امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 16

في نظر الفراعنة و أتباعهم.

و بتعبير آخر أنّ «الذنب» في اللغة يعنيالآثار السيئة و التبعات التي تنتج عنالعمل غير المطلوب، فكان ظهور الإسلام فيالبداية تدميرا لحياة المشركين، غير أنّانتصاراته المتلاحقة و المتتابعة كانتسببا لنسيان تلك التبعات. فمثلا لو كان لدينا بيت قديم يوشك علىالخراب و لكنّنا نلتجئ إليه و لنا به علاقةوطيدة فقام أحد الناس بتخريبه فإنّنا نغضبمنه و نخطّئه على فعله و لكنّه بعد بنائهمن جديد محكما سامقا فإنّ أحكامنا السابقةتمضي أدراج الرياح! و هكذا بالنسبة لمشركيمكّة سواء قبل هجرة النّبي أم بعدها إذكانت أفكارهم و أذهانهم مبلبلة عن الإسلامو شخص النّبي بالذات، غير أنّ انتصاراتالإسلام أزالت هذه التصورات و الأفكار!أجل: لو أخذنا مسألة العلاقة بين مغفرة هذهالذنوب و فتح الحديبيّة بنظر الاعتبار لاتضح الموضوع بجلاء، و استفدنا العلاقة من«اللام» في «ليغفر لك اللّه» في كونهامفتاح «الرمز» لفتح معنى الآية المغلق!غير أنّ من لم يلتفت إلى هذه «اللطيفة» ...جعل عصمة النّبي صلّى الله عليه وآلهوسلّم موضع استفهام و قال: «و العياذباللّه» أنّ لديه ذنوبا غفرها اللّه بفتح«الحديبية» أو حمل الآية على خلاف ظاهرمعناها و أنّ المراد (الذنوب عامّة).

و قال بعضهم: بل هي ذنوب الناس التيارتكبوها في حقّ النّبي كأذاهم و الإساءةإليه و قد غفرها اللّه بفتح «الحديبية» [وفي هذه الصورة يكون الذنب قد أضيف إلىمفعوله معنى لا إلى فاعله‏]. أو حملوا الذنب على [ترك الأولى‏].

و بعضهم فسّر ذلك بالفرض فقال: ليغفر لكالذنب الذي لو كنت عملته فرضا أو ستعملهفقد غفر اللّه كلّ ذلك لك!. لكن من المعلوم أنّ كلّ هذه التفاسير لاتتجاوز التكلّف و التمحّل و دون أي‏