بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
إذ ملاحظة النسبة بما هي نسبة عين ملاحظةالمنسوب إليه. فهو بالحقيقة مستغرق فيملاحظة جناب القدس و غائب عن ما سواه حتىأنه لا يلاحظ نفسه و لا حالا من أحوال نفسهإلا من حيث انها ملاحظة له و مفتقرة إليه ولهذا رجّح (75) قول حبيب اللّه: لا تَحْزَنْإِنَّ اللَّهَ مَعَنا [9/ 40] على قول كليمه:إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ [26/ 62].و بالجملة أشرف منازل السالكين مقامالفقر و منزل العبودية و السبب العقلي فيهان جميع الموجودات قابلة للرحمة الإلهية،و الكمال الوجودي بحسب فطرتها الإمكانية وإنما المانع منها عن قبول الفيض الأتمّ والجود الأشمل هو تقيّده بقيد خاص و تصورهبصورة وجوديّة مخصوصة تضاد قيدا آخر وصورة وجودية اخرى فبقدر تخلّصه عن قيدهالجزئي و انخلاعه عن صورته المخصوصةيستحقّ لكمال أتمّ و أعمّ و صورة وجوديّةأشمل و أكمل فإذا تجرّد عن كل ما سوى اللّهو غاب عن كل اسم و رسم و حلية و صفة و حول وقوة كان اللّه له (76) بدلا عن جميع ذلك. فصارالحقّ حوله و قوّته و سمعه و بصره و يده ورجله و جميع قواه و جوارحه- كما ورد فيالحديث القدسي «1» من غير تغير و تكثّر (77)في ذاته و صفاته. تعالى عن ذلك علوا كبيرا.و لهذا أمثلة كثيرة:منها: إن الهيولى الأولى للأجسام لمّاكانت في ذاتها عارية عن كلّ صورة حسيّة وصفة جسمانيّة قبلتها كلّها بخلاف الموادّالثانوية لها فإنّها من حيث استعدادهاالخاصّ لا تقبل إلّا صورة واحدة. فكذلكالنفس الإنسانيّة (78) التي هي هيولىالعقليّات من شأنها أن تقبل سائر الصورالعقلية و الكمالات الملكوتية و الأخلاقالحسنة كلّها إلّا انّ تقيّدها ببعضالصفات و احتجابها بحجب بعض الملكاتيمنعها عن الاتّصال بما فوقها.و منها: إنّ العناصر إذا امتزجت و تفاعلت وانفعل كلّ منها عن صاحبه انكسرت كيفيّاتهاو كادت تخلع عنها صورها المتضادّة الجزئيةفعند انكسارها و شدّة افتقارها 1) الحديث المعروف: لا يزال العبد يتقربالى بالنوافل حتى أحببته ...
لطفا منتظر باشید ...
