تفسیر کتاب اللّه المنزل جلد 1

استعملته الحكماء في علم النفس و يعدّ منأسامي مراتب النفس في استكمالاتها من منحدّ القوّة الاولى إلى حدّ الكمالالأخيرة، هو العقل بالمعنى المرادف فيهمعه لفظ «الايمان» في عرف شريعتنا. و ذلكحيث ذكروا انّ للنفس درجات في القوّة والكمال:

أحدها درجة استعدادها الأول عند خلوّهاعن العلوم كلّها، كما للطفل بالنسبة إلىالكتابة، و هي المسمى بالعقل الهيولانيتشبيها لها بالهيولى الاولى، الخالية عنالصور كلّها بحسب ذاتها.

و الثاني درجة استعدادها الثاني من جهةاطّلاعها على البديهيّات، و أوائلالعقليّات، فيتهيّأ لإدراك الثواني إمّابالفكر أو الحدس و يسمّى عندهم بالعقلبالملكة.

ثمّ يحصل للنفس بعدها قوّة و كمال، أماالقوّة فهي أن يكون بحيث أن يطالعالمعقولات المفروغ عنها متى شاءت من غيرتعمّل و طلب، و هذه هي القوّة القريبة منالفعل، و يسمّى عقلا بالفعل، و أمّاالكمال فهو أن يكون المعقولات حاصلةبالفعل مشاهدة، و يسمى العقل المستفاد، وهذان العقلان متعاكسان في التقدّم والتأخّر من جهة الحدوث و الاستمرار و بقاءالأخير لا يكون إلا في الدار الآخرة،اللهم إلّا لبعض الكاملين من إخوانالتجريد.

و أما إنّه كم ينبغي أن يحصل للنفسالإنسانيّة من تصوّر المعقولات حتّى يقععليه هذا الاسم، اي العقل بالفعل المساوقللعقل المستفاد من جهة الاستمرار الاخرويو يرجو السعادة العقلية و يتخلّص منالشقاوة التي بإزائها لمن يتّصف بالجهلالمضادّ العلم اليقيني الايماني، فقد قالصاحب الشفاء: إنّه ليس يمكنني أن أنصّ عليهنصّا إلّا بالتقريب، و أظنّ إنّ ذلك أنتتصوّر نفس الإنسان المبادي المفارقةتصوّرا حقيقيا و تصدّق بها تصديقا يقينيالوجودها عندها بالبرهان، و تعرف العللالغائية للأمور الواقعة في الحركاتالكلّية دون الجزئيّة التي لا يتناهى، ويتقرر عندها هيئة الكلّ و نسب أجزائهبعضها إلى بعض و النظام الآخذ من المبدإالأول إلى أقصى الوجودات في‏