امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 2

فالحرب مع أعداء الحقّ بمثابة الشرابالعذب للعطشان، و لا شكّ في أنّ حساب هؤلاءيختلف عن سائر الناس و خاصّة في بدايةالإسلام.

ثمّ تشير هذه الآية الكريمة إلى مبدأ أساسحاكم في القوانين التكوينيّة والتشريعيّة الإلهيّة و تقول: وَ عَسى‏أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌلَكُمْ.

و على العكس من تجنّب الحرب و طلب العافيةو هو الأمر المحبوب لكم ظاهرا، إلّا أنّهوَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَشَرٌّ لَكُمْ.

ثمّ تضيف الآية و في الختام وَ اللَّهُيَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَفهنا يؤكّد الخالق جلّ و علا بشكل حاسمأنّه لا ينبغي لأفراد البشر أن يحكّمواأذواقهم و معارفهم في الأمور المتعلّقةبمصيرهم، لأنّ علمهم محدود من كلّ جانب ومعلوماتهم بالنّسبة إلى مجهولاتهم كقطرةفي مقابل البحر، و كما أنّ الناس لم يدركواشيئا من أسرار الخلقة في القوانينالتكوينيّة الإلهيّة، فتارة يهملون شيئاو لا يعيرونه اهتماما في حين أنّ أهميّته وفوائده في تقدّم العلوم كبيرة، و هكذابالنسبة إلى القوانين التشريعيّةفالإنسان لا يعلم بكثير من المصالح والمفاسد فيها، و قد يكره شيئا في حين أنّسعادته تكون فيه، أو أنّه يفرح لشي‏ء ويطلبه في حين أنّه يستبطن شقاوته.

فهؤلاء النّاس لا يحقّ لهم مع الالتفاتإلى علمهم المحدود أن يتعرضوا على علماللّه اللّامحدود و يعترضوا على أحكامهالإلهيّة، بل يجب أن يعلموا يقينا أنّاللّه الرّحمن الرّحيم حينما يشرّع لهمالجهاد و الزكاة و الصوم و الحجّ فكلّ ذلكلما فيه خيرهم و صلاحهم.

ثمّ إنّ هذه الحقيقة تعمق في الإنسان روحالانضباط و التسليم أمام القوانينالإلهيّة و تؤدي إلى توسعة آفاق إدراكهإلى أبعد من دائرة محيطه المحدود و تربطه‏