النبی ص إنک لذو قرنیها -روایت-1-2-روایت-18-34 و قدشرحناه وإنه قدسد علی یأجوج ومأجوج وسد الله علی الشیعة کید الشیاطین وإنه کان یعرف لغات الخلق و علی علم منطق الطیر والدواب والوحش والجن والإنس والملائکة طلب ذو القرنین عین الحیاة و لم یجدها و علی عین الحیاة من أحبه لم یمت قلبه قط. ولقمان ظهرت الحکمة منه و علی استفاضت العلوم کلها منه و قال الله تعالی وَ لَقَد آتَینا لُقمانَ الحِکمَةَ و قال لعلی‌الرّحمنُ عَلّمَ القُرآنَ. -قرآن-336-368-قرآن-381-404 نظیر الخضر فی العلماء فینا || وذاک له بلا کذب نظیر و هوفینا کذی القرنین فیهم || برجعته له لون تصیر .شعیب ع المفجع و کماآجر الکلیم شعیبا || نفسه فاصطفی فتی عبقریا وکذاک النبی کان مدی الأیام || مستأجرا أخاه التقیا فوفی فی سنین عشر بما عاهد || عفوا و لم یجده عصیا فحباه بخیرة الله فی النسوان || عرسا وحبة وصفیا وشعیبا کان الخطیب إذا ما || حضر القوم محفلا وندیا و علی خطیب فیهم إذاالمنطق || أعیا المفوه اللوذعیا فصل فی مساواته مع داود وطالوت وسلیمان ع
قال الله تعالی یا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِ -قرآن-19-65 و علی قال من لم یقل إنی رابع الخلفاء الخبر -روایت-1-2-روایت-15-53 و قال وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وقتل علی عمرا ومرحبا و کان له حجر فیه سبب قتل جالوت ولعلی سیف یدمر الکفار و قال لداودبَقِیّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ ولعلی وولده بَقِیّتُ اللّهِ خَیرٌ لَکُم وبقیة الله خیر من بقیة موسی ولداود سلسلة الحکومة و علی فلاق الأغلاق أقضاکم علی و قال داود -قرآن-8-31-قرآن-125-170-قرآن-185-211 [ صفحه 256] الحَمدُ لِلّهِ ألّذِی فَضّلَنا علی العالمین و هذادعوی و قال الله لعلی‌وَ فَضّلَ اللّهُ المُجاهِدِینَ و هذادلیل و قال الله لداودوَ الطّیرَ مَحشُورَةً کُلّ لَهُ أَوّابٌ و قوله یا جِبالُ أوَبّیِ مَعَهُ و کان علی یسبح بالحصی ویسبحن معه و قال الله لداودعُلّمنا مَنطِقَ الطّیرِ و کان لعلی صوت یمیت الشجعان وتکلمه مع الطیر فی الهواء و قال لداودوَ آتَیناهُ الحِکمَةَ وَ فَصلَ الخِطابِ و قال لعلی‌قُل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بیَنیِ وَ بَینَکُم وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ و قال وَ اذکُر عَبدَنا داوُدَ ذَا الأَیدِ و قال فی علی أَیّدَکَ بِنَصرِهِ وَ بِالمُؤمِنِینَ وداود خطیب الأنبیاء و علی أوتی فصل الخطاب فقال فَهَزَمُوهُم بِإِذنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ و علی هزم جنود الکفر والبغی. -قرآن-1-30-قرآن-74-103-قرآن-133-171-قرآن-180-204-قرآن-261-283-قرآن-355-393-قرآن-406-481-قرآن-489-523-قرآن-540-575-قرآن-628-679 کان داود سیف طالوت حتی || هزم الخیل واستباح العدیا و علی سیف النبی بسلع || یوم أهوی بعمرو المشرفیا فتولی الأحزاب عنه وخلوا || کبشهم ساقطا بحال کدیا أنبئوا الوحی أن داود قد کان || بکفیه صانعا هالکیا و علی من کسب کفیه قدأعتق || ألفا بذاک کان جزیا . و قال داودإِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ و لماأقام النبی علیا مقامه قالوا نحوه -قرآن-13-162 فقال النبی علی مع الحق والحق مع علی -روایت-1-2-روایت-16-47 و قال فی الطالوت وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ و کان علی أعلم الأمة وأشجعهم و قال فی طالوت إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم و قال فی علی وَ آلَ عِمرانَ عَلَی العالَمِینَ و قال وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ و قال لعلی‌وَ رَبّکَ یَخلُقُ ما یَشاءُ وَ یَختارُعطش بنو إسرائیل فی غزاة جالوت فقال طالوت إِنّ اللّهَ مُبتَلِیکُم بِنَهَرٍ و هونهر فلسطین فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَیسَ منِیّ‌فَشَرِبُوا مِنهُ إِلّا قَلِیلًا مِنهُم وکانوا أربعمائة رجل وقیل ثلاثمائة وثلاثة عشر من جملة ثلاثین ألفا فقال لهم لم تطیعونی فی شربة ماء فکیف تطیعونی فی الحرب فخلفهم و علی أتوه فقالوا امدد یدک نبایعک فقال إن کنتم صادقین فاغدوا علی غدا محلقین الخبر قصد جالوت إلی قلع بیت داود -قرآن-20-59-قرآن-109-137-قرآن-154-185-قرآن-193-228-قرآن-241-278-قرآن-323-354-قرآن-371-403-قرآن-404-441 [ صفحه 257] فقتل داود جالوت واستقر الملک علیه وطلب أعداء علی قهره فقتلهم وماتوا قبله وبقیت الإمامة له ولأولاده یُرِیدُونَ لِیُطفِؤُا نُورَ اللّهِ. ابن علویة -قرآن-111-144 فی قصة الملأ الذین نبیهم || سألوا له ملکا أخا أرکان قال النبی فإن ربی باعث || طالوت یقدمکم أخا أقران قالوا وکیف یکون ذاک و لیس ذا || سعة ونحن أحق بالسلطان قال اصطفاه علیکم بمزیده || من بسطة فی العلم والجسمان و الله یؤتی من یشاء و لم یکن || من نال منه کرامة بمهان وکذاک کان وصی أحمدبعده || متبسطا فی الجسم والعرفان لماتولی الأمر شد عصابة || عنه شدود توافر الثیران بکم وهم لایعقلون و لاهم || یتصفحون عمون کالصمان قال النبی فإن آیة ملکه || إتیان تابوت له تیان إتیان تابوت سیأتیکم به || أملاک ربی أیما إتیان فیه سکینة ربکم وبقیة || یاقوم مما ورث الآلان .سلیمان سأل خاتم الملک رب هَب لِی مُلکاً و علی أعطی خاتم الملک یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ والید العلیا خیر من الید السفلی فکان سلیمان سائلا و علی معطیا سلیمان قال رب هَب لِی مُلکاً و علی قال یاصفراء یابیضاء غری غیری سلیمان سأل ملکا لاینبغی لأحد من بعده فأعطی و کان فانیا وأعطی علی ملکا باقیا بلا سؤال نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراًسلیمان لماسأل خاتم الملک أعطی‌غُدُوّها شَهرٌ وَ رَواحُها شَهرٌ وحبا المرتضی خاتمة الملک فأعطی السیادة فی الدنیاإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُالآیة والملک فی العقبی وَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ و قال عن سلیمان عُلّمنا مَنطِقَ الطّیرِ کماأخبر عن الهدهد و عن النملة وروی جابر لعلی أنه قال للطیر أحسنت أیها الطیر و قال لسلیمان إِذ عُرِضَ عَلَیهِ باِلعشَیِ‌ّ الصّافِناتُ الجِیادُ وکانت من غنیمة دمشق ألف فرس فلما رأی الله تعالی صلابته رد الشمس علیه فصلی أداء و -قرآن-31-44-قرآن-70-126-قرآن-208-221-قرآن-353-379-قرآن-414-445-قرآن-498-521-قرآن-546-573-قرآن-592-614-قرآن-710-760 [ صفحه 258] قدردت الشمس لعلی غیرمرة و قال لسلیمان فَسَخّرنا لَهُ الرّیحَ و علی غلب الریح فی بئر ذات العلم وأطاعته وقت خروجه إلی أصحاب الکهف و قال فی سلیمان وَ حُشِرَ لِسُلَیمانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنّ وَ الإِنسِ وَ الطّیرِ وسخر علی الجن والإنس بسیفه و قال له رسول الجن لو أن الإنس أحبوک کحبنا الخبر و قال فی سلیمان عُلّمنا مَنطِقَ الطّیرِ و قال فی علی وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ وأضاف الناس سلیمان فعجز عن ضیافتهم و علی قدوقعت ضیافته موقع القبول وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ وتزوج سلیمان من بلقیس بالعنف وزوج الله علیا من فاطمة باللطف و قال فی سلیمان وَ مَن یَزِغ مِنهُم عَن أَمرِناالآیة و قال فی علی وَ مَن یَکفُر بِالإِیمانِ فَقَد حَبِطَ عَمَلُهُالآیة و قال فی سلیمان فَفَهّمناها سُلَیمانَ و کان یحکم بالغرائب و علی فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ.صالح سماه الخلق صالحا وسمی الخالق علیاصالِحُ المُؤمِنِینَ وأخرج صالح ناقَةَ اللّهِ وَ سُقیاها من الجبل وأخرج علی من الجبل مائة ناقة وقضی دین النبی ص -قرآن-43-64-قرآن-159-223-قرآن-326-348-قرآن-365-407-قرآن-483-516-قرآن-601-631-قرآن-653-699-قرآن-723-743-قرآن-773-795-قرآن-840-858-قرآن-872-895 فصل فی مساواته مع عیسی ع
خلقه الله روحانیافَنَفَخنا فِیهِ مِن رُوحِنا وخلق علیا من نور وعیسی خرجت أمه وقت الولادةفَانتَبَذَت بِهِ مَکاناً قَصِیّا ودخلت أم علی فی الکعبة فی وقت ولادته وعیسی قرأ التوراة والإنجیل فی بطن أمه حتی سمعته أمه و کان علی یتکلم فی بطن أمه وتخر له الأصنام و قال فی عیسی وَ یُکَلّمُ النّاسَ فِی المَهدِ و علی تکلم فی صغره مع النبی و قال عیسی إنِیّ عَبدُ اللّهِ و هوأول من تکلم بهذا -قرآن-19-45-قرآن-95-126-قرآن-291-321-قرآن-366-384 و قال علی و أنا عبد الله وأخو رسول الله -روایت-1-2-روایت-15-49 وأنزل الله علیه الوحی فی ثلاثین سنة وکانت إمامة علی ثلاثین سنة و قال عیسی رَبّنا أَنزِل عَلَینا مائِدَةًثلاثین سنة ولعلی أنزل موائد ولعیسی وَ یُعَلّمُهُ الکِتابَ ولعلی‌وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ وخص عیسی بالخط حتی قالوا الخط عشرة أجزاء فتسعة لعیسی وجزء لجمیع الخلق ولعلی کانت علوم الکتب والصحف و قال لعیسی وَ تبُر‌ِئُ الأَکمَهَ وَ الأَبرَصَ و علی طبیب القلوب فی الدنیا والعقبی إِلّا مَن أَتَی اللّهَ بِقَلبٍ سَلِیمٍ و قال عیسی وَ أحُی‌ِ المَوتی بِإِذنِ -قرآن-82-111-قرآن-150-171-قرآن-179-207-قرآن-330-363-قرآن-403-440-قرآن-453-477 وأنزل الله علیه الوحی فی ثلاثین سنة وکانت إمامة علی ثلاثین سنة و قال عیسی رَبّنا أَنزِل عَلَینا مائِدَةًثلاثین سنة ولعلی أنزل موائد ولعیسی وَ یُعَلّمُهُ الکِتابَ ولعلی‌وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ وخص عیسی بالخط حتی قالوا الخط عشرة أجزاء فتسعة لعیسی وجزء لجمیع الخلق ولعلی کانت علوم الکتب والصحف و قال لعیسی وَ تبُر‌ِئُ الأَکمَهَ وَ الأَبرَصَ و علی طبیب القلوب فی الدنیا والعقبی إِلّا مَن أَتَی اللّهَ بِقَلبٍ سَلِیمٍ و قال عیسی وَ أحُی‌ِ المَوتی بِإِذنِ اللّهِ و علی أحیا بإذن الله ساما وأصحاب الکهف و قال لعیسی بِکَلِمَةٍ مِنهُ اسمُهُ المَسِیحُ ولعلی‌وَ یُحِقّ اللّهُ الحَقّ بِکَلِماتِهِ ولعیسی وَ أوَصانیِ بِالصّلاةِ ولعلی‌سِیماهُم فِی وُجُوهِهِم و قال عیسی وَ الزّکاةِ ما دُمتُ حَیّا و لم تکن الزکاة علیه واجبة ولعلی‌إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة و لم تکن الزکاة علیه واجبة و قال عیسی مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُ و علی ناصره ووصیه وختنه و ابن عمه وأخوه وتکلم الأموات مع عیسی وتکلم علی مع جماعة من الموتی و إن الله تعالی حفظه من الیهود و قال ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِن شُبّهَ لَهُم وحفظ علیا علی فراش رسول الله من المشرکین وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ و قال لعیسی وَ أَیّدناهُ بِرُوحِ القُدُسِ و قال لمحمد و علی وَ أَیّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوها وعیسی ولد لستة أشهر و علی ولد له الحسن و الحسین مثله وسلمته أمه إلی المعلم فقرأ التوراة علیه -قرآن-1-7-قرآن-63-95-قرآن-103-138-قرآن-147-169-قرآن-177-199-قرآن-212-237-قرآن-273-309-قرآن-355-408-قرآن-552-600-قرآن-646-680-قرآن-694-722-قرآن-742-774 و قال علی لوثنیت لی الوسادة الخبر -روایت-1-2-روایت-15-41 وأحیا الله الموتی بدعاء عیسی والقلب المیت یحیا بذکر علی أَ وَ مَن کانَ مَیتاً فَأَحیَیناهُ و قال له المعلم قل أبجد فقال مامعناه فزجره فقال عیسی أناأفسر لک تفسیره و علی استکتب من بعض أهل الأنبار فوجده أکتب منه و کان عیسی ینبئ الصبیان بالمدخر فی بیوتهم والصبیان یطالبون أمهاتهم به و علی أخبر بالغیب کماتقدم وسلمته أمه إلی صباغ فقال الصباغ هذاللأحمر و هذاللأصفر و هذاللأسود فجعلها عیسی فی حب فصرخ الصباغ فقال لابأس أخرج منه کماترید فأخرج کماأراد فقال الصباغ أنا لاأصلح أن تکون تلمیذی و علی قدعجزت قریش عن أفعاله وأقواله و کان عیسی زاهدا فقیرا -قرآن-62-95 وسئل النبی ص من أزهد الناس وأفقرهم فقال علی وصیی و ابن عمی وأخی وحیدری وکراری وصمصامی وأسدی وأسد الله -روایت-1-2-روایت-3-120 واختلفوا فی عیسی قالت الیعقوبیة هو الله وقالت النسطوریة هو ابن الله وقالت الإسرائیلیة هوثالث ثلاثة وقالت الیهود هوکذاب ساحر و قال المسلمون هو من عند الله کما قال عیسی إنِیّ عَبدُ اللّهِ واختلفت الأمة فی علی فقالت الغلاة إنه المعبود وقالت الخوارج إنه کافر وقالت المرجئة إنه المؤخر وقالت الشیعة إنه المقدم -قرآن-182-200 و قال النبی یدخل من هذاالباب رجل أشبه الخلق بعیسی فدخل علی ع فضحکوا من هذاالقول فنزل وَ لَمّا ضُرِبَ ابنُ مَریَمَ مَثَلًا إِذا قَومُکَ مِنهُ -روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد [ صفحه 260] یَصِدّونَالآیات -روایت-از قبل-18 مسند الموصلی قال النبی لعلی فیک مثل من عیسی ابن مریم أبغضه الیهود حتی بهتوا أمه وأحبته النصاری حتی أنزلوه بالمنزلة التی لیست له -روایت-1-2-روایت-16-146 ابن حماد وشبهه هارون إذ غاب صنوه || ونابذه قوم أضلهم العجل .المفجع و له من مراتب الروح عیسی || رتب زادت الوصی مزیا مثل ماضل فی ابن مریم ضربان || من المسرفین جهلا وغیا الألفیة أم من لهم ضرب النبی بحبه || مثل ابن مریم أن ذاک لشان إذ قال یهلک فی هواک و فی القلی || لک یا علی جلالة جیلان کعصابة قالوا المسیح إلهنا || فرد و لیس لأمه من ثان وعصابة قالوا کذوب ساحر || حشی الوقوف به علی بهتان فکذاک فرد لیس عیسی کالذی || جهلا علیه تخرص القولان وکذا علی قددعاه إلههم || قوم فأحرقهم و لم یستان وأتاه قوم آخرون قلی له || من بین منتکث وذی خذلان فصل فی مساواته مع النبی ص
النبی ص له الکتاب ولعلی السیف والقلم وللنبی معجزان عظیمان کلام الله وسیف علی وللنبی انشقاق القمر ولعلی انشقاق نهروان أوجب الله علی جمیع الأنبیاء الإقرار به وَ إِذ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النّبِیّینَ و قال فی علی وَ سئَل مَن أَرسَلناجعله الله إمام الأنبیاء لیلة المعراج وجعل علیا إمام الأوصیاء لیلة الفراش -قرآن-179-218-قرآن-235-254 [ صفحه 261] و یوم الغدیر وغیرهما رکب النبی علی البراق ورکب علی عاتق النبی و قال فیه بِالمُؤمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و قال فی علی وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِیّا قال للنبی‌لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخّرَ و قال لعلی‌فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وأقسم بنفسه وَ الضّحی وَ اللّیلِ إِذا سَجی وأقسم بعلی‌وَ الفَجرِ وَ لَیالٍ عَشرٍسماه وَ النّجمِ إِذا هَوی ولعلی‌وَ عَلاماتٍ وَ بِالنّجمِ هُم یَهتَدُونَ و قال فیه أَم یَحسُدُونَ النّاسَ و فی علی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ و قال فیه یَعرِفُونَ نِعمَتَ اللّهِ ثُمّ یُنکِرُونَها و فی علی وَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ و قال فیه اللّهُ نُورُ السّماواتِ وَ الأَرضِ و فی علی یُرِیدُونَ لِیُطفِؤُا نُورَ اللّهِ و قال فیه وَ ما أَرسَلناکَ إِلّا رَحمَةً و قال فیه ذکرا رسولا و فی علی وَ أَنزَلنا إِلَیکَ الذّکرَ و قال فیه عَلی رَجُلٍ مِنکُم و فی علی رِجالٌ لا تُلهِیهِم تِجارَةٌ و قال فیه ثُمّ دَنا فَتَدَلّی و کان ص یجد شبه علی فی معراجه . وکانت علامة النبوة بین کتفیه وعلامة الشجاعة فی ساعدی علی نزلت الملائکة یوم بدر بنصرته یُمدِدکُم رَبّکُم و کان جبرئیل یقاتل عن یمین علی ومیکائیل عن یساره وملک الموت قدامه أرسله الله إلی الناس کافة و علی إمام الخلق کلهم کان النبی أکرم العناصرألّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلّبَکَ فِی السّاجِدِینَ و علی منه وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً و قال فیه الّذِینَ یُؤذُونَ النّبِیّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ و قال لعلی‌وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ -قرآن-81-109-قرآن-126-162-قرآن-174-233-قرآن-246-281-قرآن-296-325-قرآن-339-364-قرآن-370-389-قرآن-397-435-قرآن-448-469-قرآن-481-515-قرآن-528-570-قرآن-582-611-قرآن-624-657-قرآن-669-702-قرآن-715-744-قرآن-778-804-قرآن-817-834-قرآن-846-873-قرآن-886-904-قرآن-1031-1047-قرآن-1202-1259-قرآن-1272-1341-قرآن-1354-1405-قرآن-1418-1444 و قال النبی نصرت بالرعب -روایت-1-2-روایت-17-31 و قال یا علی الرعب معک یقدمک أینما کنت -روایت-1-2-روایت-10-48 سهل بن عبد الله عن محمد بن سوار عن مالک بن دینار عن الحسن البصری عن أنس فی حدیث طویل سمعت رسول الله ص یقول أناخاتم الأنبیاء و أنت یا علی خاتم الأولیاء -روایت-1-2-روایت-124-172 و قال أمیر المؤمنین ع ختم محمدألف نبی وإنی ختمت ألف وصی وإنی کلفت ما لم یکلفوا -روایت-1-2-روایت-28-94 ابن حماد ختم الأنبیاء هذا و هذا || ختم الأوصیاء فی کل باب ابن عباس سمعت النبی ص یقول أعطانی الله خمسا وأعطی علیا خمسا -روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد [ صفحه 262] أعطانی جوامع الکلم وأعطی علیا جوامع الکلام وجعلنی نبیا وجعله وصیا وأعطانی الکوثر وأعطاه السلسبیل وأعطانی الوحی وأعطاه الإلهام وأسری بی إلیه وفتح له أبواب السماوات والحجب -روایت-از قبل-195 عبدالرحمن الأنصاری قال رسول الله ص أعطیت فی علی تسعا ثلاثة فی الدنیا وثلاثة فی الآخرة واثنتان أرجوهما له وواحدة أخافها علیه فأما الثلاثة التی فی الدنیا فساتر عورتی والقائم بأمر أهلی ووصیی فیهم و أماالثلاثة التی فی الآخرة فإنی أعطی یوم القیامة لواء الحمد فأدفعه إلی علی بن أبی طالب فیحمله عنی وأعتمد علیه فی مقام الشفاعة ویعیننی علی مفاتیح الجنة و أمااللتان أرجوهما له فإنه لایرجع من بعدی ضالا و لاکافرا و أماالتی أخافها علیه فغدر قریش به من بعدی -روایت-1-2-روایت-44-487 الخرکوشی فی شرف النبی و أبو الحسن بن مهرویه القزوینی واللفظ له عن الرضا ع قال النبی ص یا علی أعطیت ثلاثا لم أعطها أعطیت صهرا مثلی وأعطیت مثل زوجتک فاطمة وأعطیت مثل ولدیک الحسن و الحسین -روایت-1-2-روایت-99-210 المفجع کان مثل النبی زهدا وعلما || وسریعا إلی الوغی أحوذیا فصل فی مساواته مع سائر الأنبیاء ع
سمی الله تعالی سبعة نفر ملکا ملک التدبیر لیوسف رَبّ قَد آتیَتنَیِ مِنَ المُلکِ وملک الحکم والنبوة لإبراهیم فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماً وملک العزة والقدرة والقوة لداودوَ شَدَدنا مُلکَهُ و قوله وَ أَلَنّا لَهُ الحَدِیدَ وملک الرئاسة لطالوت إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً وملک الکنوز لذی القرنین إِنّا مَکّنّا لَهُ فِی الأَرضِ وملک الدنیا لسلیمان رب هَب لِی مُلکاً وملک الآخرة لعلی‌وَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراً. و قدسمی الله تعالی خمسة نفر صدیقین یُوسُفُ أَیّهَا الصّدّیقُوَ اذکُر فِی الکِتابِ إِدرِیسَ إِنّهُ کانَ صِدّیقاًوَ اذکُر فِی الکِتابِ إِسماعِیلَ إِنّهُ کانَ صادِقَ الوَعدِوَ أُمّهُ صِدّیقَةٌیعنی مریم وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِیعنی علیا وکذلک قوله تعالی وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ -قرآن-51-82-قرآن-114-191-قرآن-225-242-قرآن-251-275-قرآن-298-341-قرآن-369-398-قرآن-425-438-قرآن-458-513-قرآن-553-577-قرآن-578-628-قرآن-629-687-قرآن-688-706-قرآن-718-756-قرآن-787-840 سمی الله تعالی سبعة نفر ملکا ملک التدبیر لیوسف رَبّ قَد آتیَتنَیِ مِنَ المُلکِ وملک الحکم والنبوة لإبراهیم فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماً وملک العزة والقدرة والقوة لداودوَ شَدَدنا مُلکَهُ و قوله وَ أَلَنّا لَهُ الحَدِیدَ وملک الرئاسة لطالوت إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً وملک الکنوز لذی القرنین إِنّا مَکّنّا لَهُ فِی الأَرضِ وملک الدنیا لسلیمان رب هَب لِی مُلکاً وملک الآخرة لعلی‌وَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراً. و قدسمی الله تعالی خمسة نفر صدیقین یُوسُفُ أَیّهَا الصّدّیقُوَ اذکُر فِی الکِتابِ إِدرِیسَ إِنّهُ کانَ صِدّیقاًوَ اذکُر فِی الکِتابِ إِسماعِیلَ إِنّهُ کانَ صادِقَ الوَعدِوَ أُمّهُ صِدّیقَةٌیعنی مریم وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِیعنی علیا وکذلک قوله تعالی وَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَفإخوة یوسف عادوه فصاروا له منقادین وأحبه أبوه فبشر به فَلَمّا أَن جاءَ البَشِیرُ وعادی إدریس قومه فرَفَعَهُ اللّهُ إِلَیهِ و ابراهیم عاداه نمرود فهلک وأحبته سارة فبشرت فَبَشّرناها بِإِسحاقَ وعادت الیهود مریم فلعنت وأحبها زکریاإِنّا نُبَشّرُکَ وعادت النواصب علیا فلعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأحبته الشیعة فبشرهم بالجنةیُبَشّرُهُم رَبّهُم بِرَحمَةٍ مِنهُ. وخمسة نفر فارقوا قومهم فی الله قال نوح یا قَومِ إِن کانَ کَبُرَ عَلَیکُم مقَامیِ و قال هود حین قالواإِن نَقُولُ إِلّا اعتَراکَ بَعضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍإنِیّ أُشهِدُ اللّهَ و قال ابراهیم وَ أَعتَزِلُکُم وَ ما تَدعُونَ مِن دُونِ اللّهِالآیات و قال محمدإنِیّ نُهِیتُ أَن أَعبُدَ الّذِینَ تَدعُونَ مِن دُونِ اللّهِ -قرآن-1-13-قرآن-73-98-قرآن-121-143-قرآن-193-213-قرآن-254-269-قرآن-353-387-قرآن-432-473-قرآن-495-544-قرآن-545-565-قرآن-582-628-قرآن-648-708 و قال علی فأغضیت علی القذی وشربت علی الشجا وصبرت علی أخذ الکظم و علی أمر من العلقم -روایت-1-2-روایت-15-94 . وخمسة من الأنبیاء وجدوا خمسة أشیاء فی المحراب وجد سلیمان ملک سنة بعدموته ما دَلّهُم عَلی مَوتِهِ إِلّا دَابّةُ الأَرضِ ووجد داود العفوفَاستَغفَرَ رَبّهُ وَ خَرّ راکِعاً وَ أَنابَ ووجدت مریم طعام الجنةکُلّما دَخَلَ عَلَیها زَکَرِیّا المِحرابَ وَجَدَ عِندَها رِزقاً ووجد زکریا بشارة یحیی فَنادَتهُ المَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یصُلَیّ فِی المِحرابِ ووجد علی الإمامةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة. و قدساواه الله تعالی مع نوح فی الشکرإِنّهُ کانَ عَبداً شَکُوراً و قال لعلی‌لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً وبالصبر مع أیوب إِنّا وَجَدناهُ صابِراً و فی علی وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا وبالملک مع سلیمان رب هَب لِی مُلکاً و قال فی علی وَ مُلکاً کَبِیراً وبالبر مع یحیی وَ بَرّا بِوالِدَیهِ و قال فی علی إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ وبالوفاء مع ابراهیم وَ اِبراهِیمَ ألّذِی وَفّی و قال فی علی یُوفُونَ بِالنّذرِ وبالإخلاص مع موسی إِنّهُ کانَ مُخلَصاً و قال فی علی إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِالآیة وبالزکاة مع عیسی وَ أوَصانیِ بِالصّلاةِ وَ الزّکاةِ و قال فی علی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة وبالأمن مع محمدلِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ و قال فی علی فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وبالخوف مع الملائکةیَخافُونَ رَبّهُم مِن فَوقِهِم و قال فی علی إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا وبالجود مع نفسه وَ هُوَ یُطعِمُ وَ لا یُطعَمُ و قال فیه إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ. وخمس فضائل فی خمسة من الأنبیاء و قداستجمع فی علی کلهاهَل أَتاکَ حَدِیثُ -قرآن-79-123-قرآن-140-183-قرآن-209-271-قرآن-295-354-قرآن-372-408-قرآن-456-482-قرآن-495-533-قرآن-551-573-قرآن-585-608-قرآن-633-646-قرآن-663-680-قرآن-697-716-قرآن-733-757-قرآن-780-805-قرآن-822-839-قرآن-861-880-قرآن-897-928-قرآن-952-986-قرآن-1003-1039-قرآن-1063-1083-قرآن-1100-1135-قرآن-1157-1186-قرآن-1203-1225-قرآن-1243-1271-قرآن-1284-1315-قرآن-1375-1392 . وخمسة من الأنبیاء وجدوا خمسة أشیاء فی المحراب وجد سلیمان ملک سنة بعدموته ما دَلّهُم عَلی مَوتِهِ إِلّا دَابّةُ الأَرضِ ووجد داود العفوفَاستَغفَرَ رَبّهُ وَ خَرّ راکِعاً وَ أَنابَ ووجدت مریم طعام الجنةکُلّما دَخَلَ عَلَیها زَکَرِیّا المِحرابَ وَجَدَ عِندَها رِزقاً ووجد زکریا بشارة یحیی فَنادَتهُ المَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یصُلَیّ فِی المِحرابِ ووجد علی الإمامةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة. و قدساواه الله تعالی مع نوح فی الشکرإِنّهُ کانَ عَبداً شَکُوراً و قال لعلی‌لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً وبالصبر مع أیوب إِنّا وَجَدناهُ صابِراً و فی علی وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا وبالملک مع سلیمان رب هَب لِی مُلکاً و قال فی علی وَ مُلکاً کَبِیراً وبالبر مع یحیی وَ بَرّا بِوالِدَیهِ و قال فی علی إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ وبالوفاء مع ابراهیم وَ اِبراهِیمَ ألّذِی وَفّی و قال فی علی یُوفُونَ بِالنّذرِ وبالإخلاص مع موسی إِنّهُ کانَ مُخلَصاً و قال فی علی إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِالآیة وبالزکاة مع عیسی وَ أوَصانیِ بِالصّلاةِ وَ الزّکاةِ و قال فی علی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة وبالأمن مع محمدلِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ و قال فی علی فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وبالخوف مع الملائکةیَخافُونَ رَبّهُم مِن فَوقِهِم و قال فی علی إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا وبالجود مع نفسه وَ هُوَ یُطعِمُ وَ لا یُطعَمُ و قال فیه إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ. وخمس فضائل فی خمسة من الأنبیاء و قداستجمع فی علی کلهاهَل أَتاکَ حَدِیثُ ضَیفِ اِبراهِیمَوَ کَلّمَ اللّهُ مُوسی تَکلِیماًما هذا بَشَراًیعنی یوسف وَ کَأَیّن مِن نبَیِ‌ّ قاتَلَ مَعَهُیعنی زکریا ویحیی فیَسَتحَییِ مِنکُمیعنی محمدا و قال فی علی وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ و قدکلمه الجان والشمس والأسد والذئب والطیروَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً وقتل فی المحراب وسم الحسن وذبح الحسین و کان یونس فی بطن الحوت محبوسافَنادی فِی الظّلُماتِ ویوسف فی الجب مطروحاوَ أَلقُوهُ فِی غَیابَتِ الجُبّ و موسی فی التابوت مقذوفافَاقذِفِیهِ فِی الیَمّ ونوح فی السفینة راکباأَنِ اصنَعِ الفُلکَ و علی فی السقیفة مظلوماالم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوافظفر الله جمیعهم وأهلک عدوهم .أربعة أشیاء یخافها کل أحد حتی الأنبیاء الشیطان والحیة والقتل والجوع بیانه وَ قُل رَبّ أَعُوذُ بِکَ مِن هَمَزاتِ الشّیاطِینِفَأَوجَسَ فِی نَفسِهِ خِیفَةًإنِیّ قَتَلتُ مِنهُم نَفساً وقالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا و علی حارب الشیطان وکلم الثعبان وقاتل الکفار وأطعم المسکین والیتیم والأسیر. و قدوضع الله خمسة أنوار فی خمسة مواضع فأثمرت خمسة أشیاء فی عارض ابراهیم فأثمر الرحمة و فی وجه یوسف فأثمر المحبة و فی ید موسی فأثمر المعجز و فی جبین محمدفأثمر الهیبة -قرآن-1-17-قرآن-18-49-قرآن-50-63-قرآن-75-110-قرآن-129-147-قرآن-175-196-قرآن-244-284-قرآن-363-383-قرآن-407-437-قرآن-465-486-قرآن-510-528-قرآن-554-589-قرآن-699-747-قرآن-748-776-قرآن-777-804-قرآن-807-834 قوله ص نصرت بالرعب -روایت-1-2-روایت-12-26 و فی ساعد علی فأثمر الإسلام هُوَ ألّذِی أَیّدَکَ بِنَصرِهِ وَ بِالمُؤمِنِینَ -قرآن-30-77 أحمد بن حنبل عن عبدالرزاق عن المعمر عن الزهری عن ابن المسیب عن أبی هریرة و ابن بطة فی الإبانة عن ابن عباس کلاهما عن النبی ص قال من أراد أن ینظر إلی آدم فی حلمه و إلی نوح فی فهمه و إلی موسی فی مناجاته و إلی إدریس فی تمامه وکماله وجماله فلینظر إلی هذا الرجل المقبل قال فتطاول الناس فإذاهم بعلی کأنما ینقلب فی صبب وینحط من جبل تابعهما أنس إلا أنه قال و إلی ابراهیم فی خلته و إلی یحیی فی زهده و إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-144-487 وروی أنه نظر ذات یوم إلی علی قال من أحب أن ینظر إلی یوسف فی جماله و إلی ابراهیم فی سخائه و إلی سلیمان فی بهجته و إلی داود -روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد [ صفحه 265] فی قوته فلینظر إلی هذا -روایت-از قبل-28 و فی خبر عنه ص شبهت لینه بلین لوط وخلقه بخلق یحیی وزهده بزهد أیوب وسخاؤه بسخاء ابراهیم وبهجته ببهجة سلیمان وقوته بقوة داود ع -روایت-1-2-روایت-20-144 القمی علی حکی فی العلم آدم واحتوی || مناجاة موسی والمسیح ابن مریم قال النطنزی فی الخصائص قال أخبرنی أبو علی الحداد قال حدثنی أبونعیم الأصفهانی بإسناده عن الأشج قال سمعت علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول الله ص یقول إن اسمک فی دیوان الأنبیاء الذین لم یوح إلیهم -روایت-1-2-روایت-166-217 و قال الله تعالی لسائر الأنبیاءإِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ وَ نُوحاًالآیة لعلی خاصةاللّهُ یصَطفَیِ مِنَ المَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النّاسِ و قال فی قصة موسی ع وَ کَتَبنا لَهُ فِی الأَلواحِ مِن کُلّ شَیءٍ و من للتبعیض و قال فی قصة عیسی ع وَ لِأُبَیّنَ لَکُم بَعضَ ألّذِی تَختَلِفُونَ فِیهِبلفظة البعض و قال فی قصة علی وَ کُلّ شَیءٍ أَحصَیناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ. ابن مکی -قرآن-35-68-قرآن-85-142-قرآن-166-209-قرآن-247-297-قرآن-329-371 فإن یکن آدم من قبل الوری || نبی و فی جنة عدن داره فإن مولای علی ذو العلی || من قبله ساطعة أنواره تاب علی آدم من ذنوبه || بخمسة و هوبهم أجاره و إن یکن نوح بنی سفینة || تنجیه من سیل طمی تیاره فإن مولای علی ذو العلی || سفینة ینجی بهاأنصاره و إن یکن ذو النون ناجی حوته || فی الیم لماکضه حضاره ففی جلندی للأنام عبرة || یعرفها من دله اختیاره [ صفحه 266] ردت له الشمس بأرض بابل || واللیل قدتجللت أستاره و إن یکن موسی رعی مجتهدا || عشرا إلی أن شفه انتظاره وسار بعدضره بأهله || حتی علت بالوادیین ناره فإن مولای علی ذو العلی || زوجه واختار من یختاره و إن یکن عیسی له فضیلة || تدهش من أدهشه انبهاره من حملته أمه ماسجدت || للات بل شغلها استغفاره . ابن الرومی رأیتک عند الله أعظم زلفة || من الأنبیاء المصطفین ذوی الرشد . و قال الله تعالی فی حق الملائکةیَخافُونَ رَبّهُم مِن فَوقِهِم و فی حق علی إِنّا نَخافُ مِن رَبّناسأل جبرئیل الخاتم فحباه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وسأل میکائیل الطعام فأعطاه وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وسأل المصطفی الروح ففداه وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ وسأل الله السر والعلانیة فآتاه الّذِینَ یُنفِقُونَ أَموالَهُم. -قرآن-38-67-قرآن-82-104-قرآن-132-155-قرآن-187-230-قرآن-260-294-قرآن-328-357 فردوس الدیلمی جابر قال النبی ص إن الله تعالی یباهی بعلی بن أبی طالب کل یوم الملائکة المقربین حتی یقولوا بخ بخ هنیئا لک یا علی قال جبرئیل أنامنکما یا محمد -روایت-1-2-روایت-38-175 و النبی ص قال أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم و قال جبرئیل و مامنا إلا له مقام معلوم ومقام علی أشرف و هومنکب النبی ص وجبرئیل جاوز بلحظة واحدة سبع سماوات وسبع حجب حتی وصل إلی النبی من عندالعرش ما کان لم یقطع فی خمسین ألف سنة و علی رآه النبی ص فی معراجه فی أعلی مکان و علی ع فی المکانة والأمانة عند النبی کجبرئیل ومیکائیل فی المکانة والأمانة عند الله تعالی .بیت -قرآن-18-40 و قدیتقارب الوصفان حدا || وموصوفاهما متباعدان فصل فی المفردات
علی أول هاشمی ولد من هاشمیین وأول من ولد فی الکعبة وأول من آمن [ صفحه 267] وأول من صلی وأول من بایع وأول من جاهد وأول من تعلم من النبی وأول من صنف وأول من رکب البغلة فی الإسلام بعد النبی ولذلک أخرات کثیرة و علی آخر الأوصیاء وآخر من آخی النبی وآخر من فارقه عندموته وآخر من وسده فی قبره وخرج . و من نوادر الدنیا هاروت وماروت فی الملائکة وعزیر فی بنی آدم وولادة سارة فی الکبر وکون عیسی بلا أب ونطق یحیی بعیسی فی صغرهما والقرآن فی الکلام وشجاعة علی بین الناس . و من العجائب کلب أصحاب الکهف وحمار عزیر وعجل السامری وناقة صالح وکبش إسماعیل وسمک یونس وهدهد سلیمان ونملته وغراب نوح وذئب أوس بن أهنان وسیف علی . و قد من الله علی المؤمنین بثلاثة بنفسه یَمُنّونَ عَلَیکَ أَن أَسلَمُوا وبالنبی‌لَقَد مَنّ اللّهُ عَلَی المُؤمِنِینَ إِذ بَعَثَ فِیهِم رَسُولًاالآیة وبعلی‌قُل بِفَضلِ اللّهِ وَ بِرَحمَتِهِ. و قدسمی الله ستة أشیاء رحمةفَانظُر إِلی آثارِ رَحمَتِ اللّهِالمطروَ لَو لا فَضلُ اللّهِ عَلَیکُم وَ رَحمَتُهُالتوفیق یُدخِلُ مَن یَشاءُ فِی رَحمَتِهِالإسلام وَ آتانیِ مِنهُ رَحمَةًالإیمان وَ ما أَرسَلناکَ إِلّا رَحمَةً النبی قُل بِفَضلِ اللّهِ وَ بِرَحمَتِهِ علی . و قدمدح الله حرکاته وسکناته فقال لصلاته إِلّا المُصَلّینَ ولقنوته أَمّن هُوَ قانِتٌ ولصومه وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا ولزکاته وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ ولصدقاته الّذِینَ یُنفِقُونَ أَموالَهُم ولحجه وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ولجهاده أَ جَعَلتُم سِقایَةَ الحاجّ ولصبره الّذِینَ إِذا أَصابَتهُم مُصِیبَةٌ ولدعائه الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ ولوفائه یُوفُونَ بِالنّذرِ ولضیافته إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ ولتواضعه إِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ ولصدقه وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ ولآبائه وَ تَقَلّبَکَ فِی السّاجِدِینَ ولأولاده إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ ولإیمانه السّابِقُونَ السّابِقُونَ ولعلمه وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ -قرآن-628-658-قرآن-668-730-قرآن-743-775-قرآن-806-838-قرآن-844-887-قرآن-896-927-قرآن-936-959-قرآن-968-997-قرآن-1005-1037-قرآن-1088-1104-قرآن-1114-1130-قرآن-1139-1162-قرآن-1172-1191-قرآن-1202-1231-قرآن-1239-1272-قرآن-1282-1308-قرآن-1317-1350-قرآن-1360-1385-قرآن-1395-1412-قرآن-1423-1454-قرآن-1465-1508-قرآن-1517-1544-قرآن-1554-1583-قرآن-1594-1654-قرآن-1665-1689-قرآن-1698-1726 قال النبی ص یا علی ماعرف الله حق معرفته غیری وغیرک و ماعرفک حق -روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد [ صفحه 268] معرفتک غیر الله وغیری -روایت-از قبل-28 ابن حماد جل العلی علا || عن مشبه ونظیر إمام کل إمام || أمیر کل أمیر حجاب کل حجاب || سفیر کل سفیر باب إلی کل رشد || نور علی کل نور وحجة الله ربی || علی الجحود الکفور و قال النبی ص علی فی السماء کالشمس فی النهار فی الأرض و فی السماء الدنیا کالقمر باللیل فی الأرض -روایت-1-2-روایت-20-110 و قال النبی مثله کمثل بیت الله الحرام یزار و لایزور ومثله کمثل القمر إذاطلع أضاء الظلمة ومثله کمثل الشمس إذاطلعت أنارت -روایت-1-2-روایت-17-136 دعبل علی کعین الشمس عم ضیاؤها || بذاک أشار المؤمنون إلی علی . و کان للنبی‌ص خلیفتان فی الخبر أن النبی بکی عندموته فجاء جبرئیل و قال لم تبکی قال لأمتی من لهم بعدی فرجع ثم قال إن الله تعالی یقول أناخلیفتک فی أمتک -روایت-1-2-روایت-12-149 و قال ص لعلی ع أنت تبلغ عنی رسالاتی قال یا رسول الله أ مابلغت قال بلی ولکن تبلغ عنی تأویل الکتاب -روایت-1-2-روایت-3-117 .خلفه لیلة الفراش و یوم تبوک لحفظ الأولیاء وتخویف الأعداء فکانت دلالة علی إمامته أنت منی بمنزلة هارون من موسی أقامه مقامه بالنهار وأنامه منامه باللیل .لأبی الحسن فاذشاه کأنکم لم تعرفوا من نومه || علی الفراش إذ تواعدتم دمه .السوسی کهارون من موسی تخلف بعده || غداة تبوک إذ غدا عنه غائبا . وقدمه للإخاء والمباهلة والغدیر وغیرها من کنت مولاه فعلی مولاه قوله تعالی وَ إِذ أَخَذنا مِنَ النّبِیّینَ مِیثاقَهُم وَ مِنکَ وَ مِن نُوحٍ کان النبی ص مقدما فی -قرآن-82-145 [ صفحه 269] الخلق مؤخرا فی البعث و منه قوله نحن الآخرون السابقون یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-16-52 و قوله خلقت أنا و علی من نور واحد الخبر -روایت-1-2-روایت-11-46 فکنا مقدمین فی الابتداء مؤخرین فی الانتهاء فلم یزد محمد إلاحمدا و لا علی إلاعلوا الفائق أن أسماء بنت عمیس جاء ابنها من جعفر وابنها من أبی بکر یختصمان إلیها کل واحد یقول أبی خیر من أبیک فقال علی عزمت علیک لتقضین بینهما فقالت لابن جعفر کان أبوک خیر شباب الناس وقالت لابن أبی بکر کان أبوک خیر کهول الناس ثم التفت إلی علی فقالت إن ثلاثة أنت آخرهم لخیار فقال علی لأولادها منه قدفسکلتنی أمکم أی أخرتنی وجعلتنی کالفسکل و هوآخر خیل السباق -روایت-1-2-روایت-10-388 صقر یا من به امتحن الإله عبیده || من کان منهم عاصیا أوطائعا إنی لأعجب من معاشر عصبة || جعلوک فی عدد الخلافة رابعا .العونی ولاح لحانی فی علی زجرته || وسددت بالسبابتین المسامعا وباح علیا واشتری غیره به || شراء وبیعا أعقبا وصنائعا فقلت له لم قدضللت عن الهدی || وظلت عم فی مربع الکفر راتعا أصیرت مفضولا کمن هوفاضلا || وصیرت متبوعا کمن هوتابعا فکان علی أولا فجعلته || بجهلک ظلما لا أبا لک رابعا و لو لم تخف یوما وملکت طاعة || لصیرته من فرط بغضک تاسعا .العرب تبدأ بالأدنی فتقول ربیعة ومضر و علی هذا قوله فَمِنکُم کافِرٌ وَ مِنکُم مُؤمِنٌیُولِجُ اللّیلَ فِی النّهارِالتّائِبُونَ العابِدُونَفتقدیمه تأخیره لَهُدّمَت صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ. أبومنصور -قرآن-57-89-قرآن-90-117-قرآن-118-141-قرآن-158-209 لاتلحنی فی هوی الأخیر و قد || جاءت به البینات والرسل هذانبی الهدی أخیرهم || مفضل عندنا علی الأول . [ صفحه 270] غیره وإنی و إن کنت الأخیر فإننی || أعد إذا ماأحجم القوم أولا .آخر لأستعملن السیف فی کل مارق || یقول علی آخر و هوأول .منعوا حقه فعوضه الله الجنةوَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةًعزلوه عن الملک فملکه الله الآخرةوَ إِذا رَأَیتَ ثَمّ رَأَیتَ نَعِیماً وَ مُلکاً کَبِیراًأطعم قرصة فأتی الله علیهم بثمان عشرة آیة قوله إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ إلی قوله مَشکُوراً وأنزل فی شأن المتکلفین وَ ما مَنَعَهُم أَن تُقبَلَ مِنهُم نَفَقاتُهُمأطعم الطعام علی حبه فأوجب حبه علی الناس وبذل النفس علی رضاه فجعل الله رضاه فی رضائه قال الشیخ ولیتکم ولست بخیرکم و قال الله فی علی إِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِالماء علی ضربین طاهر ونجس فعلی طاهر لقوله وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً وعدوه نجس إِنّمَا المُشرِکُونَ نَجَسٌالطهور طاهر ومطهر والنجس نجس عینه کیف یطهر غیره فَلَم تَجِدُوا ماءً فَتَیَمّمُوافمحمد الطهور و علی الصعید لأن محمد أبوالطاهر و علی أبوالتراب قوله تعالی أ و من أفمن أم من فی القرآن فی عشرة مواضع وکلها فی أمیر المؤمنین و فی أعدائه أَ فَمَن کانَ مُؤمِناً کَمَن کانَ فاسِقاًأَمّن هُوَ قانِتٌأَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍأَ فَمَن شَرَحَ اللّهُ صَدرَهُ لِلإِسلامِأَ فَمَن یَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ الحَقّأَ فَمَن یمَشیِ مُکِبّا عَلی وَجهِهِأَ فَمَن زُیّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ و قدتقدم شرح جمیعها -قرآن-30-60-قرآن-96-151-قرآن-202-226-قرآن-238-246-قرآن-273-318-قرآن-470-544-قرآن-590-630-قرآن-643-669-قرآن-722-753-قرآن-916-956-قرآن-957-973-قرآن-974-1000-قرآن-1001-1041-قرآن-1042-1098-قرآن-1099-1135-قرآن-1136-1170 قال الصادق ع أ و من کان میتا عنا فأحییناه بنا -روایت-1-2-روایت-18-54 أبومعاویة الضریر عن الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس قال نزلت قوله أَ فَمَن وَعَدناهُ وَعداً حَسَناً فی حمزة و جعفر و علی -روایت-1-2-روایت-64-131 ومجاهد و ابن عباس فی قوله أَ فَمَن یُلقی فِی النّارِ خَیرٌیعنی الولید بن المغیرةأَم مَن یأَتیِ آمِناً من غضب الله و هو أمیر المؤمنین ثم أوعد أعداءه فقال اعمَلُوا ما شِئتُمالآیة -روایت-1-2-روایت-22-189 الأغانی کان ابراهیم بن المهدی شدید الانحراف عن أمیر المؤمنین ع فحدث المأمون یوما قال رأیت علیا فی النوم فمشیت معه حتی جئنا قنطرة فذهب [ صفحه 271] یتقدمنی لعبورها فأمسکته و قلت له إنما أنت رجل تدعی هذاالأمر بامرأة ونحن أحق به منک فما رأیته بلیغا فی الجواب قال و أی شیء قال لک قال مازادنی علی أن قال سلاما سلاما فقال المأمون قد و الله أجابک أبلغ جواب قال کیف قال عرفک أنک جاهل لاتجاب قال الله عز و جل وَ إِذا خاطَبَهُمُ الجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً. أبومنصور الثعالبی فی کتاب الاقتباس من کلام رب الناس أنه رأی المتوکل فی منامه علیا ع بین نار موقدة ففرح بذلک لنصبه فاستفتی معبرا فقال المعبر ینبغی أن یکون هذا ألذی رآه أمیر المؤمنین نبیا أووصیا قال من أین قلت هذا من قوله تعالی أَن بُورِکَ مَن فِی النّارِ وَ مَن حَولَها.الحریری فی درة الغواص أنه ذکر شریک بن عبد الله النخعی فضائل علی ع فقال أموی نعم الرجل علی فغضب و قال ألعلی یقال نعم الرجل فقال یا عبد الله أ لم یقل الله فی الإخبار عن نفسه فَقَدَرنا فَنِعمَ القادِرُونَ و قال أیوب إِنّا وَجَدناهُ صابِراً نِعمَ العَبدُ و قال فی سلیمان وَ وَهَبنا لِداوُدَ سُلَیمانَ نِعمَ العَبدُ أ فلاترضی لعلی مایرضی الله لنفسه ولأنبیائه فاستحسن منه . و قال بعض النحاة هذاالجواب لیس بصواب و ذلک أن نعم من الله تعالی ثناء علی حقیقة الوصف له تقریبا علی فهم السامعین لمکان إنعامه علیهم و فی حق أنبیائه تشریفا لهم فأما من الآدمی فی حق الأعلی فهو یقرب من الذم و إن کان مدحا فی اللفظ کمایقال فی حق النبی ص محمد فیه خیر فهو صادق إلا أنه مقصر. و کان أبوبکر الهروی یلعب بالشطرنج فسأله جبلی عن الإمام بعد النبی فوضع الهروی شاه وأربع بیاذق فقال هذانبی و هذه الأربعة خلفاؤه فقال الجبلی ألذی فی جنبه ابنه فقال لا و لم یبق له سوی بنت قال فهذا ختنه قال لا وإنما هوذاک الأخیر قال هذاأقربهم إلیه أوأشجعهم أوأعلمهم أوأزهدهم قال لاإنما ذلک هوالأخیر قال فما یصنع هذابجنبه .العین واللام مائة والیاء عشرة و فی عقد الأصابع المائة بالشمال والعشرة بالیمین یتساویان فإذانظرت فیهما وجدت لفظة الله مرتین موازین السماء و الأرض محمد و علی و ذلک بعد ماألقیت من کل کلمة تسعة تسعة فیدل الباقی علی أنهما خلقتا -قرآن-284-328-قرآن-580-621-قرآن-816-844-قرآن-857-893-قرآن-912-954 [ صفحه 272] لهما الحاء والعین من حروف الحلق فإذا قلت محمد و علی ملأت فاک وقلبک قولهم محمد و علی کلاهما أملی وقالت المیمیة والعینیة إن محمدا وعلیا قبالة جمیع الناس فالرأس منهم بمنزلة المیم من محمد والحاء بمنزلة الیدین والمیم بمنزلة البطن والدال بمنزلة الرجلین و قدکتب الله علی جمیع وجوه الناس علیا فی موضعین کل عین من الوجه بمنزلة عین من علی وبعده فالباصرة تسمی عینا والأنف بمنزلة اللام و کل حاجب بمنزلة یاء مقلوب . ابن حماد و إذااختار کل قوم إماما || فاختیاری عین ولام و یا .کلام منظوم اتفقت تفاصیل حروفه ومقاطع ألفاظه فی المعنی و هووجوب الإمامة 35-العلة 35-ا ا ن ا ه مفردا 13- النبی 3- وأوجبت الإمامیة 4-العلی ه 4-ه 1-5-مفردا فصل فی الشواذ
إن الله تعالی ذکر الجوارح فی کتابه وعنی به علیا ع نحو قوله وَ یُحَذّرُکُمُ اللّهُ نَفسَهُ قال الرضا ع علی خوفهم به -روایت-1-66 قوله وَ یَبقی وَجهُ رَبّکَ قال الصادق نحن وجه الله ونحن الآیات ونحن البینات ونحن حدود الله -روایت-1-103 أبوالمضا عن الرضا قال فی قوله فَأَینَما تُوَلّوا فَثَمّ وَجهُ اللّهِ قال علی -روایت-1-2-روایت-26-85 العبدی وإنک وجهه الباقی وعین || له ترعی الخلائق أجمعینا . و له و هوعین الله والوجه ألذی || نوره نور ألذی لاینطفئ . و له أیضا فسماه فی القرآن ذو العرش جنبه || وعروته والوجه والعین والأذنا فشد به رکن النبی محمد || فکان له من کل نائبة حصنا وأفرده بالعلم والبأس والندی || فمن قدره یسمی و من فعله یکنی قوله تعالی تجَریِ بِأَعیُنِناالأعمش جاء رجل مشجوج الرأس یستعدی عمرا علی علی ع فقال علی مررت بهذا و هومقاوم امرأة فسمعت ماکرهت فقال عمر -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 273] إن لله عیونا و إن علیا من عیون الله فی الأرض و فی روایة الأصمعی أنه قال ع رأیته ینظر فی حرم الله إلی حریم الله فقال عمر اذهب وقعت علی عین من عیون الله وحجاب من حجب الله تلک ید الله الیمنی یضعها حیث یشاء -روایت-از قبل-229 العونی إمامی عین الله فی الأرض تطرف || العیون لها من کل ناظرة کل .العبدی أنت عین الإله والجنب من فرط || فیه یصلی لظی مذموما أنت فلک النجاة فینا و مازلت || صراطا إلی الهدی مستقیما وعلیک الورود تسقی من الحوض || و من شئت ینثنی محروما وإلیک الجواز تدخل من شئت || جنانا و من تشاء جحیما . ابن الصباح قال فما العین وفیما صورت || قلت هوالعین علی فابتسم قال و ماأذن وعت عن ربها || قلت وعی بالأذن من غیرصمم قال و ماالجنب و مافضلهم || قلت هوالجنب وحبل المعتصم قال فما الفلک المنجی أهلها || قلت هوالفلک وأسباب النعم قال فما الشهر الحرام یافتی || قلت هوالشهر الحلال والحرم قال فما الحج و ماالحجر أبن || قلت فلولاه فما کان حرم أبوذر فی خبر عن النبی ص یا أباذر یؤتی بجاحد علی یوم القیامة أعمی أبکم یتکبکب فی ظلمات القیامة ینادی یاحسرتی علی مافرطت فی جنب الله و فی عنقه طوق من النار -روایت-1-2-روایت-30-175 الصادق والباقر والسجاد وزید بن علی ع فی هذه الآیة قالواجَنبِ اللّهِ علی و هوحجة الله علی الخلق یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-43-118 الرضا ع فی جَنبِ اللّهِ قال فی ولایة علی -روایت-1-2-روایت-11-47 و قال أمیر المؤمنین ع أناصراط الله أناجنب الله -روایت-1-2-روایت-28-57 السوسی علی علی رغم العدی أکرم البشر || وخیرهم من یأب ذاک فقد کفر [ صفحه 274] هوالجنب جنب الله هالک کل من || یفرط فیه هکذا جاء فی الخبر .العونی أنت الصراط السوی فینا || لله والجنب والبقیة یاسیدی یا علی یا من || أعلامه لیس بالخفیة . ابن حماد وجنب الله فرط فیه قوم || فأضحوا فی القیامة نادمینا .العونی إمامی ید الله البسیطة فی الوری || بهایقبض الأرواح إن شاء والبدل .العبدی یا علی بن أبی طالب یا ابن الأول || یاحجاب الله والباب القدیم الأزلی أنت أنت العروة الوثقی التی لم تفصل || أنت باب الله من یأتیک منه یصل .العونی و هوالحجاب القدیم قدما || وحجة الله والسفیر و له أبان من الفرقان ما کان مشکلا || وأثبت فی الأحکام ما کان قدذهب وزلزل بالأرجاس کل مزلزل || وأوهی عماد الکفر بالسمر والقضب هوالعین عین الله والجنب جنبه || ومیثاقه المأخوذ فی الذر إذ نصب هوالنور نور الله فی الذکر مثبت || فلم یخف من عین الولی و لم یغب هوالمثل الأعلی کفاک باسمه || علی علا فی الاسم والبأس والحسب فیا زینة الدنیا ونور سمائها || و یاصاحب الآیات دائرة القطب و یانهر طالوت المحرم شربه || سوی غرفة یروی بهاالمرء إن شرب .الزاهی مفقه الأمة والقاضی ألذی || أحاط من علم الهدی ما لم یحط [ صفحه 275] والنبأ الأعظم والحجة والمصباح || والمحنة فی الخطب الورط حبل إلی الله و باب الحطة الفاتح || بالرشد مغالیق الخطط والقدم الصدق ألذی سیط به || قلب امر‌ئ بالخطوات لم یسط ونهر طالوت وجنب الله والعین || التی بنورها العقل خلط والأذن الواعیة الصماء عن || کل خنا یغلط فیه من غلط حسن مآب عندذی العرش و من || لو لاأیادیه لکنا نختبط .العبدی هوالبحر یعلو العنبر المحض متنه || کماالدر والمرجان من قعره یجنی إذاعد أقران الکریهة لم نجد || لحیدرة فی القوم کفوا و لاقرنا .الناشی هوالبحر یغنی من غد فی جواره || و لاسیما إن أظهر الدر ساحله هوالفخر لاأولائکم إن ندبته || فلاعجب أن یندب الفخر ناکله حجاب إله الخلق أحکم رتقه || وستر علی الإسلام ذو الطول سائله و باب غدا فینا لکل مدینة || وحبل ینال الرشد فی البعث واصله فصل فی أسمائه وألقابه وکناه
قال صاحب کتاب الأنوار إن له فی کتاب الله ثلاثمائة اسم فأما فی الأخبار فالله أعلم بذلک . ابن حماد الله سماه أسماء تردد فی القرآن || تقرؤها فی محکم السور فی الحجر والنمل والأنفال وقبلهما || والصفات و فی صاد و فی الزمر [ صفحه 276] وقیل سماه فی التوراة ثمة فی || الإنجیل یعرفه التالون فی الزبر واختاره وارتضاه للنبی أخا || وللبتولة بعلا خیرة الخیر و له وکم قدحوی القرآن من ذکر فضله || فما سورة منه و من فضله تخلو أ لم تکفک الأنعام فی غیرموضع || ویونس إن فتشت والحجر والنحل وسورة ابراهیم والکهف فیهما || وطاها ففی تلک العجائب والنمل . ویسمونه أهل السماء شمساطیل و فی الأرض جمحائیل و فی اللوح قنسوم و علی القلم منصوم و علی العرش المعین و عندرضوان أمین و عندالحور العین أصب و فی صحف ابراهیم حزبیل و فی العبرانیة بلقیاطیس و فی السریانیة شروحیل و فی التوراة إیلیا و فی الزبور اریا و فی الإنجیل بریا و فی الصحف حجر العین و فی القرآن علیا و عند النبی ناصرا و عندالعرب ملیا و عندالهند کبکرا ویقال لنکرا و عندالروم بطریس و عندالأرمن فریق وقیل أطفاروس و عندالصقلاب فیروق و عندالفرس خیر وقیل فیروز و عندالترک تنیر أوعنبر وقیل راج و عندالخزر برین و عندالنبط کریا و عندالدیلم بنی و عندالزنج حنین و عندالحبشة تبریک وقالوا کرقنا و عندالفلاسفة یوشع و عندالکهنة بوی و عندالجن حبین و عندالشیاطین مدمر و عندالمشرکین الموت الأحمر و عند المؤمنین السحابة البیضاء و عندوالده حرب وقیل ظهیر و عندأمه حیدرة وقیل أسد و عندظئره میمون و عند الله علی .العونی من اسمه یعرف فی الإنجیل || برتبه الإعظام والتبجیل یدعو علیا أهله إلیا [ صفحه 277] و هو ألذی سمی فی التوراة || عندالأولی هاد من الهداة من کل عیب فی الوری بریا || و هو ألذی یعرف عندالکهنة وهم لأسماء الجلیل الخزنة || مبوأ الحق الوری بویا و هو ألذی یعرف فی الزبور || باسم الهزبر العنبس الهصور لیث الوری ضرغامها اریا || و هو ألذی یدعونه بکبکرا فی کتب الهند العظیم القدرا || حقا و عندالروم بطریسیا وبطرسی قابض الأرواح || و فی کتاب الفرس رغم اللاحی خیر وخیر عندذی الإفصاح || حین یسمی فرسنا الباریا و هوتبیر بلسان الترک || معنی تبیر نمر ذو محک إذاعرفت منطق الترکیا || والزنج تدعوه لعمری حنینا قطاع أوصال إذا ما إن دنا || فاسأل بمعنی حنینا الزنجیا و قددعاه الحبشی المجبر || تبریک و هوالملک المدمر إن شئته فاسأل به الحبشیا || وأمه قالت هوابنی حیدره ضرغام آجام ولیث قسوره || وحیدر ما کان باطنیا و قددعته ظئره میمونا || و فی أخی رضاعه المیمونا و هورضیع حبذا غذیا || واسم أخیه فی بنی هلال معلق المیمون ذو المعالی || موهبة خص بهاصبیا و هوفریق بلسان الأرمن || فاروقة الحق لکل مؤمن فاسأل به من کان أرمنیا || . [ صفحه 278] وسأل المتوکل زید بن حارثة البصری المجنون عن علی ع فقال علی حرف الهجاء علی هوالآمر عن الله بالعدل والإحسان الباقر علوم الأدیان التالی سور القرآن الثاقب لحجاب الشیطان الجامع أحکام القرآن الحاکم بین الإنس والجان الخلی من کل زور وبهتان الدلیل لمن طلب البیان الذاکر ربه فی السر والإعلان الراهب ربه اللیالی إذااشتد الظلام الزائد الراجح بلا نقصان الساتر لعورات النسوان الشاکر لماأولی الواحد المنان الصابر یوم الضرب والطعان الضارب بحسامه رءوس الإقران الطالب بحق الله غیرمتوان و لاخوان الظاهر علی أهل الکفر والطغیان العالی علمه علی أهل الزمان الغالب بنصر الله للشجعان الفالق للرءوس والأبدان القوی الشدید الأرکان الکامل الراجح بلا نقصان اللازم لأوامر الرحمن المزوج بخیر النسوان النامی ذکره فی القرآن الولی لمن والاه بالإیمان الهادی إلی الحق لمن طلب البیان الیسر السهل لمن طلبه بالإحسان فصل فی ألقابه علی حروف المعجم
الهمزة سید النجباء ونور الأصفیاء وهادی الأولیاء وقبلة الرحماء وقدوة الأوصیاء وإمام الأتقیاء و أمیرالأمراء وأمین الأمناء وثمال الضعفاء وغصة الأعداء ومرشد العلماء ومفقه الفقهاء وأعلم القراء وأقضی ذوی القضاء وأبلغ البلغاء وأخطب الخطباء وأنطق الفصحاء ومجیز الشعراء وأشهر أهل البطحاء والشهید أبوالشهداء وزوج فاطمة الزهراء وصاحب الرایة واللواء ودافع الکرب واللأواء ومعز الأولیاء ومذل الأعداء السابق بالوفاء ثانی أهل الکساء مضمخ مردة الحروب بالدماء الخارج عن بیت المال صفراء الید عن الصفراء والحمراء والبیضاء أعلم من فوق رقعة الغبراء وتحت أدیم السماء المستأنس بالمناجاة فی ظلمة اللیلة اللیلاء حجة سید الأنبیاء مقدم الوصیین والنقباء خلیفة رب الأرض والسماء ماغرته سمراء و لابیضاء و مااستتبه صفراء و لاحمراء و ماأعجبته عین و لاحوراء [ صفحه 279] و لامزرعة خضراء و لامدرعة دکناء و لابریدة رفضاء.الألف المطهر المجتبی المنذر المرتضی المأمون المقتدی الخطة الکبری العروة الوثقی الآیة الکبری الحجة العظمی المحنة للوری المسبب الأعلی المستقیم علی الهدی إمام أهل الدنیا شقیق النبی المصطفی لیث الثری غیث الندی حتف العدی مفتاح الهدی قطب رحی الهدی مصباح الدجی جوهر النهی بحر اللهی سعار الوغی قطاع الطلی شمس الضحی أبوالقری فی أم القری المبشر بأعظم البشری المطلق للدنیا مؤثر الآخرة علی الأولی رب الحجی بعید المدی مشید الفتوی نظیر هارون من موسی مولی لمن له رسول الله مولی کثیر الجدوی شدید القوی سالک الطریقة المثلی المعتصم بالعروة الوثقی الفتی ألذی أنزل فیه هل أتی أکرم من ارتدی وأشرف من احتذی أعلم من ابتدی أحبی من احتبی أفضل من راح واغتدی وأشجع من رکب ومشی أهدی من صام وصلی مکافح من عصی وشق فی دین الله العصا ومراقب حق الله أین أمر ونهی ألذی ماصبا فی الصبا وسیفه عن قرنه مانبا أقام الحجة الزهراء وجلا ظلم الشرک وجلی شمس الضحی بدر الدجی نجم أهل العبا علم الهدی ابن عم المصطفی الملقب بالمرتضی . [ صفحه 280] الباء کشاف الکرب مضاف السبب إلی النسب معطوف السبب علی النسب المخصوص بأشرف الأصل والحسب الهاشمی الأم والأب المقترع أبکار الخطب الآمر بالأدب مسعر حرب ومزهر خطب سید العرب رجل الکثیبة والکثب والحراب والمحراب والطعان والضراب والخیر والحساب بلا حساب مطعم السغاب بجفان کالجواب راد المعضلات بالجواب الصواب مضیف النسور والذئاب بالبتار الماضی الذباب هازم الأحزاب وقاصم الأصلاب وقاسم الأسباب حزاز الرقاب بابن القراب مفتوح الباب إلی المحراب عندسد أبواب سائر الأصحاب جدید الرغبات فی الطاعات والثواب بالی الجلباب رث الثیاب رواض الصعاب معسول الخطاب عدیم الحجاب والحجاب ثابت اللب فی مدحض الألباب عدیم أشباه وأضراب ومرشد عجم وأعراب ذو إعراب وذو إغراب من جمع بین عتل ونضاب وأسل ونصاب وأجمل الصبر علی کل مصاب و علی کل أوجاع وأوصاب ألذی یزهر به کل محراب یوما محرر رقاب ویوما مضرب رقاب ومقدم جفان غراب مجدل الأتراب معفرین بالتراب المکنی بأبی تراب الإمام المحارب لیس بجبان و لاهارب ختن الرسول والأخ والصاحب ولی الملک الغالب خواض المواکب [ صفحه 281] بذال الرغائب المکرم للقرائب والأقارب والحلال المشکلات الغرائب ألذی لم یخرج بعدالأنبیاء مثله فیما بین الصلب والترائب مخاصم الخلائق ولرضی الله طالب کثیر المناقب رفیع المراتب غالب کل غالب علی بن أبی طالب المعصوم من العیوب المحبوب إلی القلوب المنبئ مما نبأه الله ورسوله من الغیوب من العلم المکنون المحجوب المشعوب لقبائل الکفر والشعوب حبیب رسول الله وربیب نبی الله صاحب القرابة والقربة وکاسر أصنام الکعبة لیث الغابة وأفضل الصحابة ألذی من صفاته البنیان والبیت والباب والبحر والبنیة والبشری والبشیر والبر والبأس والبلاغ والبقیة والبلوی .التاء منجز العدات قاصم العداة المفتاح والنجاة المفرج للمشکلات السابق بالخیرات التالی للآیات القبلة للسادات ولی الخیرات کاشف الکربات مبین المشکلات دافع المعضلات صاحب المعجزات عین الحیاة سفینة النجاة خواض الغمرات حامل الألویة والرایات ومولی الأعمال والولایات منکس العزی واللات کان للنبی حسنة من حسناته مشتقة من کرم عنصره وذاته یتأذی بأذاته ویتألم لشکاته وشداته وتتقذی عینه بقذاته دعا الله بموالاة ذی موالاته ومعاداة ذی معاداته کان لرسول الله عضدا غیرمفتوتة ویدا غیرمکفوفة أثلته غیرمنحوتة وأوراقها غیرمحتوتة ألذی من أسمائه التائب والتسنیم والتذکرة والتابع والتالی.الثاء و من أسمائه الثقل والثواب والثلة.الجیم الجاثی والجامع والجار والجوار.الحاء الحطة والحجاب والحیدر والحاکم والحامد والحمید والحبر [ صفحه 282] والحق والحبل والحسنة والحافظ والحلیم والحکیم وحامل لواء الحمد.الخاء خیر البشر خیر البریة وخیر الأمة وخیر الناس والخلیفة والخاصف والخازن والخاشع والخصم .الدال السید المرشد والمنعم المؤید والعالم الزاهد والمتقی العابد والداعی الشاهد والمثل القائد والمفلح المشاهد المحمود فی المواقف والمشاهد عصرة المنجود و من الذین أحیوا أموات الآمال بحیاة الجود و من الذین سیماهم فی وجوههم من أثر السجود خلیفة الرسول فی مهاده وموضع سره فی إصداره وإیراده وملین عرائک أضداده و أبوأولاده منجز وعده والموفی بعهده جعل الله ولد هذاأولاده وکبد هذاأکباده هو ألذی کان لجنود الحق سیدا ولکئوس العطاء یدا وعضدا ومددا ألذی کان من أسمائه یدا وودا وهادیا ومؤیدا وأسدا وساجدا وسیدا و أبا ووالدا وولدا وبیضة البلد.الذال و من أسمائه الذکر والذاکر والذائد والذریة ذو القربی وذو المحن وذو النورین .الراء الإمام الطاهر القمر الباهر الماء الطاهر الفرات الزاخر الأسد الخادر الربیع الباکر الخیر والذکر الصدیق الأکبر الشفیع فی المحشر الموت الأحمر والعذاب الأکبر و أبوشبیر و أبوشبر المسمی بحیدر و ماأدراک ماحیدر هوالکوکب الأزهر والقمر الأنور والطود الأکبر والضرغام المصدر الطاهر المخیر والصمصام المذکر وصاحب براءة وغدیر خم ورایة خیبر کمی أحد وحنین والخندق وبدر الأکبر ساقی وراد الکوثر یوم المحشر و من أعطی رسول الله بنسله الکوثر [ صفحه 283] الإیمان المنیر واللیل الستیر والحجر المستنیر الإمام والوصی والختن و ابن العم والأخ والوزیر ألذی کان لضعفاء المسلمین مجیرا ولأقویاء الکافرین مبیرا ولجیش الله مبارزا وأمیرا ولکئوس العطاء علی الفقراء مدیرا حتی نزل فیه و فی أهل بیته ألذی طهرهم الله تطهیراوَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراًالإمام المختار المعروف بلا إنکار الواعظ بالنصح والإنذار قاتل المنافقین والکفار مقعص الجیش الجرار صاحب ذی الفقار وقاتل عمرو ومرحب وذی الخمار کهف الأخیار وملجأ الأبرار ومنجی الأخیار قمر الأقمار ورغم الفجار وقسیم الجنة والنار سید المهاجرین والأنصار صنو جعفرالطیار و ابن عم النبی المختار الکرار غیرفرار أمیرالبررة وقاتل الکفرة ودامغ الفجرة وفاقئ عیون السحرة وثمرة بیعة الشجرة ألذی لم یخالف الله طرفة عین فیما أمره المسمی نفسه یوم الغبرة بحیدرة أخو رسول الله ووزیره ووصیه ومشیره عین بالکرم خرارة ومعدن العلم وفواره لم یطلب فی الدنیا إمارة و لالها عمارة شقیق الخیر رفیق الطیر ألذی قلع باب خیبر وقرع عود منبر و من ألقابه الآمر بالمعروف والآمر بالعدل والأول والآخر والطاهر والظاهر والظهیر والصابر والبشیر والشاکر و من صفاته ربانی الرعیة الداعی إلی الرضا الرضوان الرجل الرجال الراسخ الراکع الرحمة الرشید.الزای حلاحل الحجاز أسد البراز المنفق علی الإعواز ألذی لایتعاظمه جبل الأهواز و لاینخدع بعادی الرکاز و من أسمائه الزعیم والزاهد والزلفی والزیتون وزید. -قرآن-269-336 [ صفحه 284] السین شمس الشموس وأنس النفوس وقامع الکفرة والمجوس ومختار الملک القدوس و من قال فیه الرسول لاتسبوا علیا فإنه فی ذات الله ممسوس -روایت-1-2-روایت-26-66 کلیم الشمس ومحیی النفس الثانی من الخمس البری‌ء من کل دنس الحبیب عندالوحشة إلی کل إنس یبغض إلی الناس بقتل البغاة الناکثة الأرجاس ونفی المبتدعة القاسطة الأدناس وطرد المحکمة المارقة الأنکاس أولو القوة والشوکة والبأس خیر البشر وخیر الأمة وخیر الناس سماه نفسه وجعل البتول عرسه وأبقی فی أمته حتی القیامة غرسه ألذی من أسمائه السفینة والسابح والسابق والساعة والساجد والسبیل والسلم والسنة والسید.الشین أصلع قریش ولیث الجیش لم یعتنق أمر الله بخفة وطیش راش ضعف الإسلام أحسن ریش و لم یثبطه عن صلاح الأمة رقة خد و لانداوة خیش .الصاد ألذی من أسمائه الصادق والصدیق والصابر والصفی و من صفاته الصهر والصاحب والصالح والصفوة والصوم والصف .الضاد الذائد عن الحوض الواصل إلی الروض ألذی من أسمائه الدین والدلیل والدال والداعی ودابة الأرض لم یکتنز ذهبا و لافضة و لم یعشق غضة و لابضة بل کانت دموع عینیه من خوف ربه منفضة.الطاء المیزان بالقسط والجواز علی الصراط. [ صفحه 285] الظاء الذاکر إذانسیت الحفاظ المصقع إذاتقاصرت الوعاظ والکاظم إذاطاش بالغیظ المغتاظ ذو الأذن الواعیة والید الباسطة والقلب الحفاظ.العین السید الأورع والملجأ والمفزع والمنهل والمکرع والسجاد الأنزع والبطین الأصلع عبل الذراع طویل الباع حفوظ النزاع المبلغ المسارع المصدق المشفع السبیل الشارع أطول بنی هاشم باعا وأمضاهم زماعا وأرحبهم ذراعا وأغزرهم سماعا وأکثرهم أشیاعا وأشهرهم قراعا وأشدهم ضراعا وأعزهم امتناعا و من أسمائه علی العالم العلم العدل العباد العابد العذاب العادل العصر العزیز العروة عین الله عنوان صحیفة المؤمنین .الغین السهم النافذ والسیف القاطع والحجر الدامغ والمتبع المبلغ .الفاء السید الشریف الکریم الغطریف السامی المنیف المعصوم الحنیف الدیان العفیف طروق الکهف ذو الرجف منافش الخوف قتال الألوف مخرق الصفوف الناهی عن المنکر والآمر بالمعروف و من صفاته الفائز والفتی والفارق والفطرة والفصل والفاصل والفاضل والفخر والفاخر. [ صفحه 286] القاف الإمام الصدق الحنیف الحق المائل إلی الحق القائل بالصدق وفتی فتیان الآفاق سید المهاجرین علی الإطلاق وسابق المسلمین بالإنفاق لم تعقه خشیة الإملاق عن مواصلة الإنفاق ساد إنفاق النفاق شاق جماجم ذی الشقاق کبش أهل الشام والحجاز والعراق وشجا حلوق الأبطال عندالتلاق ألذی صدق رسول الله فصدق وبخاتمه فی رکوعه تصدق ألذی اعتصب بالسماحة وبالحماسة تطوق ودقق فی علومه وحقق ودبر بقتل الولید فی بدر وإهلاک عمرو فی الخندق ومزق من أبناء الحروب مامزق وغرق فی لجة سیفه من أسود المعارک من غرق وحرق بشهاب صارمة من شیاطین الهیاج من مرق حتی استوسق الإسلام واتسق الإمام حقا الهمام صدقا و من أسمائه القسیم والقسم والقانت وقاضی الدین والقاضی والقصم والقائم والقبلة والقوی والقیم والقلیل والقول والقصر المشید والقدم .الکاف من جعل الله ببأسه ومراسه قموص حصن خیبر دکا وقمصه شجاعة ونسکا المشید بطیب ذکره حیث أجری عنبرا ومسکا وخلق علی صورته فی حملة عرشه ملکا ألذی من أسمائه الکافی والکلمة والکتاب والکوکب والکرار والکوثر والکهف والکاشف .اللام الإمام العادل المرابط المقاتل أمیرالنحل وغیث المحل وخاصف النعل الزکی الأصل ذخر الذخر لیوم الفصل الإمام الأول والوصی الأفضل والآخر والأول فحل الشول یوم الفزع والهول وصاحب الإنعام والطول والقوة والحول والمحقق بالفعل ضمان القول ضرغام یوم الجمل المردود له الشمس عندالطفل تراک السلب ضراب القلل حلیف البیض والأسل شجاع السهل والجبل نفس رسول الله یوم المباهلة وساعده المساعد یوم المساولة وخطیبه المصقع یوم [ صفحه 287] المقاولة زوج البتول أخو الرسول سیف الله المسلول وجواد الخلق المأمول الحجاج البهلول العالم المسلول محق الباطل والملبس الحلی للدین العاطل علیه فی التأویل تعویل و له فی التنزیل تفصیل و له فی کل محل فضیلة التفضیل رأیه أصیل ووراه تحصیل نور الله الجلیل ووجهه الجمیل ألذی هومحارب الکفرة والفجرة بالتنزیل والتأویل ألذی مثله مذکور فی التوراة والزبور والإنجیل جعل الله من ذریته آله فوصل بحبله حباله جسمه ولی رسمه جلی اسمه علی .المیم الإمام المعصوم الشهید المظلوم النفیس المرحوم المحسود المحروم باب العلوم وجمیع العلوم له معلوم وسر النبی له مفهوم وقلبه من خوف الله مغموم ولأجل دین الله مهموم باب المقام حجة الخصام إمام الأنام مزین الأیام أبوالأعلام بسیفه ظهر الإسلام و هویومئذ غلام ساد الأنام وکسر الأصنام وأطال القیام وأکثر الصیام وأقل المنام وکسا الأیتام ونفی الأعلام وأفشی السلام وأطعم الطعام وعلم الکرم اللئام واستعمل الأقدام واهتجر الإحجام وأعمل إلی قضاء الحقوق الأقدام الهادی إلی دار السلام الداعی إلی دین الإسلام الصدیق الأکبر فی الأنام والفاروق الأعظم بین الحلال والحرام لم یشرب المدام و لم یقرب الآثام الدین القویم والقرآن العظیم المولی الرحیم النبأ العظیم الصراط المستقیم الفاروق الأعظم والإمام المحترم ما عبدصنما و لااستحل محرما بحر علم ووعاء حکمة وحلم بطین من العلم منبع العلم ومستقر الحلم و قدجنیت ثمار النصر من علمه والتقطت جواهر الکلم من قلمه ومدحه جبرئیل من قرنه إلی قدمه وتحرم أهل الحرمین بحرمة أفصح العالمین بعدنبی الله کلاما والدهم فی کل مقام خصاما وأکرمهم للضیف إکراما وأقدم القرابة والصحابة إسلاما و من أسمائه المفلح والمثل والمقدم والمؤمن والمتوسم والمیمون والمبارک والمخاصم .النون أمیر المؤمنین وإمام المسلمین وسید الوصیین وفارس المسلمین وإمام العالمین ونور المطیعین ورایة المهتدین وقائد الغر المحجلین وحجة الله علی [ صفحه 288] العالمین وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین وزوج سیدة نساء العالمین ومبید الشرک والمشرکین وغیظ المنافقین وصالح المؤمنین وأول السابقین وأفضل المجاهدین وخیر الوصیین وأحسن المجتهدین وزین العابدین ویعسوب المؤمنین والدین ونفس الیقین والحصن الحصین والخلیفة الأمین والعین المعین والروح المکین ووارث علم النبیین وحبل الله المتین ولسانه الناطق بالحق المبین وأفضل الناس بعد رسول الله أجمعین المخبت المتین المتنافس المبین المؤتمن الأمین المنصور المکین غرة المهاجرین وصفوة الهاشمیین الأنزع البطین أنزع من الشرک بطین من العلم والیقین عنوان صحیفة المؤمنین کان و الله أباللیتیم وعون الضعیف ومعمار الدین وکنز المساکین انهزم من ظله جند الشیاطین واعتضد بنصرته خاتم النبیین وأنزل الله فی شأنه یا أَیّهَا النّبِیّ حَسبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتّبَعَکَ مِنَ المُؤمِنِینَ و من أسمائه هارون والزیتون والیمین والیقین ماسجد للوثن و ماحکم بالظن وزاده الله بسطة فی العلم والجسم فلله در أبو الحسن أجل الثقلین السابق بالشهادتین المتجمل بالسبطین و من ردت له الشمس مرتین من جرد السیف کرتین فی حیاة النبی وبعده فی الحالین فی علمه وعمله ذو الشرفین و فی سیفه وجهاده ذو الفضلین و فی صهره وصهرته ذو الحسبین و فی أبیه وأمه ذو النسبین لأنه أول من ولد من هاشمیین و فی نفسه وزوجته ذو الریحانتین و فی ولدیه ذو النورین والد السبطین و أبو الحسن و الحسین مهاجر الهجرتین مبایع البیعتین المصلی فی القبلتین الحامل علی فرسین الضارب بالسیفین الطاعن بالرمحین أسمح کل ذی کفین وأفصح کل ذی شفتین وأبصر ذی عینین وأسمع ذی أذنین وأبطش ذی یدین وأقوی ذی عضدین وأرمی ذی ساعدین وأطعن ذی زندین وأفرس ذی فخذین وأقوم ذی رجلین وأهدی کل من تأمل النجدین وأعلم من فی الحرمین قاضی الدین صاحب بدر وأحد وحنین راسخ القدمین بین العسکرین قائد أفراس العراقین فارس منبری الحرمین ألذی لم یعص الله طرفة عین السابق بالإیمان المشهود بالإیقان المعروف بالإحسان المشهور فی القرآن ففی القرآن له التبیان و فی التوراة له البرهان -قرآن-754-823 [ صفحه 289] و فی الإنجیل له البیان و فی الصحف له الذکران الکلیم مع الجن والثعبان والمقاتل مع الإنس والجان زهی به الحرمان وأذعن بالفضل له العمران وسلم لنور وجهه القرآن و من صلبه استهل الثمران وبأبوته یتشارک فی الفضل الحسنان ألذی أوصی إلیه النبی فأقر حیا عینه وقضی منه میتا دینه و لم یفرق النبی بین نفسه وبینه صاحب المدینة وموضع السکینة المشبه بالسفینة ممیت البدعة ومحیی السنة القائد إلی الجنة والقائم بالفرض والسنة والمهیب فی الإنس والجنة والمصرف فی الجهاد الأعنة ذو البأس والمنة والإحسان بلا منة کاتب جواز أهل الجنة الحق عن بیانه والسکینة علی لسانه فقأ عیون الفتن وتحمل فی ذات الله أنواع المحن أقدمهم إجابة وإیمانا وأقومهم قضیة وإیقانا وأعظمهم حلما وعلما وبیانا و من أسمائه النفس و الناس والنسب والنور والنجم والناصر والنصرة والنعمة والنعم .الواو واسطة قلادة الفتوة ونقطة دائرة المروءة وملتقی شرفی الأبوة والبنوة وحائز میراث النبوة سیف النبوة وإلف الفتوة سیف الله ألذی لاینبو ونوره ألذی لایخبو وذو الحلم ألذی لایصبو و من ألقابه أولو العلم أولو اللب أولو الأمر أولو الأرحام و من أسمائه الوزیر والوسیلة والولد والوارث .الهاء أخو رسول الله و ابن عمه والخصیص به کابن أمه والذاب عنه کسیفه وسهمه وکشاف کربه وغمه ومساهمه فی طمه ورمه مسیط لحمه بلحمه ودمه بدمه والمحیط بعلمه أبوالأئمة مقتدی الأمة مزیل الغمة خلیفته فی أمته وختنه علی ابنته .اللام ألف و من أسمائه الأمیر والأمین والإیمان والأمة والأمانة والأولی [ صفحه 290] والأفضل والإحسان والآیة والأذن والأذان و من نعوته الإسلام والأخ والإنسان والإیقان .الیاء هو علی العلی الوصی الولی الهاشمی المکی المدنی الأبطحی الطالبی الرضی المرضی المنافی العصامی الأجودی القوی الحری اللوذعی الأربحی المولوی الصفی الوفی المهدی السخی الزکی التقی النقی ألذی کان للمؤمنین ولیا حفیا وللنبی وصیا و من آمن به صبیا هارونه فی البریة وأمینه فی الوصیة وأعلم الناس فی القضیة وأفضلهم عند الله مزیة ولی الله ووصی رسول الله سدید الرأی کثیر اللأی المتقی والمصدق المهتدی والمحسن المنادی والمصباح المهدی والخیر الرضی و الأرض الزکی المسمی بعلی عروة الله الوثقی وأمینه الأعلی ووصی رسوله المصطفی الملقب بالمرتضی و من أسمائه المهاجر والمؤتی والمجاهد والمشتری والولی المولی والمتوسم والمصلی والمؤثر والمزکی والمستغفر والمتقی والرعیة والراعی والمؤذن والداعی والمنفق والمناجی والمؤید والملتقی فصل فی القصائد
السید الحمیری علی أمیر المؤمنین وعزهم || إذا الناس خافوا مهلکات العواقب علی هوالحامی المرجی فعاله || لدی کل یوم باسل الشر غاصب علی هوالمرهوب والذائد ألذی || یذود عن الإسلام کل مناصب علی هوالغیث الربیع مع الحبا || إذانزلت بالناس إحدی المصائب علی هوالعدل الموفق والرضا || وفارج لبس المبهمات الغرائب علی هوالمأوی لکل مطرد || شرید ومنحوب من الشر هارب [ صفحه 291] علی هوالمهدی والمقتدی به || إذا الناس حاروا فی فنون المذاهب علی هوالقاضی الخطیب بقوله || یجی‌ء بما یعیی به کل خاطب علی هوالخصم القوول بحجة || یرد بهاقول العدو المشاغب علی هوالبدر المنیر ضیاؤه || یضی‌ء سناه فی ظلام الغیاهب علی أعز الناس جارا وحامیا || وأقتلهم للقرن یوم الکتائب علی أعم الناس حلما ونائلا || وأجودهم بالمال حقا لطالب علی أکف الناس عن کل محرم || وأبقاهم لله فی کل جانب .العونی من شارک الطاهر فی یوم العبا || فی نفسه من شک فی ذاک کفر من جاد بالنفس و ماظن بها || فی لیلة عندالفراش المشتهر من صاحب الدار ألذی انقض بها || نجم من الجو نهارا فانکدر من صاحب الرایة لماردها || بالأمس بالذل قبیع وزفر من خص بالتبلیغ فی براءة || فتلک للعاقل من إحدی العبر من کان فی المسجد طلقا بابه || حلا وأبواب أناس لم تذر من حاز فی خم بأمر الله ذاک الفضل || واستولی علیهم واقتدر من فاز بالدعوة یوم الطائر || المشوی من خص بذاک المفتخر من ذا ألذی أسری به حتی رأی القدرة || فی حندس لیل معتکر من خیر خلق الله أعنی أحمدا || لمادعا الله سرارا وجهر من خاصف النعل و من خبرکم || عنه رسول الله أنواع الخبر سائل به یوم حنین عارفا || من صدر الحرب و من ولی الدبر کلیم شمس الله والراجعها || من بعد ماانجاب ضیاها واستتر کلیم أهل الکهف إذ کلمهم || فی لیلة المسح فشا عنها خبر [ صفحه 292] وقصة الثعبان إذ کلمه || و هو علی المنبر والقوم زمر والأسد العابس إذ کلمه || معترفا بالفضل منه وأقر بأنه مستخلف الله علی || الأمة والرحمن ماشاء قدر عیبة علم الله والباب ألذی || یوفی رسول الله منه المشتهر لم یلج فی شیء إلی القوم و کل || القوم محتاج إلیه إن حضر طب حکیم مااحتبی فی جمعهم || إلاأبان الفضل فیهم والخطر صدیقنا الأکبر والفاروق بین || الحق والباطل بالسیف الذکر . ابن الصباح قال فبعد المصطفی الأمر لمن || کان فقلت الأمر للطهر العلم قال فمن خیر الوری من بعده || قلت علی خیرهم أب وأم قال فمن أقربهم لأحمد || قلت شقیق الروح أولی والرحم قال فصحب المصطفی قلت فهل || یبلغ للمختار صهرا و ابن عم قال فمن أدناهم قلت ألذی || لم یتخذ من دون ذی العرش صنم قال فمن أکرمهم قلت ألذی || صدق بالخاتم فی یوم العدم قال فمن أفتکهم قلت ألذی || تعرفه الحرب إذا فیهاهجم قال فمن أقدمهم قلت ألذی || کان له المختار آخی یوم خم قال فمن أعلمهم قلت ألذی || کان له العلم ومذ کان علم قال وأحد قلت مازال بها || مثابتا حتی له الجمع انهزم قال فسل عمرو بن ود ما له || قلت سقی عمرا بکأس لم یرم قال و فی خیبر من نازله || قلت له من لم یکن منه سلم قال فباب الحصن من دکدکه || قلت ألذی أومی إلیه فانهدم قال فبالبصرة ماذا نالها || قلت ملأ الغدران بالبصرة دم قال بصفین أبن لی أمرها || قلت علا بالسیف أولاد التهم قال و من خاطب ثعبانا و من || کلمه الذئب إذ الذئب ظلم قال فمن ردت له الشمس الضحی || وخاطبته بلسان منعجم [ صفحه 293] قال فعند الحوض من یسقی الوری || قلت علی فهو یسقی من قدم قال فمن هذافدتک مهجتی || قلت له ذاک الإمام المحترم قال فما فی عبدشمس مثله || قلت و لا فی الخلق شبه یا ابن عم .الصاحب قالت فمن بعده تصفی الولاء له || قلت الوصی ألذی أربی علی رجل قالت فهل أحد فی الفضل یقدمه || فقلت هل هضبة توفی علی جبل قالت فمن أول الأقوام صدقه || فقلت من لم یصر یوما إلی هبل قالت فمن بات من فوق الفراش فدی || فقلت أثبت خلق الله فی الوهل قالت فمن ذا ألذی آخاه عن مقة || فقلت من حاز رد الشمس فی الطفل قالت فمن زوج الزهراء فاطمة || فقلت أفضل من حاف ومنتعل قالت فمن والد السبطین إذ فرعا || فقلت سابق أهل السبق فی مهل قالت فمن فاز فی بدر بمعجزها || فقلت أضرب خلق الله فی القلل قالت فمن ساد یوم الروع فی أحد || فقلت من نالهم بأسا و لم یهل قالت فمن أسد الأحزاب یفرسها || فقلت قاتل عمرو الضیغم البطل قالت فخیبر من ذا هد معقلها || فقلت سائق أهل الکفر فی غفل قالت فیوم حنین من قرأ وبرا || فقلت حاصد أهل الشرک فی عجل قالت براءة من أدی قوارعها || فقلت من صین عن ختل و عن دغل قالت فمن صاحب الرایات یحملها || فقلت من حیط عن عمش و عن نعل قالت فمن ذا دعی للطیر یأکله || فقلت أقرب مرضی ومنتحل قالت فمن تلوه یوم الکساء أجب || فقلت أفضل مکسو ومشتمل قالت فمن سادنی یوم الغدیر أبن || فقلت من کان للإسلام خیر ولی قالت ففی من أتی فی هل أتی شرف || فقلت أبذل أهل الأرض للنفل [ صفحه 294] قالت فمن راکع زکی بخاتمه || فقلت أطعنهم مذ کان بالأسل قالت فمن ذا قسیم النار یسهمها || فقلت من رأیه أزکی من الشعل قالت فمن باهل الطهر النبی به || فقلت تالیه فی حل ومرتحل قالت فمن شبه هارون لنعرفه || فقلت من لم یحل یوما و لم یزل قالت فمن ذا غدا باب المدینة قل || فقلت من سألوه و هو لم یسل قالت فمن قاتل الأقوام إذ نکثوا || فقلت تفسیره فی وقعة الجمل قالت فمن حارب الأرجاس إذ قسطوا || فقلت صفین تبدی صفحة العمل قالت فمن فارع الأنجاس إذ مرقوا || فقلت معناه یوم النهروان جلی قالت فمن صاحب الحوض الشریف غدا || فقلت من بیته فی أشرف الحلل قالت فمن ذا لواء الحمد یحمله || فقلت من لم یکن فی الروع بالوجل قالت أ کل ألذی قد قلت فی رجل || فقلت کل ألذی قد قلت فی رجل قالت فمن هو هذاالفرد سم لنا || فقلت ذاک أمیر المؤمنین علی .غیره علی الوصی علی التقی || علی الزکی الرضی الأورع علی السفین علی الأمین || علی البطین الفتی الأنزع علی القسیم علی الکلیم || علی العلیم الهدی الأبرع علی الوزیر علی السفیر || علی الأمیر لمن یخشع علی الفلاح علی النجاح || علی الصباح إذایلمع علی الجمال علی الکمال || علی الهلال إذایطلع باب فی أحواله ع
فصل فی ذکر سیفه ودرعه ومرکوبه
تفسیر السدی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ أَنزَلنَا الحَدِیدَ قال أنزل الله آدم من الجنة معه ذو الفقار خلق من ورق آس الجنة ثم قال فِیهِ بَأسٌ شَدِیدٌ و کان به یحارب آدم أعداءه من الجن والشیاطین و کان علیه مکتوبا لایزال -روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد [ صفحه 295] أنبیائی یحاربون به نبی بعدنبی وصدیق بعدصدیق حتی یرثه أمیر المؤمنین فیحارب به عن النبی الأمی‌وَ مَنافِعُ لِلنّاسِلمحمد و علی إِنّ اللّهَ قوَیِ‌ّ عَزِیزٌمنیع من النقمة بالکفار بعلی بن أبی طالب -روایت-از قبل-208 و قدروی کافة أصحابنا أن المراد بهذه الآیة ذو الفقار أنزل به من السماء علی النبی فأعطاه علیا وسئل الرضا ع من أین هو فقال هبط به جبرئیل من السماء و کان حلیة من فضة و هوعندی -روایت-1-2-روایت-3-88 وقیل أمر جبرئیل أن یتخذ من صنم حدید فی الیمن فذهب علی وکسره واتخذ منه سیفین مخدم وذا الفقار وطبعهما عمیر الصیقل وقیل صار إلیه یوم بدر أخذه من العاص بن منبه السهمی و قدقتله وقیل کان من هدایا بلقیس إلی سلیمان وقیل أخذه من منبه بن الحجاج السهمی فی غزاة بنی المصطلق بعد أن قتله وقیل کان سعف نخل نفث فیه النبی فصار سیفا وقیل صار إلی النبی یوم بدر فأعطاه علیا ثم کان مع الحسن ثم مع الحسین إلی أن بلغ المهدی ع سئل الصادق ع لم سمی ذو الفقار فقال إنما سمی ذو الفقار لأنه ماضرب به أمیر المؤمنین أحدا إلاافتقر فی الدنیا من الحیاة و فی الآخرة من الجنة -روایت-1-2-روایت-3-148 علان الکلینی رفعه إلی أبی عبد الله ع قال إنما سمی سیف أمیر المؤمنین ذو الفقار لأنه کان فی وسطه خطة فی طوله مشبه بفقار الظهر -روایت-1-2-روایت-51-141 زعم الأصمعی أنه کان فیه ثمانی عشرة فقرة تاریخ أبی یعقوب کان طوله سبعة أشبار وعرضه شبر و فی وسطه کالفقار. ابن حماد فأنزل الله ذا الفقار له || مع جبرئیل الأمین منتجبا وقیل إن النبی ناوله || جریدة رطبة لها اجتلبا فانقلبت ذا الفقار فی یده || کرامة من إلهه وحبا سیف یکون الإله طابعه || فکیف ینبو أو أن یقال نبا .نصر بن المنتصر من هز فی یوم الوغی جریدة || فکان منها ذو الفقار المنتضی . [ صفحه 296] الزاهی من هزم الجیش یوم خیبرة || وهز باب القموص واقتلعه من هز سیف الإله بینکم || سیف من النور ذو العلی طبعه . ابن الحجاج أبیض لکنه فرندا || أخضر والموت فیه أحمر کأنه ذو الفقار یمشی || به إمام الأنام قنبر أبو عبد الله ع نظر النبی ص إلی جبرئیل بین السماء و الأرض علی کرسی من ذهب و هو یقول لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی -روایت-1-2-روایت-20-133 القاضی أبوبکر الجعانی بإسناده عن الصادق ع نادی ملک من السماء یوم أحد یقال له رضوان لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی ومثله فی إرشاد المفید وأمالی الطوسی عن عکرمة و أبی رافع و قدرواه السمعانی فی فضائل الصحابة و ابن بطة فی الإبانة -روایت-1-2-روایت-49-251 إلاأنهما قالا یوم بدر أحمد بن علویة لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || إلا أبوحسن فتی الفتیان قال النبی أ ماعلمت بأنه || منی و منه أنا و قدأبلانی جبرئیل قال له وإنی منکما || فمضی بفضل خلاصة الخلان . أبومقاتل بن الداعی العلوی و من مشی جبرئیل مع میکاله || عن جانبیه فی الحروب إذ مشی و من ینادی جبرئیل معلنا || والحرب قدقامت علی ساق الردی لاسیف إلاذو الفقار فاعلموا || و لافتی إلا علی فی الوری .الزاهی لافتی فی الحروب غیر علی || لا و لاصارم سوی ذی الفقار .العونی من صاح جبریل بالصوت العلی به || دون الخلائق عندالجحفل اللجب [ صفحه 297] فخرا و لاسیف إلاذو الفقار و لا || غیرالوصی فتی فی هفوة الکرب .منصور الفقیه من قال جبریل والأرماح شارعة || والبیض لامعة والحرب تشتعل لاسیف یذکر إلاذو الفقار و لا || غیرالوصی إمام أیها الملل .غیره جبریل نادی فی الوغی || والنقع لیس بمنجل والمسلمون بأسرهم || حول النبی المرسل والخیل تعثر بالجماجم || والوشیح الذیل هذاالنداء لمن له || الزهراء ربه منزل لاسیف إلاذو الفقار || و لافتی إلا علی .غیره لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || إلا علی للطغاة طعون ذاک الوصی فما له من مشبه || فضلا و لا فی العالمین قرین ذاک الوصی وصی أحمد فی الوری || عف الضمائر للإله أمین .أنشد من کان یمدح ذا ندی لنواله || فالمدح منی للنبی وآله لاسیف إلاذو الفقار و لافتی || إلا علی فی أوان قتاله نادی النبی له بأعلی صوته || یارب من والی علیا وآله .شهرة السیف من صاحبه لأن السیف بضاربه .روی أن الفرزدق ضرب عنق رومی فنبا السیف عنه فقال کأننی و ابن الیقین و قدهجانی و قال بسیف أبی رعوان سیف مجاشع || ضربت و لم تضرب بسیف ابن طالب رآه قیس بن سعید الهمدانی فی الحرب و علیه ثوبان فقال یا أمیر المؤمنین فی مثل هذاالموضع فقال نعم یاقیس إنه لیس من عبد إلا و له من الله حافظ -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 298] وواقیه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أویقع فی بئر فإذانزل القضاء خلیا بینه و بین کل شیء -روایت-از قبل-108 و کان مکتوبا علی درعه ع أی یومی من الموت أفر || یوم لایقدر أم یوم قدر یوم لایقدر لاأخشی الوغی || یوم قدقدر لایغنی الحذر وروی أن درعه ع کانت لاقب لها أی لاظهر فقیل له فی ذلک فقال إن ولیت فلاوالیت -روایت-1-2-روایت-9-91 أی نجوت .السوسی و کان له مثل الدراهم سائل || علی ظهره فی الدرع کالسطر إذ سطر فأبصره من لاأسمیه قلة || و أماقلیل یظهر الله مااستتر و قال أ لاأجعل خلف ظهرک مثل ما || یوقیک فی الهیجاء من مکر من مکر فقال یوقی ظهره من بنفسه || إذا مارأی القرن المبارز أن یفر فأما أنا و الله یعلم أننی || لوالموت لاقانی علی غفلة ذعر وقولا لقرنی أنت فی حرج متی || عفوت إذاولاک حیدرة الدبر .المرتضی یشهد الحرب حاسرا ثم یأتی || و علیه من النجیع دروع .مسلم علیه درع تلین المرهفات له || من الشجاعة لا من نسج داود .مرکوبة ع بغلة بیضاء یقال لها دلدل أعطاه رسول الله ص وإنما سمیت دلدل لأن النبی لماانهزم المسلمون یوم حنین قال دلدل فوضعت بطنها علی الأرض فأخذ النبی ص حفنة من تراب فرمی بها فی وجوههم ثم أعطاها علیا ع و ذلک دون الفرس وقیل له ع أ لاترکب الخیل وطلابک کثیر فقال الخیل للطلب والهرب ولست أطلب مدبرا و لاأنصرف عن مقبل و فی روایة لاأکر علی من فر و لاأفر ممن کر والبلغة تزجینی -روایت-1-2-روایت-3-172 أی تکفینی [ صفحه 299] فصل فی لوائه وخاتمه
محمدالکسائی فی المبتدأ أن أول حرب کانت بین بنی آدم ما کان بین شیث وقابیل و ذلک أن الله تعالی أهدی إلیه حلة بیضاء ورفعت الملائکة له رایة بیضاء فسلسلت الملائکة لقابیل وحملوه إلی عین الشمس ومات فیها وصارت ذریته عبیدا لشیث . و فی الخبر أن أول من اتخذ الرایات ابراهیم الخلیل ع . ابن أبی البختری وسائر أهل السیر أنه کانت رایة قریش ولواؤها جمیعا بیدی قصی بن کلاب ثم لم تزل الرایة فی یدی عبدالمطلب فلما بعث النبی ص أقرها فی بنی هاشم ودفعها إلی علی ع فی أول غزاة حملت فیها وهی ودان فلم تزل معه و کان اللواء یومئذ فی عبدالدار فأعطاه النبی مصعب بن عمیر فاستشهد یوم أحد وأخذها النبی ودفعها إلی علی ع فجمع یومئذ له الرایة واللواء وهما أبیضان وذکره الطبری فی تاریخه والقشیری فی تفسیره . تنبیه المذکرین زید بن علی عن آبائه ع کسرت زند علی یوم أحد و فی یده لواء رسول الله ص فسقط اللواء من یده فتحاماه المسلمون أن یأخذوه فقال رسول الله فضعوه فی یده الشمال فإنه صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة و فی روایة غیره فرفعه المقداد وأعطاه علیا و قال ص أنت صاحب رایتی فی الدنیا والآخرة -روایت-1-2-روایت-45-314 المواعظ والزواجر عن العسکری أن مالک بن دینار سأل سعید بن جبیر من کان صاحب لواء النبی قال علی بن أبی طالب . عبد الله بن حنبل أنه لماسأل مالک بن دینار سعید بن جبیر عن ذلک قال فنظر إلی فقال کأنک رخی البال فغضبت وشکوت إلی القراء فقالوا إنک سألته و هوخائف من الحجاج و قدلاذ بالبیت فاسأله الآن فسألته فقال کان حاملها علی کان حاملها علی کذا سمعته من عبد الله بن عباس .الحمیری وحامل رایة الإیمان یلقی || بهاالأعداء ضرغاما کمیا .تاریخ الطبری والبلاذری وصحیحی مسلم والبخاری أنه لماأراد النبی ص [ صفحه 300] أن یخرج إلی بدر اختار کل قوم رایة فاختار حمزة حمراء وبنو أمیة خضراء و علی بن أبی طالب صفراء وکانت رایة النبی بیضاء فأعطاها علیا یوم خیبر لما قال لأعطین الرایة غدا رجلا الخبر و کان النبی ص عقد لحمزة ولعبیدة بن الحارث ولسعید بن أبی وقاص ألویة بیضاء وحدثنی ابن کادش فی تکذیب العصابة العلویة فی ادعائهم الإمامة النبویة أن النبی ص رأی العباس فی ثوبین أبیضین فقال إنه لأبیض الثوبین و هذاجبرئیل یخبرنی أن ولده یلبسون السواد -روایت-1-2-روایت-75-191 عبد الله بن أحمد بن حنبل فی کتاب صفین أنه نشر عمرو بن العاص فی یوم صفین رایة سوداء الخبر -روایت-1-2-روایت-46-101 و فی أخبار دمشق عن أبی الحسین محمد بن عبد الله الرازی قال ثوبان قال النبی ص یکون لبنی العباس رایتان مرکزهما کفر وأعلاهما ضلالة إن أدرکتها یاثوبان فلاتستظل بظلها -روایت-1-2-روایت-89-180 أبی بن کعب أول الرایات السود نصر وأوسطها غدر وآخرها کفر فمن أعانهم کان کمن أعان فرعون علی موسی -روایت-1-2-روایت-16-109 تاریخ بغداد قال أبوهریرة قال النبی ص إذاأقبلت الرایات السود من قبل المشرق فإن أولها فتنة وأوسطها هرج وآخرها ضلالة -روایت-1-2-روایت-44-127 أخبار دمشق عن النبی ع أبوأمامة فی خبر أولها منشور وآخرها مثبور -روایت-1-2-روایت-44-69 تاریخ الطبری أن ابراهیم الإمام أنفذ إلی أبی مسلم لواء النصرة وظل السحاب و کان أبیض طوله أربعة عشر ذراعا مکتوب علیها بالحبرأُذِنَ لِلّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنّهُم ظُلِمُوا وَ إِنّ اللّهَ عَلی نَصرِهِم لَقَدِیرٌفأمر أبومسلم غلامه أرقم أن یتحول بکل لون من الثیاب فلما لبس السواد قال معه هیبة فاختاره خلافا لبنی أمیة وهیبة للناظر وکانوا یقولون هذاالسواد حداد آل محمد وشهداء کربلاء وزید ویحیی . أبوالعلاء السروی -قرآن-134-219 ضدان جالا علی خدیک فاتفقا || من بعد ماافترقا فی الدهر واختلفا هذابأعلام بیض اغتدی فبدا || وذا بأعلام سود انطوی فعفا [ صفحه 301] اعجب بما حکیا فی کتب أمرهما || عن الشعارین فی الدنیا و ماوصفا هذاملوک بنی العباس قدشرعوا || لبس السواد وأبقوه لهم شرفا وذا کهول بنی السبطین رایتهم || بیضاء تخفق أماحادث أزفا کم ظل بین شباب لابقاء له || و بین شیب علیه بالنهی عطفا هل المشیب إلی جنب الشباب سوی || صبح هنالک عن وجه الدجی کشفا وهل یؤدی شباب قدتعقبه || شیب سوی کدر أعقبت منه صفا لو لم یکن لبنی الزهراء فاطمة || من شاهد غیر هذا فی الوری لکفی فرایة لبنی العباس عابسة || سوداء تشهد فیه التیه والسرفا ورایة لبنی الزهراء زاهرة || بیضاء یعرف فیه الحق من عرفا شهادة کشفت عن وجه أمرهما || فبح بها وانتصف إن کنت منتصفا . ولغیره رایته رایة النبی و قد || سار بهاصهره إلی خیبر فلو رآها الوصی سلمها || إلی شبیر فی الحرب أوشبر و لم یکن سیدی یسلمها || من عزة عنده إلی قنبر و لا إلی مالک لیحملها || وإنه کان یکره الأشتر . و کان مکتوبا علی علم أمیر المؤمنین ع الحرب إن باشرتها || فلایکن منک الفشل واصبر علی أهوالها || لاموت إلابالأجل و علی رایته هذا علی والهدی یقوده || من خیر فتیان قریش عوده سلمان الفارسی عن النبی ص قال یا علی تختم بالعقیق تکن من المقربین قال یا رسول الله و ماالمقربون قال جبرئیل ومیکائیل قال فبم أتختم قال بالعقیق الأحمر -روایت-1-2-روایت-37-170 [ صفحه 302] ابن عباس وصعصعة وعائشة أنه هبط جبرئیل علی رسول الله فقال یا محمدربی یقرئک السلام و یقول لک البس خاتمک بیمینک واجعل فصه عقیقا وقل لابن عمک یلبس خاتمه بیمینه ویجعل فصه عقیقا فقال علی یا رسول الله و ماالعقیق قال العقیق جبل فی الیمن -روایت-1-2-روایت-27-264 والخبر المذکور فی فضل المیثاق زیاد القندی عن موسی بن جعفر عن آبائه ع قال النبی ص لماکلم الله موسی بن عمران علی جبل طور سیناء اطلع علی الأرض اطلاعة فخلق من نور وجهه العقیق و قال أقسمت علی نفسی أن لاأعذب کف لابسک إذاتوالی علیا بالنار -روایت-1-2-روایت-62-231 ابن عباس والسدی کان لأمیر المؤمنین ع أربعة خواتیم یاقوت لنبله فیروزج لنصره حدید صینی لقوته عقیق لحرزه -روایت-1-2-روایت-21-118 صحیح البخاری وشمائل الترمذی عن عبد الله بن جعفر وجامع البیهقی عن جابر و عن أنس وتختم عبدالرحمن السلمی عن ابن المسیب عن زین العابدین عن أبیه ع وتختم محمد بن یحیی المحتسب عن هاشم بن عروة عن أبیه عن عائشة و عن جعفر بن الزبیر عن القاسم عن أبی أمامة و عن نافع عن ابن عمر و عن أنس و عن جابر کلهم عن النبی أنه کان ص یتختم فی یمینه وزاد بعضهم فی الروایة وقبض والخاتم فی یمینه -روایت-1-2-روایت-336-414 و قال أبوأمامة کان النبی یجعل خاتمه فی یمینه -روایت-1-2-روایت-19-54 عکرمة والضحاک عن ابن عباس أنه کان النبی یتختم فی الید الیمنی -روایت-1-2-روایت-31-71 شمائل الترمذی وسنن السجستانی وتختم المحتسب أنه کان علی ع یتختم فی یمینه -روایت-1-2-روایت-51-86 جامع البیهقی کان ابن عباس و عبد الله بن جعفریتختمان فی یمینهما.الراغب فی محاضراته کان النبی ص وأصحابه یتختمون فی أیمانهم وأول من تختم فی یساره معاویة.نتف أبی عبد الله السلامی أن النبی ص کان یتختم فی یمینه والخلفاء الأربعة بعده فنقلها معاویة إلی الیسار وأخذ الناس بذلک فبقی کذلک أیام المروانیة فنقلها السفاح إلی الیمین فبقی إلی أیام الرشید فنقلها إلی الیسار وأخذ الناس بذلک . واشتهر أن عمرو بن العاص عندالتحکیم سلها من یده الیمنی و قال خلعت [ صفحه 303] الخلافة من علی کخلعی خاتمی هذا من یمینی وجعلتها فی معاویة کماجعلت هذا فی یساری.نقوش الخواتیم عن الجاحظ أنه کان آدم وإدریس و ابراهیم وإسماعیل وإسحاق وإلیاس ویعقوب وداود وسلیمان ویوسف ودانیال ویوشع وذو القرنین ویونس ولوط وهود وشعیب وزکریا ویحیی وصالح وعزیر وأیوب ولقمان وعیسی و محمدص یتختمون فی أیمانهم الصقعب بن زهیر أنه سئل أمیر المؤمنین ع عن التختم فی الیمین فقال لماأنزل الله علی نبیه فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَناالآیة قال جبرئیل یا رسول الله ما من نبی إلا و أنابشیره ونذیره فما افتخرت بأحد من الأنبیاء إلابکم أهل البیت فقال النبی ص یاجبرئیل أنت منا فقال جبرئیل أنامنکم فقال رسول الله أنت منا یاجبرئیل فقال یا رسول الله بین لی لیکون لی فرج لأمتک فأخذ النبی ص خاتمه بشماله فقال أنا رسول الله أولکم وثانیکم علی وثالثکم فاطمة ورابعکم الحسن وخامسکم الحسین وسادسکم جبرئیل وجعل خاتمه فی إصبعه الیمنی فقال أنت سادسنا یاجبرئیل فقال جبرئیل یا رسول الله ما من أحد تختم بیمینه وأراد بذلک سنتک ورأیته یوم القیامة متحیرا إلاأخذت بیده وأوصلته إلیک و إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب -روایت-1-2-روایت-18-749 محمد بن أبی عمیر قلت لموسی بن جعفر ع تختم أمیر المؤمنین ع بالیمین فقال إنما یتختم بیمینه لأنه إمام أصحاب الیمین بعد رسول الله و قدمدح الله أصحاب الیمین وذم أصحاب الشمال -روایت-1-2-روایت-21-193 جابر الأنصاری إن التختم بالیمین جلالة || لذوی العقول وفعل کل أدیب لاللنواصب بل لشیعة أحمد || النصب کفر عند کل لبیب یاذا ألذی قاس الوصی بغیره || ثکلتک أمک کنت غیرمصیب .المطرف العبدی قالوا تختم بالیمین وإنما || مارست ذاک تشبها بالصادق وتقربا منی لآل محمد || وتباعدا منی لکل منافق الماسحین فروجهم بخواتم || اسم النبی بها واسم الخالق . [ صفحه 304] شاعر قدتختمت فی یدی جمیعا || فی یمینی وآخر فی شمالی فی یمینی عقد الولاء لعلی || وشمالی ردا علی الأنذال فصل فی أزواجه وأولاده وأقربائه وخدامه
أبوه أبوطالب بن عبدالمطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وإخوته طالب وعقیل و جعفر و علی أصغرهم و کل واحد منهم أکبر من أخیه بعشر سنین بهذا الترتیب وأسلموا کلهم وأعقبوا إلاطالب فإنه أسلم و لم یعقب أخته أم هانی واسمها فاختة وجمانة وخاله حنین بن أسد بن هاشم وخالته خالدة بنت أسد وربیبه محمد بن أبی بکر و ابن أخته جعدة بن هبیرة. قال الشیخ المفید فی الإرشاد أولاده خمسة وعشرون وربما یزیدون علی ذلک إلی خمسة وثلاثین ذکره النسابة العمری فی الشافی وصاحب الأنوار البنون خمسة عشر والبنات ثمانیة عشر فولد من فاطمة ع الحسن و الحسین والمحسن سقط وزینب الکبری وأم کلثوم الکبری تزوجها عمر وذکر أبو محمدالنوبختی فی کتاب الإمامة أن أم کلثوم کانت صغیرة ومات عمر قبل أن یدخل بها وإنه خلف علی أم کلثوم بعدعمر عون بن جعفر ثم محمد بن جعفر ثم عبد الله بن جعفر. و من خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیة محمدا و من أم البنین ابنة حزام بن الخالد الکلابیة عبد الله و جعفرالأکبر والعباس وعثمان و من أم حبیب بنت ربیعة التغلبیة عمر ورقیة توأمان فی بطن و من أسماء بنت عمیس الخثعمیة یحیی و محمدالأصغر وقیل بل ولدت له عونا و محمدالأصغر من أم ولد و من أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفیة نفیسة وزینب الصغری ورقیة الصغری و من أم شعیب المخزومیة أم الحسن ورملة [ صفحه 305] و من الهملاء بنت مسروق النهشلیة أبوبکر و عبد الله و من أمامة بنت أبی العاص بن الربیع وأمها زینب بنت رسول الله محمدالأوسط و من محیاة بنت إمر‌ئ القیس الکلبیة جاریة هلکت وهی صغیرة و کان له خدیجة وأم هانی وتمیمة ومیمونة وفاطمة لأمهات أولاد وتوفی قبله یحیی وأم کلثوم الصغری وزینب الصغری أم الکرام وجمانة وکنیتها أم جعفر وأمامة وأم سلمة ورملة الصغری . وزوج ثمانی بنات زینب الکبری من عبد الله بن جعفر ومیمونة من عقیل بن عبد الله بن عقیل وأم کلثوم الصغری من کثیر بن عباس بن عبدالمطلب ورملة من أبی الهیاج عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب ورملة من الصلت بن عبد الله بن نوفل بن الحارث وفاطمة من محمد بن عقیل . و فی الأحکام الشرعیة عن الخزاز القمی أنه نظر النبی ص إلی أولاد علی و جعفر فقال بناتنا لبنینا وبنونا لبناتنا -روایت-1-2-روایت-42-117 . وأعقب له من خمسة الحسن و الحسین و محمد بن الحنفیة والعباس الأکبر وعمر. و کان النبی ص لم یتمتع بحرة وأمة فی حیاة خدیجة وکذلک علی مع فاطمة. و فی قوت القلوب أنه تزوج بعدوفاتها بتسع لیال وإنه تزوج بعشر نسوة. وتوفی عن أربعة أمامة وأمها زینب بنت النبی وأسماء بنت عمیس ولیلی التمیمیة وأم البنین الکلابیة و لم یتزوجن بعده . وخطب المغیرة بن نوفل أمامة ثم أبوالهیاج بن أبی سفیان بن حارث فروت عن علی ع أنه لایجوز لأزواج النبی والوصی أن یتزوجن بغیره بعده فلم یتزوج امرأة و لاأم ولد بهذه الروایة -روایت-1-2-روایت-20-124 . وتوفی عن ثمانی عشرة أم ولد فقال ع جمیع أمهات أولادی الآن محسوبات علی أولادهن بما ابتعتهن به من أثمانهن فقال و من کان من إمائه غیرذوات أولاد فهن حرائر من ثلثه . وکتابه عبید الله بن أبی رافع وسعید بن نمران الهمدانی و عبد الله بن جعفر وعبید الله بن عبد الله بن مسعود. [ صفحه 306] و کان بوابه سلمان . ومؤذنه جویریة بن مسهر العبدی و ابن النباح وهمدان ألذی قتله الحجاج . وخدامه أبونیرز من أبناء ملوک العجم رغب فی الإسلام و هوصغیر فأتی رسول الله ص فأسلم و کان معه فلما توفی‌ص صار مع فاطمة وولدیها و کان عبد الله بن مسعود فی سبی فزارة فوهبه النبی لفاطمة ع فکان بعد ذلک مع معاویة. و کان له ألف نسمة منهم قنبر ومیثم قتلهما الحجاج وسعد ونصر قتلا مع الحسین ع وأحمر قتل فی صفین ومنهم غزوان وثبیت ومیمون .خادمته فضة وزبراء وسلافة. و کان له بغلة یقال لها الشهباء ودلدل أهداها إلیه النبی ص .کشاجم ووالدهم سید الأوصیاء || معطی الفقیر ومردی البطل و من علم السمر طعن الکلی || لدی الروع والبیض ضرب القلل و لوزالت الأرض یوم الهیاج || لمن تحت أخمصه لم یزل و من صد عن وجه دنیاهم || و قدلبست حلیها والحلل وکانوا إذا ماأضافوا إلیه || بأرفعهم رتبة فی المثل سماء أضفت إلیه الحضیض || وبحر قرنت إلیه الوشل فصل فی حلیته وتواریخه
ابن إسحاق و ابن شهاب أنه کتب حلیة أمیر المؤمنین ع عن ثبیت الخادم علی عمره فأخذها عمرو بن العاص فزم بأنفه فقطعها وکتب أن أباتراب کان شدید الأدمة عظیم البطن حمش الساقین ونحو ذلک فلذلک وقع الخلاف فی حلیته . [ صفحه 307] وذکر فی کتاب صفین ونحوه عن جابر و ابن الحنفیة أنه کان علی رجلا دحداحا ربع القامة أزج الحاجبین أدعج العینین أنجل تمیل إلی الشهلة کان وجهه القمر لیلة البدر حسنا و هو إلی السمرة أصلع له حفاف من خلفه کأنه إکلیل و کان عنقه إبریق فضة و هوأرقب ضخم البطن أقری الظهر عریض الصدر محض المتن شثن الکفین ضخم الکسور لایبین عضده من ساعده تدامجت إدماجا عبل الذراعین عریض المنکبین عظیم المشاشین کمشاش السبع الضاری له لحیة قدزانت صدره غلیظ العضلات حمش الساقین . قال المغیرة کان علی ع علی هیئة الأسد غلیظا منه مااستغلظ دقیقا منه مااستدق ولد ع فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعدعام الفیل بثلاثین سنة وروی ابن همام بعدتسع وعشرین سنة وقبض قتیلا فی مسجد الکوفة وقت التنویر لیلة الجمعة لتسعة عشر مضین من شهر رمضان علی یدی عبدالرحمن بن الملجم المرادی و قدعاونه وردان بن مجالد من تیم الرباب وشبیب بن بجرة والأشعث بن قیس وقطام بنت الأخضر فضربه سیفا علی رأسه مسموما فبقی یوما إلی نحو ثلث من اللیل و له یومئذ خمس وستون سنة فی قول الصادق ع وقالت العامة ثلاث وستون سنة.عاش مع النبی ص بمکة ثلاث عشرة سنة وبالمدینة عشر سنین . [ صفحه 308] و قد کان هاجر و هو ابن أربع عشرة سنة وضرب بالسیف بین یدی النبی و هو ابن ست عشرة سنة وقتل الأبطال و هو ابن تسع عشرة سنة وقلع باب خیبر و له اثنتان وعشرون سنة وکانت مدة إمامته ثلاثون سنة منها أیام أبی بکر سنتان وأربعة أشهر وأیام عمر تسع سنین وأشهر وأیام و عن الفریانی عشر سنین وثمانیة أشهر وأیام عثمان اثنتا عشرة سنة ثم آتاه الله الحق خمس سنین وأشهر. و کان ع أمر بأن یخفی قبره لماعرف من بنی أمیة وعداوتهم فیه إلی أن أظهره الصادق ع ثم إن محمد بن زید الحسنی أمر بعمارة الحائر بکربلاء والبناء علیهما و بعد ذلک زید فیه وبلغ عضد الدولة العنایة فی تعظیمهما والأوقاف علیهما.دعبل ألا إنه طهر زکی مطهر || سریع إلی الخیرات والبرکات غلاما وکهلا خیر کهل ویافع || وأبسطهم کفا إلی الکربات وأشجعهم قلبا وأصدقهم أخا || وأعظمهم فی المجد والقربات أخو المصطفی بل صهره ووصیه || من القوم والستار للعورات کهارون من موسی علی رغم معشر || سفال لئام شقق البشرات فصل فی مقتله ع
تفسیر وکیع وسدی وسفیان و أبی صالح أن عبد الله بن عمر قرأ قوله تعالی أَ وَ لَم یَرَوا أَنّا نأَتیِ الأَرضَ نَنقُصُها مِن أَطرافِها یوم قتل أمیر المؤمنین و قال لقد کنت یا أمیر المؤمنین الطرف الأکبر فی العلم الیوم نقص علم الإسلام ومضی رکن الإیمان -روایت-1-2-روایت-40-267 الزعفرانی عن المزنی عن الشافعی عن مالک عن سمی عن أبی صالح قال لماقتل علی بن أبی طالب قال ابن عباس هذانقص الفقه والعلم من أرض المدینة ثم قال إن نقصان الأرض نقصان علمائها وخیار أهلها إن الله لایقبض هذاالعلم انتزاعا ینتزعه من صدور الرجال ولکنه یقبض العلم بقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فیسألوا فیفتوا بغیر علم فیضلوا وأضلوا -روایت-1-2-روایت-72-385 [ صفحه 309] سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله رَبّ اغفِر لِی وَ لوِالدِیَ‌ّ وَ لِمَن دَخَلَ بیَتیَِ مُؤمِناً و قد کان قبر علی بن أبی طالب مع نوح فی السفینة فلما خرج من السفینة ترک قبره خارج الکوفة فسأل نوح ربه المغفرة لعلی وفاطمة قوله وَ لِلمُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ ثم قال وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَیعنی الظلمة لأهل بیت محمدإِلّا تَباراً -روایت-1-2-روایت-29-348 وروی أنه نزل فیه وَ سَیَعلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أَیّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ -روایت-1-2-روایت-9-82 أبوبکر مردویه فی فضائل أمیر المؤمنین و أبوبکر الشیرازی فی نزول القرآن أنه قال سعید بن المسیب کان علی یقرأإِذِ انبَعَثَ أَشقاها قال فو ألذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذا وأشار إلی لحیته ورأسه -روایت-1-2-روایت-104-209 وروی الثعلبی والواحدی بإسنادهما عن عمار و عن عثمان بن صهیب عن الضحاک وروی ابن مردویه بإسناده عن جابر بن سمرة و عن صهیب و عن عمار و عن ابن عدی و عن الضحاک والخطیب فی التاریخ عن جابر بن سمرة وروی الطبری والموصلی عن عمار وروی أحمد بن حنبل عن الضحاک أنه قال النبی ص یا علی أشقی الأولین عاقر الناقة وأشقی الآخرین قاتلک و فی روایة من یخضب هذه من هذا -روایت-1-2-روایت-290-381 الصنوبری قال النبی له أشقی البریة یا || علی إذ ذکر الأشقی شقیان هذاعصی صالحا فی عقر ناقته || وذاک فیک سیلقانی بعصیان لیخضبن هذه من ذا أباحسن || فی حین یخضبها من أحمر قان . و کان عبدالرحمن بن ملجم التجوبی عداده من مراد قال ابن عباس کان من ولد قدار عاقر ناقة صالح وقصتهما واحدة لأن قدار عشق امرأة یقال لها رباب کماعشق ابن ملجم قطاما سمع ابن ملجم و هو یقول لأضربن علیا بسیفی هذافذهبوا به إلیه ع فقال مااسمک قال عبدالرحمن بن ملجم قال نشدتک بالله عن شیءتخبرنی قال نعم قال هل مر علیک شیخ یتوکأ علی عصاه و أنت فی الباب فشقک بعصاه ثم قال بؤسا لک لشقی من عاقر ناقة ثمود قال نعم قال هل -روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد [ صفحه 310] کان الصبیان یسمونک ابن راعیة الکلاب و أنت تلعب معهم قال نعم قال هل أخبرتک أمک أنها حملت بک وهی طامث قال نعم قال فبایع فبایع ثم قال خلوا سبیله وروی أنه جاءه لیبایعه فرده مرتین أوثلاثا فبایعه وتوثق منه إلایغدر و لاینکث فقال و الله مارأیتک تفعل هذابغیری فقال یاغزوان احمله علی الأشقر فأرکبه فتمثل أمیر المؤمنین ع -روایت-از قبل-352 أرید حیاته ویرید قتلی || غدیرک من خلیلک من مراد امض یا ابن ملجم فو الله ماأری تفی بما قلت و فی روایة و ألذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذا -روایت-1-100 الحسن البصری أنه ع سهر فی تلک اللیلة و لم یخرج لصلاة اللیل علی عادته فقالت أم کلثوم ما هذاالسهر قال إنی مقتول لو قدأصبحت فقالت مر جعدة فلیصل بالناس قال نعم مروا جعدة لیصل ثم مر و قال لامفر من الأجل وخرج قائلا -روایت-1-2-روایت-17-233 خلوا سبیل الجاهد المجاهد || فی الله ذی الکتب وذی المشاهد فی الله لایعبد غیرالواحد || ویوقظ الناس إلی المساجد روی أنه ع سهر فی تلک اللیلة فأکثر الخروج والنظر إلی السماء و هو یقول و الله ماکذبت و لاکذبت وإنها اللیلة التی وعدت بها ثم یعاود مضجعه فلما طلع الفجر أتاه ابن التیاح ونادی الصلاة فقام فاستقبله الإوز فصحن فی وجهه فقال دعوهن فإنهن صوائح تتبعها نوائح وتعلقت حدیدة علی الباب فی میزره فشد إزاره و هو یقول -روایت-1-2-روایت-7-330 اشدد حیازیمک للموت || فإن الموت لاقیکا و لاتجزع من الموت || إذاحل بوادیکا فقد أعرف أقواما || و إن کانوا صعالیکا مساریع إلی الخیر || وللشر متاریکا [ صفحه 311] أبوصالح الحنفی سمعت علیا ع یقول رأیت النبی ص فی منامی فشکوت إلیه مالقیت من أمته من الأود واللدد وبکیت فقال لاتبک یا علی والتفت فالتفت فإذارجلان مصفدان و إذاجلامید یرضخ بهارءوسهما -روایت-1-2-روایت-40-204 وروی أنه ع قال لأم کلثوم یابنیة إنی أرانی قل ماأصحبکم قالت وکیف ذاک یاأبتاه قال إنی رأیت رسول الله ص فی منامی هویمسح الغبار عن وجهی و یقول یا علی لاعلیک قدقضیت ماعلیک قالت فما مکثنا حتی ضرب تلک اللیلة الضربة و فی روایة أنه قال یابنیة لاتفعلی فإنی أری رسول الله یشیر إلی بکفه یا علی إلینا فإن ماعندنا هوخیر لک -روایت-1-2-روایت-9-352 أبومخنف الأزدی و ابن راشد والرفاعی والثقفی جمیعا أنه اجتمع نفر من الخوارج بمکة فقالوا إنا شرینا أنفسنا لله فلو أتینا أئمة الضلال وطلبنا غرتهم فأرحنا منهم البلاد والعباد فقال عبدالرحمن بن ملجم أناأکفیکم علیا و قال الحجاج بن عبد الله السعدی الملقب بالبرک أناأکفیکم معاویة فقال عمرو بن بکر التمیمی أناأکفیکم عمرو بن العاص واتعدوا التاسع عشر من شهر رمضان ثم تفرقوا فدخل ابن ملجم الکوفة فرأی رجلا من أهل التیم تیم الرباب عندقطام التمیمیة و کان أمیر المؤمنین ع قتل أباها الأخضر وأخاها الأصبغ بالنهروان فشغف بها ابن ملجم وخطبها فأجابته بمهر ذکره العبدی فی کلمة له فقال فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة || کمهر قطام من فصیح وأعجم ثلاثة آلاف و عبد وفتیة || وضرب علی بالحسام المسمم فلامهر أغلی من علی و إن غلا || و لاقتل إلادون قتل ابن ملجم فقبل ابن ملجم ذلک قالت ویحک من یقدر علی قتل علی و هوفارس الفرسان ومغالب الأقران والسباق إلی الطعان و أماالمالیة فلابأس علی منها قال أقبل فبعثت إلی وردان بن مجالد التمیمی وسألته معونة ابن ملجم واستعان ابن ملجم بشبیب بن بجرة فأعانه وأعانه رجل من وکلاء عمرو بن العاص بخط فیه مائة ألف درهم فجعله مهرها فأطعمت لهما اللوزینج والجوزینق وسقتهما الخمر العکبری فنام شبیب وتمتع ابن ملجم [ صفحه 312] معها ثم قامت فأیقظتهما وعصبت صدورهم بحریر وتقلدوا أسیافهم وکمنوا له مقابل السدة وحضر الأشعث بن قیس لمعونتهم فقال لابن ملجم النجا النجا لحاجتک فقد ضحک الصبح فأحس حجر بن عدی بما أراد الأشعث فقال له قتلته یاأشعث وخرج مبادرا لیمضی إلی أمیر المؤمنین فدخل المسجد فسبقه ابن ملجم فضربه بالسیف . و قال محمد بن عبد الله الأزدی أقبل أمیر المؤمنین ینادی الصلاة الصلاة فإذا هومضروب وسمعت قائلا یقول الحکم لله یا علی لا لک و لالأصحابک وسمعت علیا یقول فزت ورب الکعبة ثم یقول لایفوتنکم الرجل -روایت-1-2-روایت-21-66 . و کان قدضربه شبیب فأخطأه ووقعت ضربته فی الطاق ومضی هاربا حتی دخل منزله ودخل علیه ابن عم له فرآه یحل الحریر عن صدره فقال ما هذالعلک قتلت أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فقال نعم فقتله الأزدی. و أما ابن ملجم فإن رجلا من همدان لحقه وطرح علیه قطیفة وصرعة. وانسل الثالث بین الناس فلما رآه أمیر المؤمنین قال النفس بالنفس إن أنامت فاقتلوه کماقتلنی و إن سلمت رأیت فیه رأیی و فی روایة إن عشت رأیت فیه رأیی و إن هلکت فاصنعوا به مایصنع بقاتل النبی فسئل عن معناه فقال اقتلوه ثم أحرقوه بالنار -روایت-1-2-روایت-33-231 فقال ابن ملجم لقد ابتعته بألف وسممته بألف فإن خاننی فأبعده الله ولقد ضربته ضربة لوقسمت بین أهل الأرض لأهلکتهم و فی محاسن الجوابات عن الدینوری أنه قال سألت الله أن یقتل به شر خلقه فقال علی ع قدأجاب الله دعوتک یاحسن إذامت فاقتله بسیفه وروی أنه قال أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره فإن أصح فأنا ولی دمی إن شئت عفوت و إن شئت استنفذت و إن هلکت فاقتلوه ثم أوصی فقال یابنی عبدالمطلب لاألفینکم تخوضون دماء المسلمین خوضا تقولون قتل أمیر المؤمنین ألا لایقتلن بی إلاقاتلی ونهی عن المثلة -روایت-1-2-روایت-38-409 وروی أبوعثمان المازنی أنه قال ع -روایت-1-2-روایت-41-42 تلکم قریش تمنانی لتقتلنی || فلا وربک مافازوا و ماظفروا فإن بقیت فرهن ذمتی لهم || بذات ودقین لایعفو لها أثر [ صفحه 313] و إن هلکت فإنی سوف أوترهم || ذل الممات فقد خانوا و قدغدروا وأمر الحسن ع أن یصلی الغداة بالناس وروی أنه دفع فی ظهره جعدة فصلی بالناس الغداة -روایت-1-2-روایت-3-93 الأصبغ فی خبر أن علیا ع قال لقد ضربت فی اللیلة التی قبض فیهایوشع بن نون ولأقبض فی اللیلة التی رفع فیهاعیسی ابن مریم -روایت-1-2-روایت-33-131 الحسن بن علی ع فی خبر ولقد صعد بروحه فی اللیلة التی صعد فیهابروح یحیی بن زکریا -روایت-1-2-روایت-29-91 فلما توفی أمیر المؤمنین ودفن جلس الحسن وأمر به فضرب عنقه واستوهبت أم الهیثم بنت الأسود النخعیة جیفته لتتولی إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار و أماالرجلان اللذان کانا مع ابن ملجم فی العقد علی معاویة وعمرو فإن أحدهما ضرب معاویة علی ألیتیه و هوراکع و أماالآخر فإنه قتل خارجة بن أبی حنیفة العامری و هویظن أنه عمرو و کان قداستخلفه لعلة وجدها الحسن بن علی ع -روایت-1-2-روایت-22-23 أین من کان لعلم || المصطفی فی الناس بابا أین من کان إذا || ماقحط الناس سحابا أین من کان إذانودی || فی الحرب أجابا أین من کان دعاه || مستجابا ومجابا و له ع -روایت-1-11 خل العیون و ماأردن || من البکاء علی علی لاتقبلن من الخلی || فلیس قلبک بالخلی لله أنت إذاالرجال || تضعضعت وسط الندی فرجت غمته و لم ترکن || إلی فشل وعی و له ع -روایت-1-11 خذل الله خاذلیه و لا || أغمد عن قاتلیه سیف الفناء زید بن علی قال الحسین لماقتل أمیر المؤمنین سمعت جنیة ترثیه بهذه -روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد [ صفحه 314] الأبیات -روایت-از قبل-12 لقد هد رکنی أبوشبر || فما ذاقت العین طیب الوسن و لاذاقت العین طیب الکری || وألقیت دهری رهین الحزن وأقلقنی طول تذکاره || حرارة ثکل الرقوب الشثن و قال أنس بن مالک سمعت صوت هاتف من الجن یا من یؤم إلی مدینة قاصدا || أد الرسالة غیر مامتوان قتلت شرار بنی أمیة سیدا || خیر البریة ماجدا ذا شأن رب المفضل فی السماء وأرضها || سیف النبی وهادم الأوثان بکت المشاعر والمساجد بعد ما || بکت الأنام له بکل مکان . و فی شرف النبوة أنه سمع منهم لقد مات خیر الناس بعد محمد || وأکرمهم فضلا وأوفاهم عهدا وأضربهم سیفا فی مهج العدی || وأصدقهم قیلا وأنجزهم وعدا .صعصعة بن صوحان إلی من لی بأنسک یاأخیا || و من لی أن أبثک مالدیا طوتک خطوب دهر قدتوالی || لذاک خطوبه نشرا وطیا فلو نشرت قواک إلی المنایا || شکوت إلیک ماصنعت إلیا بکیتک یا علی لدر عینی || فلم یغن البکاء علیک شیئا کفی حزنا بدفنک ثم إنی || نفضت تراب قبرک من یدیا وکانت فی حیاتک لی عظات || و أنت الیوم أوعظ منک حیا فیا أسفا علیک وطول شوقی || إلی لو أن ذلک رد شیا و له هل خبر القبر سائلیه || أم قر عینا بزائریه [ صفحه 315] أم هل تراه أحاط علما || بالجسد المستکن فیه لوعلم القبر من یواری || تاه علی کل من یلیه یاموت ماذا أردت منی || حققت ماکنت أتقیه یاموت لوتقبل افتداء || لکنت بالروح أفتدیه دهر زمانی بفقد إلفی || أذم دهری وأشتکیه . أبوالأسود الدؤلی ألا یاعین ویحک فاسعدینا || أ لاأبکی أمیرالمؤمنینا رزینا خیر من رکب المطایا || وحثحثها و من رکب السفینا و من لبس النعال و من حذاها || و من قرأ المثانی والمبینا إذااستقبلت وجه أبی حسین || رأیت البدر راق الناظرینا یقیم الحد لایرتاب فیه || ویقضی بالفرائض مستبینا ألا أبلغ معاویة بن حرب || فلاقرت عیون الشامتینا أ فی الشهر الحرام فجعتمونا || بخیر الناس طرا أجمعینا و من بعد النبی فخیر نفس || أبوحسن وخیر الصالحینا کأن الناس إذ فقدوا علیا || نعام جال فی بلد سنینا وکنا قبل مهلکه بخیر || نری فینا وصی المسلمینا فلا و الله لاأنسی علیا || وحسن صلاته فی الراکعینا لقد علمت قریش حیث کانت || بأنک خیرهم حسبا ودینا فلاتشمت معاویة بن حرب || فإن بقیة الخلفاء فینا .الطائی حمیت لیدخل جنات أبوحسن || وأوجبت بعده للقاتل النار .الحمیری لادر در المرادی ألذی سفکت || کفاه مهجة خیر الخلق إنسانا . [ صفحه 316] لبعض الصحابة دعوتک یا علی فلم تجبنی || وردت دعوتی بأسا علیا بموتک ماتت اللذات عنی || وکانت حیة إذ کنت حیا فیا أسفی علیک وطول شوقی || إلیک لو أن ذلک رد لیا .لبعضهم أصحی بما قدتعاطاه بضربته || مما علیه من الإسلام عریانا أبکی السماء لباب کان یعمره || منها وحنت علیه الأرض تحنانا عبدا تحمل إثما لوتحمله || ثهلان طرفة عین هد ثهلانا طورا أقول ابن ملعونین ملتقط || من نسل إبلیس لابل کان شیطانا ویل أمه أیما ذا لعنة ولدت || ویل له أیما ذا لعنة کانا أضحی ببرهوت من بلهوت محتسبا || یلقی بها من عذاب الله ألوانا مادب فی الأرض مذ ذلت مناکبها || خلق من الخیر أخلی منه میزانا لاعاقر الناقة المردی ثمود لها || رب أتوا سخطة فسقا وکفرانا و لا ابن آدم قابیل اللعین أخو || هابیل إذ قربا لله قربانا بل المرادی عند الله أعظمهم || خزیا وأشقاهم نفسا وجثمانا .الصنوبری نعم الشهید إن رب الخلق یشهد لی || والخلق إنهما نعم الشهیدان من ذا یعزی النبی المصطفی بهما || من ذا یعزیه من قاص و من دان من ذا لفاطمة اللهفاء ینبئها || عن بعلها وابنها إنهاء لهفان من قابض النفس فی المحراب منتصبا || وقابض النفس فی الهیجاء عطشان نجمان فی الأرض بل بدران قدأفلا || نعم وشمسان أما قلت شمسان سیفان یغمد سیف الحرب إن برزا || و فی یمینهما للحرب سیفان . [ صفحه 317] المصری غصبتم ولی الحق مهجة نفسه || و کان لکم غصب الأمانة مقنعا وألجمتم آل النبی سیوفکم || تفری من السادات سوقا وأذرعا ضغائن بدر أظهرتها وجاهرت || بما کان منها فی الجوانح مودعا لوی عذره یوم الغدیر بحقه || وأعقبه یوم البعیر وأتبعا وحاربه القرآن عنه فما ارعوی || وعاتبه الإسلام فیه فما رعا فصل فی زیارته ع
النبی ص من زار علیا بعدوفاته فله الجنة -روایت-1-2-روایت-13-47 الصادق ع من ترک زیارة أمیر المؤمنین ع لم ینظر الله إلیه أ لاتزورون من تزوره الملائکة والنبیون -روایت-1-2-روایت-13-107 و عنه ع إن أبواب السماء لتفتح عنددعاء الزائر لأمیر المؤمنین فلاتکن عندالخیر نواما -روایت-1-2-روایت-13-92 ابن مدلل زر بالغری العالم الربانی || علم الهدی ودعائم الإیمان وقل السلام علیک یاخیر الوری || یاأیها النبأ العظیم الشأن یا من علی الأعراف یعرف فضله || یاقاسم الجنات والنیران نار تکون قسیمها یاعدتی || أناآمن منها علی جثمانی و أنامضیفک والجنان لی القری || إذ أنت أنت مورد الضیفان .دعبل سلام بالغداة وبالعشی || علی جدث بأکناف الغری و لازالت غزال النور ترجی || إلیه صبابة المزن الروی ألا ذا حبذا ترب بنجد || وقبر ضم أوصال الوصی وصی محمدبأبی وأمی || وأکرم من مشی بعد النبی [ صفحه 318] لأن حجوا إلی البلد القصی || فحجی ماحییت إلی علی و إن زاروا هم الشیخین زرنا || علیا بالغداة وبالعشی . وکتب علی مشهده ع هذاولی الله فی أرضه || فی جنة الخلد وآلائه لایقبل الله له زائرا || لم یبر من سائر أعدائه . ابن رزیک کأنی إذ جعلت إلیک قصدی || قصدت الرکن بالبیت الحرام وخیل لی بأنی فی مقامی || لدیه بین زمزم والمقام أیا مولای ذکرک فی قعودی || و یامولای ذکرک فی قیامی و أنت إذاانتبهت سمیر فکری || کذلک أنت أنسی فی منامی وحبک إن یکن قدحل قلبی || و فی لحمی استکن و فی عظامی فلو لا أنت لم تقبل صلاتی || و لو لا أنت لم یقبل صیامی عسی أسقی بکأسک یوم حشری || ویبرد حین أشربها أوامی باب مناقب فاطمة الزهراء ع
فصل فی تفضیلها علی النساء
الخرکوشی فی کتابیه اللوامع وشرف المصطفی بإسناده عن سلمان و أبوبکر الشیرازی فی کتابه عن أبی صالح و أبوإسحاق الثعلبی و علی بن أحمدالطائی و أبو محمد بن الحسن بن علویة القطان فی تفاسیرهم عن سعید بن جبیر وسفیان الثوری و أبونعیم الأصفهانی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس و عن أبی مالک عن ابن عباس والقاضی النطنزی عن سفیان بن عیینة عن جعفرالصادق ع واللفظ له فی قوله مَرَجَ البَحرَینِ یَلتَقِیانِ قال علی وفاطمة بحران عمیقان لایبغی أحدهما علی صاحبه و فی روایةبَینَهُما بَرزَخٌ رسول الله یَخرُجُ -روایت-1-2-روایت-433-ادامه دارد [ صفحه 319] مِنهُمَا اللّؤلُؤُ وَ المَرجانُ الحسن و الحسین ع -روایت-از قبل-53 أبومعاویة الضریر عن الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس أن فاطمة ع بکت للجوع والعری فقال النبی ص اقنعی یافاطمة بزوجک فو الله إنه سید فی الدنیا سید فی الآخرة وأصلح بینهما فأنزل الله مَرَجَ البَحرَینِ یَلتَقِیانِ یقول أنا الله أرسلت البحرین علی بن أبی طالب بحر العلم وفاطمة بحر النبوة یلتقیان یتصلان أنا الله أوقعت الوصلة بینهما ثم قال بَینَهُما بَرزَخٌمانع رسول الله یمنع علی بن أبی طالب أن یحزن لأجل الدنیا ویمنع فاطمة أن تخاصم بعلها لأجل الدنیافبَأِیَ‌ّ آلاءِ رَبّکُمایا مَعشَرَ الجِنّ وَ الإِنسِتُکَذّبانِبولایة أمیر المؤمنین وحب فاطمة الزهراء فاللؤلؤ الحسن والمرجان الحسین لأن اللؤلؤ الکبار والمرجان الصغار و لاغرو أن یکونا بحرین لسعة فضلهما وکثرة خیرهما فإن البحر سمی بحرا لسعته وأجری النبی ص فرسا فقال وجدته بحرا -روایت-1-2-روایت-59-766 البشنوی ما عبدشمس و لاتیم وناصبها || من جندها الغیث والطیر الأبابیل فی البرزخ الشأن لماأنزلت مرج || البحرین إذ یخرج المرجان واللؤلؤ محمد بن منصور السرخسی وأراد رب العرش أن یلقی بها || شجر کریم العرق والأغصان فقضی فزوجها علیا إنه || کان الکفی لها بلا نقصان وقضی الإله من أن تولد منهما || ولدان کالقمرین یلتقیان سبطا محمدالرسول وفلذتا || کبد البتول کذاک یعتلقان فبنی الإمامة والخلافة والهدی || بعدالرسالة ذانک الولدان تفسیر ابن عباس وقتادة ومجاهد و ابن جبیر والکلبی و الحسن و أبی صالح والقزوینی والمغربی والوالبی و فی صحیح مسلم وشرف الخرکوشی واعتقاد الأشنهی فی قوله تعالی وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمکانت فاطمة فقط و هوالمروی عن الصادق و عن سائر أهل البیت ع -روایت-1-2-روایت-154-258 عمار بن یاسر فی قوله تعالی فَاستَجابَ لَهُم رَبّهُم أنَیّ لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنکُم -روایت-1-2-روایت-15-ادامه دارد [ صفحه 320] مِن ذَکَرٍ أَو أُنثی قال فالذکر علی والأنثی فاطمة وقت الهجرة إلی رسول الله فی اللیلة -روایت-از قبل-92 الباقر ع فی قوله وَ ما خَلَقَ الذّکَرَ وَ الأُنثیفالذکر أمیر المؤمنین والأنثی فاطمةإِنّ سَعیَکُم لَشَتّیلمختلف فَأَمّا مَن أَعطی وَ اتّقی وَ صَدّقَ بِالحُسنیبقوته وصام حتی وفی بنذره وتصدق بخاتمه و هوراکع وآثر المقداد بالدینار علی نفسه قال وَ صَدّقَ بِالحُسنی وهی الجنة والثواب من الله فَسَنُیَسّرُهُلذلک وجعله إماما فی الخیر وقدوة و أباللأئمة یسره الله للیسری -روایت-1-2-روایت-12-382 الباقر ع فی قوله وَ لَقَد عَهِدنا إِلی آدَمَ مِن قَبلُکلمات فی محمد و علی وفاطمة و الحسن و الحسین والأئمة من ذریتهم کذا نزلت علی محمدص -روایت-1-2-روایت-12-150 القاضی أبو محمدالکرخی فی کتابه عن الصادق ع قالت فاطمة لمانزلت لا تَجعَلُوا دُعاءَ الرّسُولِ بَینَکُم کَدُعاءِ بَعضِکُم بَعضاًهبت رسول الله أن أقول له یاأبة فکنت أقول یا رسول الله فأعرض عنی مرة واثنتین أوثلاثا ثم أقبل علی فقال یافاطمة إنها لم تنزل فیک و لا فی أهلک و لا فی نسلک أنت منی و أنامنک إنما نزلت فی أهل الجفاء والغلظة من قریش أصحاب البذخ والکبر قولی یاأبة فإنها أحیا للقلب وأرضی للرب -روایت-1-2-روایت-50-429 واعلم أن الله ذکر اثنتی عشرة امرأة فی القرآن علی وجه الکنایةاسکُن أَنتَ وَ زَوجُکَ الجَنّةَحواءضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا لِلّذِینَ کَفَرُوا امرَأَتَ نُوحٍ وَ امرَأَتَ لُوطٍإِذ قالَت رَبّ ابنِ لِی عِندَکَ بَیتاً فِی الجَنّةِامرأة فرعون وَ امرَأَتُهُ قائِمَةٌلإبراهیم وَ أَصلَحنا لَهُ زَوجَهُلزکریاالآنَ حَصحَصَ الحَقّزلیخاوَ آتَیناهُ أَهلَهُلأیوب إنِیّ وَجَدتُ امرَأَةً تَملِکُهُمبلقیس إنِیّ أُرِیدُ أَن أُنکِحَکَلموسی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاًحفصة وعائشةوَ وَجَدَکَ عائِلًاخدیجةمَرَجَ البَحرَینِفاطمة ع . ثم ذکرهن بخصال التوبة من حواءقالا رَبّنا ظَلَمنا أَنفُسَنا والشوق من آسیةرَبّ ابنِ لِی عِندَکَ بَیتاً فِی الجَنّةِ والضیافة من سارةوَ امرَأَتُهُ قائِمَةٌ والعقل من بلقیس إِنّ المُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَریَةً والحیاء من امرأة موسی فَجاءَتهُ -قرآن-67-97-قرآن-102-174-قرآن-175-225-قرآن-238-259-قرآن-269-292-قرآن-299-318-قرآن-324-342-قرآن-349-382-قرآن-389-416-قرآن-423-474-قرآن-486-504-قرآن-510-526-قرآن-568-596-قرآن-613-653-قرآن-671-692-قرآن-711-746-قرآن-770-778 واعلم أن الله ذکر اثنتی عشرة امرأة فی القرآن علی وجه الکنایةاسکُن أَنتَ وَ زَوجُکَ الجَنّةَحواءضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا لِلّذِینَ کَفَرُوا امرَأَتَ نُوحٍ وَ امرَأَتَ لُوطٍإِذ قالَت رَبّ ابنِ لِی عِندَکَ بَیتاً فِی الجَنّةِامرأة فرعون وَ امرَأَتُهُ قائِمَةٌلإبراهیم وَ أَصلَحنا لَهُ زَوجَهُلزکریاالآنَ حَصحَصَ الحَقّزلیخاوَ آتَیناهُ أَهلَهُلأیوب إنِیّ وَجَدتُ امرَأَةً تَملِکُهُمبلقیس إنِیّ أُرِیدُ أَن أُنکِحَکَلموسی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاًحفصة وعائشةوَ وَجَدَکَ عائِلًاخدیجةمَرَجَ البَحرَینِفاطمة ع . ثم ذکرهن بخصال التوبة من حواءقالا رَبّنا ظَلَمنا أَنفُسَنا والشوق من آسیةرَبّ ابنِ لِی عِندَکَ بَیتاً فِی الجَنّةِ والضیافة من سارةوَ امرَأَتُهُ قائِمَةٌ والعقل من بلقیس إِنّ المُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَریَةً والحیاء من امرأة موسی فَجاءَتهُ إِحداهُما تمَشیِ والإحسان من خدیجةوَ وَجَدَکَ عائِلًا والنصیحة لعائشة وحفصةیا نِساءَ النّبِیّ لَستُنّ کَأَحَدٍ إلی قوله وَ أَطِعنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ والعصمة من فاطمةوَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم. و إن الله تعالی أعطی عشرة أشیاء لعشرة من النساء التوبة لحواء زوجة آدم والجمال لسارة زوجة ابراهیم والحفاظ لرحیمة زوجة أیوب والحرمة لآسیة زوجة فرعون والحکمة لزلیخا زوجة یوسف والعقل لبلقیس زوجة سلیمان والصبر لبرحانة أم موسی والصفوة لمریم أم عیسی والرضا لخدیجة زوجة المصطفی والعلم لفاطمة زوجة المرتضی . والإجابة لعشرةوَ لَقَد نادانا نُوحٌ فَلَنِعمَ المُجِیبُونَفَاستَجابَ لَهُ رَبّهُ فَصَرَفَ عَنهُ کَیدَهُنّیوسف قالَ قَد أُجِیبَت دَعوَتُکُما موسی وهارون فَاستَجَبنا لَهُیونس فَاستَجَبنا لَهُ فَکَشَفنا ما بِهِ مِن ضُرّأیوب فَاستَجَبنا لَهُ وَ وَهَبنا لَهُ یَحییزکریاادعوُنیِ أَستَجِب لَکُمللمخلصین أَمّن یُجِیبُ المُضطَرّللمضطرین وَ إِذا سَأَلَکَ عبِادیِ‌للداعین فَاستَجابَ لَهُم رَبّهُمفاطمة وزوجها. و کان رسول الله ص یهتم لعشرة أشیاء فآمنه الله منها وبشره بهالفراقه وطنه فأنزل الله إِنّ ألّذِی فَرَضَ عَلَیکَ القُرآنَ لَرادّکَ إِلی مَعادٍ ولتبدیل القرآن بعده کمافعل بسائر الکتب فنزل إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّکرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ولأمته من العذاب فنزل وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذّبَهُم وَ أَنتَ فِیهِم ولظهور الدین فنزل لِیُظهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلّهِ وللمؤمنین بعده فنزل یُثَبّتُ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالقَولِ الثّابِتِ فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ فِی الآخِرَةِ ولخصمائهم فنزل یَومَ لا یخُزیِ اللّهُ النّبِیّ وَ الّذِینَ آمَنُوا وللشفاعة فنزل وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبّکَ فَتَرضی وللفتنة بعده علی وصیه فنزل فَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَیعنی بعلی ولثبات الخلافة فی أولاده فنزل لَیَستَخلِفَنّهُم فِی الأَرضِ ولابنته حال الهجرة فنزل الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداًالآیات . ورأس التوابین أربعة آدم قالا رَبّنا ظَلَمنا أَنفُسَنا ویونس قال سُبحانَکَ إنِیّ کُنتُ مِنَ الظّالِمِینَ وداودوَ خَرّ راکِعاً وَ أَنابَ وفاطمةالّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ -قرآن-1-18-قرآن-38-56-قرآن-79-113-قرآن-125-154-قرآن-172-195-قرآن-530-573-قرآن-574-620-قرآن-626-654-قرآن-669-684-قرآن-690-732-قرآن-738-775-قرآن-781-804-قرآن-814-836-قرآن-846-870-قرآن-879-902-قرآن-1009-1064-قرآن-1115-1168-قرآن-1194-1240-قرآن-1261-1292-قرآن-1316-1405-قرآن-1423-1474-قرآن-1490-1523-قرآن-1554-1603-قرآن-1648-1676-قرآن-1704-1749-قرآن-1785-1813-قرآن-1826-1865-قرآن-1872-1896-قرآن-1904-1929 إِحداهُما تمَشیِ والإحسان من خدیجةوَ وَجَدَکَ عائِلًا والنصیحة لعائشة وحفصةیا نِساءَ النّبِیّ لَستُنّ کَأَحَدٍ إلی قوله وَ أَطِعنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ والعصمة من فاطمةوَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم. و إن الله تعالی أعطی عشرة أشیاء لعشرة من النساء التوبة لحواء زوجة آدم والجمال لسارة زوجة ابراهیم والحفاظ لرحیمة زوجة أیوب والحرمة لآسیة زوجة فرعون والحکمة لزلیخا زوجة یوسف والعقل لبلقیس زوجة سلیمان والصبر لبرحانة أم موسی والصفوة لمریم أم عیسی والرضا لخدیجة زوجة المصطفی والعلم لفاطمة زوجة المرتضی . والإجابة لعشرةوَ لَقَد نادانا نُوحٌ فَلَنِعمَ المُجِیبُونَفَاستَجابَ لَهُ رَبّهُ فَصَرَفَ عَنهُ کَیدَهُنّیوسف قالَ قَد أُجِیبَت دَعوَتُکُما موسی وهارون فَاستَجَبنا لَهُیونس فَاستَجَبنا لَهُ فَکَشَفنا ما بِهِ مِن ضُرّأیوب فَاستَجَبنا لَهُ وَ وَهَبنا لَهُ یَحییزکریاادعوُنیِ أَستَجِب لَکُمللمخلصین أَمّن یُجِیبُ المُضطَرّللمضطرین وَ إِذا سَأَلَکَ عبِادیِ‌للداعین فَاستَجابَ لَهُم رَبّهُمفاطمة وزوجها. و کان رسول الله ص یهتم لعشرة أشیاء فآمنه الله منها وبشره بهالفراقه وطنه فأنزل الله إِنّ ألّذِی فَرَضَ عَلَیکَ القُرآنَ لَرادّکَ إِلی مَعادٍ ولتبدیل القرآن بعده کمافعل بسائر الکتب فنزل إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّکرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ولأمته من العذاب فنزل وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذّبَهُم وَ أَنتَ فِیهِم ولظهور الدین فنزل لِیُظهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلّهِ وللمؤمنین بعده فنزل یُثَبّتُ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالقَولِ الثّابِتِ فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ فِی الآخِرَةِ ولخصمائهم فنزل یَومَ لا یخُزیِ اللّهُ النّبِیّ وَ الّذِینَ آمَنُوا وللشفاعة فنزل وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبّکَ فَتَرضی وللفتنة بعده علی وصیه فنزل فَإِمّا نَذهَبَنّ بِکَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَیعنی بعلی ولثبات الخلافة فی أولاده فنزل لَیَستَخلِفَنّهُم فِی الأَرضِ ولابنته حال الهجرة فنزل الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداًالآیات . ورأس التوابین أربعة آدم قالا رَبّنا ظَلَمنا أَنفُسَنا ویونس قال سُبحانَکَ إنِیّ کُنتُ مِنَ الظّالِمِینَ وداودوَ خَرّ راکِعاً وَ أَنابَ وفاطمةالّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً. وخوفت أربعة من الصالحات آسیة عذبت بأنواع العذاب فکانت تقول رَبّ ابنِ لِی عِندَکَ بَیتاً فِی الجَنّةِ ومریم خافت من الناس وهربت فَناداها مِن تَحتِها أَلّا تحَزنَیِ وخدیجة عذلها النساء فی النبی فهجرنها فقالت فاطمة أ ما کان أبی رسول الله أ لایحفظ فی ولده سرع ماأخذتم وأعجل مانکصتم . ورأس البکاءین ثمانیة آدم ونوح ویعقوب ویوسف وشعیب وداود وفاطمة وزین العابدین ع -قرآن-1-20-قرآن-88-128-قرآن-160-195 قال الصادق ع أمافاطمة فبکت علی رسول الله حتی تأذی أهل المدینة فقالوا لها آذیتنا بکثرة بکائک إما أن تبکی باللیل وإما أن تبکی بالنهار وکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی -روایت-1-2-روایت-18-185 . وخیر نساء العالمین أربعة کتاب أبی بکر الشیرازی وروی أبوالهذیل عن مقاتل عن محمد بن الحنفیة عن أبیه أن رسول الله قرأإِنّ اللّهَ اصطَفاکِ وَ طَهّرَکِالآیة فقال یا علی خیر نساء العالمین أربع مریم بنت عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد وآسیة بنت مزاحم -روایت-1-2-روایت-84-250 أبونعیم فی الحلیة و ابن البیع فی المسند والخطیب فی التأریخ و ابن بطة فی الإبانة و أحمدالسمعانی فی الفضائل بأسانیدهم عن معمر عن قتادة عن أنس وروی الثعلبی فی تفسیره والسلامی فی تاریخ خراسان و أبوصالح المؤذن فی الأربعین بأسانیدهم عن أبی هریرة وروی الشعبی عن جابر بن عبد الله وسعید بن المسیب وروی کریب عن ابن عباس وروی مقاتل عن سلیمان عن الضحاک عن ابن عباس و قدرواه أبومسعود و عبدالرزاق و أحمد وإسحاق کلهم عن النبی ص واللفظ للحلیة أنه قال ع حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد وآسیة امرأة فرعون و فی روایة مقاتل والضحاک وعکرمة عن ابن عباس وأفضلهن فاطمة -روایت-1-2-روایت-484-643 الفضائل عن عبدالملک العکبری ومسند أحمدبإسنادهما عن کریب عن ابن عباس أنه قال سیدة نساء أهل الجنة مریم الخبر سواء.تاریخ بغداد بإسناد الخطیب عن حمید الطویل عن أنس قال النبی خیر نساء العالمین الخبر سواء. ثم إن النبی فضلها علی سائر نساء العالمین فی الدنیا والآخرة [ صفحه 323] روت عائشة وغیرها عن النبی ص أنه قال یافاطمة أبشری فإن الله تعالی اصطفاک علی نساء العالمین و علی نساء الإسلام و هوخیر دین -روایت-1-2-روایت-44-137 حذیفة إن النبی ص قال أتانی ملک فبشرنی أن فاطمة سیدة نساء الجنة أونساء أمتی -روایت-1-2-روایت-27-85 البخاری ومسلم فی صحیحیهما و ابن السعادات فی فضائل العشرة و أبوبکر بن شیبة فی أمالیه والدیلمی فی فردوسه أنه ص قال فاطمة سیدة نساء أهل الجنة -روایت-1-2-روایت-125-151 حلیة أبی نعیم روی جابر عن سمرة عن النبی فی خبر أماإنها سیدة النساء یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-53-86 تاریخ البلاذری أن النبی قال لفاطمة أنت أسرع أهلی لحاقا بی فوجمت فقال لها أ ماترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة فتبسمت -روایت-1-2-روایت-19-133 الشعبی عن مسروق عن عائشة قالت أسر النبی إلی فاطمة شیئا فضحکت فسألتها فقالت قال لی أ لاترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أونساء أمتی -روایت-1-2-روایت-35-146 حلیة الأولیاء و کتاب الشیرازی روی عمران بن حصین وجابر بن سمرة أن النبی ص دخل علی فاطمة فقال کیف تجدینک یابنیة قالت إنی لوجعة وإنه لیزیدنی إنه ما لی طعام آکله قال یابنیة أ ماترضین أنک سیدة نساء العالمین قالت یاأبة فأین مریم بنت عمران قال تلک سیدة نساء عالمها و أنت سیدة نساء عالمک أم و الله زوجتک سیدا فی الدنیا والآخرة -روایت-1-2-روایت-68-351 وقیل للصادق ع قول الرسول ص فاطمة سیدة نساء أهل الجنة أی سیدة نساء عالمها قال ذاک مریم وفاطمة سیدة نساء أهل الجنة من الأولین والآخرین -روایت-1-2-روایت-3-145 و فی الحدیث أن آسیة بنت مزاحم ومریم بنت عمران وخدیجة یمشین أمام فاطمة کالحجاب لها إلی الجنة -روایت-1-2-روایت-16-105 و فی الحساب من سیدة الحور من ولد آدم کلهم وزنه أم الحجج فاطمة البتول عدد کل منهما ألف وستمائة وثمانیة وتسعون . وسأل بزل الهروی الحسین بن روح رضی الله عنه فقال کم بنات رسول الله ص فقال أربع فقال أیتهن أفضل فقال فاطمة قال و لم صارت أفضل وکانت أصغرهن سنا [ صفحه 324] وأقلهن صحبة لرسول الله قال لخصلتین خصها الله بهما إنها ورثت رسول الله ونسل رسول الله منها و لم یخصها بذلک إلابفضل إخلاص عرفه من نیتها. و قال المرتضی رضی الله عنه التفضیل هوکثرة الثواب بأن یقع خلاص ویقین ونیة صافیة و لایمتنع من أن تکون ع قدفضلت علی أخواتها بذلک ویعتمد علی أنها ع أفضل نساء العالمین بإجماع الإمامیة و علی أنه قدظهر من تعظیم الرسول ص لشأن فاطمة وتخصیصها من بین سائرهن ماربما لایحتاج إلی الاستدلال علیه .مهیار یاابنة المختار من کل || الأذی روحی فداک یاابنة المختار إن الله || بالفضل اجتباک وارتضی بعلک للخلق || جمیعا وارتضاک و علی الأمة جمعا || فضل الله أباک .الزاهی وبمدح فاطمة البتول تنیر لی || ظلم القیامة یوم ینفخ صورها فصل فی منزلتها
عند الله تعالی صحیح الدار قطنی أن رسول الله ص أمر بقطع لص فقال اللص یا رسول الله قدمته فی الإسلام وتأمره بالقطع فقال لوکانت ابنتی فاطمة فسمعت فاطمة فحزنت فنزل جبرئیل ع بقوله لَئِن أَشرَکتَ لَیَحبَطَنّ عَمَلُکَفحزن رسول الله فنزل لَو کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلّا اللّهُ لَفَسَدَتافتعجب النبی من ذلک فنزل جبرئیل و قال کانت فاطمة حزنت من قولک فهذه الآیات لموافقتها لترضی -روایت-1-2-روایت-20-387 سفیان الثوری عن الأعمش عن أبی صالح فی قوله وَ إِذَا النّفُوسُ زُوّجَت قال ما من مؤمن یوم القیامة إلا إذاقطع الصراط زوجه الله علی باب الجنة بأربع نسوة من -روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد [ صفحه 325] نساء الدنیا وسبعین ألف حوریة من حور الجنة إلا علی بن أبی طالب فإنه زوج البتول فاطمة فی الدنیا و هوزوجها فی الآخرة فی الجنة لیست له زوجة فی الجنة غیرها من نساء الدنیا لکن له فی الجنان سبعون ألف حوراء لکل حوراء سبعون ألف خادم -روایت-از قبل-244 وروی أن فاطمة ع تمنت وکیلا عندغزاة علی ع فنزل رَبّ المَشرِقِ وَ المَغرِبِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ فَاتّخِذهُ وَکِیلًا -روایت-1-2-روایت-9-121 وسئل عالم فقیل إن الله تعالی قدأنزل هل أتی فی أهل البیت و لیس شیء من نعیم الجنة إلا وذکر فیه إلاالحور العین قال ذلک إجلالا لفاطمة ع النبی ص لماخلق الله الجنة خلقها من نور وجهه ثم أخذ ذلک النور فقذفه فأصابنی ثلث النور وأصاب فاطمة ثلث النور وأصاب علیا و أهل بیته ثلث النور فمن أصابه من ذلک النور اهتدی إلی ولایة آل محمد و من لم یصبه من ذلک النور ضل عن ولایة آل محمد -روایت-1-2-روایت-13-258 الحسین بن زید بن علی عن الصادق ع وجابر الجعفی عن الباقر ع قال النبی ص إن الله لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها -روایت-1-2-روایت-83-126 ابن شریح بإسناده عن الصادق ع و ابن سعید الواعظ فی شرف النبی عن أمیر المؤمنین و أبوصالح المؤذن فی الفضائل عن ابن عباس و أبو عبد الله العکبری فی الإبانة ومحمود الأسفرائینی فی الدیانة رووا جمیعا أن النبی ص قال یافاطمة إن الله لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک وجاء سندل إلی الصادق ع وسأله عن ذلک فقال یاسندل ألستم رویتم فیما تروون أن الله تعالی یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه قال بلی قال فما تنکر أن تکون فاطمة مؤمنة یغضب لغضبها ویرضی لرضاها فقال سندل الله أعلم حیث یجعل رسالته -روایت-1-2-روایت-229-524 خطیب منیح و کان الله یرضی حین ترضی || ویغضب إن غدت فی المغضبینا تاریخ بغداد و کتاب السمعانی وأربعین ابن المؤذن ومناقب فاطمة عن ابن شاهین بأسانیدهم عن حذیفة و ابن مسعود قال النبی ص إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار -روایت-1-2-روایت-129-180 و قال ابن مندة خاص الحسن و الحسین ویقال أی من ولدته بنفسها و هوالمروی عن علی بن موسی بن جعفر ع والأولی کل مؤمن منهم [ صفحه 326] سئل الصادق ع عن معنی حی علی خیر العمل فقال خیر العمل بر فاطمة وولدها و فی خبر آخر الولایة -روایت-1-2-روایت-3-100 الصاحب حب علی لی أمل || وملجئی من الوجل إن لم یکن لی من عمل || فحبه خیر العمل و فی المحاضرات روی أبوهریرة أنه سجد رسول الله بخمس سجدات بلا رکوع فقلنا له فی ذلک فقال أتانی جبرئیل فقال إن الله یحب علیا فسجدت فرفعت رأسی فقال إن الله یحب الحسن فسجدت فرفعت رأسی فقال إن الله یحب الحسین فسجدت ورفعت رأسی ثم قال إن الله یحب فاطمة فسجدت ثم قال إن الله یحب من أحبهم فسجدت -روایت-1-2-روایت-33-329 السمعانی فی الرسالة القوامیة والزعفرانی فی فضائل الصحابة والأشنهی فی اعتقاد أهل السنة والعکبری فی الإبانة و أحمد فی الفضائل و ابن المؤذن فی الأربعین بأسانیدهم عن الشعبی عن أبی جحیفة و عن ابن عباس والأصبغ عن أبی أیوب و قدروی حفص بن غیاث عن القزوینی عن عطاء عن أبی هریرة کلهم عن النبی ص قال إذا کان یوم القیامة ووقف الخلائق بین یدی الله تعالی نادی مناد من وراء الحجاب أیها الناس غضوا أبصارکم ونکسوا من رءوسکم فإن فاطمة بنت محمدتجوز علی الصراط و فی حدیث أبی أیوب فیمر معها سبعون جاریة من الحور العین کالبرق اللامع -روایت-1-2-روایت-317-556 وروی أهل البیت ع أن النبی ص قال إذا کان یوم القیامة تقبل ابنتی فاطمة علی ناقة من نوق الجنة مدلجة الجنبین خطامها من لؤلؤ رطب قوائمها من الزمرد الأخضر ذنبها من المسک الأذفر عیناه یاقوتتان حمراوان علیها قبة من نور یری ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها داخلها عفو الله وخارجها رحمة الله علی رأسها تاج من نور للتاج سبعون رکنا کل رکن مرصع بالدر والیاقوت یضی‌ء کمایضی‌ء الکوکب الدری فی أفق السماء و عن یمینها سبعون ألف ملک و عن -روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد [ صفحه 327] شمالها سبعون ألف ملک وجبرئیل آخذ بخطام الناقة ینادی بأعلی صوته غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة قال فتسیر حتی تحاذی عرش ربها الخبر -روایت-از قبل-139 البشنوی وقف النداء فی موضع عبرت || فیه البتول عیونکم غضوا فتغض والأبصار خاشعة || و علی بنان الظالم العض تسود حینئذ وجوه || ووجوه أهل الحق تبیض .خطیب منیح توافی فی النشور علی نجیب || به أملاک ربک محدقونا ویسمع من خلال العرش صوت || ینادی والخلائق شاخصونا ألا إن البتول تجوز فیکم || فغضوا من مهابتها العیونا . أبو الحسن البوسنجی قال النبی المصطفی فیما روی || عنه علی و هونور یقتبس نادی مناد من وراء الحجب فی || یوم القیامة والخلائق أرکسوا هاتیک فاطمة سلیلة أحمد || تهوی تجوز علی الصراط ونکسوا النبی ص فی خبر تقدم أوله قال فتسیر یعنی فاطمة حتی تحاذی عرش ربها وترج نفسها عن ناقتها وتقول إلهی وسیدی احکم بینی و بین من ظلمنی احکم بینی و بین من قتل ولدی فإذاالنداء من قبل الله یاحبیبتی وابنة حبیبی سلینی تعطی واستشفعی تشفعی فو عزتی وجلالی لاجازنی ظلم ظالم فتقول إلهی وسیدی ذریتی وشیعتی وشیعة ذریتی ومحبی ذریتی فإذاالنداء من قبل الله أین ذریة فاطمة وشیعتها ومحبوها ومحبو ذریتها فیقولون و قدأحاط بهم ملائکة الرحمة فتقدمهم فاطمة کلهم حتی تدخلهم الجنة و فی خبر آخر تحشر فاطمة وتخلع علیها الحلل وهی آخذة بقمیص الحسین ملطخ بالدم و قدتعلقت بقائم العرش تقول رب احکم بینی و بین قاتل ولدی الحسین فیؤخذ لها بحقها -روایت-1-2-روایت-37-671 [ صفحه 328] مسعود بن عبد الله القائنی لابد أن ترد القیامة فاطم || وقمیصها بدم الحسین ملطخ ویل لمن شفعاؤه خصماؤه || والصور فی یوم القیامة ینفخ .لغیره حسب ألذی قتل الحسین || من الخسارة والندامة أن الشفیع لدی الإله || خصیمه یوم القیامة .الصاحب سوف تأتی الزهراء تلتمس الحکم || إذاحان معشر التعدیل وأبوها وبعلها وبنوها || حولها والخصام غیرقلیل وتنادی یارب ذبح أولادی || لماذا و أنت أنت مدیلی فینادی بمالک ألهب النار || وأجج وخذ بأهل الغلول ویجازی کل بما کان منه || من عقاب التخلید والتنکیل .شاعر کأنی ببنت المصطفی قدتعلقت || یداها بساق العرش والدمع أذرت و فی حجرها ثوب الحسین مضرجا || وعنها جمیع العالمین بحسرة تقول أیا عدل اقض بینی و بین من || تعدی علی ابنی بین قهر وقسوة أجالوا علیه بالصوارم والقنا || وکم جال فیهم من سنان وشفرة فیقضی علی قوم إلیها تألبوا || بشر عذاب النار من غیرفترة أبوبکر مردویه فی کتابه بالإسناد عن سنان الأوسی قال النبی ص حدثنی جبرئیل أن الله تعالی لمازوج فاطمة علیا ع أمر رضوان فأمر شجرة طوبی فحملت رقاعا لمحبی أهل بیت محمد ثم أمطرها ملائکة من نور بعدد تلک الرقاع فأخذ تلک الملائکة الرقاع فإذا کان یوم القیامة واستوت بأهلها أهبط الله الملائکة بتلک الرقاع فإذالقی ملک من تلک الملائکة رجلا من محبی آل بیت محمددفع إلیه رقعة براءة من النار -روایت-1-2-روایت-69-410 [ صفحه 329] وجاء فی کثیر من الکتب منها کشف الثعلبی وفضائل أبی السعادات فی معنی قوله لا یَرَونَ فِیها شَمساً وَ لا زَمهَرِیراً أنه قال ابن عباس بینا أهل الجنة فی الجنة بعد ماسکنوا رأوا نورا أضاء الجنان فیقول أهل الجنة یارب إنک قد قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل لا یَرَونَ فِیها شَمساًفینادی مناد لیس هذانور الشمس و لانور القمر و إن علیا وفاطمة تعجبا من شیءفضحکا فأشرقت الجنان من نورهما -روایت-1-2-روایت-67-405 شعبة بن الحجاج عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی خبر قال سمعت رسول الله یقول کنت جالسا و إذانور ضرب وجهی فقلت لجبرئیل ما هذاالنور ألذی رأیته قال یا محمد ما هذانور الشمس و لانور القمر ولکن جاریة من جواری علی بن أبی طالب اطلعت من قصرها فنظرت إلیک فضحکت فهذا النور خرج من فیها وهی تدور فی الجنة إلی أن یدخلها أمیر المؤمنین -روایت-1-2-روایت-83-348 الحمیری وأخبرنا الإله بما وقاهم || ولقاهم هناک من السرور وأکرمهم لماصبروا جمیعا || بجنات وألوان الحریر فلاشمسا یرون و لاحمیما || و لاغساق بین الزمهریر .العبدی أ و لیس الإله قال لنا || لاشمس فیهایری و لازمهریرا و إذابالنداء یاساکن الجنة || مهلا أمنتم التغییرا ذا علی الوصی داعب مولاتکم || فاطما فأبدت سرورا فبدا إذ تبسمت ذلک النور || فزادت کرامة وحبورا أبوصالح فی الأربعین عن أبی حامد الأسفرائینی بإسناده عن أبی هریرة قال قال رسول الله ص أول شخص یدخل الجنة فاطمة -روایت-1-2-روایت-99-127 ابن بابویه فی کتاب مولد فاطمة والخرکوشی فی شرف النبی و ابن بطة فی الإبانة عن الکلبی عن جعفر بن محمد ع قال النبی ص لعلی هل تدری لم سمیت فاطمة قال علی لم سمیت فاطمة یا رسول -روایت-1-2-روایت-114-ادامه دارد [ صفحه 330] الله قال لأنها فطمت هی وشیعتها من النار -روایت-از قبل-46 أبو علی السلامی فی تاریخه بإسناده عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی هریرة قال علی ع إنما سمیت فاطمة لأن الله فطم من أحبها من النار -روایت-1-2-روایت-102-152 ابن شیرویه فی الفردوس عن جابر الأنصاری قال النبی ص إنما سمیت ابنتی فاطمة لأن الله فطمها وفطم محبیها عن النار -روایت-1-2-روایت-60-122 الصادق ع أتدری أی شیءتفسیر فاطمة قلت أخبرنی یاسیدی قال فطمت من الشر -روایت-1-2-روایت-13-78 ویقال إنها سمیت فاطمة لأنها فطمت عن الطمث أبوصالح المؤذن فی الأربعین سئل رسول الله ص ماالبتول قال النبی لم تر حمرة قط و لم تحض فإن الحیض مکروه علی بنات الأنبیاء -روایت-1-2-روایت-33-136 و قال ص لعائشة یاحمیراء إن فاطمة لیست کنساء الآدمیین لاتعتل کمایعتلن -روایت-1-2-روایت-3-78 أبو عبد الله ع قال حرم الله النساء علی علی مادامت فاطمة حیة لأنها طاهرة لاتحیض -روایت-1-2-روایت-25-90 و قال عبید الهروی فی الغریبین سمیت مریم بتولا لأنها بتلت عن الرجال وسمیت فاطمة بتولا لأنها بتلت عن النظیر أبوهاشم العسکری سألت صاحب العسکر ع لم سمیت فاطمة الزهراء فقال کان وجهها یزهر لأمیر المؤمنین من أول النهار کالشمس الضاحیة و عندالزوال کالقمر المنیر و عندالغروب غروب الشمس کالکوکب الدری -روایت-1-2-روایت-21-203 الحسن بن یزید قال قلت لأبی عبد الله ع لم سمیت فاطمة الزهراء قال لأن لها فی الجنة قبة من یاقوتة حمراء ارتفاعها فی الهواء مسیرة سنة معلقة بقدرة الجبار لاعلاقة لها من فوقها فتمسکها و لادعامة لها من تحتها فتلزمها لها مائة ألف باب و علی کل باب ألف من الملائکة یراها أهل الجنة کمایری أحدکم الکوکب الدری الزاهر فی أفق السماء فیقولون هذه الزهراء لفاطمة -روایت-1-2-روایت-23-367 منصور الفقیه إذافخرت بنو الإسلام یوما || علی من لیس من آل الرسول قضیت لها کماأقضی علیها || بأن خیارها ولد البتول .الصاحب قد قلت قولا صادقا بینا || ولیست النفس به آثمة [ صفحه 331] لکل شیءفاضل جوهر || وجوهر الناس بنو فاطمة فصل فی حب النبی إیاها
جامع الترمذی وإبانة العکبری وأخبار فاطمة عن أبی علی الصولی وتاریخ خراسان عن السلامی مسندا أن جمیعا التیمی قال دخلت مع عمتی علی عائشة فقالت لها عمتی ماحملک علی الخروج علی علی فقالت عائشة دعینا فو الله ما کان أحد من الرجال أحب إلی رسول الله من علی و لا من النساء أحب إلیه من فاطمة -روایت-1-2-روایت-123-310 فضائل العشرة عن أبی السعادات وفضائل الصحابة عن السمعانی و فی روایات عن شریک والأعمش وکثیر النواء و ابن الحجام کلهم عن جمیع بن عمیر عن عائشة و عن أسامة عن النبی وروی عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بریدة عن أبیه قال سألت رسول الله أی النساء أحب إلیک قال فاطمة قلت من الرجال قال زوجها -روایت-1-2-روایت-241-316 جامع الترمذی قال بریدة کان أحب النساء إلی رسول الله فاطمة و من الرجال علی -روایت-1-2-روایت-27-84 قوت القلوب عن أبی طالب المکی والأربعین عن أبی صالح المؤذن وفضائل الصحابة عن أحمدبالإسناد عن سفیان و عن الأعمش عن أبی الجحاف عن جمیع عن عائشة أنه قال علی للنبی‌ص لماجلس بینه و بین فاطمة وهما مضطجعان أینا أحب إلیک أنا أوهی فقال ص هی أحب إلی و أنت أعز علی منها -روایت-1-2-روایت-159-291 و فی خبر عن جابر بن عبد الله أنه افتخر علی وفاطمة بفضائلهما فأخبر جبرئیل للنبی أنهما قدأطالا الخصومة فی محبتک فاحکم بینهما فدخل وقص علیهما مقالتهما ثم أقبل علی فاطمة و قال لک حلاوة الولد و له عزالرجال و هوأحب إلی منک فقالت فاطمة و ألذی اصطفاک واجتباک وهداک وهدی بک الأمة لازلت مقرة له ماعشت -روایت-1-2-روایت-34-319 حلیة الأولیاء فی خبر عن کعب بن عجرة أن المهاجرین والأنصار وبنی هاشم اختصموا فی رسول الله ص أینا أولی به وأحب إلیه فقال أماأنتم یامعشر الأنصار فإنما أناأخوکم فقالوا الله أکبر ذهبنا به ورب الکعبة و أماأنتم یامعشر المهاجرین -روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد [ صفحه 332] فإنما أنامنکم فقالوا الله أکبر ذهبنا به ورب الکعبة و أماأنتم یابنی هاشم فأنتم منی وإلی فقمنا وکلنا راض مغتبط برسول الله ص -روایت-از قبل-138 عامر الشعبی و الحسن البصری وسفیان الثوری ومجاهد و ابن جبیر وجابر الأنصاری و محمدالباقر و جعفرالصادق عن النبی ص أنه قال إنما فاطمة بضعة منی فمن أغضبها فقد أغضبنی‌أخرجه البخاری عن المسور بن مخزمة -روایت-1-2-روایت-132-211 و فی روایة جابر فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله -روایت-1-2-روایت-19-68 و فی مسلم والحلیة إنما فاطمة ابنتی بضعة منی یریبنی ماأرابها ویؤذینی ماآذاها -روایت-1-2-روایت-22-84 سعد بن أبی وقاص سمعت النبی ص یقول فاطمة بضعة منی من سرها فقد سرنی و من ساءها فقد ساءنی فاطمة أعز البریة علی -روایت-1-2-روایت-42-120 مستدرک الحاکم عن أبی سهل بن زیاد عن إسماعیل وحلیة أبی نعیم عن الزهری و ابن أبی ملیکة والمسور بن مخزمة أن النبی ص قال إنما فاطمة شجنة منی یقبضنی مایقبضها ویبسطنی مایبسطها -روایت-1-2-روایت-131-187 وجاء سهل بن عبد الله إلی عمر بن عبدالعزیز فقال إن قومک یقولون إنک تؤثر علیهم ولد فاطمة فقال عمر سمعت الثقة من الصحابة أن النبی ص قال فاطمة بضعة منی یرضینی ماأرضاها ویسخطنی ماأسخطها فو الله إنی لحقیق أن أطلب رضی رسول الله ورضاه ورضاها فی رضی ولدها -روایت-1-2-روایت-3-275 بیت و قدعلموا أن النبی یسره || مسرتها جدا ویشنی اغتمامها . قوله ص هذایدل علی عصمتها لأنها لوکانت ممن تقارف الذنوب لم یکن مؤذیها مؤذیا له ص علی کل حال بل کان من فعل المستحق من ذمها وإقامة الحد إن کان الفعل یقتضیه سارا له ومطیعا أبوثعلبة الخشنی قال کان رسول الله ص إذاقدم من سفره یدخل علی فاطمة فدخل علیها فقامت إلیه واعتنقته وقبلت بین عینیه -روایت-1-2-روایت-25-132 الأربعین عن ابن المؤذن بإسناده عن النضر بن شمیل عن میسرة عن المنهال عن -روایت-1-2 [ صفحه 333] عائشة بنت طلحة عن عائشة بنت أبی بکر و فی فضائل السمعانی بإسناده عن عکرمة قالا کان النبی ص إذاقدم من مغازیه قبل فاطمة -روایت-85-131 ورووا عن عائشة أن فاطمة کانت إذادخلت علی رسول الله ص قام لها من مجلسه وقبل رأسها وأجلسها مجلسه و إذاجاء إلیها لقیته وقبل کل واحد منهما صاحبه وجلسا معا -روایت-1-2-روایت-18-167 أبوالسعادات فی فضائل العشرة و ابن المؤذن فی الأربعین بالإسناد عن عکرمة عن ابن عباس و عن أبی ثعلبة الخشنی و عن نافع عن ابن عمر قالوا کان النبی إذاأراد سفرا کان آخر الناس عهدا بفاطمة و إذاقدم کان أول الناس عهدا بفاطمة -روایت-1-2-روایت-145-234 و لو لم یکن لها عند الله تعالی فضل عظیم لم یکن رسول الله ص یفعل معها ذلک إذ کانت ولده و قدأمر الله بتعظیم الولد للوالد و لایجوز أن یفعل معها ذلک و هوبضد ماأمر به أمته عن الله تعالی أبوسعید الخدری قال کانت فاطمة من أعز الناس علی رسول الله فدخل علیها یوما وهی تصلی فسمعت کلام رسول الله فی رحلها فقطعت صلاتها وخرجت من المصلی فسلمت علیه فمسح یده علی رأسها و قال یابنیة کیف أمسیت رحمک الله عشینا غفر الله لک و قدفعل -روایت-1-2-روایت-24-259 أخبار فاطمة عن أبی الصولی قال عبد الله بن الحسن دخل رسول الله ص علی فاطمة فقدمت له کسرة یابسة من خبز شعیر فأفطر علیها ثم قال یابنیة هذاأول خبز أکل أبوک منذ ثلاثة أیام فجعلت فاطمة تبکی و رسول الله یمسح وجهها بیده -روایت-1-2-روایت-56-236 أبوصالح المؤذن فی الأربعین بالإسناد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهیم عن مسروق عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله ص یقول إن الله تعالی لماأمرنی أن أزوج فاطمة من علی ففعلت فقال لی جبرئیل إن الله بنی جنة من لؤلؤة بین کل قصبة إلی قصبة لؤلؤة من یاقوت مشذرة بالذهب وجعل سقوفها زبرجدا أخضر وجعل فیهاطاقات من لؤلؤ مکللة بالیاقوت ثم جعل غرفا لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من در ولبنة من یاقوت ولبنة من زبرجد ثم جعل فیهاعیونا تنبع من نواحیها وحف بالأنهار وجعل علی الأنهار قبابا من در قدشعبت بسلاسل الذهب وحفت -روایت-1-2-روایت-133-ادامه دارد [ صفحه 334] بأنواع الشجر وبنی فی کل غصن وجعل فی کل قبة أریکة من درة بیضاء غشاؤها السندس والإستبرق وفرش أرضها بالزعفران وفتق بالمسک والعنبر وجعل فی کل قبة حوراء والقبة لها مائة باب علی کل باب جاریتان وشجرتان فی کل قبة مفرش و کتاب مکتوب حول القباب آیة الکرسی فقلت یاجبرئیل لمن بنی الله هذه الجنة قال بناها لعلی بن أبی طالب وفاطمة ابنتک سوی جنانهما تحفة أتحفهما الله ولتقر بذلک عینک یا رسول الله -روایت-از قبل-424 ابن عبدربه الأندلسی فی العقد عن عبد الله بن الزبیر فی خبر عن معاویة بن أبی سفیان قال دخل الحسن بن علی علی جده ص و هویتعثر بذیله فأسر إلی النبی سرا فرأیته فتغیر لونه ثم قام النبی حتی أتی فاطمة فأخذ بیدها فهزها إلیه هزا قویا ثم قال یافاطمة إیاک وغضب علی فإن الله یغضب لغضبه ویرضی لرضاه ثم جاء علی فأخذ النبی ص بیده ثم هزها إلیه هزا خفیفا ثم قال یا أبا الحسن إیاک وغضب فاطمة فإن الملائکة تغضب لغضبها وترضی لرضاها فقلت یا رسول الله مضیت مذعورا و قدرجعت مسرورا فقال یامعاویة کیف لاأسر و قدأصلحت بین اثنین هما أکرم الخلق و فی روایة عبد الله بن الحارث وحبیب بن ثابت و علی بن ابراهیم -روایت-1-2-روایت-96-635 اثنین أحب من فی الأرض إلی قال ابن بابویه هذا غیرمعتمد لأنهما منزهان عن أن یحتاجا أن یصلح بینهما رسول الله ص الباقر والصادق ع أنه کان ص لاینام حتی یقبل عرض وجه فاطمة ویضع وجهه بین ثدیی فاطمة ویدعو لها و فی روایة -روایت-1-2-روایت-21-118 حتی یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها أبوبکر محمد بن عبد الله الشافعی و ابن شهاب الزهری و ابن المسیب کلهم عن سعد بن أبی وقاص و أبومعاذ النحوی المروزی و أبوقتادة الحرانی عن سفیان الثوری عن هاشم بن عروة عن أبیه عن عائشة والخرکوشی فی شرف النبی والأشنهی فی الاعتقاد والسمعانی فی الرسالة و أبوصالح المؤذن فی الأربعین و أبوالسعادات فی الفضائل و من أصحابنا أبوعبیدة الحذاء وغیره عن الصادق ع أنه کان رسول الله یکثر تقبیل فاطمة فأنکرت علیه بعض نسائه فقال ص إنه لماعرج -روایت-1-2-روایت-378-ادامه دارد [ صفحه 335] بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلتها و فی روایة فناولنی منها تفاحة فأکلتها فتحول ذلک نطفة فی صلبی فلما هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسیة فکلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی -روایت-از قبل-257 ودخل النبی ص علی فاطمة فرآها منزعجة فقال لها ما لک قالت الحمیراء افتخرت علی أمی أنها لم تعرف رجلا قبلک و أن أمی عرفتها مسنة فقال ص إن بطن أمک کان للإمامة وعاء -روایت-1-2-روایت-3-176 ابن عبدربه فی العقد أن المهدی رأی فی منامه شریکا القاضی مصروفا وجهه عنه فلما انتبه قص رؤیاه علی الربیع فقال إن شریکا مخالف لک وإنه فاطمی محضا قال المهدی علی بشریک فأتی به فلما دخل علیه قال بلغنی أنک فاطمی قال أعیذک بالله أن تکون غیرفاطمی إلا أن تعنی فاطمة بنت کسری قال لا ولکن أعنی فاطمة بنت محمد قال فتلعنها قال لامعاذ الله قال فما تقول فیمن یلعنها قال علیه لعنة الله قال فالعن هذایعنی الربیع قال لا و الله ماألعنها یا أمیر المؤمنین قال له شریک یاماجن فما ذکرک لسیدة نساء العالمین وابنة سید المرسلین فی مجالس الرجال قال المهدی فما وجه المنام قال إن رؤیاک لیست برؤیا یوسف و إن الدماء لاتستحل بالأحلام . وأتی برجل شتم فاطمة إلی الفضل بن الربیع فقال لابن غانم انظر فی أمره ماتقول قال یجب علیه الحد قال له الفضل هی ذا أمک إن حددته فأمر بان یضرب ألف سوط ویصلب فی الطریق . قال ابن الحجاج فی رده علی مروان بن أبی حفصة أ کان قولک فی الزهراء فاطمة || قول امر‌ئ لهج بالنصب مفتون عیرتها بالرحی والحب تطحنه || لازال زادک حبا غیرمطحون و قلت إن رسول الله زوجها || مسکینة بنت مسکین لمسکین ست النساء غدا فی الحشر یخدمها || أهل الجنان بحور الحر والعین . [ صفحه 336] لغیره بنی الضلالة دسوا || رءوسکم فی التراب بنی الضلالة أنتم || أهل الخنی والمعاب هجرتم آل طه || والحشر والأحزاب هجرتم من أبیها || شفیع یوم الحساب وزوجها أول الناس || من قام فی المحراب فصل فی معجزاتها ع
فی الأحیاء أنه قرأ ابن عباس و ماأرسلنا من قبلک من رسول و لانبی و لامحدث .سلیم قال سمعت محمد بن أبی بکر قرأ و ماأرسلنا من قبلک من رسول و لانبی و لامحدث قلت وهل تحدث الملائکة إلاالأنبیاء قال مریم و لم تکن نبیة وکانت محدثة وأم موسی و لم تکن نبیة وکانت محدثة وسارة و قدعاینت الملائکة فبشروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب و لم تکن نبیة وفاطمة کانت محدثة و لم تکن نبیة. و قدذکر سعد القمی فی بصائر الدرجات و محمد بن یعقوب الکلینی فی الکافی بابا فی ذلک منها قال أبو عبد الله ع الرسول ألذی یظهر له الملک فیکلمه و النبی ألذی یؤتی فی منامه وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد والمحدث ألذی یسمع الصوت و لایری الصورة -روایت-1-2-روایت-25-170 سهل بن أبی صالح عن ابن عباس أنه أغمی علی النبی ص فی مرضه فدق بابه فقالت فاطمة من ذا قال أنا رجل غریب أتیت أسأل رسول الله أتأذنون لی فی الدخول علیه فأجابت امض رحمک الله لحاجتک فرسول الله عنک مشغول فمضی ثم رجع فدق الباب و قال غریب یستأذن علی رسول الله أتأذنون للغرباء فأفاق رسول الله ص من غشیته فقال یافاطمة أتدرین من هذاقالت لا یا رسول الله قال هذامفرق الجماعات ومنغص اللذات هذاملک الموت مااستأذن و الله علی أحد قبلی و لایستأذن لأحد من بعدی استأذن علی لکرامتی علی الله ائذنی له فقالت ادخل -روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد [ صفحه 337] رحمک الله فدخل کریح هفافة و قال السلام علی أهل بیت رسول الله فأوصی النبی إلی علی بالصبر عن الدنیا وبحفظ فاطمة وبجمع القرآن وبقضاء دینه وبغسله و أن یعمل حول قبره حائطا ویحفظ الحسن و الحسین -روایت-از قبل-211 أبوعبیدة عن الصادق ع قال بکت فاطمة علی أبیها خمسة وسبعین یوما و کان جبرئیل یأتیها ویخبرها بحال أبیها ویعزیها ویخبرها بالحوادث بعدها و کان علی ع یکتب ذلک و هذاکقوله تعالی فَناداها مِن تَحتِها أَلّا تحَزنَیِ -روایت-1-2-روایت-31-223 أبو علی الصولی فی أخبار فاطمة و أبوالسعادات فی فضائل العشرة بالإسناد عن أبی ذر الغفاری قال بعثنی النبی أدعو علیا فأتیت بیته ونادیته فلم یجبنی فأخبرت النبی قال عد إلیه فإنه فی البیت فأتیت ودخلت علیه فرأیت الرحی تطحن و لاأحد عندها فقلت لعلی إن النبی یدعوک فخرج متوشحا حتی أتی النبی ص فأخبرت النبی ص بما رأیت فقال یا أباذر لاتعجب فإن لله ملائکة سیاحون فی الأرض موکلون بمعونة آل محمد -روایت-1-2-روایت-100-421 الحسن البصری و ابن إسحاق عن عمار ومیمونة أن کلیهما قالا وجدت فاطمة نائمة والرحی تدور فأخبرت رسول الله ص بذلک فقال إن الله علم ضعف أمته فأوحی إلی الرحی أن تدور فدارت و قدرواه أبوالقاسم البستی فی مناقب أمیر المؤمنین و أبوصالح المؤذن فی الأربعین عن الشعبی بإسناده عن میمونة و ابن فیاض فی شرح الأخبار -روایت-1-2-روایت-61-328 وروی أنها ع ربما اشتغلت بصلاتها وعبادتها فربما بکی ولدها فرؤی المهد یتحرک و کان ملک یحرکه -روایت-1-2-روایت-9-100 محمد بن علی بن الحسین بن علی ع قال بعث رسول الله سلمان إلی فاطمة فوقفت بالباب وقفة حتی سلمت فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا وتدور الرحی من برا ماعندها أنیس و قال فی آخر الخبر فتبسم رسول الله و قال یاسلمان ابنتی فاطمة ملأ الله قلبها وجوارحها إیمانا إلی مشاشها تفرغت لطاعة الله فبعث الله ملکا -روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد [ صفحه 338] اسمه زوقابیل و فی خبر آخر جبرئیل فأدار لها الرحی وکفاها الله مؤنة الدنیا مع مؤنة الآخرة -روایت-از قبل-95 ابن حماد وقالت أم أیمن جئت یوما || إلی الزهراء فی وقت الهجیر فلما أن دنوت سمعت صوتا || وطحنا فی الرحی له الهدیر فجئت الباب أقرعه ملیا || فما من سامع أو من مجیر إذ الزهراء نائمة سکوت || وطحن للرحاء بلا مدیر فجئت المصطفی فقصصت شأنی || و ماعاینت من أمر ذعور فقال المصطفی شکرا لربی || بإتمام الحباء لها جدیر رآها الله متعبة فألقی || علیها النوم ذو المن الکبیر ووکل بالرحی ملکا مدیرا || فعدت و قدملئت من السرور . علی بن معمر قال خرجت أم أیمن إلی مکة لماتوفیت فاطمة وقالت لاأری المدینة بعدها فأصابها عطش شدید فی الجحفة حتی خافت علی نفسها قال فکسرت عینیها نحو السماء ثم قالت یارب أتعطشنی و أناخادمة بنت نبیک قال فنزل إلیها دلو من ماء الجنة فشربت و لم تجع و لم تطعم سنین .مالک بن دینار رأیت فی مودع الحج امرأة ضعیفة علی دابة نحیفة و الناس ینصحونها لتنکص فلما توسطنا البادیة کلت دابتها فعذلتها فی إتیانها فرفعت رأسها إلی السماء وقالت لا فی بیتی ترکتنی و لا إلی بیتک حملتنی فو عزتک وجلالک لوفعل بی هذاغیرک لماشکوته إلاإلیک فإذاشخص أتاها من الفیفاء و فی یده زمام ناقة فقال لها ارکبی فرکبت وسارت الناقة کالبرق الخاطف فلما بلغت المطاف رأیتها تطوف فحلفتها من أنت فقالت أناشهرة بنت مسکة بنت فضة خادمة الزهراء ع الثعلبی فی تفسیره و ابن المؤذن فی الأربعین بإسنادهما عن محمد بن المنکدر -روایت-1-2 [ صفحه 339] عن جابر بن عبد الله أن النبی ص أقام أیاما لم یطعم طعاما وجاء إلی منازل أزواجه فلم یصب شیئا فجاء إلی فاطمة القصة بطولها فإذاجفنة تفور فیهاطعام فقال أَنّی لَکِ هذا قالَت هُوَ مِن عِندِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَرزُقُ مَن یَشاءُ بِغَیرِ حِسابٍ فقال النبی الحمد لله ألذی لم یمتنی حتی رأیت فی ابنتی مارآه زکریا لمریم کان إذادخل علیها وجد عندها رزقا فیقول لها یامریم أنی لک هذافتقول هو من عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب -روایت-25-453 ورهنت ع کسوة لها عندامرأة زید الیهودی فی المدینة واستقرضت الشعیر فلما دخل زید داره قال ما هذه الأنوار فی دارنا قالت لکسوة فاطمة فأسلم فی الحال وأسلمت امرأته وجیرانه حتی أسلم ثمانون نفسا وسألت رسول الله ص خاتما فقال أ لاأعلمک ما هوخیر من الخاتم إذاصلیت صلاة اللیل فاطلبی من الله عز و جل خاتما فإنک تنالین حاجتک قالت فدعت ربها تعالی فإذابهاتف یهتف یافاطمة ألذی طلبت منی تحت المصلی فرفعت المصلی فإذاالخاتم یاقوت لاقیمة له فجعلته فی إصبعها وفرحت فلما نامت فی لیلتها رأت فی منامها کأنها فی الجنة فرأت ثلاثة قصور لم تر فی الجنة مثلها قالت لمن هذه القصور قالوا لفاطمة بنت محمدقالت فکأنها دخلت قصرا من ذلک ودارت فیه فرأت سریرا قدمال علی ثلاث قوائم فقالت مالهذا السریر قدمال علی ثلاثة قالوا لأن صاحبته طلبت من الله تعالی خاتما فنزع أحد القوائم وصیغ لها خاتم وبقی السریر علی ثلاث قوائم فلما أصبحت دخلت علی رسول الله ص وقصت القصة فقال النبی معاشر آل عبدالمطلب لیس لکم الدنیا إنما لکم الآخرة ومیعادکم الجنة ماتصنعون بالدنیا فإنها زائلة غرارة فأمرها النبی أن ترد الخاتم تحت المصلی فردت ثم نامت علی المصلی فرأت فی المنام أنها دخلت الجنة فدخلت ذلک القصر ورأت السریر علی أربع قوائم فسألت عن حاله فقالوا ردت الخاتم ورجع السریر إلی هیئته -روایت-1-2-روایت-3-1030 أبو جعفرالطوسی فی اختیار الرجال عن أبی عبد الله ع و عن سلمان الفارسی أنه لمااستخرج أمیر المؤمنین ع من منزله خرجت فاطمة حتی انتهت إلی القبر فقالت خلوا عن ابن عمی فو ألذی بعث محمدا بالحق لئن لم تخلوا لأنشرن شعری ولأضعن -روایت-1-2-روایت-80-ادامه دارد [ صفحه 340] قمیص رسول الله علی رأسی ولأصرخن إلی الله تعالی فما ناقة صالح بأکرم علی الله من ولدی قال سلمان فرأیت و الله أساس حیطان المسجد تقلعت من أسفلها حتی لوأراد رجل أن ینفذ من تحتها نفذ فدنوت منها و قلت یاسیدتی ومولاتی إن الله تبارک و تعالی بعث أباک رحمة فلاتکونی نقمة فرجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت فی خیاشیمنا -روایت-از قبل-353 المفضل بن عمر عن الصادق ع فی خبر أن خدیجة لماتزوج بها رسول الله هجرها نساء مکة فاستوحشت لذلک فلما حملت بفاطمة کانت فاطمة تحدثها من بطنها فسمع ذلک یوما رسول الله فقال یاخدیجة هذاجبرئیل یبشرنی أنها ابنتی وأنها النسمة الطاهرة المیمونة و أن الله سیجعل نسلی منها قال فلما حضرت ولادتها اغتمت فدخل علیها أربع نسوة سمر طوال فقالت إحداهن لاتحزنی یاخدیجة فإنا رسل ربک ونحن أخواتک و أناسارة و هذه آسیة و هذه مریم و هذه کلثوم أخت موسی فجلسن عندها فوضعت فاطمة طاهرة فأشرق منها النور حتی دخل بیوتات مکة ودخل عشر من الحور العین معهن الأباریق والطاس و فی الأباریق ماء من الکوثر فغسلتها به ولففتها فی خرقتین بیضاوین أشد بیاضا من اللبن وأطیب ریحا من المسک فنطقت فاطمة وقالت أشهد أن لاإله إلا الله و أن أبی رسول الله سید الأنبیاء و أن بعلی سید الأوصیاء وولدی سادة الأسباط ثم سلمت علیهن وسمت کل واحدة باسمها وتباشرت الحور العین فقلن خذیها یاخدیجة طاهرة مطهرة زکیة میمونة بورک فیها و فی نسلها فکانت تنمو فی الیوم کماینمی الصبی فی الشهر -روایت-1-2-روایت-38-991 ابن حماد زوجه بفاطم || بأمر رب العالم علی اغترام الراغم || أبرأ إلی الله أنا و الله لم یرض لها || فی الخلق إلاشکلها و من یضاهی فعلها || و هو علی ذو الحجی [ صفحه 341] طیبة لطیب || تفرغا لمنصب مطهر مهذب || قدشرفا علی الوری فصل فی سیرتها
حلیة أبی نعیم ومسند أبی یعلی قالت عائشة مارأیت أحدا قط أصدق من فاطمة غیرأبیها ورویا أنه کان بینهما شیءفقالت عائشة یا رسول الله سلها فإنها لاتکذب و قدروی الحدیثین عطاء وعمرو بن دینار -روایت-1-2-روایت-45-196 الحسن البصری ما کان فی هذه الأمة أعبد من فاطمة کانت تقوم حتی تورم قدماها و قال النبی لها أی شیءخیر للمرأة قالت أن لاتری رجلا و لایراها رجل فضمها إلیه و قال ذریة بعضها من بعض -روایت-1-2-روایت-17-191 برة طیبة طاهرة || مریم الکبری عفافا وورع عمرو بن دینار عن الباقر ع قال مارؤیت فاطمة ضاحکة قط منذ قبض رسول ص حتی قبضت -روایت-1-2-روایت-34-86 و فی الحلیة الأوزاعی عن الزهری قال لقد طحنت فاطمة بنت رسول الله حتی مجلت یداها وطب الرحی فی یدها -روایت-1-2-روایت-41-110 و فی الصحیحین أن علیا ع قال أشتکی مما أندأ بالقرب فقالت فاطمة ع و الله إنی أشتکی یدی مما طحن بالرحی و کان عند النبی ع أساری فأمرها أن تطلب من النبی خادما فدخلت علی النبی وسلمت علیه ورجعت فقال أمیر المؤمنین ما لک قالت و الله مااستطعت أن أکلم رسول الله من هیبته فانطلق علی معها إلی النبی فقال لهما جاءت بکما حاجة فقال علی مجاراتهما فقال لا ولکنی أبیعهم وأنفق أثمانهم علی أهل الصفة وعلمها تسبیح الزهراء -روایت-1-2-روایت-18-447 کتاب الشیرازی‌أنها لماذکرت حالها وسألت جاریة بکی رسول الله ص فقال یافاطمة و ألذی بعثنی بالحق إن فی المسجد أربعمائة رجل مالهم طعام و لاثیاب -روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد [ صفحه 342] و لو لاخشیتی خصلة لأعطیتک ماسألت یافاطمة إنی لاأرید أن ینفک عنک أجرک إلی الجاریة وإنی أخاف أن یخصمک علی بن أبی طالب یوم القیامة بین یدی الله عز و جل إذاطلب حقه منک ثم علمها صلاة التسبیح فقال أمیر المؤمنین مضیت تریدین من رسول الله الدنیا فأعطانا الله ثواب الآخرة قال أبوهریرة -روایت-از قبل-305 فلما خرج رسول الله من عندفاطمة أنزل الله علی رسوله وَ إِمّا تُعرِضَنّ عَنهُمُ ابتِغاءَ رَحمَةٍ مِن رَبّکَ تَرجُوهایعنی عن قرابتک وابنتک فاطمةابتِغاءَیعنی طلب رَحمَةٍ مِن رَبّکَیعنی رزقا من ربک ترجوهافَقُل لَهُم قَولًا مَیسُوراًیعنی قولا حسنا فلما نزلت هذه الآیة أنفذ رسول الله ص جاریة إلیها للخدمة وسماها فضة -قرآن-59-121-قرآن-152-159-قرآن-170-187-قرآن-213-240 تفسیر الثعلبی عن جعفر بن محمد ع وتفسیر القشیری عن جابر الأنصاری أنه رأی النبی ص فاطمة وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها فدمعت عینا رسول الله ص فقال یابنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة فقالت یا رسول الله الحمد لله علی نعمائه والشکر لله علی آلائه فأنزل الله وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبّکَ فَتَرضی -روایت-1-2-روایت-72-345 أبومنصور الکاتب فی کتاب الروح والریحان عن أبی ذر فی خبر أن فاطمة ع رأت رأس علی فی حجر جاریة أهداها جعفر مع أربعة آلاف درهم إلیه فقالت أتأذن لی أن أصیر إلی منزل رسول الله قال قدأذنت لک فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله یابنیة جئت تشکین علیا فقالت إی ورب الکعبة فقال ارجعی إلی علی وقولی رغم أنفی لرضاک ثلاثا فلما رجعت وذکرت ذلک قال یافاطمة شکوتینی إلی خلیلی وحبیبی رسول الله أشهد الله یافاطمة أن الجاریة حرة لوجه الله و أن الأربعة آلاف درهم صدقة علی فقراء المسلمین ثم لبس وانتعل وأراد النبی ص فهبط جبرئیل مرة أخری و قال یا محمد إن الله یقرئک السلام و یقول لک قل لعلی إنی أعطیتک الجنة بعتقک الجاریة لرضی فاطمة والتصدق بأربعة آلاف درهم فأدخل الجنة برحمتی من شئت وأخرج من النار بعفوی من شئت فعندها قال أمیر المؤمنین أناقسیم الجنة والنار -روایت-1-2-روایت-64-808 [ صفحه 343] ابن شاهین فی مناقب فاطمة و أحمد فی مسند الأنصار بإسنادهما عن أبی هریرة وثوبان أنهما قالا کان النبی یبدأ فی سفره بفاطمة ویختم بهافجعلت وقتا سترا من کساء خیبریة لقدوم أبیها وزوجها فلما رآه النبی تجاوز عنها و قدعرف الغضب فی وجهه حتی جلس عندالمنبر فنزعت قلادتها وقرطیها ومسکتیها ونزعت الستر فبعثت به إلی أبیها وقالت اجعل هذا فی سبیل الله فلما أتاه قال ص قدفعلت فداها أبوها ثلاث مرات مالآل محمد وللدنیا فإنهم خلقوا للآخرة وخلقت الدنیا لغیرهم و فی روایة أحمد فإن هؤلاء أهل بیتی و لاأحب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا -روایت-1-2-روایت-96-555 أبوصالح المؤذن فی کتابه بالإسناد عن علی ع أن النبی ص دخل علی ابنته فاطمة فإذا فی عنقها قلادة فأعرض عنها فقطعتها فرمت بها فقال رسول الله ص أنت منی یافاطمة ثم جاءها سائل فناولته القلادة -روایت-1-2-روایت-51-207 و فی مسند الرضا ع أنه قال لایغرنک الناس أن یقولوا بنت محمد وعلیک لبس الجبابرة فقطعتها وباعتها واشترت بهارقبة فأعتقتها فسر رسول الله ص بذلک -روایت-1-2-روایت-32-155 أبوالقاسم القشیری فی کتابه قال بعضهم انقطعت فی البادیة عن القافلة فوجدت امرأة فقلت لها من أنت فقالت وَ قُل سَلامٌ فَسَوفَ یَعلَمُونَفسلمت علیها فقلت ماتصنعین هاهنا قالت مَن یَهدِ اللّهُ فَما لَهُ مِن مُضِلّفقلت أ من الجن أنت أم من الإنس قالت یا بنَیِ آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمفقلت من أین أقبلت قالت یُنادَونَ مِن مَکانٍ بَعِیدٍفقلت أین تقصدین قالت وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِفقلت متی انقطعت قالت وَ لَقَد خَلَقنَا السّماواتِ وَ الأَرضَ وَ ما بَینَهُما فِی سِتّةِ أَیّامٍفقلت أتشتهین طعاما فقالت وَ ما جَعَلناهُم جَسَداً لا یَأکُلُونَ الطّعامَفأطعمتها ثم قلت هرولی وتعجلی قالت لا یُکَلّفُ اللّهُ نَفساً إِلّا وُسعَهافقلت أردفک فقالت لَو کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلّا اللّهُ لَفَسَدَتافنزلت فأرکبتها فقالت سُبحانَ ألّذِی سَخّرَ لَنا هذا فلما أدرکنا القافلة قلت لها أ لک أحد فیهاقالت یا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِوَ ما مُحَمّدٌ إِلّا رَسُولٌیا یَحیی خُذِ الکِتابَیا مُوسی إنِیّ أَنَا اللّهُفصحت بهذه الأسماء فإذابأربعة شباب متوجهین نحوها فقلت من هؤلاء منک قالت المالُ وَ البَنُونَ -قرآن-110-141-قرآن-182-218-قرآن-259-291-قرآن-318-345-قرآن-370-405-قرآن-430-503-قرآن-531-577-قرآن-615-653-قرآن-673-720-قرآن-743-772-قرآن-820-866-قرآن-867-894-قرآن-895-916-قرآن-917-944-قرآن-1022-1040 أبوالقاسم القشیری فی کتابه قال بعضهم انقطعت فی البادیة عن القافلة فوجدت امرأة فقلت لها من أنت فقالت وَ قُل سَلامٌ فَسَوفَ یَعلَمُونَفسلمت علیها فقلت ماتصنعین هاهنا قالت مَن یَهدِ اللّهُ فَما لَهُ مِن مُضِلّفقلت أ من الجن أنت أم من الإنس قالت یا بنَیِ آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمفقلت من أین أقبلت قالت یُنادَونَ مِن مَکانٍ بَعِیدٍفقلت أین تقصدین قالت وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجّ البَیتِفقلت متی انقطعت قالت وَ لَقَد خَلَقنَا السّماواتِ وَ الأَرضَ وَ ما بَینَهُما فِی سِتّةِ أَیّامٍفقلت أتشتهین طعاما فقالت وَ ما جَعَلناهُم جَسَداً لا یَأکُلُونَ الطّعامَفأطعمتها ثم قلت هرولی وتعجلی قالت لا یُکَلّفُ اللّهُ نَفساً إِلّا وُسعَهافقلت أردفک فقالت لَو کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلّا اللّهُ لَفَسَدَتافنزلت فأرکبتها فقالت سُبحانَ ألّذِی سَخّرَ لَنا هذا فلما أدرکنا القافلة قلت لها أ لک أحد فیهاقالت یا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِوَ ما مُحَمّدٌ إِلّا رَسُولٌیا یَحیی خُذِ الکِتابَیا مُوسی إنِیّ أَنَا اللّهُفصحت بهذه الأسماء فإذابأربعة شباب متوجهین نحوها فقلت من هؤلاء منک قالت المالُ وَ البَنُونَ زِینَةُ الحَیاةِ الدّنیا فلما أتوها فقالت یا أَبَتِ استَأجِرهُ إِنّ خَیرَ مَنِ استَأجَرتَ القوَیِ‌ّ الأَمِینُفکافونی بأشیاء فقالت وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَن یَشاءُفزادوا علی فسألتهم عنها فقالوا هذه أمنا فضة جاریة الزهراء ع ماتکلمت منذ عشرین سنة إلابالقرآن -قرآن-1-25-قرآن-44-110-قرآن-133-163 معقل بن یسار و أبوقبیل و ابن إسحاق وحبیب بن أبی ثابت وعمران بن حصین و ابن غسان والباقر ع مع اختلاف الروایات واتفاق المعنی أن النسوة قلن یابنت رسول الله خطبک فلان وفلان فردهم أبوک وزوجک عائلا فدخل رسول الله ص فقالت یا رسول الله زوجتنی عائلا فهز رسول الله بیده معصمها و قال لا یافاطمة ولکن زوجتک أقدمهم سلما وأکثرهم علما وأعظمهم حلما أ ماعلمت یافاطمة أنه أخی فی الدنیا والآخرة فضحکت وقالت رضیت یا رسول الله و فی روایة أبی قبیل -روایت-1-2-روایت-138-473 لم أزوجک حتی أمرنی جبرئیل و فی روایة عمران بن الحصین وحبیب بن ثابت أماإنی قدزوجتک خیر من أعلم و فی روایة ابن غسان زوجتک خیرهم و فی کتاب ابن شاهین عبدالرزاق عن معمر عن أیوب عن عکرمة قال النبی أنکحتک أحب أهلی إلی العبدی إذ أتته البتول فاطم تبکی || وتوالی شهیقها والزفیرا اجتمعن النساء عندی وأقبلن || یطلن التقریع والتعییرا قلن إن النبی زوجک الیوم || علیا بعلا معیلا فقیرا قال یافاطم اصبری واشکری الله || فقد نلت منه فضلا کبیرا أمر الله جبرئیل فنادی || معلنا فی السماء صوتا جهیرا اجتمعن الأملاک حتی إذا ما || وردوا بیت ربنا المعمورا قام جبریل خاطبا یکثر التحمید || لله جل والتکبیرا خمس أرضی لها حلال فصیره || علی الخلق دونها مبرورا نثرت عندذاک طوبی وللحور || من المسک والعبیر نثیرا [ صفحه 345] فصل فی تزویجها ع
قداشتهر فی الصحاح بالأسانید عن أمیر المؤمنین ع و ابن عباس و ابن مسعود وجابر الأنصاری وأنس بن مالک والبراء بن عازب وأم سلمة بألفاظ مختلفة ومعانی متفقة أن أبابکر وعمر خطبا إلی النبی ص فاطمة مرة بعدأخری فردهما -روایت-1-2-روایت-164-226 وروی أحمد فی الفضائل عن بریدة أن أبابکر وعمر خطبا إلی النبی ص فاطمة فقال إنها صغیرة -روایت-1-2-روایت-35-93 وروی ابن بطة فی الإبانة أنه خطبها عبدالرحمن فلم یجبه و فی روایة غیره أنه قال بکذا من المهر فغضب ص ومد یده إلی حصی فرفعها فسبحت فی یده وجعلها فی ذیله فصارت درا ومرجانا یعرض به جواب المهر و لماخطب علی ع قال سمعتک یا رسول الله تقول کل سبب ونسب منقطع إلاسببی ونسبی فقال النبی أماالسبب فقد سبب الله و أماالنسب فقد قرب الله وهش وبش فی وجهه و قال أ لک شیءأزوجک منها فقال لایخفی علیک حالی إن لی فرسا وبغلا وسیفا ودرعا فقال بع الدرع -روایت-1-2-روایت-28-476 وروی أنه أتی سلمان إلیه و قال أجب رسول الله فلما دخل علیه قال أبشر یا علی فإن الله قدزوجک بها فی السماء قبل أن أزوجکها فی الأرض ولقد أتانی ملک و قال أبشر یا محمدباجتماع الشمل وطهارة النسل قلت و مااسمک قال نسطائیل من موکلی قوائم العرش سألت الله هذه البشارة وجبرئیل علی أثری -روایت-1-2-روایت-9-308 أبوبریدة عن أبیه أن علیا خطب فاطمة فقال له النبی مرحبا وأهلا فقیل لعلی یکفیک من رسول الله إحداهما أعطاک الأهل وأعطاک الرحب -روایت-1-2-روایت-22-141 الأصفهانی أمن بسیدة النساء قضی له || ربی فأصبح أسعد الأختان من بعدخطاب أتوه فردهم || ردا یبین مضمر الأشجان فأبان منعهما و قال صغیرة || تزویجها فی سنها لم یأن حتی إذاخطب الوصی أجابه || من غیرتوریة و لااستئذان [ صفحه 346] فالله زوجه وأشهد فی العلا || أملاکه وجماعة السکان و الله قدر نسله من صلبه || فلذا لأحمد لم یکن بنتان تاریخ بغداد بالإسناد عن بلال بن حمامة أطلع النبی ص ووجهه مشرق کالبدر فسأل ابن عوف عن ذلک فقال بشارة أتتنی من ربی لأخی و ابن عمی وابنتی و أن الله زوج علیا بفاطمة وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبی فحملت رقاعا بعدد محبی أهل بیتی وأنشأ من تحتها ملائکة من نور ودفع إلی کل ملک صکا فإذااستوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلائق فلایبقی محبا لنا أهل البیت إلادفعت إلیه صکا براءة من النار بأخی و ابن عمی وابنتی فکاک رقاب رجال ونساء من أمتی و فی روایة أنه یکون فی الصکوک براءة من العلی الجبار لشیعة علی وفاطمة من النار -روایت-1-2-روایت-42-564 ابن بطة و ابن المؤذن والسمعانی فی کتبهم بالإسناد عن ابن عباس وأنس بن مالک قالا بینما رسول الله جالس إذ جاء علی فقال یا علی ماجاء بک قال جئت أسلم علیک قال هذاجبرئیل یخبرنی أن الله زوجک فاطمة وأشهد علی تزویجها أربعین ألف ملک وأوحی الله إلی شجرة طوبی أن انثری علیهم الدر والیاقوت فنثرت علیهم الدر والیاقوت فابتدرن إلیه الحور العین یلتقطن فی أطباق الدر والیاقوت وهن یتهادینه بینهن إلی یوم القیامة وکانوا یتهادون ویقولون هذه تحفة خیر النساء و فی روایة ابن بطة عن عبد الله فمن أخذ منه یومئذ شیئا أکثر مما أخذ صاحبه أوأحسن افتخر به علی صاحبه إلی یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-89-605 ابن مردویه فی کتابه بإسناده عن علقمة قال لماتزوج علی فاطمة تناثر ثمار الجنة علی الملائکة -روایت-1-2-روایت-48-98 عبدالرزاق بإسناده إلی أم أیمن فی خبر طویل عن النبی وعقد جبرئیل ومیکائیل فی السماء نکاح علی وفاطمة فکان جبرئیل المتکلم عن علی ومیکائیل الراد عنی -روایت-1-2-روایت-61-166 و فی حدیث خباب بن الأرت أن الله تعالی أوحی إلی جبرئیل زوج النور من النور و کان الولی الله والخطیب جبرئیل والمنادی میکائیل والداعی -روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد [ صفحه 347] إسرافیل والناثر عزرائیل والشهود ملائکة السماوات والأرضین ثم أوحی إلی شجرة طوبی أن انثری ماعلیک فنثرت الدر الأبیض والیاقوت الأحمر والزبرجد الأخضر واللؤلؤ الرطب فبادرن الحور العین یلتقطن ویهدین بعضهن إلی بعض -روایت-از قبل-227 الصادق ع فی خبر أنه دعاه رسول الله ص و قال أبشر یا علی فإن الله قدکفانی ما کان من همتی تزویجک أتانی جبرئیل ومعه من سنبل الجنة وقرنفلها فتناولتهما وأخذتهما فشممتهما فقلت ماسبب هذاالسنبل والقرنفل قال إن الله أمر سکان الجنة من الملائکة و من فیها أن یزینوا الجنان کلها بمغارسها وأشجارها وثمارها وقصورها وأمر ریحها فهبت بأنواع العطر والطیب وأمر حور عینها بالقراءة فیه طه ویس وطواسین وحم عسق ثم نادی مناد من تحت العرش ألا إن الیوم یوم ولیمة علی ألا إنی أشهدکم أنی زوجت فاطمة من علی رضی منی ببعضهما لبعض ثم بعث الله سبحانه سحابة بیضاء فقطرت من لؤلؤها وزبرجدها ویواقیتها وقامت الملائکة فنثرن من سنبلها وقرنفلها و هذامما نثرت الملائکة إلی آخر الخبر -روایت-1-2-روایت-20-695 دیک الجن أول خلق جاء فیهاخاطبا || إلی النبی جائیا وذاهبا جبریل حتی تم تزویج النبی || بقدرة الله العظیم من علی فلاحت الأنوار منه الساطعة || وصف أملاک السماء السابعة وقام جبریل علیهم یخطب || فتمم الله لهم ماطلبوا ثم قضی الله إلی الجنان || أن عجن من دانیة الأغصان فأمطرتهم حللا وحلیا || حتی وعی ذلک منها وعیا فمن حوی الأکثر منها افتخر || ماعاش فی عالمه علی الآخر . و فی خبر أنه کان الخطیب راحیل و قدجاء فی بعض الکتب أنه خطب راحیل فی البیت المعمور فی جمع من أهل السماوات السبع فقال الحمد لله الأول قبل أولیة الأولین الباقی بعدفناء العالمین نحمده إذ جعلنا ملائکة روحانیین وبربوبیته مذعنین و له علی ماأنعم علینا شاکرین حجبنا من الذنوب وسترنا من العیوب أسکننا فی السماوات وقربنا إلی السرادقات وحجب عنا النهم للشهوات وجعل نهمتنا [ صفحه 348] وشهوتنا فی تقدیسه وتسبیحه الباسط رحمته الواهب نعمته جل عن إلحاد أهل الأرض من المشرکین و تعالی بعظمته عن إفک الملحدین ثم قال بعدکلام اختار الملک الجبار صفوة کرمه و عبدعظمته لأمته سیدة النساء بنت خیر النبیین وسید المرسلین وإمام المتقین فوصل حبله بحبل رجل من أهله وصاحبه المصدق دعوته المبادر إلی کلمته علی الوصول بفاطمة البتول ابنة الرسول . وروی أن جبرئیل روی عن الله تعالی عقیبها قوله عز و جل الحمد ردائی والعظمة کبریائی والخلق کلهم عبیدی وإمائی زوجت فاطمة أمتی من علی صفوتی اشهدوا ملائکتی -روایت-1-2-روایت-63-171 . ابن حماد وجاء جبریل فی الأملاک قال له || جئنا نهنیک إطنابا وإسهابا وکنت خاطبها و الله والیها || وشاهدوها الکرام الغر أحسابا وصیر الطیب من طوبی نثارهما || أکرم بذاک نثارا ثمرا نهابا وأقبل الحور یلقطن النثار معا || فهن یهدینه فخرا وتحبابا .الحمیری نصب الجلیل لجبرئیل منبرا || فی ظل طوبی من متون زبرجد شهد الملائکة الکرام وربهم || وکفی بهم وبربهم من شهد وتناثرت طوبی علیهم لؤلؤا || وزمردا متتابعا لم یعقد وملاک فاطمة ألذی مامثله || فی متهم شرف و لا فی منجد و له و الله زوجه الزکیة فاطما || فی ظل طوبی مشهدا محضورا کان الملائک ثم فی عدد الحصی || جبریل یخطبهم بهامسرورا یدعو له ولها و کان دعاؤه || لهما بخیر دائما مذکورا [ صفحه 349] حتی إذافرغ الخطیب تتابعت || طوبی تساقط لؤلؤا منثورا وتهیل یاقوتا علیهم مرة || وتهیل درا تارة وشذورا فتری نساء الحور ینتهبونه || حورا بذلک یهتدین الحورا فإلی القیامة بینهن هدیة || ذاک النثار عشیة وبکورا .خطیب منیح ملاک کانت الأملاک فیه || لتزویج الزکیة شاهدینا و کان ولیها جبریل منهم || ومیکائیل خیر الخاطبینا وزخرفت الجنان فظل فیها || لها ولدانها متزینینا و کان نثارها حللا وحلیا || ویاقوتا ومرجانا ثمینا وعقیانا وحور العین فیها || وولدان کرام لاقطونا و کان من النثار کماروینا || صکاک ینتشرن وینطوینا بهاللشیعة الأبرار عتق || جری من عندرب العالمینا . و کان بین تزویج أمیر المؤمنین وفاطمة ع فی السماء إلی تزویجهما فی الأرض أربعین یوما زوجها رسول الله ص من علی أول یوم من ذی الحجة وروی أنه کان یوم السادس منه علی بن جعفر قال موسی بن جعفر ع بینما رسول الله جالس إذ دخل علیه ملک له أربعة وعشرون وجها فقال له حبیبی جبرئیل لم أرک فی هذه الصورة قال الملک لست بجبرئیل أنامحمود بعثنی الله أن أزوج النور من النور قال من بمن قال فاطمة من علی فلما ولی الملک إذا بین کتفیه محمد رسول الله علی وصیه فقال رسول الله منذ کم کتب هذا بین کتفیک قال من قبل أن یخلق الله آدم باثنین وعشرین ألف عام و فی روایة بأربعة وعشرین ألف عام -روایت-1-2-روایت-40-451 عبد الله بن میمون حدثنا أبوهریرة عن أبی الزبیر عن جابر الأنصاری حدیث محمود وأنبأنی أبوالعلی العطار و أبوالمؤید الخطیب بنحو هذاالخبر إلاأنهما رویا ملک له عشرون رأسا فی کل رأس ألف لسان و کان اسم الملک صرصائیل [ صفحه 350] أبوبکر مردویه فی فضائل أمیر المؤمنین بالإسناد عن أنس بن مالک و کتاب أبی القاسم سلیمان الطبری بإسناده عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهیم عن مسروق عن ابن مسعود کلاهما أن النبی ص قال إن الله تعالی أمرنی أن أزوج فاطمة من علی -روایت-1-2-روایت-199-247 کتاب ابن مردویه قال ابن سیرین قال عبیدة إن عمر بن الخطاب ذکر علیا فقال ذاک صهر رسول الله نزل جبرئیل علی رسول الله فقال إن الله یأمرک أن تزوج فاطمة من علی -روایت-1-2-روایت-47-176 ابن شاهین بالإسناد عن أبی أیوب الأنصاری قال النبی ص أمرت بتزویجک من البیضاء و فی روایة من السماء -روایت-1-2-روایت-62-109 الضحاک أن النبی قال لفاطمة إن علی بن أبی طالب ممن قدعرفت قرابته وفضله من الإسلام وإنی سألت ربی أن یزوجک خیر خلقه وأحبهم إلیه و قدذکر من أمرک شیئا فما ترین فسکتت فخرج رسول الله و هو یقول الله أکبر سکوتها إقرارها -روایت-1-2-روایت-10-240 وخطب النبی ص علی المنبر فی تزویج فاطمة خطبة رواها یحیی بن معین فی أمالیه و ابن بطة فی الإبانة بإسنادهما عن أنس بن مالک مرفوعا ورویناها عن الرضا ع فقال الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع فی سلطانه المرغوب إلیه فیما عنده المرهوب من عذابه النافذ أمره فی سمائه وأرضه خلق الخلق بقدرته ومیزهم بأحکامه وأعزهم بدینه وأکرمهم بنبیه محمد إن الله تعالی جعل المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا مفترضا وشج بهاالأرحام وألزمها الأنام قال الله تعالی وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً ثم إن الله تعالی أمرنی أن أزوج فاطمة من علی و قدزوجتها إیاه علی أربعمائة مثقال فضة إن رضیت یا علی قال رضیت یا رسول الله -روایت-1-2-روایت-165-683 وروی ابن مردویه قال لعلی تکلم خطیبا لنفسک فقال الحمد لله ألذی قرب من حامدیه ودنا من سائلیه ووعد الجنة من یتقیه وأنذر بالنار من یعصیه نحمده علی قدیم إحسانه وأیادیه حمد من یعلم أنه خالقه وباریه وممیته ومحییه ومسائله عن مساویه ونستعینه ونستهدیه ونؤمن به ونستکفیه ونشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له شهادة تبلغه وترضیه و -روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد [ صفحه 351] أن محمدا عبده ورسوله ص صلاة تزلفه وتحظیه وترفعه وتصطفیه والنکاح ماأمر الله به ویرضیه واجتماعنا مما قدره الله وأذن فیه و هذا رسول الله زوجنی ابنته فاطمة علی خمسمائة درهم و قدرضیت فاسألوه واشهدوا -روایت-از قبل-217 و فی خبر زوجتک ابنتی فاطمة علی مازوجک الرحمن و قدرضیت بما رضی الله لها فدونک أهلک فإنک أحق بهامنی -روایت-1-2-روایت-12-113 و فی خبر فنعم الأخ أنت ونعم الختن أنت ونعم الصاحب أنت وکفاک برضی الله رضی فخر علی ساجدا شکرا لله تعالی و هو یقول رَبّ أوَزعِنیِ أَن أَشکُرَ نِعمَتَکَ التّیِ أَنعَمتَ عَلَیّالآیة فقال النبی ص آمین فلما رفع رأسه قال النبی بارک الله علیکما وأسعد جدکما وجمع بینکما وأخرج منکما الکثیر الطیب ثم أمر النبی بطبق بسر وأمر بنهبه ودخل حجرة النساء وأمر بضرب الدف -روایت-1-2-روایت-12-385 الحسین بن علی ع فی خبر زوج النبی ص فاطمة علیا علی أربعمائة وثمانین درهما -روایت-1-2-روایت-30-83 وروی أن مهرها أربعمائة مثقال فضة وروی أنه کان خمسمائة درهم و هوأصح وسبب الخلاف فی ذلک ماروی عمر بن المقدام وجابر الجعفی عن أبی جعفر ع قال کان صداق فاطمة برد حبرة وإهاب شاة علی عرار -روایت-1-2-روایت-62-108 وروی عن الصادق ع قال کان صداق فاطمة درع حطمیة وإهاب کبش أوجدی‌رواه أبویعلی فی المسند عن مجاهد -روایت-1-2-روایت-28-108 کافی الکلینی زوج النبی ص فاطمة من جرد برد وقیل للنبی و قدعلمنا مهر فاطمة فی الأرض فما مهرها فی السماء قال سل عما یعنیک ودع ما لایعنیک قیل هذامما یعنینا یا رسول الله قال کان مهرها فی السماء خمس الأرض فمن مشی علیها مبغضا لها ولولدها مشی علیها حراما إلی أن تقوم الساعة -روایت-1-2-روایت-17-289 و فی الجلاء والشفاء فی خبر طویل عن الباقر ع وجعلت نحلتها من علی خمس الدنیا وثلثی الجنة وجعلت لها فی الأرض أربعة أنهار الفرات ونیل مصر ونهروان ونهر بلخ فزوجها -روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد [ صفحه 352] یا محمدبخمسمائة درهم تکون سنة لأمتک الخبر -روایت-از قبل-48 و فی حدیث خباب بن الأرت ثم قال النبی ص زوجت ابنتی فاطمة منک بأمر الله تعالی علی صداق خمس الأرض وأربعمائة وثمانین درهما للأجل خمس الأرض والعاجل أربعمائة وثمانین درهما -روایت-1-2-روایت-30-190 و قدروی حدیث خمس الأرض عن الصادق ع من یعقوب بن شعیب إسحاق بن عمار و أبوبصیر قال الصادق ع إن الله تعالی مهر فاطمة ربع الدنیا فربعها لها ومهرها الجنة والنار فتدخل أولیاءها الجنة وأعداءها النار -روایت-1-2-روایت-42-149 العبدی وزوج فی السماء بأمر ربی || بفاطمة المهذبة الطهور وصیر مهرها خمسا بأرض || لماتحویه من کرم وحور فذا خیر الرجال وتلک خیر || النساء ومهرها خیر المهور و له وزوجه بفاطم ذو المعالی || علی الإرغام من أهل النفاق وخمس الأرض کان لها صداقا || ألا لله ذلک من صداق و له صدیقة خلقت لصدیق || شریف فی المناسب اختاره واختارها || طهرین من دنس المعایب اسماهما قرنا علی سطر || بظل العرش راتب کان الإله ولیها || وأمینه جبریل خاطب والمهر خمس الأرض موهبة || تعالت فی المواهب ونهابها من حمل طوبی || طیبت تلک المناهب أمالی الطوسی قال الصادق ع فی خبر وسکب الدراهم فی حجره فأعطی منها قبضة کانت ثلاثة وستین أوستة وستین إلی أم أیمن لمتاع البیت وقبضة إلی أسماء بنت عمیس للطیب وقبضة إلی أم سلمة للطعام وأنفذ عمارا و أبابکر وبلالا لابتیاع مایصلحها و کان مما اشتروه قمیص بسبعة دراهم وخمار بأربعة دراهم -روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد [ صفحه 353] وقطیفة سوداء خیبریة وسریر مزمل بشریط وفراشان من خیش مصر حشو أحدهما لیف وحشو الآخر من جز الغنم وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر وسترا من صوف وحصیر هجری ورحاء الید وسقاء من أدم ومخضب من نحاس وقعب للبن وشن للماء ومطهرة مزفتة وجرة خضراء وکیزان خزف و فی روایة ونطع من أدم وعباء قطوانی وقربة ماء -روایت-از قبل-319 وهب بن وهب القرشی و کان من تجهیز علی داره انتشار رمل لین ونصب خشبة من حائط إلی حائط للثیاب وبسط إهاب کبش ومخدة لیف -روایت-1-2-روایت-23-130 أبوبکر مردویه فی حدیثه مکث علی تسع وعشرین لیلة فقال له جعفر وعقیل سله أن یدخل علیک أهلک فعرفت أم أیمن ذلک وقالت هذا من أمر النساء فخلت به أم سلمة فطالبته بذلک فدعاه النبی و قال حبا وکرامة فأتی الصحابة بالهدایا فأمر بطحن البر وخبز وأمر علیا بذبح البقر والغنم فکان النبی ص یفصل و لم یر علی یده أثر دم فلما فرغوا من الطبخ أمر النبی أن ینادی علی رأس داره أجیبوا رسول الله و ذلک کقوله وَ أَذّن فِی النّاسِ بِالحَجّفأجابوا من النخلات والزروع فبسط النطوع فی المسجد وصدر الناس وهم أکثر من أربعة آلاف رجل وسائر نساء المدینة ورفعوا منها ماأرادوا و لم ینقص من الطعام شیء ثم عادوا فی الیوم الثانی وأکلوا و فی الیوم الثالث أکلوا مبعوثة أبی أیوب ثم دعا رسول الله ص بالصحاف فملئت ووجه إلی منازل أزواجه ثم أخذ صحفة و قال هذالفاطمة وبعلها ثم دعا فاطمة وأخذ یدها فوضعها فی ید علی و قال بارک الله لک فی ابنة رسول الله یا علی نعم الزوج فاطمة و یافاطمة نعم البعل علی و کان النبی ص أمر نساءه أن یزینها ویصلحن من شأنها فی حجرة أم سلمة فاستدعین من فاطمة ع طیبا فأتت بقارورة فسئلت عنها فقالت کان دحیة -روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد [ صفحه 354] الکلبی یدخل علی رسول الله فیقول لی یافاطمة هاتی الوسادة فاطرحیها لعمک فکان إذانهض سقط من بین ثیابه شیءفیأمرنی بجمعه فسئل رسول الله ص عن ذلک فقال هوعنبر یسقط من أجنحة جبرئیل وأتت بماء ورد فسئلت أم سلمة عنه فقالت هذاعرق رسول الله کنت آخذه عندقیلولة النبی عندی وروی أن جبرئیل أتی بحلة قیمتها الدنیا فلما لبستها تحیرت نسوة قریش منها وقلن من أین لک هذاقالت هذا من عند الله -روایت-از قبل-413 تاریخ الخطیب و کتاب ابن مردویه و ابن المؤذن و ابن شیرویه الدیلمی بأسانیدهم عن علی بن الجعد عن ابن بسطام عن شعبة بن الحجاج و عن علوان عن شعبة عن أبی حمزة الضبعی عن ابن عباس وجابر أنه لماکانت اللیلة التی زفت فاطمة إلی علی کان النبی أمامها وجبرئیل عن یمینها ومیکائیل عن یسارها وسبعون ألف ملک من خلفها یسبحون الله ویقدسونه حتی طلع الفجر -روایت-1-2-روایت-198-370 کتاب مولد فاطمة ع عن ابن بابویه فی خبر أمر النبی بنات عبدالمطلب ونساء المهاجرین والأنصار أن یمضین فی صحبة فاطمة و أن یفرحن ویرجزن ویکبرن ویحمدن و لایقولن ما لایرضی الله قال جابر فأرکبها علی ناقته و فی روایة علی بغلته الشهباء وأخذ سلمان زمامها وحولها سبعون حوراء و النبی وحمزة وعقیل و جعفر و أهل البیت یمشون خلفها مشهرین سیوفهم ونساء النبی ص قدامها یرجزن فأنشأت أم سلمة -روایت-1-2-روایت-45-400 سرن بعون الله جاراتی || واشکرنه فی کل حالات واذکرن ماأنعم رب العلی || من کشف مکروه وآفات فقد هدانا بعدکفر و قد || أنعشنا رب السماوات وسرن مع خیر نساء الوری || تفدی بعمات وخالات یابنت من فضله ذو العلی || بالوحی منه والرسالات ثم قالت عائشة -روایت-1-17 یانسوة استرن بالمعاجر || واذکرن مایحسن فی المحاضر واذکرن رب الناس إذ خصنا || بدینه مع کل عبدشاکر [ صفحه 355] فالحمد لله علی إفضاله || والشکر لله العزیز القادر سرن بهافالله أعطی ذکرها || وخصها منه بطهر طاهر ثم قالت حفصة -روایت-1-16 فاطمة خیر نساء البشر || و من لها وجه کوجه القمر فضلک الله علی کل الوری || بفضل من خص بآی الزمر زوجک الله فتی فاضلا || أعنی علیا خیر من فی الحضر فسرن جاراتی بهاإنها || کریمة بنت عظیم الخطر ثم قالت معاذة أم سعد بن معاذ -روایت-1-33 أقول قولا فیه ما فیه || وأذکر الخیر وأبدیه محمدخیر بنی آدم || ما فیه من کبر و لاتیه بفضله عرفنا رشدنا || فالله بالخیر مجازیه ونحن مع بنت نبی الهدی || ذی شرف قدمکنت فیه فی ذروة شامخه أصلها || فما أری شیئا یدانیه وکانت النسوة یرجعن أول بیت من کل رجز ثم یکبرن ودخلن الدار ثم أنفذ رسول الله ص إلی علی ودعاه إلی المسجد ثم دعا فاطمة فأخذ یدیها ووضعها فی یده و قال بارک الله فی ابنة رسول الله -روایت-1-195 کتاب ابن مردویه إن النبی ص سأل ماء فأخذ منه جرعة فتمضمض بها ثم مجها فی القعب ثم صبها علی رأسها ثم قال أقبلی فلما أقبلت نضح من بین ثدییها ثم قال أدبری فلما أدبرت نضح من بین کتفیها ثم دعا لهما -روایت-1-2-روایت-21-212 أبوعبید فی غریب الحدیث أنه قال أللهم أونسهما أی ثبت الود -روایت-1-2-روایت-28-66 کتاب ابن مردویه أللهم بارک فیهما وبارک علیهما وبارک لهما فی شبلیهما -روایت-1-2-روایت-21-77 وروی أنه قال أللهم إنهما أحب خلقک إلی فأحبهما وبارک فی ذریتهما واجعل علیهما منک حافظا وإنی أعیذهما بک وذریتهما من الشیطان الرجیم -روایت-1-2-روایت-19-146 وروی أنه دعا لها فقال أذهب الله عنک الرجس وطهرک تطهیرا -روایت-1-2-روایت-9-64 وروی أنه قال مرحبا ببحرین یلتقیان ونجمین یقترنان ثم خرج إلی الباب یقول طهرکما وطهر نسلکما أناسلم لمن سالمکما وحرب لمن حاربکما أستودعکما الله وأستخلفه علیکما وباتت -روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد [ صفحه 356] عندها أسماء بنت عمیس أسبوعا بوصیة خدیجة إلیها فدعا لها النبی ص فی دنیاها وآخرتها ثم أتاهما فی صبیحتهما و قال السلام علیکم أدخل رحمکم الله ففتحت أسماء الباب وکانا نائمین تحت کساء فقال علی حالکما فأدخل رجلیه بین أرجلهما فأخبر الله عن أورادهماتَتَجافی جُنُوبُهُم عَنِ المَضاجِعِالآیة فسأل علیا کیف وجدت أهلک قال نعم العون علی طاعة الله وسأل فاطمة فقالت خیر بعل فقال أللهم اجمع شملهما وألف بین قلوبهما واجعلهما وذریتهما من ورثة جنة النعیم وارزقهما ذریة طاهرة طیبة مبارکة واجعل فی ذریتهما البرکة واجعلهم أئمة یهدون بأمرک إلی طاعتک ویأمرون بما یرضیک ثم أمر بخروج أسماء و قال جزاک الله خیرا ثم خلا بهابإشارة الرسول ص -روایت-از قبل-654 وروی شرحبیل بإسناده قال لما کان صبیحة عرس فاطمة جاء النبی ص بعس فیه لبن فقال لفاطمة اشربی فداک أبوک و قال لعلی اشرب فداک ابن عمک -روایت-1-2-روایت-31-148 ولنا سماء صلب المرتضی لفاطم || عن انتسال الحسنین انفطرت وبانفطار نورها فی أرضهم || کواکب فیهاعلینا انتثرت إذ البحار منهما آبینا || بالعلم والتأویل فینا انفجرت وعلمت من اهتدی بهداها || ماحالها إذ القبور بعثرت فعلمت ماقدمت فی یومها || من کتبها بعقدها وأخرت فصل فی حلیتها وتواریخها ع
أنس بن مالک قال سألت أمی عن صفة فاطمة ع فقالت کانت کأنها القمر لیلة البدر أوالشمس کفرت غماما أوخرجت من السحاب وکانت بیضاء بضة.عطاء عن أبی رباح قال کانت فاطمة بنت رسول الله تعجن و إن قصبتها تضرب [ صفحه 357] إلی الجفنة. وروی أنها کانت مشرقة الرباعیة.جابر بن عبد الله مارأیت فاطمة تمشی إلاذکرت رسول الله تمیل علی جانبها الأیمن مرة و علی جانبها الأیسر مرة.ولدت فاطمة بمکة بعدالنبوة بخمس سنین و بعدالإسراء بثلاث سنین فی العشرین من جمادی الآخرة وأقامت مع أبیها بمکة ثمانی سنین ثم هاجرت معه إلی المدینة فزوجها من علی بعدمقدمها المدینة بسنتین أول یوم من ذی الحجة وروی أنه کان یوم السادس ودخل بها یوم الثلاثاء لست خلون من ذی الحجة بعدبدر وقبض النبی ص ولها یومئذ ثمانی عشرة سنة وسبعة أشهر وعاشت بعده اثنان وسبعون یوما ویقال خمسة وسبعون یوما وقیل أربعة أشهر و قال القربانی قدقیل أربعین یوما و هوأصح وولدت الحسن ولها اثنتا عشرة سنة وتوفیت لیلة الأحد لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الآخر سنة إحدی عشرة من الهجرة ومشهدها بالبقیع وقالوا إنها دفنت فی بیتها وقالوا قبرها بین قبر رسول الله و بین منبره . وکناها أم الحسن وأم الحسین وأم المحسن وأم الأئمة وأم أبیها. وأسماؤها علی ماذکره أبو جعفرالقمی فاطمة البتول الحصان الحرة السیدة العذراء الزهراء الحوراء المبارکة الطاهرة الزکیة الراضیة المرضیة المحدثة مریم الکبری الصدیقة الکبری ویقال لها فی السماء النوریة السماویة الحانیة وقلنا الصدیقة بالأقوال والمبارکة بالأحوال والطاهرة بالأفعال الزکیة بالعدالة والرضیة بالمقالة والمرضیة بالدلالة المحدثة بالشفقة والحرة بالنفقة والسیدة بالصدقة الحصان بالمکان والبتول فی الزمان والزهراء بالإحسان مریم الکبری فی الستر وفاطم بالسر وفاطمة بالبر النوریة بالشهادة والسماویة بالعبادة والحانیة بالزهادة والعذراء بالولادة الزاهدة الصفیة العابدة الرضیة الراضیة المرضیة المتهجدة الشریفة القانتة العفیفة سیدة النسوان وحبیبة حبیب الرحمن والمحتجبة عن خزان الجنان وصفیة الرحمن ابنة خیر المرسلین وقرة عین سید الخلائق أجمعین وواسطة العقد بین سیدات نساء العالمین والمتظلمة بین یدی العرش یوم الدین ثمرة النبوة وأم الأئمة وزهرة فؤاد شفیع الأمة الزهراء [ صفحه 358] المحترمة والغراء المحتشمة المکرمة تحت القبة الخضراء والإنسیة الحوراء والبتول العذراء ست النساء وارثة سید الأنبیاء وقرینة سید الأوصیاء فاطمة الزهراء الصدیقة الکبری راحة روح المصطفی حاملة البلوی من غیرفزع و لاشکوی وصاحبة شجرة طوبی و من أنزل فی شأنها وشأن زوجها وأولادها سورة هل أتی ابنة النبی وصاحبة الوصی وأم السبطین وجدة الأئمة وسیدة نساء الدنیا والآخرة زوجة المرتضی ووالدة المجتبی وابنة المصطفی السیدة المفقودة الکریمة المظلومة الشهیدة السیدة الرشیدة شقیقة مریم وابنة محمدالأکرم المفطومة من کل شر المعلومة بکل خیر المنعوتة فی الإنجیل الموصوفة بالبر والتبجیل درة صاحب الوحی والتنزیل جدها الخلیل ومادحها الجلیل وخاطبها المرتضی بأمر المولی جبرئیل . وأولادها الحسن و الحسین والمحسن سقط و فی معارف القتیبی أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوی وزینب وأم کلثوم .سلامة الموصلی یانفس إن تلتقی ظلما فقد ظلمت || بنت النبی رسول الله وابناها تلک التی أحمدالمختار والدها || وجبرئیل أمین الله رباها الله طهرها من کل فاحشة || و کل ریب وصفاها وزکاها . ولبعض الموصلیین حر صدری واشتیاقی فالأسی || واحتراقی واکتئابی والحرب لابنة الهادی الرضی فاطمة || حقها بعدأبیها یغتصب بل لمانال بنی فاطمة || من بنی الطمث الملاعین العیب یالقومی ماأتی الدهر بهم || من خطوب مفظعات ونوب بریدة قال النبی ص إن ملک الموت خیرنی فاستنظرته إلی نزول جبرئیل فتجلی ابنته فاطمة الغشی فقال لها یاابنتی احفظی علیک فإنک وبعلک وابنیک معی فی الجنة -روایت-1-2-روایت-23-168 بشرت مریم بولدهاإِنّ اللّهَ یُبَشّرُکِ بِکَلِمَةٍ وبشرت فاطمة بالحسن و الحسین . فی الحدیث أن النبی بشرها عندولادة کل منهما بأن یقول لها لیهنئک أن ولدت -قرآن-19-51 [ صفحه 359] إماما یسود أهل الجنة. وأکمل الله تعالی ذلک فی عقبها قوله وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِیعنی علیا. -قرآن-63-104 أبو عبد الله ع کانت مدة حملها فی تسع ساعات -روایت-1-2-روایت-20-51 وولدت فاطمة الحسن و الحسین وبینهما ستة أشهر علی روایة وردت ومریم ابنة عمران وفاطمة بنت محمد وشرف النساء بآبائهم ونذرت أم مریم لله محررا و محمدص أکثر الخلق تقربا إلی الله تعالی فی سائر الأحوال و ذلک یوجب أن یکون قدأتی عندإنساله الزهراء ع بأضعاف ماقالت أم مریم بموجب فضله علی الخلائق و کان نذرها من قبل الأم و هویقتضی نصف منزلة ماینذره الأب قوله وَ کَفّلَها زَکَرِیّا والزهراء کفلها رسول الله و لاخلاف فی فضل کفالة رسول الله علی کل کفالة وکفالة الیتیم مندوب إلیها وکفالة الولد واجبة.ولدت مریم بعیسی فی أیام الجاهلیة وولدت فاطمة بالحسن و الحسین علی فطرة الإسلام و کان الله أعلم مریم بسلامتها وسلامة ماحملته فلایجوز أن یتطرق إلیها خوف الزهراء حملت بهما وهی و لاتعلم ما یکون من حالها فی الحمل والوضع من السلامة والعطب فینبغی أن یکون فی ذلک مثوبة زائدة ولذلک فضل المسلمون علی الملائکة یوم بدر فی القتال لأنهم کانوا بین الخوف والرجاء فی سلامتهم والملائکة لیسوا کذلک . وقیل لهالا تحَزنَیِ -قرآن-383-403-قرآن-950-961 و قال النبی یافاطمة إن الله یرضی لرضاک -روایت-1-2-روایت-17-48 وقیل لهافَنَفَخنا فِیهِ مِن رُوحِنا وفاطمة ع خامسة أهل العباء وافتخار جبرئیل بکل واحد منهم قوله من مثلی و أناسادس خمسة. ولهاتُساقِط عَلَیکِ رُطَباً جَنِیّا فکَلُیِ وَ اشربَیِ‌یحتمل أن النخلة والنهر کانا موجودین قبل ذلک لأنه لم یبق لهما أثر مثل مابقی لزمزم والمقام وموضع التنور وانفلاق البحر ورد الشمس وللزهراء حدیث التمر الصیحانی وقدس الماء. -قرآن-11-37-قرآن-133-184 وروی أنه بکت أم أیمن وقالت یا رسول الله فاطمة زوجتها و لم تنثر علیها شیئا فقال یاأم أیمن لم تکذبین فإن الله تعالی لمازوج فاطمة علیا أمر أشجار الجنة أن تنثر علیهم من حلیها وحللها ویاقوتها ودرها وزمردها وإستبرقها فأخذوا منها ما لایعلمون -روایت-1-2-روایت-9-255 . وتکلمت الملائکة مع مریم إِنّ اللّهَ اصطَفاکِ وَ طَهّرَکِ وَ اصطَفاکِ عَلی نِساءِ العالَمِینَأراد نساء عالم أهل زمانها کقوله لبنی إسرائیل وَ أنَیّ فَضّلتُکُم عَلَی العالَمِینَ -قرآن-28-95-قرآن-144-181 [ صفحه 360] ولیسوا بأفضل من المسلمین قوله کُنتُم خَیرَ أُمّةٍ ثم إن الصفات فی هذه الآیات یشارکها غیرها قوله إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ إلی قوله ذُرّیّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وفاطمة وذریتها من جملتهم -قرآن-34-52-قرآن-104-127-قرآن-139-164 و قال النبی فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین وإنها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من المقربین وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون یافاطمة إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین -روایت-1-2-روایت-17-239 وإنه کُلّما دَخَلَ عَلَیها زَکَرِیّا المِحرابَ وَجَدَ عِندَها رِزقاً و لیس فی نفس الآیة أن ذلک کان الله تعالی یخلقه اختراعا أویأتیها به الملک وإنما هویدل علی کثرة شکرها لله تعالی کماتقول رزقنی الله الیوم درهما کما قال قُل کُلّ مِن عِندِ اللّهِ وللزهراء من هذاالباب ما لاینکره مسلم من حدیث المقداد وخبر الطائر والرمان والعنب والتفاح والسفرجل وغیرها و ذلک مما یقطع علی أنها کانت تأکل ما لم یکن لغیرها من جمیع الخلق بعدهبوط آدم وحواء. -قرآن-7-69-قرآن-234-258 و فی الحدیث أن النبی ص دخل علی فاطمة وهی فی مصلاها وخلفها جفنة یفور دخانها فأخرجت فاطمة الجفنة فوضعتها بین أیدیهما فسأل علی أنی لک هذاقالت هو من فضل الله ورزقه إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب -روایت-1-2-روایت-16-211 . ورزق مریم من الجنة وخلق فاطمة من رزق الجنة و فی الحدیث فناولنی جبرئیل رطبة من رطبها فأکلتها فتحولت ذلک نطفة فی صلبی -روایت-1-2-روایت-16-81 . و قدمدح الله تعالی مریم فی القرآن بعشرین مدحة وصح فی الأخبار لفاطمة عشرون اسما کل اسم یدل علی فضیلة ذکرها ابن بابویه فی کتاب مولد فاطمة ع . و قال تعالی وَ مَریَمَ ابنَتَ عِمرانَ التّیِ أَحصَنَت فَرجَهایرید بذلک العفاف لاالملامسة والذریة لأنه لو لم یکن کذلک لجعل حملها له ووضعها ومخاضها بغیر ماجرت به العادة فلما جعله علی مجری العادة دل علی مقالنا ویؤکد ذلک الأخبار الواردة فی مدح التزویج وطلب الوالد وذم العزبة و قال تعالی للزهراء ولأولادهالِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ.حسان بن ثابت -قرآن-167-216-قرآن-472-510 و إن مریم أحصنت فرجها || وجاءت بعیسی کبدر الدجی [ صفحه 361] فقد أحصنت فاطم بعدها || وجاءت بسبطی نبی الهدی . وأنشدت الزهراء بعدوفاة أبیها و قدرزینا به محضا خلیقته || صافی الضرائب والأعراق والنسب وکنت بدرا ونورا یستضاء به || علیک تنزل من ذی العزة الکتب و کان جبریل روح القدس زائرنا || فغاب عنا و کل الخیر محتجب فلیت قبلک کان الموت صادفنا || لمامضیت وحالت دونک الحجب إنا رزینا بما لم یرز ذو شجن || من البریة لاعجم و لاعرب ضاقت علی بلاد بعد مارحبت || وسیم سبطاک خسفا فیه لی نصب فأنت و الله خیر الخلق کلهم || وأصدق الناس حیث الصدق والکذب فسوف نبکیک ماعشنا و مابقیت || منا العیون بتهمال لها سکب فصل فی وفاتها وزیارتها ع
السمعانی فی الرسالة و أبونعیم فی الحلیة و أحمد فی فضائل الصحابة والنطنزی فی الخصائص و ابن مردویه فی فضائل أمیر المؤمنین ع والزمخشری فی الفائق عن جابر قال رسول الله لعلی قبل موته السلام علیک أباالریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا فعن قلیل ینهد رکناک علیک قال فلما قبض رسول الله ص قال علی هذاأحد الرکنین فلما ماتت فاطمة قال علی هذاالرکن الثانی -روایت-1-2-روایت-163-382 البخاری ومسلم والحلیة ومسند أحمد بن حنبل روت عائشة أن النبی دعا فاطمة فی شکواه ألذی قبض فیه فسارها بشی‌ء فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت فسئلت عن ذلک فقالت أخبرنی النبی أنه مقبوض فبکیت ثم أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به فضحکت -روایت-1-2-روایت-46-241 کتاب ابن شاهین قالت أم سلمة وعائشةإنها لماسئلت عن بکائها وضحکها قالت أخبرنی النبی ص أنه مقبوض ثم أخبر أن بنی سیصیبهم بعدی شدة فبکیت ثم -روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد [ صفحه 362] أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به فضحکت -روایت-از قبل-42 و فی روایة أبی بکر الجعابی و أبی نعیم الفضل بن دکین والشعبی عن مسروق و فی السنن عن القزوینی والإبانة عن العکبری والمسند عن الموصلی والفضائل عن أحمدبأسانیدهم عن عروة عن مسروق قالت عائشة أقبلت فاطمة تمشی کان مشیتها مشیة رسول الله ص فقال رسول الله مرحبا بابنتی فأجلسها عن یمینه وأسر إلیها حدیثا فبکت ثم أسر إلیها حدیثا فضحکت فسألتها عن ذلک فقالت ماأفشی سر رسول الله حتی إذاقبض سألتها فقالت إنه أسر إلی فقال إن جبرئیل کان یعارضنی بالقرآن کل سنة وإنه یعارضنی به العام مرتین و لاأرانی إلا و قدحضر أجلی وإنک لأول أهل بیتی لحوقا بی ونعم السلف أنا لک بکیت لذلک ثم قال أ لاترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین المؤمنین فضحکت لذلک -روایت-1-2-روایت-203-681 الحمیری إنها أسرع أهل بیته || ولحاقا بی فلاتفشی الجزع فمضی واتبعته والها || بعدغیض جرعته ووجع وروی أنها مازالت بعدأبیها معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الرکن باکیة العین محترقة القلب یغشی علیها ساعة بعدساعة وتقول لولدیها أین أبوکما ألذی کان یکرمکما ویحملکما مرة بعدمرة أین أبوکما ألذی کان أشد الناس شفقة علیکما فلایدعکما تمشیان علی الأرض و لاأراه یفتح هذاالباب أبدا و لایحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما ثم مرضت ومکثت أربعین لیلة ثم دعت أم أیمن وأسماء بنت عمیس وعلیا ع وأوصت إلی علی بثلاث أن یتزوج بابنة أختها أمامة لحبها أولادها و أن یتخذ نعشا کأنها کانت رأت الملائکة تصوروا صورته ووصفته له و أن لایشهد أحد جنازتها ممن ظلمها و أن لایترک أن یصلی علیها أحد منهم -روایت-1-2-روایت-9-619 وذکر مسلم عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة و فی حدیث اللیث بن سعد عن عقیل عن ابن شهاب عن عائشة فی خبر طویل یذکر فیه أن فاطمة أرسلت إلی أبی بکر تسأل میراثها من رسول الله القصة قال وهجرته [ صفحه 363] و لم تکلمه حتی توفیت و لم تؤذن أبابکر یصلی علیها.الواقدی أن فاطمة لماحضرتها الوفاة أوصت علیا أن لایصلی علیها أبوبکر وعمر فعمل بوصیتها.عیسی بن مهران عن مخول بن ابراهیم عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق عن ابن جبیر عن ابن عباس قال أوصت فاطمة أن لایعلم إذاماتت أبوبکر و لاعمر و لایصلیا علیها قال فدفنها علی لیلا و لم یعلمهما بذلک .تاریخ أبی بکر بن کامل قالت عائشة عاشت فاطمة بعد رسول الله ستة أشهر فلما توفیت دفنها علی لیلا وصلی علیها. وروی فیه عن سفیان بن عیینة و عن الحسن بن محمد و عبد الله بن أبی شیبة عن یحیی بن سعید القطان عن معمر عن الزهری أن فاطمة دفنت لیلا. و عنه فی هذاالکتاب أن أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین دفنوها لیلا وغیبوا قبرها. و فی تاریخ الطبری أن فاطمة دفنت لیلا و لم یحضرها إلاالعباس و علی والمقداد والزبیر. و فی روایاتنا أنه صلی علیها أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین وعقیل وسلمان و أبوذر والمقداد وعمار وبریدة و فی روایة والعباس وابنه الفضل و فی روایة وحذیفة و ابن مسعود الأصبغ بن نباتة أنه سئل أمیر المؤمنین عن دفنها لیلا فقال إنها کانت ساخطة علی قوم کرهت حضورهم جنازتها وحرام علی من یتولاهم أن یصلی علی أحد من ولدها -روایت-1-2-روایت-19-161 وروی أنه سوی قبرها مع الأرض مستویا وقالوا سوی حوالیها قبورا مزورة مقدار سبعة حتی لایعرف قبرها وروی أنه رش أربعین قبرا حتی لایبین قبرها من غیره فیصلوا علیها.سلامة الموصلی لماقضت فاطم الزهراء غسلها || عن أمرها بعلها الهادی وسبطاها وقام حتی أتی بطن البقیع بها || لیلا فصلی علیها ثم واراها و لم یصل علیها منهم أحد || حاشا لها من صلاة القوم حاشاها .الحمیری وفاطم قدأوصت بأن لایصلیا || علیها و أن لایدنو من رجا القبر علیا ومقدادا و أن یخرجوا بها || رویدا بلیل فی سکون و فی سر . [ صفحه 364] ابن حماد و قدأوصت أباحسن علیا || بحقی أن علی الأرجاس تغشی فغسلها الوصی أبوحسین || وواراها وجنح اللیل مغش . أبو عبد الله حمویه بن علی البصری و أحمد بن حنبل و أبو عبد الله بن بطة بأسانیدهم قالت أم سلمی امرأة أبی رافع اشتکت فاطمة شکواها التی قبضت فیها وکنت أمرضها فأصبحت یوما أسکن ماکانت فخرج علی إلی بعض حوائجه فقالت اسکبی لی غسلا فسکبت وقامت واغتسلت أحسن ما یکون من الغسل ثم لبست أثوابها الجدد ثم قالت افرشی فراش وسط البیت ثم استقبلت القبلة ونامت وقالت أنامقبوضة و قداغتسلت فلایکشفنی أحد ثم وضعت خدها علی یدها وماتت وقالت أسماء بنت عمیس أوصت إلی فاطمة ألا یغسلها إذاماتت إلا أنا و علی فأعنت علیا علی غسلها. کتاب البلاذری إن أمیر المؤمنین ع غسلها من معقد الإزار و إن أسماء بنت عمیس غسلتها من أسفل ذلک أبو الحسن الخزاز القمی فی الأحکام الشرعیة سئل أبو عبد الله عن فاطمة من غسلها فقال غسلها أمیر المؤمنین لأنها کانت صدیقة لم یکن لیغسلها إلاصدیق -روایت-1-2-روایت-47-152 تهذیب الأحکام سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله ع قال سألته عن أول من جعل له النعش قال فاطمة بنت رسول الله ع -روایت-1-2-روایت-61-124 و فی روایة عبدالرحمن أنها قالت لأسماء استرینی سترک الله من النار یعنی بالنعش -روایت-1-2-روایت-25-87 وروی أن أمیر المؤمنین ع قال عنددفنها ع السلام علیک یا رسول الله عنی و عن ابنتک النازلة فی جوارک والسریعة اللحاق بک قل عن صفیتک صبری ورق فیهاتجلدی إلا أن فی التأسی بعظیم فرفتک وفادح مصیبتک موضع تعز فلقد وسدتک فی ملحود قبرک وفاضت بین نحری وصدری نفسک إنا لله وإنا إلیه راجعون فلقد استرجعت الودیعة وأخذت الرهینة أماحزنی فسرمد و أمالیلی فمسهد إلی أن یختار الله لی دارک التی أنت بها -روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد [ صفحه 365] مقیم وینقلنی من الإکدار والتأثیم وستنبئک ابنتک فأحفها السؤال واستخبرها الحال هذا و لم یطل العهد و لم یخلق الذکر و السلام علیکما سلام مودع لا قال و لاسئم فإن أنصرف فلا عن ملالة و إن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین -روایت-از قبل-240 وروی أنه لماصار بها إلی القبر المبارک خرجت ید فتناولها وانصرف -روایت-1-2-روایت-9-71 عبدالرحمن الهمدانی وحمید الطویل أنه ع أنشأ علی شفیر قبرها -روایت-1-2-روایت-38-66 ذکرت أباودی فبت کأننی || برد الهموم الماضیات وکیل لکل اجتماع من خلیلین فرقة || و کل ألذی دون الفراق قلیل و إن افتقادی فاطم بعد أحمد || دلیل علی أن لایدوم خلیل فأجاب هاتف -روایت-1-14 یرید الفتی أن لایدوم خلیله || و لیس له إلاالممات سبیل فلابد من موت و لابد من بلی || و إن بقائی بعدکم لقلیل إذ انقطعت یوما من العیش مدتی || و إن بکاء الباکیات قلیل ستعرض عن ذکری وتنسی مودتی || ویحدث بعدی للخلیل بدیل قال أبو جعفرالطوسی الأصوب أنها مدفونة فی دارها أو فی الروضة یؤید قوله قول النبی ص بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة و فی البخاری بین بیتی ومنبری و فی الموطأ والحلیة والترمذی ومسند أحمد بن حنبل -روایت-1-2-روایت-17-138 ما بین بیتی ومنبری و قال ص منبری علی ترعة من ترع الجنة -روایت-1-2-روایت-13-43 وقالوا حد الروضة ما بین القبر إلی المنبر إلی الأساطین التی تلی صحن المسجد أحمد بن محمد بن أبی نصر قال سألت أبا الحسن ع عن قبر فاطمة فقال دفنت فی بیتها فلما زادت بنو أمیة فی المسجد صارت فی المسجد -روایت-1-2-روایت-34-133 یزید بن عبدالملک عن أبیه عن جده قال دخلت علی فاطمة فبدأتنی بالسلام ثم قالت ماغدا بک قلت طلب البرکة قالت أخبرنی أبی و هوذا من سلم علیه و علی ثلاثة أیام أوجب الله له الجنة قلت لها فی حیاته وحیاتک قالت نعم -روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد [ صفحه 366] و بعدموتنا -روایت-از قبل-14 نظم نفسی تقر بأنها || یوم القیامة غانمه بنبیها ووصیها || والسیدین وفاطمه .دیک الجن یاقبر ألذی فاطمة مامثله || قبرا بطیبة طاب فیه مبیتا إذ فیک حلت زهرة الدنیا التی || بحلی محاسن وجهها حلیتا فسقی ثراک الغیث مابقیت به || نور القبور بطیبة وبقیتا فلقد بریاها ظللت مطیبا || وغداک مسکا فی الأنوف قتیتا [ صفحه 367] باب إمامة السبطین ع
فصل فی الاستدلال علی إمامتها
قال الله تعالی وَ الّذِینَ آمَنُوا وَ اتّبَعَتهُم ذُرّیّتُهُم بِإِیمانٍ و لااتباع أحسن من اتباع الحسن و الحسین و قال تعالی أَلحَقنا بِهِم ذُرّیّتَهُمفقد ألحق الله بهما ذریتهما برسول الله ص وشهد بذلک کتابه فوجب لهم الطاعة بحق الإمامة مثل ماوجب للنبی لحق النبوة و قال تعالی حکایة عن حملة العرش الّذِینَ یَحمِلُونَ العَرشَ وَ مَن حَولَهُ یُسَبّحُونَ بِحَمدِ رَبّهِم...وَ یَستَغفِرُونَ لِلّذِینَ آمَنُوا رَبّنا وَسِعتَ کُلّ شَیءٍ رَحمَةً وَ عِلماً فَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِم عَذابَ الجَحِیمِ رَبّنا وَ أَدخِلهُم جَنّاتِ عَدنٍ التّیِ وَعَدتَهُم وَ مَن صَلَحَ مِن آبائِهِم وَ أَزواجِهِم وَ ذُرّیّاتِهِم إِنّکَ أَنتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ وَ قِهِمُ السّیّئاتِ و قال أیضاوَ الّذِینَ یَقُولُونَ رَبّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَ ذُرّیّاتِنا قُرّةَ أَعیُنٍ و لایسبق النبی ص فی فضیلة و لیس أحق بهذا الدعاء بهذه الصیغة منه وذریته فقد وجب لهم الإمامة. ویستدل علی إمامتهما بما رواه الطریقان المختلفان والطائفتان المتباینتان من نص النبی ص علی إمامة الاثنی عشر و إذاثبت ذلک فکل من قال بإمامة الاثنی عشر قطع علی إمامتهما ویدل أیضا ماثبت بلا خلاف أنهما دعوا الناس إلی بیعتهما والقول بإمامتهما فلایخلو من أن یکونا محقین أومبطلین فإن کانا محقین فقد ثبتت إمامتهما و إن کانا مبطلین وجب القول بتفسیقهما وتضلیلهما و هذا لایقوله مسلم . ویستدل أیضا بأن طریق الإمامة لایخلو إما أن یکون هوالنص أوالوصف والاختیار و کل ذلک قدحصل فی حقهما فوجب القول بإمامتهما. ویستدل أیضا بما قدثبت بأنهما خرجا وادعیا و لم یکن فی زمانهما غیرمعاویة ویزید وهما قدثبت فسقهما بل کفرهما فیجب أن تکون الإمامة للحسن و الحسین . ویستدل أیضا بإجماع أهل البیت ع لأنهم أجمعوا علی إمامتهما وإجماعهم حجة ویستدل بالخبر المشهور -قرآن-19-74-قرآن-133-158-قرآن-316-385-قرآن-389-704-قرآن-716-797 أنه قال ص ابنای هذان إمامان قاما أوقعدا -روایت-1-2-روایت-16-49 أوجب لهما الإمامة بموجب القول سواء نهضا بالجهاد أوقعدا عنه دعوا إلی أنفسهما أوترکا ذلک . وطریقة العصمة والنصوص وکونهما أفضل الخلق یدل علی إمامتهما وکانت [ صفحه 368] الخلافة فی أولاد الأنبیاء و مابقی لنبینا ع ولد سواهما و من برهانهما بیعة رسول الله لهما و لم یبایع صغیرا غیرهما ونزول القرآن بإیجاب ثواب الجنة عن عملهما مع ظاهر الطفولیة منهما قوله تعالی وَ یُطعِمُونَ الطّعامَالآیات فعمهما بهذا القول مع أبویهما وإدخالهما فی المباهلة قال ابن علان المعتزلی هذایدل علی أنهما کانا مکلفین فی تلک الحال لأن المباهلة لاتجوز إلا مع البالغین . و قال أصحابنا إن صغر السن عن حد البلوغ لاینافی کمال العقل وبلوغ الحلم حد لتعلق الأحکام الشرعیة فکان ذلک لخرق العادة فثبت بذلک أنهما کانا حجة الله لنبیه فی المباهلة مع طفولیتهما و لو لم یکونا إمامین لم یحتج الله بهما مع صغر سنهما علی أعدائه و لم یتبین فی الآیة ذکر قبول دعائهما و لو أن رسول الله ص وجد من یقوم مقامهم غیرهم لباهل بهم أوجمعهم معهم فاقتصاره علیهم یبین فضلهم ونقص غیرهم . و قدقدمهم فی الذکر علی الأنفس لیبین عن لطف مکانهم وقرب منزلتهم ولیؤذن بأنهم مقدمون علی الأنفس معدون بها و فیه دلیل لا شیءأقوی منه أنهم أفضل خلق الله . واعلم أن الله تعالی قال فی التوحید والعدل قُل...تَعالَوا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَینَنا وَ بَینَکُم و فی النبوة والإمامةفَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم و فی الشرعیات والأحکام قُل تَعالَوا أَتلُ ما حَرّمَ رَبّکُم و قدأجمع المفسرون بأن المراد بأبنائنا الحسن و الحسین . قال أبوبکر الرازی هذایدل علی أنهما ابنا رسول الله و أن ولد الابنة ابن علی الحقیقة. وحدیث المباهلة رواه الترمذی فی جامعه و قال هذاحدیث حسن . وذکر مسلم أن معاویة أمر سعد بن أبی وقاص أن یسب أباتراب فذکر قول النبی ص أ ماترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الخبر و قوله لأعطین الرایة غدا رجلا الخبر و قوله تعالی نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُمالقصة. و قدرواه أبوالفتح محمد بن أحمد بن أبی الفوارس بإسناده عن سعد بن أبی وقاص قال لعلی ثلاث فلأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم ثم روی الخبر بعینه -قرآن-197-218-قرآن-1022-1024-قرآن-1028-1076-قرآن-1098-1141-قرآن-1167-1202-قرآن-1599-1627 و فی أخری لمسلم قال سعد بن أبی وقاص لمانزلت قوله تعالی فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُمدعا رسول -روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد [ صفحه 369] الله ص علیا وفاطمة و الحسن و الحسین و قال أللهم هؤلاء أهلی -روایت-از قبل-67 أبونعیم الأصفهانی فی مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع أنه قال الشعبی قال جابر أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم رسول الله و علی وأَبناءَنا وَ أَبناءَکُم الحسن و الحسین وَ نِساءَنافاطمة -روایت-1-2-روایت-93-194 وروی الواحدی فی أسباب نزول القرآن بإسناده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه وروی ابن البیع فی معرفة علوم الحدیث عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس وروی مسلم فی الصحیح والترمذی فی الجامع و أحمد بن حنبل فی المسند و فی الفضائل أیضا و ابن بطة فی الإبانة و ابن ماجة القزوینی فی السنن والأشنهی فی اعتقاد أهل السنة والخرکوشی فی شرف النبی و قدرواه محمد بن إسحاق وقتیبة بن سعید و الحسن البصری ومحمود الزمخشری و ابن جریر الطبری والقاضی أبویوسف والقاضی المعتمد أبوالعباس وروی عن ابن عباس وسعید بن جبیر ومجاهد وقتادة و الحسن و أبی صالح والشعبی والکلبی و محمد بن جعفر بن الزبیر وأسد -روایت-1-2-روایت-625-626 أبوالفرج الأصفهانی فی الأغانی عن شهر بن حوشب و عن عمر بن علی و عن الکلبی و عن أبی صالح و عن ابن عباس و عن الشعبی و عن الثمالی و عن شریک و عن جابر و عن أبی رافع و عن الصادق و عن الباقر و عن أمیر المؤمنین ع و قداجتمعت الإمامیة والزیدیة مع اختلاف روایاتهم علی ذلک ومجمع الحدیث من الطرق جمیعا إن وفد نجران کانوا أربعین رجلا وفیهم السید والعاقب والقیس والحارث و عبدالمسیح بن یونان أسقف نجران فقال الأسقف یا أباالقاسم موسی من أبوه قال عمران قال فیوسف من أبوه قال یعقوب قال فأنت من أبوک قال أبی عبد الله بن عبدالمطلب قال فعیسی من أبوه فأعرض النبی عنهم فنزل إِنّ مَثَلَ عِیسی عِندَ اللّهِالآیة فتلاها رسول الله ص فغشی علیه فلما أفاق قال أتزعم أن الله تعالی أوحی إلیک أن عیسی خلق من تراب مانجد هذافیما أوحی إلیک و لانجده فیما أوحی إلینا و لایجده هؤلاء الیهود فیما أوحی إلیهم فنزل فَمَن حَاجّکَ فِیهِ مِن بَعدِ ما جاءَکَ مِنَ العِلمِالآیة قال أنصفتنا یا أباالقاسم فمتی نباهلک فقال بالغداة إن شاء الله وانصرف النصاری فقال السید للحارث ماتصنعون بمباهلته -روایت-1-2-روایت-320-ادامه دارد [ صفحه 370] قال إن کان کاذبا مانصنع بمباهلته شیئا و إن کان صادقا لنهلکن فقال الأسقف إن غدا فجاء بولده و أهل بیته فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فلیس بشی‌ء فغدا رسول الله ص محتضنا الحسین آخذا بید الحسن وفاطمة تمشی خلفه و علی خلفها و فی روایة آخذ بید علی و الحسن و الحسین بین یدیه وفاطمة تتبعه ثم جثا برکبتیه وجعل علیا أمامه بین یدیه وفاطمة بین کتفیه و الحسن عن یمینه و الحسین عن یساره و هو یقول لهم إذادعوت فأمنوا فقال الأسقف جثا و الله محمد کمایجثو الأنبیاء للمباهلة وخافوا فقالوا یا أباالقاسم أقلنا أقال الله عثرتک فقال نعم قدأقلتکم فصالحوه علی ألفی حلة وثلاثین درعا وثلاثین فرسا وثلاثین جملا و لم یلبث السید والعاقب إلایسیرا حتی رجعا إلی النبی ص وأسلما وأهدی العاقب له حلة وعصا وقدحا ونعلین -روایت-از قبل-739 وروی أنه قال النبی ص و ألذی نفسی بیده إن العذاب قدتدلی علی أهل نجران و لولاعنوا لمسخوا قردة وخنازیر ولأضرم علیهم الوادی نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتی الطیر علی رءوس الشجر و لماحال الحول علی النصاری کلهم حتی یهلکوا و فی روایة لوباهلتمونی بمن تحت الکساء لأضرم الله علیکم نارا تأجج ثم ساقها إلی من وراءکم فی أسرع من طرفة العین فأحرقتهم تأججا و فی روایة لولاعنونی لقلعت دار کل نصرانی فی الدنیا و فی روایة أما و ألذی نفسی بیده لولاعنونی ماحال الحول وبحضرتهم منهم بشر -روایت-1-2-روایت-9-514 وکانت المباهلة یوم الرابع والعشرین من ذی الحجة وروی یوم الخامس والعشرین والأول أظهر.الحمیری تعالوا ندع أنفسنا فندعو || جمیعا والأهالی والبنینا وأنفسکم فنبتهل ابتهالا || إلیه لیلعن المتکبرینا فقد قال النبی و کان طبا || بما یأتی وأزکی القائلینا إذاجحدوا الولاء فباهلوهم || إلی الرحمن تأتوا غالبینا [ صفحه 371] و له ولقد عجبت لقائل لی مرة || علامة فهم من الفهماء أهجرت قومک طاعنا فی دینهم || وسلکت غیرمسالک الفقهاء أ لامزجت بحب آل محمد || حب الجمیع فکنت أهل وفاء فأجبته بجواب غیرمباعد || للحق ملبوس علیه غطاء أهل الکساء أحبتی فهم الذوا || فرض الإله لهم علی ولائی ولمن أحبهم ووالی دینهم || فلهم علی مودة بصفاء والعاندون لهم علیهم لعنتی || وأخصهم منی بقصد هجاء و له أیضا أ و لم یقل للمشرکین وکذبوا || بالوحی واتخذوا الهدی سخریا قوموا بأنفسنا وأنفسکم معا || ونسائنا وبنیکم وبنیا ندعو فنجعل لعنة الله التی || تغشی الظلام العاند المشنیا نصب الکساء فکان فیه خمسة || خیر البریة کلها إنسیا و له أیضا و فی أهل نجران عشیة أقبلوا || إلیه وحجوا بالمسیح فأبدعوا وردوا علیه القول کفرا وکذبوا || و قدسمعوا ما قال فیه وارعووا فقالوا تعالوا ندعو أبناءنا معا || وأبناءکم ثم النساء فاجمعوا وأنفسنا ندعو وأنفسکم معا || لیجمعنا فیه من الأصل مجمع فقالوا نعم فاجمع نباهلک بکرة || وللقوم فیه شرة وتسرع فجاءوا وجاء المصطفی و ابن عمه || وفاطم والسبطان کی یتضرعوا إلی الله فی الوقت ألذی کان بینهم || فلما رأوهم أحجموا وتضعضعوا و له أیضا وبکرن علقمة النصاری إذ عتت || فی عزها والباذخ المتعقد إذ قال کرز هاؤموا أبناءکم || ونساءکم حتی نباهل فی غد فأتی النبی بفاطم وولیها || وحسین و الحسن الکریم المصعد [ صفحه 372] جبریل سادسهم فأکرم سادس || وأخیر منتجب لأفضل مشهد .مذهبة العونی أ ماسمعتم خبر المباهلة || أ ماعلمتم أنها مفاضله بین الوری فهل رأی من عادله || فی الفضل عندربه ماحامله فیها و لاقربه نجیا || إذ کان غیرناطق عن الهوی إلابأمر مبرم من ذی العلی || فکیف أقصاهم وأدنی المحتوی إذالقد ضل ضلالا وغوی || و لم یکن حاشا له غویا و له هذا و قدشبهه هارون من || موسی فهل لملکهم مثالها هذا و قدشارکه یوم العباء || فی نفسه فابتهل ابتهالها ولیلة الفراش من قال لها || قال علی مسرعا أنالها . ابن الرومی من مثل عترة أحمد ووصیه || والخلق والخلق المهذب والحجی .الصاحب أفی رفعه یوم التباهل قدره || و ذلک مجد ماعلمت مواظب أفی ضمه یوم الکساء و قوله || هم أهل بیتی حین جبریل حاسب . ابن الرومی قوم بهم قام النبی مباهلا || وعلیهم مد النجاد الأحرجا عرج الأمین أخا من حبه || وأبی بغیر أخوه أن یعرجا .خطیب منیح تعالوا ندع أنفسنا جمیعا || وأهلینا الأقارب والبنینا فنجعل لعنة الله ابتهالا || علی أهل العناد الکاذبینا . ابن العودی هم باهلوا نجران من داخل العباء || فعاد المنادی عنهم و هومفحم [ صفحه 373] وأقبل جبریل یقول مفاخرا || لمیکال من مثلی و قدصرت منهم فمن مثلهم فی العالمین و قدغدا || لهم سید الأملاک جبریل یخدم .شاعر و یوم العباء قد کان باهل أحمد || به وبسبطیه شبیر وشبر وفاطمة خیر النساء و هذه || لمعجزة لوأنهم یتفکروا و قال لهم جبریل هل أنامنکم || ومر علی الأملاک إذ ذاک یفخر یقول أنا من أهل بیت محمد || و ماأحد غیری علی ذاک یقدر . ابن رزیک لاتعذلنی أننی لاأقتفی || سبل الضلال لقول کل عذول عندالتباهل ماعلمنا سادسا || تحت الکساء منهم سوی جبریل . و له بهم باهل الله أعداءه || و کان الرسول بهم باهلا و هذاالکتاب وإعجاز || علی من و فی بیت من أنزلا وروی أبوصالح ومجاهد والضحاک و الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل واللیث و ابن عباس و ابن مسعود و ابن جبیر وعمرو بن شعیب و الحسن بن مهران والنقاش والقشیری والثعلبی والواحدی فی تفاسیرهم وصاحب أسباب النزول والخطیب المکی فی الأربعین و أبوبکر الشیرازی فی نزول القرآن فی أمیر المؤمنین ع والأشنهی فی اعتقاد أهل السنة و أبوبکر محمد بن أحمد بن الفضل النحوی فی العروس فی الزهد وروی أهل البیت ع عن الأصبغ بن نباتة وغیره عن الباقر ع واللفظ له فی قوله تعالی هَل أَتی عَلَی الإِنسانِ حِینٌ مِنَ الدّهرِإنه مرض الحسن و الحسین ع فعادهما رسول الله فی جمیع أصحابه و قال لعلی یا أبا الحسن لونذرت فی ابنیک نذرا عافاهما الله فقال أصوم ثلاثة أیام وکذلک قالت فاطمة و الحسن و الحسین وجاریتهم فضة فبرءا فأصبحوا صیاما و لیس عندهم طعام فانطلق علی إلی یهودی یقال له فنحاص بن الحارا و فی -روایت-1-2-روایت-464-ادامه دارد [ صفحه 374] روایة شمعون بن حاریا یستقرضه و کان یعالج الصوف فأعطاه جزة من صوف وثلاثة أصوع من الشعیر و قال تغزلها ابنة محمدفجاء بذلک فغزلت فاطمة ثلث الصوف ثم طحنت صاعا من الشعیر وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص فلما جلسوا خمستهم فأول لقمة کسرها علی إذامسکین علی الباب یقول السلام علیکم یا أهل بیت محمد أنامسکین من مساکین المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم الله علی موائد الجنة فوضع اللقمة من یده و قال -روایت-از قبل-418 فاطم ذات المجد والیقین || یابنت خیر الناس أجمعین أ ماترین البائس المسکین || قدقام بالباب له حنین یشکو إلینا جائع حزین || کل امر‌ئ بکسبه رهین فقالت فاطمة ع -روایت-1-17 أمرک سمعا یا ابن عم طاعة || ما فی من لؤم و لاوضاعة أطعمه و لاأبالی الساعة || أرجو إذاأشبعت ذا مجاعة أن ألحق الأخیار والجماعة || وأدخل الخلد و لی شفاعة ودفعت ما کان علی الخوان إلیه وباتوا جیاعا وأصبحوا صیاما و لم یذوقوا إلاالماء القراح فلما أصبحوا غزلت الثلث الثانی وطحنت صاعا من الشعیر وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص فلما جلسوا خمستهم وکسر علی لقمة إذایتیم علی الباب یقول السلام علیکم أهل بیت محمد أنایتیم من أیتام المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم الله من موائد الجنة فوضع اللقمة من یده و قال -روایت-1-371 فاطم بنت السید الکریم || بنت نبی لیس بالذمیم قدجاءنا الله بذا الیتیم || من یرحم الیوم فهو رحیم موعده فی جنة النعیم || حرمها الله علی اللئیم فقالت فاطمة ع -روایت-1-17 إنی أعطیه و لاأبالی || وأوثر الله علی عیالی أمسوا جیاعا وهم أشبالی ثم دفعت ما کان علی الخوان إلیه وباتوا جیاعا لایذوقون إلاالماء القراح فلما -روایت-1-ادامه دارد [ صفحه 375] أصبحوا غزلت الثلث الباقی وطحنت الصاع الباقی وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص فلما جلسوا خمستهم فأول لقمة کسرها علی إذاأسیر من أسراء المشرکین علی الباب یقول السلام علیکم أهل بیت محمدتأسروننا وتشدوننا و لاتطعموننا فوضع علی من یده اللقمة و قال -روایت-از قبل-259 فاطم یابنت النبی أحمد || بنت نبی سید مسود هذاأسیر للنبی المهتدی || مکبل فی غلة مقید یشکو إلینا الجوع قدتقدد || من یطعم الیوم یجده فی غد عندالعلی الواحد الممجد فقالت فاطمة -روایت-1-14 لم یبق مما کان غیرصاع || قددمیت کفی مع الذراع و ما علی رأسی من قناع || إلاعباء نسجه یضاع ابنای و الله من الجیاع || یارب لاتترکهما ضیاع أبوهما للخیر ذو اصطناع || عبل الذراعین شدید الباع وأعطته ما کان علی الخوان وباتوا جیاعا وأصبحوا مفطرین و لیس عندهم شیءفرآهم النبی ص جیاعا فنزل جبرئیل ومعه صحفة من الذهب مرصعة بالدر والیاقوت مملوءة من الثرید وعراقا یفوح منه رائحة المسک والکافور فجلسوا فأکلوا حتی شبعوا و لم تنقص منها لقمة واحدة وخرج الحسین ومعه قطعة عراق فنادته امرأة یهودیة یا أهل بیت الجوع من أین لکم هذاأطعمنیها فمد یده الحسین لیطعمها فهبط جبرئیل فأخذها من یده ورفع الصحفة إلی السماء فقال النبی لو لا ماأراد الحسین من إطعام الجاریة تلک القطعة لترکت تلک الصحفة فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامة لاتنقص لقمة ونزلت یُوفُونَ بِالنّذرِ وکانت الصدقة فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجة ونزلت هَل أَتی فی یوم الخامس والعشرین منه -روایت-1-692 الخرکوشی فی شرف المصطفی عن زینب بنت حصین فی خبر أن النبی دخل -روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد [ صفحه 376] علی فاطمة غداة من الغدوات فقالت یاأبتاه قدأصبحنا و لیس عندنا شیء فقال هاتی ذینک الطیرین فالتفتت فإذاطیران خلفها فوضعتهما عنده فقال لعلی وفاطمة و الحسن و الحسین کلوا بسم الله فبینما هم یأکلون إذ جاءهم سائل فقام علی الباب فقال السلام علیکم یا أهل البیت أطعمونا مما رزقکم الله فرد النبی یطعمک الله یا عبد الله فمکث غیربعید ثم رجع فقال مثل ذلک ثم ذهب ثم رجع فقالت فاطمة یاأبتاه سائل فقال یابنتاه هذا هوالشیطان جاء لیأکل من هذاالطعام و لم یکن الله لیطعمه هذا من طعام الجنة -روایت-از قبل-513 و قال وجاء سبب قوله وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراًموافقا لقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سید الأولیاء و أبی الأئمة النجباء الهادین بجد إلی الحق حساب کل منهما ألف وثلاثمائة وثلاث وتسعون . ابن رزیک -قرآن-24-91 ولایتی لأمیر المؤمنین علی || بهابلغت ألذی أرجوه من أملی إن کان قدأنکر الحساد رتبته || فی جوده فتمسک یاأخی بهل و له آل رسول الإله قوم || مقدارهم فی العلی خطیر إذ جاءهم سائل یتیم || وجاء من بعده أسیر أخافهم فی المعاد یوم || معظم الهول قمطریر فقد وقوا شر مااتقوه || وصار عقباهم السرور فی جنة لایرون فیها || شمسا و لا ثم زمهریر یطوف ولدانهم علیهم || کأنهم لؤلؤ نثیر لباسهم فی جنات عدن || سندسها الأخضر الحریر جازاهم ربهم بهذا || و هو لما قدسعوا شکور و له إن الأبرار یشربون بکأس || کان حقا مزاجها کافورا ولهم أنشأ المهیمن عینا || فجروها عباده تفجیرا وهداهم و قال یوفون بالنذر || فمن مثلهم یوفی النذورا [ صفحه 377] ویخافون بعد ذلک یوما || هائلا کان شره مستطیرا یطعمون الطعام ذا الیتم والمسکین || فی حب ربهم والأسیرا إنما نطعم الطعام لوجه الله || لانبتغی لدیکم شکورا غیر أنانخاف من ربنا یوما || عبوسا عصبصبا قمطریرا فوقاهم إلههم ذلک الیوم || ویلقون نضرة وسرورا وجزاهم بأنهم صبروا فی || السر والجهر جنة وحریرا متکئین لایرون لدی الجنة || شمسا کلا و لازمهریرا وعلیهم ظلالها دانیات || ذلک فی قطوفها تیسیرا وبأکواب فضة وقواریر || قواریر قدرت تقدیرا ویطوف الولدان فیهاعلیهم || فیخالون لؤلؤا منثورا بکئوس قدمزجت زنجبیلا || لذة الشاربین تشفی الصدورا ویحلون بالأساور فیها || وسقاهم ربی شرابا طهورا وعلیهم فیهاثیاب من السندس || خضر فی الخلد تلمع نورا إن هذالکم جزاء من الله || و قد کان سعیکم مشکورا و له و الله أثنی علیهم || لماوفوا بالنذور وخصهم وحباهم || بجنة وحریر لایعرفون بشمس || فیها و لازمهریر یسقون فیهاکأسا || رحیقا ممزوجا بکافور و له فی هل أتی حین علی الإنسان ما || یقنع من جادل فیه وشبا یوفون بالنذر و ماأعطاهم || ربهم من کل فضل وحبا [ صفحه 378] و له فی هل أتی إن کنت تقرأ هل أتی || ستصیب سعیهم بهامشکورا إذ أطعموا المسکین ثمة أطعموا || الطفل الیتیم وأطعموا المأسورا قالوا لوجه الله نطعمکم فلا || منکم جزاء نبتغی وشکورا إنا نخاف ونتقی من ربنا || یوما عبوسا لم یزل محذورا فوقوا بذلک شر یوم باسل || ولقوا بذلک نضرة وسرورا وجزاهم رب العباد بصبرهم || یوم القیامة جنة وحریرا وسقاهم من سلسبیل کأسها || بمزاجها قدفجرت تفجیرا یسقون فیها من رحیق تختم || بالمسک کان مزاجها کافورا فیهاقواریر لها من فضة || وأکواب قدقدرت تقدیرا یسعی بهاولدانهم فتخالهم || للحسن منهم لؤلؤا منثورا و له أیضا هل أتی فیهم تنزل فیها || فضلهم محکما و فی السورات یطعمون الطعام خوفا فقیرا || ویتیما وعانیا فی العنات إنما نطعم الطعام لوجه الله || لاللجزاء فی العاجلات فجزاهم بصبرهم جنة الخلد || بها من کواعب خیرات .الصاحب و إذاقرأنا هل أتی || قرأت وجوههم عبس و له علی له فی هل أتی ماتلوتم || علی الرغم من آنافکم فتفردوا .الناشی ولقد تبین فضلهم فی هل أتی || فضل تذل به قلوب الحسد وجزاؤهم بالصبر ما هوجنة || فیه الحریر لباسهم لم ینفد [ صفحه 379] یسقون فیهاسلسبیل یدیرها || ولدان حور بین حور خرد و له هل أتی علی الإنسان حین من || الدهر مع الخلق لم یکن مذکورا وابتدأ نطفة هنالک أمشاجا || غدا بعده سمیعا بصیرا وهدی نسله فأصبح إما || شاکرا مؤمنا وإما کفورا إن الأبرار یشربون بکأس || کان مزاجها لهم کافورا هی عین تجری بقدرة ربی || فجرتها عباده تفجیرا إذ وفوا نذرهم یخافون یوما || فی غد کان شره مستطیرا یطعمون الطعام مسکینهم ثم || یتیما ویعطمون الأسیرا أطعموهم لله لالجزاء || أطعموهم و لم یریدوا شکورا ثم قالوا نخاف من ربنا یوما || عبوسا لهوله قمطریرا فیوقون شر ذلک الیوم || ویلقون نضرة وسرورا وجزاهم بصبرهم فی العظیمات || علی الضیم جنة وحریرا واتکاهم علی الأرائک لایرون || فیهاشمسا و لازمهریرا دانیات الظلال قدذلل القطف || و إن کان قدعلا تسمیرا وعلیهم تدور آنیة الفضة || تحوی شرابها المذخورا فی قواریر فضة قدروها || فی ثنایا کمالها تقدیرا ویسقون زنجبیل لدی الکأس || مزاجا وسلسبیلا عبیرا ویطوف الولدان فیهم یخالون || من الحسن لؤلؤا منثورا و إذا مارأیت ثم تأملت || نعیما لهم وملکا کبیرا وثیاب علیهم سندس خضر || وحلوا أساور وشذورا وسقاهم فی القدس ربهم الله || شرابا من الجنان طهورا [ صفحه 380] إن هذا هوالجزاء و مازال || بلا شک سعیهم مشکورا .الرئیس أبوالعباس الضبی هل أتی أنزلت بفضل علی || فمعادیه هل أتی لرشید . وغیره أحببت من لوسألت هل أتی || عنه لقالت فیه قدأنزلت أمی حکت أم زیاد الدعی || إن کنت فیما قلته أبطلت .أنشد أوفوا لربهم النذور || یخشون شرا مستطیرا إذ أطعموا مسکینهم || ویتیمهم ثم الأسیرا من خوفهم من ربهم || یوما عبوسا قمطریرا فوقوا شرور جهنم || ولقوا به خیرا کثیرا أبوصالح عن ابن عباس فی قوله الحَمدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الّذِینَ اصطَفی قال هم أهل بیت رسول الله علی بن أبی طالب وفاطمة و الحسن و الحسین وأولادهم إلی یوم القیامة هم صفوة الله وخیرته من خلقه -روایت-1-2-روایت-26-224 أبونعیم الفضیل بن دکین عن سفیان عن الأعمش عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی وَ الّذِینَ یَقُولُونَ رَبّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَ ذُرّیّاتِناالآیة قال نزلت هذه الآیة و الله خاصة فی أمیر المؤمنین ع قال کان أکثر دعائه یقول ربنا هب لنا من أزواجنا یعنی فاطمة وذریاتنا یعنی الحسن و الحسین قرة أعین قال أمیر المؤمنین و الله ماسألت ربی ولدا نضیر الوجه و لاسألت ولدا حسن القامة ولکن سألت ربی ولدا مطیعین لله خائفین وجلین منه حتی إذانظرت إلیه و هومطیع لله قرت به عینی قال وَ اجعَلنا لِلمُتّقِینَ إِماماً قال نقتدی بمن قبلنا من المتقین فیقتدی المتقون بنا من بعدنا و قال الله أُولئِکَ یُجزَونَ الغُرفَةَ بِما صَبَرُوایعنی علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین وفاطمةوَ یُلَقّونَ فِیها تَحِیّةً وَ سَلاماً خالِدِینَ فِیها حَسُنَت مُستَقَرّا وَ مُقاماً -روایت-1-2-روایت-83-807 و قدروی أن وَ التّینِ وَ الزّیتُونِنزلت فیهم -روایت-1-2-روایت-12-52 الصادق ع فی قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ -روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد [ صفحه 381] یُؤتِکُم کِفلَینِ مِن رَحمَتِهِ وَ یَجعَل لَکُم نُوراً تَمشُونَ بِهِ قال الکفلین الحسن و الحسین والنور علی -روایت-از قبل-112 و فی روایة سماعة عنه ع نُوراً تَمشُونَ بِهِ قال إماما تأتمون به -روایت-1-2-روایت-28-71 ویقال فی قوله تعالی وَ مِن کُلّ شَیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ إن الله تعالی بنی الدنیا والعقبی علی ثلاثین زوجا عشرة للعالم الصغری وهی العینان والأذنان والخدان والشفتان والمنکبان والساعدان والیدان والساقان والرجلان وعشرة للعالم الکبری وهی الملوان والعصران والخافقان والأزهران والسعدان والنحسان والحجران والأقطعان والأبهمان والأفجران وعشرة للدنیا والآخرة وهی الداران والغاران والأصغران والأکبران والأصمعان والزوجان والحافظان والأمران والحرمان والحسنان . واعلم أن الخط جزءان والمؤلف جوهران والموجبان اثنان عقلی وشرعی والکلام اثنان مهمل ومستعمل فی کثیر من ذلک و منه الأبوان والجدان والزوجان و ذلک کثیر. ولنا -قرآن-25-58 نفسی تفدی لسیدی الحسنین || من أحمد والوصی خیر الثقلین زوجان فذا مثل السمع وذا مثل العین || فاسلک فیها من کل زوجین اثنین فصل فی محبة النبی ص إیاهما
أحمد بن حنبل و أبویعلی الموصلی فی مسندیهما و ابن ماجة فی السنن و ابن بطة فی الإبانة و أبوسعید فی شرف النبی والسمعانی فی فضائل الصحابة بأسانیدهم عن أبی حازم عن أبی هریرة قال النبی ص من أحب الحسن و الحسین فقد أحبنی -روایت-1-2-روایت-199-ادامه دارد [ صفحه 382] و من أبغضهما فقد أبغضنی -روایت-از قبل-28 جامع الترمذی بإسناده عن أنس بن مالک قال سئل رسول الله أی أهل بیتک أحب إلیک قال الحسن و الحسین و قال ص من أحب الحسن و الحسین أحببته و من أحببته أحبه الله و من أحبه الله أدخله الجنة و من أبغضهما أبغضته و من أبغضته أبغضه الله و من أبغضه الله خلده النار -روایت-1-2-روایت-48-284 جامع الترمذی وفضائل أحمد وشرف المصطفی وفضائل السمعانی وأمالی ابن شریح وإبانة ابن بطة أن النبی أخذ بید الحسن و الحسین فقال من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی فی الجنة یوم القیامة -روایت-1-2-روایت-96-215 و قدنظمه أبو الحسین فی نظم الأخبار فقال أخذ النبی ید الحسین وصنوه || یوما و قال وصحبه فی مجمع من ودنی یاقوم أوهذین أو || أبویهما فالخلد مسکنه معی جامع الترمذی وإبانة العکبری و کتاب السمعانی بالإسناد عن أسامة بن زید قال طرقت علی النبی ذات لیلة فی بعض الحاجة فخرج و هومشتمل علی شیء ماأدری ما هو فلما فرغت من حاجتی فقلت ما هذا ألذی أنت مشتمل علیه فکشفه فإذا هو الحسن و الحسین علی ورکیه فقال هذان ابنای وابنا ابنتی أللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما -روایت-1-2-روایت-80-334 فضائل أحمد وتاریخ بغداد بالإسناد عن عمر بن عبدالعزیز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حکیم أن رسول الله ص خرج و هومحتضن أحد ابنی ابنته حسنا أوحسینا و هو یقول إنکم لتجنبون وتجهلون وتبخلون وإنکم لمن ریحان الله -روایت-1-2-روایت-63-232 علی بن صالح بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن ابن مسعود قال النبی ص و الحسن و الحسین جالسان علی فخذیه من أحبنی فلیحب هذین -روایت-1-2-روایت-61-137 أبوصالح و أبوحازم عن ابن مسعود و أبوهریرة قالا خرج علینا رسول الله ص ومعه الحسن و الحسین هذا علی عاتقه و هذا علی عاتقه و هویلثم هذامرة و هذامرة حتی انتهی إلینا فقال له رجل یا رسول الله إنک لتحبهما فقال من أحبهما فقد أحبنی و من أبغضهما فقد أبغضنی -روایت-1-2-روایت-53-271 الترمذی فی الجامع والسمعانی فی الفضائل عن یعلی بن مرة الثقفی والبراء بن عازب -روایت-1-2 [ صفحه 383] وأسامة بن زید و أبی هریرة وأم سلمة فی أحادیثهم أن النبی ص قال للحسن و الحسین أللهم إنی أحبهما و فی روایة وأحب من أحبهما -روایت-52-133 أبوالحویرث أن النبی ص قال أللهم أحب حسنا وحسینا وأحب من یحبهما -روایت-1-2-روایت-34-74 معاویة بن عمار عن الصادق ع قال رسول الله ص إن حب علی قذف فی قلوب المؤمنین فلایحبه إلامؤمن و لایبغضه إلامنافق و إن حب الحسن و الحسین قذف فی قلوب المؤمنین والمنافقین والکافرین فلاتری لهم ذاما -روایت-1-2-روایت-51-216 ودعا النبی الحسن و الحسین قرب موته فقبلهما وشمهما وجعل یرشفهما وعیناه تهملان -روایت-1-2-روایت-3-88 شرف النبی عن الخرکوشی والفردوس عن الدیلمی عن ابن عمر والجامع عن الترمذی عن أبی هریرة والصحیح عن البخاری ومسند الرضا عن آبائه عن النبی ص واللفظ له قال الولد ریحانة و الحسن و الحسین ریحانتای من الدنیا قال الترمذی هذاحدیث صحیح و قدرواه شعبة ومهدی بن میمون عن محمد بن یعقوب -روایت-1-2-روایت-169-299 ویروی عنه ع أنه قال إنکما من ریحان الله -روایت-1-2-روایت-28-50 و فی روایة عتبة بن غزوان أنه وضعهما فی حجره وجعل یقبل هذامرة و هذامرة فقال قوم أتحبهما یا رسول الله فقال ما لی لاأحب ریحانتی من الدنیا -روایت-1-2-روایت-29-150 وروی نحوا من ذلک راشد بن علی و أبوأیوب الأنصاری والأشعث بن القیس عن الحسین ع . قال الشریف الرضی رض شبه بالریحان لأن الولد یشم ویضم کمایشم الریحان وأصل الریحان مأخوذ من الشی‌ء ألذی یتروح إلیه ویتنفس من الکرب به . و من شفقته مارواه صاحب الحلیة بالإسناد عن منصور بن المعتمر عن أبی ابراهیم عن علقمة عن عبد الله و عن ابن عمر قال کل واحد منا کنا جلوسا عند رسول الله إذ مر به الحسن و الحسین وهما صبیان قال مات ابنی أعوذهما بما عوذ به ابراهیم ابنیه إسماعیل وإسحاق فقال أعیذکما بکلمات الله التامة من کل عین لامة و من کل شیطان وهامة -روایت-1-2-روایت-113-329 ابن ماجة فی السنن و أبونعیم فی الحلیة والسمعانی فی الفضائل بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أن النبی ص کان یعوذ حسنا وحسینا فیقول أعیذکما بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة و من کل عین لامة و کان ابراهیم -روایت-1-2-روایت-105-ادامه دارد [ صفحه 384] یعوذ بهاإسماعیل وإسحاق -روایت-از قبل-27 وجاء فی أکثر التفاسیر أن النبی کان یعوذهما بالمعوذتین ولهذا سمیت المعوذتین . وزاد أبوسعید الخدری فی الروایة ثم یقول هکذا کان ابراهیم یعوذ ابنیه إسماعیل وإسحاق و کان یتفل علیهما. و من کثرة عوذ النبی قال ابن مسعود وغیره أنهما عوذتان ولیستا من القرآن الکریم . ابن بطة فی الإبانة و أبونعیم بن دکین بإسنادهما عن أبی رافع قال رأیت رسول الله ص أذن فی أذن الحسن لماولد وأذن کذلک فی أذن الحسین لماولد ابن غسان بإسناده أن النبی عق الحسن و الحسین شاة شاة و قال کلوا وأطعموا وابعثوا إلی القابلة برجل یعنی الربع المؤخر من الشاةرواه ابن بطة فی الإبانة -روایت-1-2-روایت-22-159 أحمد بن حنبل فی المسند عن أبی هریرة کان رسول الله یقبل الحسن و الحسین فقال عیینة و فی روایة غیره الأقرع بن حابس إن لی عشرة ماقبلت واحدا منهم قط فقال ص من لایرحم لایرحم و فی روایة حفص الفراء فغضب رسول الله حتی التمع لونه و قال للرجل إن کان قدنزع الرحمة من قلبک فما أصنع بک من لم یرحم صغیرنا ویعزز کبیرنا فلیس منا -روایت-1-2-روایت-41-350 أبویعلی الموصلی فی المسند عن أبی بکر بن أبی شیبة بإسناده عن ابن مسعود والسمعانی فی فضائل الصحابة عن أبی صالح عن أبی هریرة أنه کان النبی ص یصلی فإذاسجد وثب الحسن و الحسین علی ظهره فإذاأرادوا أن یمنعوهما أشار إلیهم أن دعوهما فلما قضی الصلاة وضعهما فی حجره و قال من أحبنی فلیحب هذین و فی روایة الحلیة -روایت-1-2-روایت-136-328 ذروهما بأبی وأمی من أحبنی فلیحب هذین تفسیر الثعلبی قال الربیع بن خیثم لبعض من شهد قتل الحسین ع جئتم بهامعلقیها یعنی الرءوس ثم قال و الله لقد قتلتم صفوة لوأدرکهم رسول الله لقبل أفواههم وأجلسهم فی حجره ثم قرأأللّهُمّ فاطِرَ السّماواتِ وَ الأَرضِ...أَنتَ تَحکُمُ بَینَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَختَلِفُونَ و من إیثارهما علی نفسه ص أنه قال عطش المسلمون عطشا -قرآن-188-224-قرآن-228-288 [ صفحه 385] شدیدا فجاءت فاطمة بالحسن و الحسین إلی النبی فقالت یا رسول الله إنهما صغیران لایحتملان العطش فدعا الحسن فأعطاه لسانه فمصه حتی ارتوی ثم دعا الحسین فأعطاه لسانه فمصه حتی ارتوی أبوصالح المؤذن فی الأربعین و ابن بطة فی الإبانة عن علی و عن الخدری وروی أحمد بن حنبل فی مسند العشرة وفضائل الصحابة عن عبدالرحمن بن الأزرق عن علی ع و قدروی جماعة عن أم سلمة و عن میمونة واللفظ له عن علی ع قال رأینا رسول الله قدأدخل رجله فی اللحاف أو فی الشعار فاستسقی الحسن فوثب النبی إلی منیحة لنا فمص من ضرعها فجعله فی قدح ثم وضعه فی ید الحسن فجعل الحسین یثب علیه و رسول الله یمنعه فقالت فاطمة کأنه أحبهما إلیک یا رسول الله قال ما هوبأحبهما إلی ولکنه استسقی أول مرة وإنی وإیاک وهذین و هذاالمنجدل یوم القیامة فی مکان واحد -روایت-1-2-روایت-232-578 ابن حازم عن أبی هریرة قال رأیت النبی یمص لعاب الحسن و الحسین کمایمص الرجل التمرة. و من فرط محبته لهما ماروی یحیی بن أبی کثیر وسفیان بن عیینة بإسنادهما أنه سمع رسول الله ص بکاء الحسن و الحسین و هو علی المنبر فقام فزعا ثم قال أیها الناس ماالولد إلافتنة لقد قمت إلیهما و مامعی عقلی و فی روایة و ماأعقل -روایت-1-2-روایت-56-217 الخرکوشی فی اللوامع و فی شرف النبی أیضا والسمعانی فی الفضائل والترمذی فی الجامع والثعلبی فی الکشف والواحدی فی الوسیط و أحمد بن حنبل فی الفضائل وروی الخلق عن عبد الله بن بریدة قال سمعت أبی یقول کان رسول الله یخطب علی المنبر فجاء الحسن و الحسین وعلیهما قمیصان أحمران یمشیان ویعثران فنزل رسول الله من المنبر فحملهما ووضعهما بین یدیه ثم قال إِنّما أَموالُکُم وَ أَولادُکُم فِتنَةٌ إلی آخر کلامه و قدذکره أبوطالب الحارثی فی قوت القلوب -روایت-1-2-روایت-214-472 إلا أنه تفرد بالحسن بن علی ع و فی خبر أولادنا أکبادنا یمشون علی الأرض -روایت-1-2-روایت-12-47 [ صفحه 386] الحمیری سبطان أمهما الزهراء منتجبة || سادت نساء جمیع العالمیات ابنا الرسول ألذی جلت فضائله || إن عدد الفضل عن وصف المقالات وابنا الوصی ألذی کانت ولایته || حتما من الله فی تنزیل آیات لولاه من ولد فی بیت معلوة || تواضعت عنده کل البیوتات .الزاهی قوم لو أن بحار الأرض تنزف || بالأقلام مشقا وأقلام الدنا الشجر والإنس والجن کتاب لفضلهم || والصحف مااحتوت الآصال والبکر لم یکتبوا العشر بل لم یعه جهدهم || فی ذلک الفضل إلا و هومحتقر أهل الفخار وأقطار المدار و من || أضحت لأمرهم الأیام تأتمر هم آل أحمد والصید الجحاجحة || الزهر الغطارفة العلویة الغرر والبیض من هاشم والأکرمون أولو الفضل || الجزیل و من سادت بهم مضر فافطن بعقلک هل فی القدر غیرهم || قوم یکاد إلیهم یرجع القدر أعطوا الصفا نهلا أعطوا النبوة من || قبل المزاج فلم یلحق بهم کدر وتوجوا شرفا مامثله شرف || وقلدوا خطرا مامثله خطر حسبی بهم حججا لله واضحة || تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا هم دوحة المجد والأوراق شیعتهم || والمصطفی الأصل والذریة الثمر . ابن الحجاج و أنت ابن ألذی حملته یوم || البساط بأمره الریح العقیم و من ردت علیه الشمس فیهم || و قدأخذت مطالعها النجوم بطاعتکم فروض الله تقضی || وحبکم الصراط المستقیم [ صفحه 387] باطن علم الغیب والظاهر فی || کشف الإشارات وقطب المغتبط محیی بحدی سیفه الدین کما || أمات ماأبدع أرباب اللغط و قال ع أنادحوت أرضها وأنشأت جبالها وفجرت عیونها وشققت أنهارها وغرست أشجارها وأطعمت ثمارها وأنشأت سحابها وأسمعت رعدها ونورت برقها وأضحیت شمسها واطلعت قمرها وأنزلت قطرها ونصبت نجومها و أناالبحر القمقام الزاخر وسکنت أطوادها وأنشأت جواری الفلک فیها وأشرقت شمسها و أناجنب الله وکلمته وقلب الله وبابه ألذی یؤتی منه ادخلوا الباب سجدا أغفر لکم خطایاکم وأزید المحسنین وبی و علی یدی تقوم الساعة و فی یرتاب المبطلون و أناالأول والآخر والظاهر والباطن و أنابکل شیءعلیم -روایت-1-2-روایت-13-502 شرح ذلک عن الباقر ع أنادحوت أرضها یقول أنا وذریتی الأرض التی یسکن إلیها و أناأرسیت جبالها یعنی الأئمة ذریتی هم الجبال الرواکد التی لاتقوم إلابهم وفجرت عیونها یعنی العلم ألذی ثبت فی قلبه وجری علی لسانه وشققت أنهارها یعنی منه انشعب ألذی من تمسک بهانجا و أناغرست أشجارها یعنی الذریة الطیبة وأطعمت أثمارها یعنی أعمالهم الزکیة و أناأنشأت سحابها یعنی ظل من استظل ببنائها و أناأنزلت قطرها یعنی حیاة ورحمة و أناأسمعت رعدها یعنی لمایسمع من الحکمة ونورت برقها یعنی بنا استنارت البلاد وأضحیت شمسها یعنی القائم منا نور علی نور ساطع واطلعت قمرها یعنی المهدی من ذریتی و أنانصبت نجومها یهتدی بنا ویستضاء بنورنا و أناالبحر القمقام الزاخر یعنی أناإمام الأمة وعالم العلماء وحکم الحکماء وقائد القائدة یفیض علمی ثم یعود إلی کما أن البحر یفیض ماؤه علی ظهر الأرض ثم یعود إلیه بإذن الله و أناأنشأت جواری الفلک فیها یقول أعلام الخیر وأئمة الهدی منی وسکنت أطوادها یقول فقأت عین الفتنة وأقتل أصول الضلالة و أناجنب الله وکلمته و أناقلب الله یعنی أناسراج علم الله و أنا باب الله من توجه بی إلی الله غفر له و قوله بی و علی یدی تقوم الساعة یعنی الرجعة قبل القیامة ینصر الله فی ذریتی المؤمنین و إلی المقام المشهود -روایت-1-2-روایت-25-1188 [ صفحه 388] عبدالعزیز بإسناده عن النبی ص أنه کان جالسا فأقبل الحسن و الحسین فلما رآهما النبی قام لهما واستبطأ بلوغهما إلیه فاستقبلهما وحملهما علی کتفیه و قال نعم المطی مطیکما ونعم الراکبان أنتما وأبوکما خیر منکما -روایت-1-2-روایت-36-219 تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفین عن عبد الله بن موسی عن سفین عن منصور عن ابراهیم عن علقمة عن ابن مسعود قال حمل رسول الله الحسن و الحسین علی ظهره الحسن علی أضلاعه الیمنی و الحسین علی أضلاعه الیسری ثم مشی و قال نعم المطی مطیکما ونعم الراکبان أنتما وأبوکما خیر منکما -روایت-1-2-روایت-117-291 الحمیری من ذا ألذی حمل النبی برأفة || ابنیه حتی جاوز الغمضاء من قال نعم الراکبان هما و لم || یکن ألذی قد کان منه خفاء و له أتی حسنا و الحسین الرسول || و قدخرجا ضحوة یلعبان فضمهما ثم فداهما || وکانا لدیه بذاک المکان ومرر تحتهما منکباه || فنعم المطیة والراکبان ولیدان أمهما برة || حصان مطهرة للحصان وشیخهما ابن أبی طالب || فنعم الولیدان والوالدان وکلهم طیب طاهر || کریم الشمائل طلق البیان .المفجع أفهل تعرفون غیر علی || وابنه استرحل النبی المطیا وروی أن النبی ص ترک لهما ذؤابتین فی وسط الرأس -روایت-1-2-روایت-9-56 مزرد قال سمعت أباهریرة یقول سمع أذنای هاتان وبصر عینای هاتان رسول الله ص و هوآخذ بیده جمیعا بکتفی الحسن و الحسین وقدماهما علی قدم رسول الله و یقول ترق عین بقة قال فرقی الغلام حتی وضع قدمیه علی صدر رسول الله ثم قال له افتح فاک ثم قبله ثم قال أللهم أحبه فإنی أحبه کتاب ابن البیع و ابن مهدی والزمخشری قال -روایت-1-2-روایت-32-344 حزقة حزقة ترق عین بقة أللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه الحزقة [ صفحه 389] القصیر الصغیر الخطی وعین بقة أصغر الأعین و قال أراد بالبقة فاطمة فقال للحسین یاقرة عین بقة ترق وکانت فاطمة ع ترقص ابنها حسنا ع وتقول أشبه أباک یاحسن || واخلع عن الحق الرسن واعبد إلها ذا منن || و لاتوال ذا الإحن وقالت للحسین ع -روایت-1-20 أنت شبیه بأبی || لست شبیها بعلی و فی مسند الموصلی أنه کان یقول أبوبکر للحسن ع وأباه أنت شبیه بالنبی || لست شبیها بعلی و علی یتبسم . وکانت أم سلمة تربی الحسن وتقول بأبی یا ابن علی || أنت بالخیر ملی کن کأسنان خلی || کن ککبش الخولی . وکانت أم فضل امرأة العباس تربی الحسین وتقول یا ابن رسول الله || یا ابن کثیر الجاه فرد بلا أشباه || أعاذه إلهی من أمم الدواهی الصادق ع کان نقش خاتم أبی ع -روایت-1-2-روایت-13-37 ظنی بالله حسن || وبالنبی المؤتمن وبالوصی ذی المنن || وبالحسین و الحسن شاعر أربعة مذهبة || لکل هم وحزن حب النبی والوصی || و الحسین و الحسن .الحمیری ولینا بعدنبی الهدی || علی القائم وابناه [ صفحه 390] فصل فی معجزاتهما ع
أحمد بن حنبل فی المسند و ابن بطة فی الإبانة والنطنزی فی الخصائص والخرکوشی فی شرف النبی واللفظ له وروی جماعة عن أبی صالح عن أبی هریرة و عن صفوان بن یحیی و عن محمد بن علی بن الحسین و عن علی بن موسی الرضا و عن أمیر المؤمنین ع أن الحسن و الحسین کانا یلعبان عند النبی ص حتی مضی عامة اللیل ثم قال لهما انصرفا إلی أمکما فبرقت برقة فما زالت تضی‌ء لهما حتی دخلا علی فاطمة و النبی ینظر إلی البرقة و قال الحمد لله ألذی أکرمنا أهل البیت و قدرواه السمعانی و أبوالسعادات فی فضائلیهما عن أبی جحیفة -روایت-1-2-روایت-250-527 إلاأنهما تفردا فی حق الحسین ع الحمیری من ذا مشی مع لمع برق ساطع || إذ راح من عند النبی عشاء . وسمع أبوحباب الکلبی من نوح الجن علی الحسین ع مسح النبی جبینه || فله بریق فی الخدود أبواه من علیا قریش || جده خیر الجدود . و فی حدیث عفیف الکندی أنه قال الفارس له إذارأیت فی داره حمامة یطیر معها فرخاها فاعلم أنه ولد له یعنی علیا ثم قال بعدکلام بلغنی بعدبرهة ظهور النبی ص فأسلمت فکنت أری الحمامة فی دار علی تفرخ من غیروکر و إذارأیت الحسن و الحسین عند رسول الله ذکرت قول الفارس و فی روایة بسطام عنه فی حدیث طویل فلما قتل علی ذهبت فما رأیت و فی روایة أبی عقیل رأیت فی منزل علی بعدموته طیران یطیران فلما مات الحسن غاب أحدهما فلما قتل الحسین غاب الآخر الکشف والبیان عن الثعلبی بالإسناد عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال مرض النبی ص فأتاه جبرئیل بطبق فیه رمان وعنب فأکل النبی منه فسبح ثم دخل علیه الحسن و الحسین فتناولا منه فسبح الرمان والعنب ثم دخل علی فتناول منه فسبح -روایت-1-2-روایت-75-ادامه دارد [ صفحه 391] أیضا ثم دخل رجل من أصحابه فأکل فلم یسبح فقال جبرئیل إنما یأکل هذانبی أووصی أوولد نبی -روایت-از قبل-99 أبو عبد الله المفید النیسابوری فی أمالیه قال الرضا ع عری الحسن و الحسین وأدرکهما العید فقالا لأمهما قدزینوا صبیان المدینة إلانحن فما لک لاتزینینا فقالت ثیابکما عندالخیاط فإذاأتانی زینتکما فلما کانت لیلة العید أعادا القول علی أمهما فبکت ورحمتهما فقالت لهما ماقالت فی الأولی فردا علیها فلما أخذ الظلام قرع الباب قارع فقالت فاطمة من هذا قال یابنت رسول الله أناالخیاط جئت بالثیاب ففتحت الباب فإذا رجل ومعه من لباس العید قالت فاطمة و الله لم أر رجلا أهیب شیمة منه فناولها مندیلا مشدودا ثم انصرف فدخلت فاطمة ففتحت المندیل فإذا فیه قمیصان ودراعتان وسروالان ورداءان وعمامتان وخفان أسودان معقبان بحمرة فأیقظتهما وألبستهما ودخل رسول الله وهما مزینان فحملهما وقبلهما ثم قال رأیت الخیاط قالت نعم یا رسول الله و ألذی أنفذته من الثیاب قال یابنیة ما هوخیاط إنما هورضوان خازن الجنة قالت فاطمة فمن أخبرک یا رسول الله قال ماعرج حتی جاءنی وأخبرنی بذلک -روایت-1-2-روایت-59-910 الحسن البصری وأم سلمة أن الحسن و الحسین دخلا علی رسول الله ص و بین یدیه جبرئیل فجعلا یدوران حوله یشبهانه بدحیة الکلبی فجعل جبرئیل یومی بیده کالمتناول شیئا فإذا فی یده تفاحة وسفرجلة ورمانة فناولهما وتهلل وجهاهما وسعیا إلی جدهما فأخذ منهما فشمهما ثم قال صیرا إلی أمکما بما معکما وابدءا بأبیکما فصارا کماأمرهما فلم یأکلوا حتی صار النبی إلیهم فأکلوا جمیعا فلم یزل کلما أکل منه عاد إلی ما کان حتی قبض رسول الله ص قال الحسین ع فلم یلحقه التغییر والنقصان أیام فاطمة بنت رسول الله حتی توفیت فلما توفیت فقدنا الرمان وبقی التفاح والسفرجل أیام أبی فلما استشهد أمیر المؤمنین فقد السفرجل وبقی التفاح علی هیئته عند الحسن حتی مات فی سمه وبقیت التفاحة إلی الوقت ألذی حوصرت عن الماء فکنت أشمها إذاعطشت فیسکن لهب عطشی فلما اشتد علی العطش عضضتها وأیقنت بالفناء قال علی -روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد [ صفحه 392] بن الحسین ع سمعته یقول ذلک قبل مقتله بساعة فلما قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه فالتمست و لم یر لها أثر فبقی ریحها بعد الحسین ولقد زرت قبره فوجدت ریحها تفوح من قبره فمن أراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فیلتمس ذلک فی أوقات السحر فإنه یجده إذا کان مخلصا -روایت-از قبل-277 أمالی أبی الفتح الحفار و ابن عباس و أبورافع کنا جلوسا مع النبی إذ هبط علیه جبرئیل ومعه جام من البلور الأحمر مملوءا مسکا وعنبرا فقال له السلام علیک الله یقرأ علیک السلام ویحییک بهذه التحیة ویأمرک أن تحیی بهاعلیا وولدیه فلما صارت فی کف النبی هللت ثلاثا وکبرت ثلاثا ثم قالت بلسان ذرب بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ طه ما أَنزَلنا عَلَیکَ القُرآنَ لِتَشقیفاشتمها النبی ص ثم حیا بهاعلیا فلما صارت فی کف علی قالت بسم الله الرحمن الرحیم إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآیة فاشتمها علی وحیا بها الحسن فلما صارت فی کف الحسن قالت بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ عَمّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَإِ العَظِیمِالآیة فاشتمها الحسن وحیا بها الحسین فلما صارت فی کف الحسین قالت بسم الله الرحمن الرحیم قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی ثم ردت إلی النبی فقالت بسم الله الرحمن الرحیم اللّهُ نُورُ السّماواتِ وَ الأَرضِفلم أدر علی السماء صعدت أم فی الأرض نزلت بقدرة الله تعالی -روایت-1-2-روایت-50-946 الوراق القمی علی به کابت قریش وإنما || بکف علی سبح الجام فاعلم . کتاب المعالم أن ملکا نزل من السماء علی صفة الطیر فقعد علی ید النبی فسلم علیه بالنبوة و علی ید علی فسلم علیه بالوصیة و علی ید الحسن و الحسین فسلم علیهما بالخلافة فقال رسول الله لم لم تقعد علی ید فلان فقال أنا لاأقعد فی أرض عصی علیها الله فکیف أقعد علی ید عصت الله .أربعین المؤذن وإبانة العکبری وخصائص النطنزی قال ابن عمر کان للحسن و الحسین تعویذان حشوهما من زغب جناح جبرئیل و فی روایة فیهما من [ صفحه 393] جناح جبرئیل و عن أم عثمان أم ولد لعلی ع قالت کان لآل محمدص وسادة لایجلس علیها إلاجبرئیل فإذاقام عنها طویت فکان إذاقام انتقض من زغبه فتلقطه فاطمة فتجعله فی تمائم الحسن و الحسین .الجمانی یا ابن من بیته من الدین والإسلام || بین المقام والمنبرین لک خیر البیتین من مسجدی جدک || والمنشأین والمسکنین والمساعی من لدن جدک إسماعیل || حتی أدرجت فی الریطتین حین نیطت بک التمائم ذات الریش || من جبرئیل فی المنکبین أبوهریرة و ابن عباس والحارث الهمدانی و أبوذر والصادق ع أنه اصطرع الحسن و الحسین بین یدی رسول الله ص فقال إیه حسن خذ حسینا فقالت فاطمة یا رسول الله أتستنهض الکبیر علی الصغیر فقال هذاجبرئیل یقول للحسین إیها حسین خذ حسناأورده السمعانی فی فضائله -روایت-1-2-روایت-63-271 الحمیری قال بینا النبی وابناه والبرة || والروح ثالث فی قرار إذ دعا شبر شبیرا فقام الطهر || للطاهرات والأطهار لصراع فقال أحمدإیه || یاحسن شد شدة المغوار قالت البرة البتولة لما || سمعت قوله بإنکار أتجری الکبیر و الناس طرا || یقصدون الصغار دون الکبار قال إن کنت فاعلا إن من یکنف || هذا عن الوری متوار إن جبریل قائل مثل قولی || لفتی المجد والندی والوقار فصل فی معالی أمورهما ع
مقاتل بن مقاتل عن مرازم عن موسی بن جعفر ع فی قوله تعالی -روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد [ صفحه 394] وَ التّینِ وَ الزّیتُونِ قال الحسن و الحسین وَ طُورِ سِینِینَ قال علی بن أبی طالب وَ هذَا البَلَدِ الأَمِینِ قال محمدلَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ فِی أَحسَنِ تَقوِیمٍ قال الأول ثُمّ رَدَدناهُ أَسفَلَ سافِلِینَببغضه أمیر المؤمنین إِلّا الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ علی بن أبی طالب فَما یُکَذّبُکَ بَعدُ بِالدّینِ یا محمدولایة علی بن أبی طالب -روایت-از قبل-363 واجتمع أهل القبلة علی أن النبی قال الحسن و الحسین إمامان قاما أوقعدا -روایت-1-2-روایت-43-80 واجتمعوا أیضا أنه ص قال الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنةحدثنی بذلک ابن کادش العکبری عن أبی طالب الحربی العشاری عن ابن شاهین المروزی فی ماقرب سنده قال حدثنا محمد بن الحسین بن حمید قال حدثنا ابراهیم بن محمدالعامری قال حدثنانعیم بن سالم بن قنبر قال سمعت أنس بن مالک یقول سمعت رسول الله ص یقول الخبر ورواه أحمد بن حنبل فی الفضائل والمسند والترمذی فی الجامع و ابن ماجة فی السنن و ابن بطة فی الإبانة والخطیب فی التأریخ والموصلی فی المسند والواعظ فی شرف المصطفی والسمعانی فی الفضائل و أبونعیم فی الحلیة من ثلاثة طرق و ابن حبیش التمیمی عن الأعمش -روایت-1-2-روایت-30-598 وروی الدار قطنی بالإسناد عن ابن عمر قال قال ص ابنای هذان سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما ورواه الخدری و ابن مسعود وجابر الأنصاری و أبوجحیفة و أبوهریرة وعمر بن الخطاب وحذیفة و عبد الله بن عمر وأم سلمة ومسلم بن یسار والزبرقان بن أظلم الحمیری ورواه الأعمش عن ابراهیم عن علقمة عن عبد الله و فی حلیة الأولیاء واعتقاد أهل السنة -روایت-1-2-روایت-55-356 ومسند الأنصاری عن أحمدبالإسناد عن حذیفة قال النبی فی خبر أ مارأیت العارض ألذی عرض لی قلت بلی قال ذاک ملک لم یهبط إلی الأرض قبل الساعة فاستأذن الله تعالی أن یسلم علی ویبشرنی أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة و أن فاطمة سیده نساء أهل الجنة -روایت-1-2-روایت-45-269 سئل أبو عبد الله ع عن قوله الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة فقال هما و الله سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین -روایت-1-2-روایت-3-131 عن النبی ص أنه قال أهل الجنة شباب کلهم -روایت-1-2-روایت-27-50 قوله ص الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة و -روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد [ صفحه 395] أبوهما خیر منهما -روایت-از قبل-19 یوافق قولنا موجب الإمامة لهما فی الدنیا والسیادة فی العقبی لاجتماعهما فی ألف وثمانمائة وإحدی وعشرین .الجمانی الکوفی أنتما سیدا شباب جنان الخلد || یوم الفوزین والروعتین یاعدیل القرآن من بین ذی الخلق || و یاواحدا من الثقلین أنتما والقرآن فی الأرض مذ || أنزل مثل السماء والفرقدین قمتما من خلافة الله فی الأرض || بحق مقام مستخلفین قاله الصادق الحدیث ولن || یفترقا دون حوضه واردین .العونی و قدشهدتم له بالسیدین لمن || فی جنة الخلد أحظی الخلق أزلفه و أنه منهما خیر و لیس علی || هذامزید فنلقیه ونحرفه لأن سکان دار الخلد سادة من || فوق التراب وأزکی الخلق أشرفه والسیدان لسادات الخلائق کالعیوق || فی قبة الخضراء مرجفه و من علا سیدی ساداتنا شرفا || فهل یکنفه فضلا یکنفه و له و من له سبطان سیدان || شهمان قرمان مهذبان بحراهما بحران زاخران || و ماهما بحران یبغیان بل منهما معرفة الدیان || أمهما سیدة النسوان . و من کثرة فضلهما ومحبة النبی إیاهما أنه جعل نوافل المغرب وهی أربع رکعات کل رکعتین منهما عندولادة کل واحد منهما سلیمان بن أحمدالطبرانی والقاضی أبو الحسن الجراحی و أبوالفتح الحفار والکیا شیرویه والقاضی النطنزی بأسانیدهم عن عقبة عن عامر الجهنی و أبی دجانة وزید بن علی عن النبی ص قال الحسن و الحسین شنفا العرش و فی روایة ولیسا بمعلقین و إن الجنة قالت یارب أسکنتنی الضعفاء والمساکین فقال الله تعالی أ لاترضین أنی زینت -روایت-1-2-روایت-188-ادامه دارد [ صفحه 396] أرکانک بالحسن و الحسین فماست کماتمیس العروس فرحا -روایت-از قبل-57 و فی خبر عنه ص إذا کان یوم القیامة زین عرش الرحمن بکل زینة ثم یؤتی بمنبرین من نور طولهما مائة میل فیوضع أحدهما عن یمین العرش والآخر عن یسار العرش ثم یأتی الحسن و الحسین یزین الرب تبارک و تعالی بهما عرشه کماتزین المرأة قرطاها -روایت-1-2-روایت-20-250 و فی روایة أبی لهیعة المصری قال سألت الجنة ربها أن یزین رکنا من أرکانها فأوحی الله تعالی إلیها أنی قدزینتک بالحسن و الحسین فزادت الجنة سرورا بذلک .الصاحب ولداه شنفا العرش فقل || حبذا العرش وحبا شنفاه . ابن حماد تفاحتا الهادی وقرطا العرش || عرش الواحد المتمجد . أبوالعلاء جاز النبی وسبطاه وزوجته || مکان ماأفنت الأقلام والصحفا والفخر لو کان فیهم صوره جسدا || عادت فضائلهم فی أذنه شنفا . ابن علویة وابناه عقد قوی الجنان علیهما || فهما لدار مقامه رکنان وهما معا لویعلمون لعرشه || دون الملائک کلهم شنفان والدر والمرجان قدنحلاها || مثلا من البحرین یلتقیان کتاب السؤدد بالإسناد عن سفیان بن سلیم والإبانة عن العکبری بالإسناد عن زینب بنت أبی رافع أن فاطمة أتت بابنیها الحسن و الحسین إلی رسول الله ص وقالت انحل ابنی هذین یا رسول الله و فی روایة هذان ابناک فورثهما شیئا فقال أما الحسن فله هیبتی وسؤددی و أما الحسین فله جرأتی وجودی و فی کتاب آخر أن فاطمة قالت رضیت یا رسول الله فلذلک کان الحسن حلیما مهیبا و الحسین نجدا جوادا -روایت-1-2-روایت-97-402 الإرشاد والروضة والإعلام وشرف المصطفی وجامع الترمذی وإبانة العکبری [ صفحه 397] من ثمانیة طرق رواه أنس و أبوجحیفة أن الحسین ع کان یشبه النبی من صدره إلی رأسه و الحسن یشبه به من صدره إلی رجلیه مسند أحمدبالإسناد عن هانی بن هانی عن علی ع [ و فی روایة عن غیره عن أبی غسان بإسناده عن علی ع ] قال لماولد الحسن جاء النبی ع فقال أرونی ابنی ماسمیتموه قلت سمیته حربا قال بل هوحسن فلما ولد الحسین جاء النبی فقال أرونی ابنی ماسمیتوه قلت سمیته حربا قال بل هوحسین -روایت-1-2-روایت-112-287 مسندا أحمد و أبی یعلی قال لماولد الحسن سماه حمزة فلما ولد الحسین سماه جعفرا قال علی فدعانی رسول الله فقال إنی أمرت أن أغیر اسم هذین فقلت الله ورسوله أعلم فسماهما حسنا وحسینا و قدروینا نحو هذا عن ابن عقیل -روایت-1-2-روایت-30-225 محمد بن علی عن أبیه ع قال رسول الله ص أمرت أن أسمی ابنی هذین حسنا وحسینا -روایت-1-2-روایت-50-89 شرح الأخبار قال الصادق ع لماولد الحسن بن علی أهدی جبرئیل إلی رسول الله اسمه فی سرقة من حریر من ثیاب الجنة فیهاحسن واشتق منها اسم الحسین فلما ولدت فاطمة الحسن أتت به رسول الله فسماه حسنا فلما ولدت الحسین أتت به فقال هذاأحسن من ذلک فسماه الحسین -روایت-1-2-روایت-30-274 قوله سرقة أی أحسن الحریر ابن بطة فی الإبانة من أربع طرق منها أبوالخلیل عن سلمان قال رسول الله ص سمی هارون ابنیه شبرا وشبیرا وإنی سمیت ابنی الحسن و الحسین -روایت-1-2-روایت-82-148 مسند أحمد وتاریخ البلاذری وکتب الشیعة أنه ص قال إنما سمیتهم بأسماء أولاد هارون شبرا وشبیرا -روایت-1-2-روایت-56-101 فردوس الدیلمی عن سلمان قال النبی سمی هارون ابنیه شبرا وشبیرا وإنی سمیت ابنی الحسن و الحسین بما سمی هارون ابنیه -روایت-1-2-روایت-40-128 عطاء بن یسار عن أبی هریرة قال قدم راهب علی قعود له فقال دلونی علی منزل فاطمة قال فدلوه علیها فقال لها یابنت رسول الله أخرجی إلی ابنیک فأخرجت إلیه الحسن و الحسین فجعل یقبلهما ویبکی و یقول اسمهما فی التوراة شبر وشبیر و فی الإنجیل طاب وطیب ثم سأل عن صفه النبی فلما ذکروه قال أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله . [ صفحه 398] ابن الحجاج طولی أوفقصری || واعذلینی أواعذری أنامولی لحیدر || وشبیر وشبر .عمران بن سلمان وعمرو بن ثابت قالا الحسن و الحسین اسمان من أسامی أهل الجنة و لم یکونا فی الدنیا جابر قال النبی ص سمی الحسن حسنا لأن بإحسان الله قامت السماوات والأرضون -روایت-1-2-روایت-22-82 واشتق الحسین من الإحسان و علی و الحسن اسمان من أسماء الله تعالی و الحسین تصغیر الحسن وحکی أبو الحسین النسابة کان الله عز و جل حجب هذین الاسمین عن الخلق یعنی حسنا وحسینا حتی یسمی بهما ابنا فاطمة فإنه لایعرف أن أحدا من العرب یسمی بهما فی قدیم الأیام إلی عصرهما لا من ولد نزار و لاالیمن مع سعة أفخاذهما وکثرة مافیهما من الأسامی وإنما یعرف فیهما حسن بسکون السین وحسین بفتح الحاء وکسر السین علی مثال حبیب فأما حسن بفتح الحاء والسین فلانعرفه إلااسم جبل معروف . قال الشاعر لام الأرض وبل ماأجنت || بحیث أضر بالحسن السبیل .سئل أبوعمه غلام ثعلب عن معنی قول أمیر المؤمنین ع لقد وطئ الحسنان وشق عطفای -روایت-1-2-روایت-25-55 فقال الحسنان الإبهامان وأحدهما حسن قال الشنفری مهضومة الکشحین درماء الحسن || جماء ملساء بکفیها شثن الصادق ع لم یکن بین الحسن و الحسین إلاطهر واحد -روایت-1-2-روایت-13-56 ویقال الحسن و الحسین هما الطیبان الطاهران خالان والکریمتان الحصانان خالتان و النبی ص و أبوطالب جدان وخدیجة وفاطمة بنت أسد جدتان والطیار وعقیل عمان وفاطمة و علی أبوان . [ صفحه 399] ابن العودی أبوهم أمیر المؤمنین وجدهم || أبوالقاسم الهادی النبی المکرم و هذا إذاعد المناسب فی الوری || هوالصهر والطهر النبی له حم وخالهم ابراهیم والأم فاطم || وعمهم الطیار فی الخلد ینعم قال الأعمش الحسن و الحسین من الثقلین شمسی ضحی وبدری دجی وکهفی تقی وعینی وری ولیثی وغی وسیفی أما ورمحی لوا.واعظ وصل علی السیدین السندین الشهیدین الرشیدین المفقودین المرحومین المعصومین المظلومین المقتولین الغریبین الإمامین العالمین العلمین الشمسین القمرین الدرتین الفرقدین النورین الریحانتین الهادیین المهدیین الطاهرین المطهرین الطیبین الأشرفین الأکرمین الأجودین الحسن و الحسین .الصنوبری وأخی حبیبی حبیب الله لاکذب || وابناه للمصطفی المستخلص ابنان صلی إلی القبلتین المقتدی بهما || و الناس عن ذاک فی صم وعمیان مامثل زوجته أخری یقاس بها || و لایقاس علی سبطیه سبطان فصل فی مکارم أخلاقهما ع
ابراهیم الرافعی عن أبیه عن جده قال رأیت الحسن و الحسین یمشیان إلی الحج فلم یمرا براکب إلانزل یمشی فثقل ذلک علی بعضهم فقال سعد بن أبی وقاص للحسن یا أبا محمد إن المشی قدثقل علی جماعة ممن معک من الناس إذارأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا فلم مارکبتما فقال الحسن لانرکب قدجعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت الله الحرام علی أقدامنا ولکنا نتنکب عن الطریق فأخذا جانبا من الناس -روایت-1-2-روایت-43-412 استفتی أعرابی عبد الله بن الزبیر وعمر بن عثمان فتواکلا فقال اتقیا الله فإنی أتیتکما مسترشدا أمواکلة فی الدین فأشارا علیه بالحسن و الحسین فأفتیاه فأنشأ أبیاتا منها -روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد [ صفحه 400] جعل الله حر وجهیکما || نعلین سبتا یطؤهما الحسنان -روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد إسماعیل بن یزید بإسناده عن محمد بن علی ع أنه قال أذنب رجل ذنبا فی حیاة رسول الله فتغیب حتی وجد الحسن و الحسین فی طریق خال فأخذهما فاحتملهما علی عاتقیه وأتی بهما النبی فقال یا رسول الله إنی مستجیر بالله وبهما فضحک رسول الله حتی رد یده إلی فمه ثم قال للرجل اذهب و أنت طلیق و قال للحسن و الحسین قدشفعتکما فیه أی فتیان فأنزل الله تعالی وَ لَو أَنّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جاؤُکَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَ استَغفَرَ لَهُمُ الرّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً -روایت-از قبل-504 أخبار اللیث بن سعد بإسناده أن رجلا نذر أن یدهن بقارورة عنده رجلی أفضل قریش فسأل عن ذلک فقیل إن محزمة أعلم الناس الیوم بأنساب قریش فاسأله عن ذلک فأتاه وسأله و قدخرف وعنده ابنه المسور فمد الشیخ رجلیه و قال ادهنهما فقال المسور ابنه للرجل لاتفعل أیها الرجل فإن الشیخ قدخرف وإنما ذهب إلی ما کان فی الجاهلیة وأرسله إلی الحسن و الحسین و قال ادهن بهاأرجلهما فهما أفضل الناس وأکرمهم الیوم . و فی حدیث مدرک بن أبی زیاد قلت لابن عباس و قدأمسک للحسن و الحسین بالرکاب وسوی علیهما أنت أسن منهما تمسک لهما بالرکاب فقال یالکع و ماتدری من هذان هذان ابنا رسول الله أ و لیس مما أنعم الله به علی أن أمسک لهما وأسوی علیهما عیون المجالس عن الرؤیانی أن الحسن و الحسین مرا علی شیخ یتوضأ و لایحسن فأخذا بالتنازع یقول کل واحد منهما أنت لاتحسن الوضوء فقالا أیها الشیخ کن حکما بیننا یتوضأ کل واحد منا سویة ثم قالا أینا یحسن قال کلاکما تحسنان الوضوء ولکن هذاالشیخ الجاهل هو ألذی لم یکن یحسن و قدتعلم الآن منکما وتاب علی یدیکما ببرکتکما وشفقتکما علی أمة جدکما -روایت-1-2-روایت-30-355 [ صفحه 401] الباقر ع قال ماتکلم الحسین بین یدی الحسن إعظاما له و لاتکلم محمد بن الحنفیة بین یدی الحسین إعظاما له -روایت-1-2-روایت-17-113 وقالوا قیل لأیوب نِعمَ العَبدُ وللحسن و الحسین نعم المطیة مطیتکما ونعم الراکبان أنتما و قال وَ إِن لَم تُؤمِنُوا لِی فَاعتَزِلُونِ -قرآن-20-32-قرآن-99-136 و قال الحسین إن لم تصدقونی فاعتزلونی و لاتقتلونی -روایت-1-2-روایت-18-59 اسم علی ثلاثة أحرف واسم فاطمة خمسة أحرف تکون الجملة ثمانیة وأبواب الجنة ثمانیة واسم الحسن ثلاثة أحرف واسم الحسین أربعة أحرف تکون الجملة سبعة أحرف وأبواب جهنم سبعة من أحب علیا وفاطمة فتح علیه ثمانیة أبواب الجنة و من أحب الحسن و الحسین أغلقت عنه سبعة أبواب جهنم و محمد علی فاطمة حسن حسین تسعة عشر حرفا فمن أحبهم وقی شر الزبانیة التسعة عشر بسم الله الرحمن الرحیم یوازی أسماء هؤلاء الخمسة و قال محاسب کمال الدین بعلی وابنیه استویا || فی مائة وست وثمانین . ابن الحجاج وبالنبی المصطفی اقتدی || والعترة الطیبة الطاهرة بالأنجم الزهر نجوم الهدی || وبالبحور الجمة الزاخرة . أبومقاتل محمدالمختار ثم صنوه || والحسنان ولدا ست النساء .المنذر أباحسن أنت شمس النهار || وهذان فی الداجیات القمر و أنت وهذان حتی الممات || بمنزلة السمع بعدالبصر . ابن درید إن النبی محمد ووصیه || وابنیه وابنته البتول الطاهرة أهل العباء فإننی بولائهم || أرجو السلامة والنجا فی الآخرة وأری محبة من یقول بفضلهم || سببا یجیر من السبیل الحائرة أرجو بذاک رضی المهیمن وحده || یوم الوقوف علی ظهور الساهرة . [ صفحه 402] العونی ألست تری جبرئیل و هومقرب || له فی العلی من راحة القصد موقف یقول لهم یوم العباء أنامنکم || فمن مثل أهل البیت إن کنت تنصف .الصاحب لآل محمدأصبحت عبدا || وآل محمدخیر البریة أناس حل فیهم کل خیر || مواریث النبوة والوصیة . ولنا اتبع نبی الله فی دینه || وآله الغر المیامینا لاتتبدل بهم غیرهم || فإنهم غیرملومینا تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41). قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307). مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ. مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة... الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و... - مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی. - من الأنشطة الواسعة للمرکز: الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و... د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524) ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و... ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة" تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة) رقم التسجیل: 2373 الهویّة الوطنیّة: 10860152026 الموقع: www.ghaemiyeh.com البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com الهاتف: 25-2357023- (0098311) الفاکس: 2357022 (0311) مکتب طهرانَ 88318722 (021) التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109 امور المستخدمین 2333045(0311) ملاحَظة هامّة: المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
لطفا منتظر باشید ...
