بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
...انكم لا تفيئون الى خير: لا تفيئون لا ترجعون ...من يطرح فى القليب: القليب كامير البئر و المراد منه قليب بدر طرح فيه نيف و عشرون من اكابر قريش و الاحزاب متفرقه من القبائل اجتمعوا على حربه صلى الله عليه و سلم فى وقعه الخندق ...كقصف اجنحه الطير: القصف الصوت الشديد ...عمار الليل و منار النهار: عمار جمع عامر اى يعمرونه بالسهر للفكر و العباده ...و لا يعلون و لا يغلون: يغلون يخونون
خطبه 235 -سخنى با عبدالله بن عباس
..هتف الناس باسمه للخلافه: كان الناس يهتفون باسم اميرالمومنين للخلافه اى ينادون به و عثمان رضى الله عنه محصور فارسل اليه عثمان يامره ان يخرج الى ينبع و كان فيها رزق لاميرالمومنين فخرج ثم استدعاه لينصره فحضر ثم عاود الامر بالخروج مره ثانيه ...جملا ناضحا بالغرب: نضح الجمل الماء حمله من بئر او نهر ليسقى به الزرع فهو ناضج و الغرب بفتح فسكون الدلو العظيمه و الكلام تمثيل للتسخير
خطبه 236 -در حوادث بعد از هجرت
..حتى انتهيت الى العرج: العرج بالتحريك موضع بين مكه و المدينه ...انى كنت اعطى خبره: اعطى بالبناء للمجهول
خطبه 237 -در كار خير شتاب كنيد
..و انتم فى نفس البقاء: نفس بالتحريك اى سعه البقاع و صحف الاعمال منشوره لكتابه الصحالحات و السيئات. و بسط التوبه قبولها و المدبر اى المعرض عن الطاعه يدعى اليها و المسى ء يرجى احسانه و رجوعه عن اسائته. و خمود العمل انقطاعه بحلول الموت ...و تصعد الملائكه: صعود الملائكه لعرض اعمال العبد اذا انتهى اجله ليس بعده توبه ...فاخذ امرو من نفسه لنفسه: اخذ امر بصيغه الماضى اى فلياخذ او هو على حقيقته مرتب على قوله فاعملوا اى لو عملتم لاخذ امرو و اخذه من نفسه تعاطى الاعمال الجليله لنفسه اى لتسعد بها نفسه و الحى و الميت هو المرء نفسه و لكنه فى حياته قادر على العمل فاذا مات فليس له الا ما اخذه من حياته. و من فان اى حياه فانيه و هى الدنيا لباق و هو الاخره و هكذا الذاهب و الدائم ...امرو خاف الله: امرو خاف الخ اى الناجى هو امرو خاف الله فادى الواجب عليه له و للناس و هو فى مهله الحياه تمتد به الى اجله و منظور اى ممهل من الله لا ياخذه بالعقاب الى ان يعمل فيعفو عن تقصيره و يثيبه على عمله ...و زمها بزمامها: زمها اى قادها بقيادها
خطبه 238 -درباره حكمين
..جفاه طغام: الجفاه بضم الجيم جمع جاف اى غليظ فظ و الطغام كسحاب اوغاد الناس و العبيد كنايه عن ردئى الاخلاق و الاقزام جمع قزم بالتحريك ارذال الناس جمعوا من كل اوب اى ناحيه و الشوب الخلط كنايه عن كونهم اخلاطا ليسوا من صراحه النسب فى شى ء ...ممن ينبغى ان يفقه و يودب: ممن ينبغى اى انهم على جهل فينبغى ان يفقهوا و يودبوا و يعلموا فرائضهم و يمرنوا على العمل بها و هم سفهاء الاحلام فينبغى ان يولى عليهم اى يقام لهم الاولياء ليلزمهم بمصالحهم و يعملوا لهم و ياخذوا على ايديهم فلا يبيحون لهم التصرف من انفسهم و الا جرتهم الى الضرر بالجهل و السفه. تبوئوا الدار اى نزلوا المدينه المنوره كنايه عن الانصار الاولين ...اقرب القوم مما تكرهون: اقرب القوم يريد به اباموسى الاشعرى و هو عبدالله بن قيس و هو لعدم وقوفه على وجوه الحيل يوخذ بالخديعه فيكون اقرب الى موافقه الاعداء على اغراضهم و هو ما يكرهه اصحاب اميرالمومنين خصوصا و قد عهدوه بالامس اى عند اعداد الجيش للحرب يقول ان الحادثه فتنه فقطعوا اوتار القسى و شيموا اى اغمدوا السيوف و لا تقاتلوا. يثبط بذلك اصحاب على عن الحرب ...فان كان صادقا: ان صح قول ابى موسى انها فتنه و لم يكرهه احد على الدخول فيها فقد اخطا بمسيره اليها و كان عمله خلاف عقيدته و من كان شانه ذلك فلا يصلح للحكم و ان كان كاذبا فيما يقول فقد كان عارفا بالحق و نطق بالباطل فهو منهم و يخشى ان يكون منه مثل ذلك فى الحكم و قوله فادفعوا الخ اى اختاروا ابن عباس حكما فانه كفو لعمرو بن العاص و خذوا مهل الايام فى فسحتها فاستعدوا فيها بجمع قواكم و توفير عددكم و تجنيد جيوشكم و حوطوا قواصى الاسلام اى احفظوها من غاره اهل الفتنه عليها و اجعلوا كل قاصيه لكم لا عليكم و قواصى الاسلام اطرافه و رمى الصفاه بفتح الصاد كنايه عن طمع العدو فيما باليد و اصل الصفاه الحجر الصلد يراد منها القوه و ما يحميه الانسان
خطبه 239 -در ذكر آل محمد
..و ولائج الاعتصام: ولائج جمع وليجه و هى ما يدخل فيه السائر اعتصاما من مطر او برد او توقيا من مفترس ...عاد الحق فى نصابه: نصاب الحق اصله و الاصل فى معنى النصاب مقبض السكين فكان الحق نصل ينفصل عن مقبضه و يعود اليه. و انزاح زال و انقطاع لسان الباطل عن منبته بكسر الباء اى عن اصله مجاز عن بطلان حجته و انخذاله عند هجوم جيش الحق عليه ...عقل وعايه و رعايه: عقل الوعايه حفظ فى فهم و الرعايه ملاحظه احكام الدين و تطبيق الاعمال عليها و هذا هو العلم بالدين حقيقه اما السماع و الروايه مجردين عن الفهم و الرعايه فمنزلتهما لا تخالف منزله الجهل الا فى الاسم
نامه ها
نامه 001 -به مردم كوفه
..الكوفه جبهه الانصار: شبههم بالجبهه من حيث الكرم و بالسنام من حيث الرفعه ...المهاجرين اكثر ستعتابه: استعتابه استرضاوه و الوجيف ضرب من سير الخيل و الابل سريع و جمله اهون سيرهما الوجيف خبر كان اى انهما سارعا لاثاره الفتنه عليه و الحداء زجر الابل و سوقها ...عائشه فيه فلته غضب: قيل ان ام اميرالمومنين اخرجت نعلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و قميصه من تحت ستارها و عثمان رضى الله عنه على المنبر و قالت هذان نعلا رسول الله و قميصه لم تبل و قد بدلت من دينه و غيرت من سنته و جرى بينهما كلام المخاشنه فقالت اقتلوا نعثلا تشبهه برجل معروف فاتيح اى قدر له قوم فقتلوه ...دار الهجره قد قلعت باهلها و قلعوا بها: دارالهجره المدينه و قلع المكان باهله نبذهم فلم يصلح لاستيطانهم. و جاشت غلت و الجيش الغليان. و المرجل كمنبر القدر اى فعليكم ان تقتدوا باهل دار الهجره فقد خرجوا جميعا لقتال اهل الفتنه. و القطب هو نفس الامام قامت عليه فتنه اصحاب الجمل
نامه 003 -به شريح قاضى
..يخرجك منها شاخصا: ذاهبا مبعدا ...و فيه يشرع باب هذه الدار: يشرع اى يفتح فى الحد الرابع ...ذل الطلب و الضراعه: الضراعه الذله و الدرك بالتحريك التبعه و المراد منه ما يضر بملكيه المشترى او منفعته بما اشترى و يكون الضمان فيه على البائع و مبلبل الاجسام مهيج داآتها المهلكه لها و نجد بتشديد الجيم اى زين و اعتقد المال اقتناه ...للولد اشخاصهم جميعا: اشخاصهم مبتدا موخر خبره على مبلبل الاجسام الخ اى اذا لحق المشترى ما يوجب الضمان فعلى مبلبل الاجسام ارساله هو و البائع الى موقف الحساب الخ
نامه 004 -به يكى از فرماندهانش
..توافت الامور بالقوم الى الشقاق و العصيان: توافى القوم و افا بعضهم بعضا حتى تم اجتماعهم اى و ان اجتمعت اهواوهم الى الشقاق فانهد اى انهض ...عنك فان المتكاره: المتكاره المتثاقل بكراهه الحرب وجوده فى الجيش يضر اكثر مما ينفع
نامه 005 -به اشعث بن قيس
..عملك ليس لك بطعمه: عملك اى ما وليت لتعمله فى شوون الامه و مسترعى برعاك من فوقك و هو الخليفه ...ان تفتات فى رعيه: تفتات اى تستبد و هو افتعال من الفوت كانه يفوت آمره فيسبقه الى الفعل قبل ان يامره و الخزان بضم فتشديد جمع خازن ...شر ولاتك لك والسلام: الولاه جمع و ال من ولى عليه اذا تسلط يرجو ان لا يكون شر المتسلطين عليه و لا يحق الرجاء الا اذا استقام
لطفا منتظر باشید ...
