بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
و الوحدة و الأزلية.قال بعض أهل اللّه: الوجود الحق هو اللّهخاصّة من حيث ذاته و عينه لا من حيث أسمائهلأن الأسماء لها مدلولان: أحدهما عينه و هوعين المسمّى و الآخر ما يدلّ عليه مماينفصل الاسم به عن اسم آخر و يتميّز فيالعقل فقد بان لك بما هو كلّ اسم عين الآخرو بما هو غيره فبما هو عينه هو الحقّ و بماهو غيره هو الحق المتخيّل الذي كنا بصددهفسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه و لايثبت كونه إلا بعينه- انتهى كلامه.نقول مراده من الحقّ المتخيّل ما لوّحناهإليك من أنّ كلّا من مفهومات الأسماءالإلهية و إن كان بحسب نفس معناه معرّى عنصفة الوجود الحقيقي من الوجوب و القدم والأزلية إلا انّه ممّا يجرى عليه في نفسالأمر تلك الأحكام و ينصبغ بنور الوجودالأحدي بالعرض لأن صفاته عين ذاته. و هذاالنحو من العينيّة و الاتّحاد بالعرض غيرما ألفه الجمهور و جرى عليه اصطلاحهم فيالكتب العقلية فيما حكموا عليه بالاتّحادبالعرض لان ذلك عندهم جار في اتّحادالعرضيات و المشتقّات المحمولة علىموضوعاتها كاتّحاد مثل الأبيض و الأعمى معزيد مما يشترط فيه قيام معنى المشتق منه ووجوده حقيقة او انتزاعا.و معنى هذا الاتّحاد إنّ الوجود المنسوبأولا و بالذات إلى زيد مثلا هو بعينه منسوبإلى العرضي المشتق ثانيا و بالعرض إي علىسبيل المجاز مع تجويز أن يكون لهذا العرضينحو آخر من الوجود يوجد به بالذات غير هذاالوجود الذي قد وجد به بالعرض فإنّ مفهومالأبيض و إن كان متّحدا مع زيد، موجودابوجوده إلا انّ له نحوا آخر من الوجودالخاصّ به في نفسه فإنّه جوهر موجودبالعرض و عرض موجود بالذات لما قد حقّق فيمقامه إنّ العرضي عين العرض الذي هو مبدأاشتقاقه بالذات. فيكون موجودا بوجودهبالذات و هو بما هو عرضي محمول على جوهرمحله يكون موجودا بوجوده الجوهري بالعرض.
لطفا منتظر باشید ...
