بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
يَأْتِ يكون فيه جمع من الناس سعداء منخلال اعمالهم، و جمع آخر أشقياء بسبباعمالهم، و اللّه سبحانه يعلم من الذياختار طريق السعادة باختياره، و بإرادته،و من الذي خطا خطوات في مسير الشقاءبإرادته. و هذا المعنى يعطي نتيجة معاكسةتماما لما ذكره الرازي حيث انّ الناس إذاكانوا مجبورين على هذا الطريق فإنّ علماللّه سيكون جهلا (و العياذ باللّه)، لانّالجميع اختاروا طريقهم و انتخبوهبإرادتهم و رغبتهم.الشاهد في الكلام انّ الآيات المتقدمةتتحدث عن قصص الأقوام السابقين، حيث عوقبتعقابا جماعة عظيمة منهم- بسبب ظلمهم وانحرافهم عن جادة الحق و العدل، و بسببالتلوث بالمفاسد الاخلاقية الشديدة، والوقوف بوجه الأنبياء و القادة الإلهيين-أليما في هذه الدنيا ... و القرآن يقص عليناهذه القصص من اجل إرشادنا و تربيتنا و بيانطريق الحق من الباطل، و فصل مسير السعادةعن مسير الشقاء.و إذا كنّا- أساسا- كما يتصوّر الفخرالرازي و من على شاكلته- محكومين بالسعادةو الشقاء الذاتيين، و نؤخذ دون ارادتنابالسيئات او الصالحات، فإنّ «التعليم والتربية» سيكونان لغوا و بلا فائدة ... ومجيء الأنبياء و نزول الكتب السّماويّةو النصيحة و الموعظة و التوبيخ و الملامة والمؤاخذة و السؤال و المحاكمة و الثواب ...كل ذلك يعدّ غير ذي فائدة، او يعدّ ظلما.الأشخاص الذين يرون الناس مجبورين علىعمل الخير او الشرّ، سواء كان هذا الجبرجبرا الهيا، او جبرا طبيعيا، او جبرااقتصاديا، او جبرا اجتماعيا متطرفون فيعقيدتهم هذه في كلامهم فحسب، او فيكتاباتهم، و لكنّهم حتى أنفسهم لايعتقدون- عند العمل- بهذا الاعتقاد، و لهذافلو وقع تجاوز على حقوقهم فانّهم يرونالمتجاوز مستحقا للتوبيخ و الملامة والمحاكمة و المجازاة ...و ليسوا مستعدين ابدا للإغضاء عنه بحجةانه مجبور على هذا العمل و انّ من
لطفا منتظر باشید ...
