امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 2

و قد أوضح الإمام علي عليه السّلام هذاالمعنى في بيان عميق فقال: «لأنسبنّالإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي: الإسلامهو التسليم، و التسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، و التصديق هو الإقرار،و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل»
«1».

فالإمام في كلمته هذه يضع للاسم ستّمراحل، أولاها التسليم أمام الحقيقة، ثمّيقول إنّ التسليم بغير يقين غير ممكن (إذأنّ التسليم بغير يقين يعني الاستسلامالأعمى، لا التسليم الواعي). ثمّ يقول إنّاليقين هو التصديق (أي أنّ العلم وحده لايكفي، بل لا بدّ من الاعتقاد و التصديقالقلبيّين) و التصديق هو الإقرار (أي لايكفي أن يكون الإيمان قلبيّا فحسب، بل يجبإظهاره بشجاعة و قوّة)، ثمّ يقول إنّالإقرار هو الأداء (أي أنّ الإقرار لا يكونبمجرّد القول باللسان، بل هو التزامبالمسؤولية). و أخيرا يقول إنّ الأداء هوالعمل (أي إطاعة أوامر اللّه و تنفيذالبرامج الإلهية) لأنّ الالتزام و تحمّلالمسؤولية لا يعنيان سوى العمل. أمّاالذين يسخّرون كلّ قواهم و طاقاتهم في عقدالجلسات تلو الجلسات و تقديم الاقتراحات وما إلى ذلك من الأمور التي لا تتطلّب سوىالكلام فلا هم تحمّلوا التزاما و لامسئولية، و لا هم وعوا روح الإسلام حقّا.

هذا أجلى تفسير للإسلام من جميع جوانبه،ثمّ إنّ الآية تذكر علّة الاختلاف الدينيعلى الرغم من الوحدة الحقيقية للدينالإلهي و تقول:

وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواالْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ماجاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ.

فعلى هذا إن الاختلاف ظهر أوّلا بعد العلمو الاطلاع على الحقائق. و ثانيا كانتالدوافع لذلك هي الظلم و الطغيان و الحسد.فاليهود اختلفوا في خليفة موسى ابن عمرانعليه السّلام و اقتتلوا بينهم، والمسيحيون اختلفوا في أمر التوحيد حيثخلطوه‏

1- نهج البلاغة: قصار الكلمات، 120، اصولالكافي: ج 2 ص 45 مع تفاوت يسير.