امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 2

اثنين. فلا يكون في هذا أيّ تعارض مع تنظيمالاتّفاقية بصيغة الجمع. و ذلك لأنّ هناكمرحلتين، مرحلة «الاتفاق» و مرحلة«التنفيذ». ففي المرحلة الأولى قد تأتيالألفاظ بصيغة الجمع لكي تنطبق على جميعالحالات. و لكن في مرحلة التنفيذ قد تنحصرالحالة في فرد واحد، و هذا لا يتنافى مععمومية المسألة.

و بعبارة أخرى: كان على رسول اللّه صلّىالله عليه وآله وسلّم بموجب اتفاقه معمسيحيّي نجران، أن يدعو للمباهلة جميعأبنائه و خاصّة نسائه و جميع من كانوابمثابة نفسه. إلّا أنّ مصداق الاتّفاق لمينطبق إلّا على ابنين و امرأة و رجل(فتأمّل!).

في القرآن مواضع متعدّدة ترد فيهاالعبارة بصيغة الجمع، إلّا أنّ مصداقها لاينطبق إلّا على فرد واحد. فمثلا نقرأ:الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّالنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْفَاخْشَوْهُمْ «1» المقصود من «الناس» فيهذه الآية هو «نعيم بن مسعود» حسب قول فريقمن المفسّرين، لأنّ هذا كان قد أخذ أموالامن أبي سفيان في مقابل إخافة المسلمين منقوّة المشركين.

و أيضا نقرأ: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُقَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَفَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ «2». فهناالمقصود بـ «الذين» في هذه الآية، على رأيكثير من المفسّرين، هو «حي بن أخطب» أو«فنحاص».

و قد يطلق الجمع على المفرد للتكريم، كماجاء عن إبراهيم: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَأُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ «3». فهنا أطلقتكلمة «أمّة» و هي اسم جمع، على مفرد.

4- كما أنّ آية المباهلة تفيد بأنّ أبناءالبنت يعتبرون أبناء أبيها أيضا، بخلاف ماكان سائدا في الجاهلية في اعتبار أبناءالابن فقط هم أبناء الجد، إذ

1- آل عمران: 173.

2- آل عمران: 181.

3- النحل: 120.