امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 16

و مطيعة لأمركم، و منفذة لإرادتكم،لتتمتعوا بنعمه و مواهبه سبحانه، و لاتذهلوا في سكرة الغفلة عنه. و مما يستحق الانتباه أنّه يقول: جَمِيعاًمِنْهُ «1» فإذا كانت كلّ النعم منه، و هوخالقها و ربها و مدبرها جميعا، فلما ذايعرض الإنسان عنه و يلجأ إلى غيره، و يتسكععلى اعتبار المخلوقات الضعيفة، و يبقى فيغفلة و ذهول عن المنعم الحقيقي عليه؟ ولذلك تضيف الآية في النهاية: إِنَّ فِيذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

لقد كانت الآية السابقة تلامس عاطفةالإنسان و تحاول إثارتها، و هنا تحاول هذهالآية تحريك عقل الإنسان و فكره، فما أعظمرحمة ربّنا سبحانه!! إنّه يتحدث مع عبادهبكلّ لسان و أسلوب يمكن أن يطبع أثره،فمرّة بحديث القلب، و أخرى بلسان الفكر، والهدف واحد من كلّ ذلك، ألا و هو إيقاظالغافلين و دفعهم إلى سلوك السبيل القويم.

و قد أوردنا بحثا مفصلا حول تسخير مختلفموجودات العالم في ذيل الآيات 31- 33 من سورةإبراهيم. ثمّ تطرقت الآية التالية إلى ذكر قانونأخلاقي يحدد كيفية التعامل مع الكفارلتكمل أبحاثها المنطقية السابقة عن هذاالطريق، فحولت الخطاب إلى النّبي صلّىالله عليه وآله وسلّم و قالت: قُلْلِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوالِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَاللَّهِ.

فمن الممكن أن تكون معاملة هؤلاء قاسية، وتعبيراتهم خشنة غير مؤدبة، و ألفاظهمبذيئة، و ذلك لبعدهم عن مبادئ الإيمان وأسس التربية الإلهية، غير أنّ عليكم أنتقابلوهم بكلّ رحابة صدر لئلا يصروا علىكفرهم و يزيدوا في تعصبهم،

1- ثمّة احتمالات عديدة في إعراب (جميعامنه) و تركيبها، فقد احتمل الزمخشري فيالكشاف احتمالين: الأول: إنّ (جميعا منه)حال لـ (ما في السموات و ما في الأرض) أيإنّها جميعا مسخرة لكم لكنّها منه سبحانه.و الآخر: إنّه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هي منه جميعا.

و احتمل البعض أيضا أن تكون تأكيدا لـ (مافي السموات و ما في الأرض).