بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
إلّا بالمشاهدة الحضوريّة و الانكشافالنوريّ إذ كلّ ما حصلت صورته في الذهن فهوأمر كلّي و إن تخصّصت بمخصّصات كثيرة والوجود هويّة عينيّة متشخصّة بذاته صادرةعن هويّة جاعله إيّاه جعلا بسيطا فلا يمكنانكشافه و حضوره إلّا من جهة حضور هويّةجاعله و هذا المفهوم العامّ المشتركالانتزاعي الاثباتي وجه من وجوهه و هوبمعزل عن الهويّة الخارجية و هذه الهوياتالوجوديّة مجعولات بأنفسها و منتسباتبذواتها إلى مفيضها التامّ و مع ذلك ليستواقعة تحت مقولة المضاف لأنّ مقولة المضافقسم من أقسام المهيّات التي هي زائدة علىالوجود، أو لا ترى إنّ الهويّة الإلهيّةمع كونه مبدأ جميع الأشياء ليست واقعة تحتمقولة المضاف؟ فكذا ساير الهويّاتالوجوديّة.
برهان آخر
لو كانت الجاعليّة و المجعوليّة متحققتينبين المهيّات لا بين الوجودات يلزمالتشكيك بالأقدميّة و عدمها بين أفرادمقولة الجوهر عند سببيّة جوهر لجوهر آخر وهذا باطل عند محصّلي الحكماء حيث بيّنو أنلا أولويّة و لا تقدّم لماهيّة جوهر علىماهيّة جوهر آخر لا في تجوهره و لا فيجوهريّته أي في كونه محمولا عليه معنىالجوهر الجنسيّ فلا يتقدّم الإنسان الذيهو الأب على الإنسان الابن في حدّه و معناهو لا في صدق الإنسانية عليه بل تقدّمه عليهإمّا بالوجود أو بالزمان.
برهان آخر عرشي
إنّ الصادر الأول مثلا له مهيّة نوعيّةمحتملة الصدق على كثيرين و ليس الصادر منالباري عندهم إلّا شخصا واحدا من أعدادنوعه المشتركة فيه فكون الصادر هذا الشخصالواحد دون غيره لو كان بمجرّد صدورمهيّته النوعيّة، يوجب الترجيح من غير
لطفا منتظر باشید ...
