خصال نسخه متنی

عز و جل : " و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الارض و ليكون من الموقنين " ^{( 1 )} و منها المعرفة بقدم باريه و توحيده و تنزيهه عن التشبيه حين نظر إلى الكوكب ، و القمر و الشمس فاستدل بأفول كل واحد منها على حدثه و بحدثه على محدثه ^{( 2 )} ، ثم علمه عليه السلام بأن الحكم بالنجوم خطأ في قوله عز و جل : ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ) ^{( 3 )} و إنما قيده الله سبحانه بالنظرة الواحدة لان النظرة الواحدة لا توجب الخطأ إلا بعد النظرة الثانية بدلالة قول النبي صلى الله عليه و آله لما قال لامير المؤمنين عليه السلام : " يا علي أول النظرة لك ، و الثانية عليك لا لك " ، و منها الشجاعة و قد كشفت الايام عنه بدلالة قوله عز و جل : " إذ قال لابيه و قومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال : لقد كنتم أنتم و آباؤكم في ضلال مبين قالوا أ جئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين قال بل ربكم رب السموات و الارض الذي فطرهن و أنا على ذلكم من الشاهدين و تالله لاكيدن أصنامكم ^{( 4 )} بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ^{( 5 )} " .

و مقاومة الرجل الواحد ألوفا من أعداء الله عز و جل تمام الشجاعة ، ثم الحلم مضمن معناه في قوله عز و جل : " إن إبراهيم لحليم أواه منيب ^{( 6 )} " ثم السخاء و بيانه في حديث ضيف إبراهيم المكرمين ، ثم العزلة عن أهل البيت و العشيرة مضمن معناه في قوله : ( و أعتزلكم و ما تدعون من دون الله - الآية ^{( 7 )} " و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر بيان ذلك

1 - الانعام : 75 .

2 - كذا و لا يجئ مصدر حدث يحدث الا " حدوثا و حداثة " و الظاهر أنه كان " على حدوثه و بحدوثه على محدثه " فصحف .

3 - الصافات : 88 و 89 .

4 - أكيدن أي لادبرن أو لاجتهدن في كسر أصنامكم .

5 - الانبياء .

53 إلى 59 .

و الجذاذ من الجذ و هو القطع .

6 - هود : 77 .

و " أواه " أي كثير التالف على الناس و منيب أي راجع إلى الله .

7 - مريم : 49 .