الزّواج المؤقت ضرورة اجتماعية: - امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 3

كلامه الأوّل مقترن بالحقيقة و ليس كلامهالثّاني كذلك.

و لا يخفى أنّه لا «عمر» و لا أي شخصيةأخرى حتى أئمّة أهل البيت عليهم السّلام وهم خلفاء النّبي صلّى الله عليه وآلهوسلّم بقادرين على نسخ أحكام ثبتت في عهدرسول اللّه صلّى الله عليه وآله وسلّم بللا معنى للنسخ- أساسا- بعد وفاة النّبيصلّى الله عليه وآله وسلّم و انسداد بابالوحي و انقطاعه، و حملهم كلام «عمر» علىالاجتهاد مثير للعجب، لأنّه من«الاجتهاد» في مقابل «النص».

و أعجب من ذلك أن جماعة من فقهاء السنةاعتبروا الآيات المرتبطة بأحكام الزواجمثل الآية (6) من سورة المؤمنين ناسخة لآيةالمتعة، و كأنّهم تصوروا أن زواج المتعةليس زواجا أصلا، في حين أنّه أحد أقسامالزواج.

الزّواج المؤقت ضرورة اجتماعية:

إنّه قانون عام إن الغريزة البشريةالطبيعية إذا لم تلّب بصورة صحيحة سلكالإنسان لإشباعها و تلبيتها طريقامنحرفا، لأن من الحقائق المسلمة غيرالقابلة للإنكار أن الغرائز الطبيعية لايمكن أن يقضى عليها بالمرّة و حتى أننا إذااستطعنا أن نقضي عليها- افتراضا- لم يكنهذا العمل عملا صحيحا، لأنّه حرب علىقانون من قوانين الخلقة.

و على هذا فإنّ الطريق الصحيح هو أن نشبعهذه الحاجة، و نلبي هذه الغريزة بطريقةمعقولة، و أن نستفيد منها في سبيل البناء.

على أننا لا يمكننا أن ننكر أنّ الغريزةالجنسية هي إحدى أقوى الغرائز الإنسانيةإلى درجة أن بعض المحللين النفسانييناعتبرها الغريزة الإنسانية الأصلية التيإليها ترجع بقية الغرائز الاخرى.

فإذا كان الأمر كذلك ينطرح سؤال في المقامو هو أنّه قد يكون هناك من لا يمكنه- و فيكثير من الظروف و الأحوال- أن يتزوجبالزواج الدائم في سن‏