امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 3

الحياة المادية الدنيئة، و يعتبرونهاأرفع و أكبر من الأهداف الإلهية المقدسة والأهداف الإنسانية السامية، فلا يمكن أنيكونوا أبدا مجاهدين صالحين.

و تستمر الآية مبينة أنّ مصير المجاهدينالحقيقيين الذين باعوا الحياة الدنيابالآخرة واضح لا يخرج عن حالتين: إمّاالنصر على الأعداء، أو الشهادة في سبيلاللّه، و هم في كلتا الحالتين ينالونالأجر و الثواب العظيم من اللّه تعالى ...

وَ مَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِفَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَنُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً و بديهي أنجنودا كهؤلاء لا يفهمون معنى الهزيمة، فهميرون النصر إلى جانبهم في الحالتين:

سواء تغلّبوا على العدو، أو نالواالشهادة في سبيل اللّه، و مثل هذهالمعنويات كفيلة بأن تمهد الطريقللانتصار على العدو، و يعتبر التاريخ خيرشاهد على أنّ هذه المعنويات هي العامل فيانتصار المسلمين على أعداء فأقوهم عددا وعدّة.

و يؤكّد هذا الأمر حتى المفكرون من غيرالمسلمين ممن كتبوا عن انتصارات المسلمينالسريعة التي حققوها في عصر الرّسول صلّىالله عليه وآله وسلّم و في العصورالتالية، فهؤلاء المفكرون يرون أن منطقالفوز بإحدى الحسنيين أحد العواملالحاسمة في تقدم المسلمين.

يقول مؤرخ غربي مشهور في كتاب له في هذاالمجال: إنّ المسلمين لم يكونوا ليخافواالموت في سبيل دينهم الجديد، لما وعدوا بهمن هبات إلهية في الآخرة، و أنّهم لميعتقدوا بأصالة خلود هذه الحياة الدنيا، ولذلك فهم قد تنازلوا عن هذه الحياة في سبيلالعقيدة و الهدف «1».

و الجدير ذكره هنا هو أنّ هذه الآية- وآيات أخرى من القرآن الكريم- اعتبرتالجهاد أمرا مقدسا إذا كان في سبيل اللّه،و من أجل إنقاذ البشر، و إحياء مبادئ الحقو العدالة و الطهارة و التقوى، على عكسالحروب التي تشن بهدف التوسع و بدافع منالتعصب و التوحش و الاستعمار و الاستغلال.

1- راجع غوستاف لوبون، تاريخ الحضارةالإسلامية و العربية.