بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
فجميع عقلاء العالم- حين يرون أنفسهم أمامطريقين: إمّا الإعلان عن عقيدتهم والمخاطرة بالنفس و المال و الكرامة، أوإخفاء معتقداتهم- يمعنون النظر في الظروفالقائمة. فإن كان الإعلان عن العقيدةيستحقّ كلّ هذه التضحية بالنفس و المال والكرامة اعتبروا إعلانها عملا صحيحا، و إنلم يكن للإعلان نتيجة تذكر تركوا ذلك.
2- التقية أو تغيير أسلوب النضال:
في تاريخ النضالات الدينية و الاجتماعيةو السياسية حالات إذا أراد فيها المدافعونعن الحقّ أن يناضلوا علانية، فإنّهميتعرّضون للإبادة هم و مبادؤهم أو يواجهونالخطر على الأقلّ، مثل الحالة التي مرّبها شيعة علي عليه السّلام على عهد بنيأميّة. في مثل هذه الحالة يكون الطريقالصحيح و المعقول هو أن لا يبدّدوا قواهم،و أن يواصلوا نضالهم غير المباشر فيالخفاء. التقية في مثل هذه الحالات أشبهبتغيير أسلوب النضال الذي يجنّبهم الفناءو يحقّق لهم النصر في الكفاح. إنّ الذينيرفضون التقية كلّية و يفتون ببطلانها لاندري ما الذي يقترحونه في مثل هذهالحالات؟ أ يرون الفناء خيرا، أم استمرارالنضال بشكل صحيح و منطقي؟هذا الطريق الثاني هو التقية، و أمّاالطريق الأوّل فليس بمقدور أحد أن يجيزه.و يتضح ممّا تقدّم أن التقية هي أصل قرآنيمسلّم، و لكنّها تكون مشروعة في مواردمعينة و وفق ضوابط خاصّة. و ما نرى من بعضالجهلاء أنّهم تصوّروا أن التقية مناختلاقات أتباع أهل البيت عليهم السّلامفهو دليل على عدم اطلاعهم على القرآنبصورة كافية.
لطفا منتظر باشید ...
