بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
ثمّ إنّ راسل بعد أن يذكر خلاصة ما اقترحه«ليندسي» يقول: و إنّي لأتصور أن مثل هذاالأمر لو اعترف به القانون لأقبل جمهوركبير من الشباب و خاصّة الطلبة الجامعيينعلى الزواج المؤقت و لدخلوا في حياةمشتركة مؤقتة، حياة تتمتع بالحرية، وخالصة من كثير من التبعات و العواقبالسيئة للعلاقات الجنسية الطائشة،الراهنة» «1».إنّ هذا الطرح- كما تلاحظ أيّها القارئالكريم- حول الزواج المؤقت يشابه إلى حدّكبير قانون الزواج المؤقت الإسلامي، غايةما هنالك إنّ الشروط التي قرّرها الإسلامفي صعيد «الزواج المؤقت» أوضح و أكمل مننواحي كثيرة ممّا اعتبر في ذلك الطرح (الذياقترحه ليندسي)، هذا مضافا إلى أن المنع منتكون الولد في الزواج المؤقت الإسلامي غيرمحضور و إنّ الانفصال سهل، كما أنّه لا تجبالنفقة في هذا الزواج على الرجل.ثمّ إنّ اللّه سبحانه قال:- بعد ذكر وجوبدفع المهر- وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيماتَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِالْفَرِيضَةِ و هو بذلك يشير إلى أنّه لامانع من التغيير في مقدار الصداق إذاتراضى طرفا العقد، و على هذا الأساس يكونالصداق نوعا من الدين الذي يخضع للتغييرمن زيادة أو نقصان إذا تراضيا. (و لا فرق فيهذا الأمر بين العقد المؤقت و العقدالدائم و إن كانت الآية الحاضرة- كما شرحناذلك سلفا- تدور حول الزواج المؤقت).ثمّ إنّ هناك احتمالا آخر في تفسير الآيةأيضا و هو أنّه لا مانع من أن يقدم الطرفان-بعد انعقاد الزواج المؤقت على تمديد مدّةهذا الزواج و كذا التغيير في مقدار المهربرضا الطرفين، و هذا يعني أن مدّة الزواجالمؤقت قابلة للتمديد حتى عند إشرافها علىالانتهاء (أي قبيل انتهائها) بأن يتفقالزوجات أن يضيفا على المدّة المتفق عليهافي مطلع هذا الزواج، مدّة أخرى معينة لقاءإضافة مقدار معين 1- من كتاب (زناشوئي و أحلاق)، ص- 190.
لطفا منتظر باشید ...
