شرح نهج البلاغه نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

شرح نهج البلاغه - نسخه متنی

محمد تقی شوشتری

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

فانطلقت معه فلما وقف بين اظهرهم قال: السلام عليكم اهل المقابر، ليهن لكم ما اصبحتم مما اصبح الناس فيه، اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها اولها، الاخره شر من الاولى- الى ان قال- ثم انصرف.

فبدا (الفصل الثالث و الخمسون- فى الفتن و الشبه و البدع) بالنبى (ص) وجعه الذى قبض فيه.

و فى (بلاغات نساء احمد بن ابى طاهر البغدادى) من رجالهم فى ذكره خطبه سيده نساء العالمين باتفاق فرق المسلمين لما منعها ابوبكر فدك و فى الخطبه: فانقذكم الله برسوله (ص) بعد اللتيا و التى، و بعد ما منى ببهم الرجال و ذوبان العرب، كلما حشوا نارا للحرب اطفاها و نجم قرن للضلال و فغرت فاغره من المشركين قذف باخيه فى لهواتها، فلا ينكفى حتى يطا صماخها باخمصه و يخمد لهبها بحده، مكدودا فى ذات الله قريبا من رسول الله سيدا فى اولياء الله، و انتم فى بلهنيه و ادعون آمنون، حتى اذا اختار الله تعالى لنبيه دار انبيائه ظهرت خله النفاق و سمل جلباب الدين و نطق كاظم الغاوين و نبغ خامل الافلين و هدر فنيق المبطلين، فخطر فى عرصاتكم و اطلع الشيطان راسه من مغرزه صارخا بكم، فوجدكم لدعائه مستجيبين و للغره فيه ملاحظين، فاستنهضكم فوجدكم خفافا و احمشكم فالفاكم غضا
با، فوسمتم غير ابلكم و اوردتموها غير شربكم، هذا و العهد قريب و الكلم رحيب والجراح لما يندمل، بدارا زعمتم خوف الفتنه الا فى الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحيطه بالكافرين.

و روى الاسكافى منهم فى نقضه (عثمانيه الجاحظ) عن ابى رافع قال: اتيت اباذر بالربذه اودعه، فلما اردت الانصراف قال لى و لا ناس معى: ستكون فتنه فاتقوا الله و عليكم بالشيخ على بن ابى طالب فاتبعوه، فانى سمعت النبى (ص) يقول له: انت اول من آمن بى و اول من يصافحنى يوم القيامه، و انت الصديق الاكبر، و انت الفاروق الذى تفرق بين الحق و الباطل، (الفصل الثالث و الخمسون- فى الفتن و الشبه و البدع) و انت يعسوب المومنين و المال يعسوب الكافرين، و انت اخى و وزيرى و خير من اترك بعدى.

ثم ما قاله ابن ابى الحديد: من فتنه الحجاج و ابن الاشعث خلاف عقيده اهل نحلته، فان عندهم كان قيام ابن الاشعث فتنه، و اما الحجاج فكان عامل من بايعه جميع الناس و كان عندهم خليفه حقا و اميراللمومنين به.

و كذلك قوله فتنه عبدالملك و ابن الزبير غير صحيح عند اهل ملته، فانه عندهم كان ابتداء ابن الزبير ولى الله و عبدالملك عدو الله، و لما غلب عبد الملك صار هو ولى الله و ابن الزبير عدو الله.

ففى (
كامل المبرد): خرج مصعب بن الزبير الى باجميراء، ثم اتى الخوارج خبر مقتله بمسكن و لم يات المهلب و اصحابه، فتواقفوا يوما على الخندق، فناداهم الخوارج: ما تقولون فى المصعب؟ قالوا: امام هدى.

قالوا: فما تقولون فى عبدالملك؟ قالوا: ضال مضل.

فلما كان بعد يومين اتى المهلب قتل صعب و ان اهل الشام اجتمعوا على عبدالملك، و ورد عليه كتاب عبدالملك بولايته، فلما تواقفوا ناداهم الخوارج: ما تقولون فى مصعب؟ قالوا: لا نخبركم.

قالوا: فما تقولون فى عبدالملك؟ قالوا: امام هدى.

قالوا: يا اعداء الله بالامس ضال مضل و اليوم امام هدى، يا عبيد الدنيا عليكم لعنه الله.

و الخوارج و ان طعنوا عليهم بكون ما عليهم خلاف العقل و خلاف الفطره التى فطر الناس عليها، الا انه يقال لهم: ان ذلك لازم لكم ايضا بموافقه العامه فى امامه صديقهم و صديقه، فلايمكن القول بالملزوم و ترك اللازم.

(الفصل الثالث و الخمسون- فى الفتن و الشبه و البدع) و اما قوله اذا كان احدهما صاحب حق فليست ايام فتنه كالجمل و صفين فايضا اهل ملته غير معترفين به، فهذا ابن عبد البر من ائمتهم قال فى سعد بن ابى وقاص الذى لم يشهد الجمل و صفين مع اميرالمومنين عليه السلام: كان ممن قعد و لزم بيته ف
ى الفتنه و امر اهله ان لا يخبروه من اخبار الناس بشى ء حتى تجتمع الامه على امام.

و قال فى ترجمه ابن فاروقهم: قيل لنافع: ما بال ابن عمر بايع معاويه و لم يبايع عليا؟ فقال: كان ابن عمر لايعطى يدافى فرقه و لايمنعها من جماعه، و لم يبايع معاويه حتى اجتمعوا عليه.

قبح الله هذا الدين الذى يصير معاويه الذى كان النبى (ص) لعنه فى غير موطن و عدو الدين اولى بالامامه من اميرالمومنين عليه السلام الذى جعله الله تعالى فى كتابه كنفس النبى (ص) فى قوله ( و انفسنا و انفسكم) و جعله النبى بمنزله نفسه فى المتواتر منه فى قوله للناس: من كنت اولى به من نفسه فعلى اولى به من نفسه.

لايقال: انما قال من كنت مولاه فعلى مولاه لا ما قلت.

قلت: ما ذكرته ان لم يكن لفظه هو معناه، الم يكن قال تلك الجمله بعد قوله للناس الست بكم اولى من انفسكم و قول الناس له بلى انت اولى بنا من انفسنا فهل يصير معناها غير ما قلناه.

قبح الله هذا الدين الذى هو خلاف ناموس الانسانيه، حتى ان الحجاج الذى قال عمر بن عبدالعزيز الذى هو احد خلفائهم: لو ان جميع الامم جاءت (الفصل الثالث و الخمسون- فى الفتن و الشبه و البدع) يوم القيامه كل واحده منهم بشرارهم و جئناهم بالحجاج
لغلبنا جميعهم.

/ 1060