امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 2

و هذا المعنى يتأكّد خاصّة في عصر نزولهذه الآيات حيث كان المسلمون في شوق شديدإلى الجهاد كما يحدّثنا القرآن عن أولئكالّذين أتوا النبي يطلبون منه السلاحليشاركوا في ساحة الجهاد و إذ لم يجدوا ذلكعادوا مهمومين محزونين تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِحَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ«1».

فعبارة وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْإِلَى التَّهْلُكَةِ بالرّغم من أنّهاواردة في ترك الإنفاق في الجهاد الإسلامي،و لكنّ مفهومها واسع يشمل موارد اخرىكثيرة، منها أنّ الإنسان ليس له الحقّ فياتّخاذ الطرق الخطرة للسّفر (سواء منالناحية الأمنيّة أو بسبب العواملالجويّة أو غير ذلك) دون أن يتّخذ لنفسهالاحتياطات اللّازمة لذلك، كما لا يجوز لهتناول الغذاء الّذي يحتمل قويّا أن يكونمسموما و حتّى أن يرد ميدان القتال والجهاد دون تخطيط مدروس، ففي جميع هذهالموارد الإنسان مسئول عن نفسه في ما لوألقى بها في الخطر بدون عذر مقبول.

و تصوّر بعض الجهلاء من أنّ كلّ ألوانالجهاد الابتدائي هو إلقاء النفس فيالتّهلكة و حتّى أنهم أحيانا يعتبرون قيامسيد الشهداء الإمام الحسين عليه السّلامفي كربلاء مصداق لهذه الآية، و هذا ناشئ منالجهل المطبق و عدم درك مفهوم الآيةالشريفة، لأنّ إلقاء النفس بالتّهلكةيتعلّق بالموارد الّتي لا يكون فيها الهدفأثمن من النفس و إلّا فلا بدّ من التضحيةبالنفس حفاظا على ذلك الهدف المقدّس كماصنع الإمام الحسين و جميع الشهداء في سبيلاللّه كذلك.

فهل يتصوّر أحد أنّ الشّخص الّذي يرىالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في خطرفيحميه بنفسه و يذبّ عنه معرّضا نفسهللخطر فداء لرسول اللّه صلّى الله عليهوآله وسلّم (كما صنع علي عليه السّلام فيحرب احد أو في ليلة المبيت) فهل يعني هذاإلقاء للنفس بالتّهلكة و إنّه صنع حراما؟و هل‏

1- التوبة: 92.