امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 19

هذا الأساس تكون القراءة واجبة.

و لكن يجب الالتفات إلى أنّ الإنسان لايلزم بقراءة القرآن ليلا أثناء صلاةالليل، بل يجب على المكلّف أن يقرأ بمقدارما يحتاجه للتعليم و التربية لمعرفة اصولو فروع الإسلام و حفظه و إيصاله إلىالأجيال المقبلة، و لا يختص ذلك بزمان ومكان معينين، و الحقّ هو وجوب القراءة لمافي ظاهر الأمر (فاقرؤا كما هو مبيّن فياصول الفقه) إلّا أن يقال بقيام الإجماععلى عدم الوجوب، فيكون حينها مستحبا، والنتيجة هي وجوب القراءة في صدر الإسلاملوجود الظروف الخاصّة لذلك، و اعطيالتخفيف بالنسبة للمقدار و الحكم، و ظهرالاستحباب بالنسبة للمقدار الميسّر، ولكن صلاة الليل بقيت واجبة على الرسولصلّى الله عليه وآله وسلّم طيلة حياته(بقرينة سائر الآيات و الرّوايات). و نقرأ

في حديث ورد عن الإمام الباقر عليهالسّلام حيث يقول: «... متى يكون النصف والثلث نسخت هذه الآية فَاقْرَؤُا ماتَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ... و اعلمواأنّه لم يأت نبيّ قط إلّا خلا بصلاة الليل،و لا جاء نبي قط صلاة الليل في أوّل الليل»«1».

و الملاحظ في الآية ذكر ثلاثة نماذج منالأعذار، أحدها يتعلق بالجسم (المرض)، والآخر بالمال (السفر)، و الثالث بالدين(الجهاد في سبيل اللّه)، و لذا قال البعض:إنّ المستفاد من الآية هو السعي للعيشبمثابة الجهاد في سبيل اللّه! و قالوا: إنّهذه الآية مدنيّة بدليل سياقها في وجوبالجهاد، إلّا أنّ الجهاد لم يكن في مكّة، ولكن بالالتفات إلى قوله: سَيَكُونُ يمكنأن تكون الآية مخبرة على تشريع الجهاد فيالمستقبل، أي بسبب ما لديكم من الأعذار وما سيكون من الأعذار، لم يكن هذا الحكمدائميا، و بهذا الصورة يمكن أن تكون الآيةمكّية و لا منافاة في ذلك. ثمّ يشير إلى أربعة أحكام اخرى، و بهذهالطريقة يكمل البناء الروحي للإنسانفيقول:

1- تفسير نور الثقلين، ج 5، 451.