امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 10

قصّة آدم و حواء، و عداء و محاربة إبليسلهما. و ربّما كانت إشارة إلى أنّ الصراعبين الحقّ و الباطل لا ينحصر بأمس و اليوم،و موسى عليه السّلام و فرعون، بل كان منذبداية خلق آدم و سيستمر كذلك.

و بالرغم من أنّ قصّة آدم و إبليس قد وردتمرارا في القرآن، إلّا أنّها تمتزج في كلّمورد بملاحظات و مسائل جديدة، و هناتتحدّث أوّلا عن عهد اللّه إلى آدم فتقول:وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْقَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُعَزْماً.

هناك عدّة آراء في ماهيّة العهد المذكور،فقال البعض: إنّه أمر اللّه بعدم الاقترابمن الشجرة الممنوعة، و هناك رواياتمتعدّدة تؤيّد هذا المعنى. في حين أنّ بعضالمفسّرين احتملوا احتمالات أخرى يمكناعتبارها بمثابة الأغصان و الأوراق لهذاالمعنى، كإخطار اللّه لآدم بأنّ الشيطانعدوّ مبين له، و يجب أن لا يتبعه.

و أمّا «النسيان» هنا فمن المسلم أنّه ليسبالمعنى المطلق، لأنّه لا معنى للعتاب والملامة في النسيان المطلق، بل إنّه إمّابمعنى الترك كما نستعمل ذلك في مكالماتنااليوميّة، فقد نقول لمن لم يف بعهده: أنسيتعهدك؟ أي إنّك كالناسي. أو أنّه بمعنىالنسيان الذي يطرأ نتيجة قلّة الانتباه وشرود الذهن.

و المراد من «العزم» هنا هو التصميم والإرادة القويّة الصلبة التي تحفظالإنسان من الوقوع تحت تأثير وساوسالشيطان القويّة.

و على كلّ حال، فلا شكّ أنّ آدم لم يرتكبمعصية، بل بدر منه ترك الأولى، أو بتعبيرآخر، فإنّ مرحلة وجود آدم في الجنّة لم تكنمرحلة تكليف، بل كانت مرحلة تجريبيّةللاستعداد للحياة في هذه الدنيا و تقبلالمسؤولية، خاصة و إن نهي اللّه هنا كاننهيا إرشاديا، لأنّه قد أخبره بأنّه إنأكل من الشجرة الممنوعة فسيبتلى بالشقاء.و قد أوردنا تفصيل كلّ ذلك، و كذلك المرادمن الشجرة الممنوعة و أمثال ذلك في ذيلالآيات 19- 22 من سورة الأعراف.