مناسک حج در کتاب خداوند نسخه متنی

مناسك حج در كتاب خداوند

مناسك حج در كتاب خداوند

محمد مهدى فيروز مهر

* مناسك
حج اهميت مناسك حج لزوم رعايت تقواى
الهى درباره احكام و مناسك حج و پرهيز
از هرگونه كوتاهى و اهمال كارى در مورد
آن: { وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ
الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ
أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ
مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ
رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا
أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ
لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِيالْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ
إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ
أَهْلُهُ حاضِرِيالْمَسْجِدِ
الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقابِ} .(بقره 196)

مناسك حج
از شعائر الهى و شايسته تعظيم و
بزرگداشت: { ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ
شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ
تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيها
مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ
مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ
الْعَتِيقِ} .(حج : 33 - 32) در اينكه مقصود
از «شعائراللَّه» در آيه بالا چيست،
مفسّران سه احتمال ذكر كرده اند: «تمام
معالم دين»، «خصوص مناسك حج» يا «خصوص
دام هاى قربانى». (نك : مجمع البيان؛
الميزان، ذيل آيه) نكته بالا، بر اساس
احتمال دوم است. گفتنى است در اين صورت،
معناى { لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى
أَجَلٍ مُسَمًّى...} اين است كه مناسك حج
وسيله كسب در آمد و تجارت براى شما
مسلمانان است. (نك : همان) 1 . احرام احرام
از مناسك و واجبات حج و عمره: { يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا
بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ
بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاَّ ما
يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ
مُحِلِّيالصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ
حُرُمٌ...} .(مائده: 1) { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا
الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ...وَ
حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ
ما دُمْتُمْ حُرُماً...} .(مائده : 96 - 95) در
اين آيات، اصلِ وجوبِ احرام مسلّم فرض
شده است. محرمات احرام الف - آميزش جنسى
حرمت آميزش جنسى با همسر در حال احرام: {
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ
فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ
وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ
فِيالْحَجِّ...}(بقره : 197) «رفث» در لغت
به معناى سخن از امور زشت و در روايات و
فقه، كنايه از آميزش جنسى است. ب - جدال
سوگند خوردن به مثل «آرى واللَّه» و «نه
واللَّه» در مقام اثبات يا نفى چيزى: {
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ
فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ
وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ
فِيالْحَجِّ...}(بقره : 197) «جدال» در لغت
به معناى مطلق نزاع است؛ اما در روايات
و به تبع آن، در فقه به معنايى كه ذكر
گرديده، تفسير شده است. پ - سر تراشيدن
پيش از قربانى: جايز نبودن تراشيدن سر
پيش از ذبح يا نحر قربانى: { وَ
أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا
تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ...} .(بقره
: 196) سر تراشيدن قبل از قربانى سبب وجوب
كفاره، حتى در صورت مريض و معذور بودن: {
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا
تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ
كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ
أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ...}
.(بقره : 96) روزه (سه روز)، يا صدقه (ده مد
طعام به شش مسكين)، يا قربانى (يك
گوسفند)، كفاره سر تراشيدن قبل از
قربانى: { وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ
الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ
أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ
مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ
رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ...} .(بقره : 196) ت -
شكار حيوانات وحشى: حرام بودن شكار هر
نوع حيوان وحشى، در حال احرام: { يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا
بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ
بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاَّ ما
يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ
مُحِلِّيالصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ
حُرُمٌ...} .(مائده: 1) { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا
الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ...وَ
حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ
ما دُمْتُمْ حُرُماً...} .(مائده : 96 - 95)
شكار حيوانات وحشى در حال احرام، حرامى
مؤكّد و در پى دارنده عذاب سخت خداوند: {
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ
مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ
وَ رِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ
مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ
اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ
أَلِيمٌ * يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ
أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ
مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ
مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ... وَ
مَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ
مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقامٍ} .(مائده : 95 - 94) شكار حيوانات
وحشى در حال احرام، سبب وجوب كفاره: { يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ
حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ
مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما
قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ
ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ
الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ
مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً
لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ...} .(مائده :
95) جايگزين شدن انتقام و عذاب خدا به جاى
كفاره، در صورت تكرار شكار حيوانات
وحشى
از سوى شخص مُحرِم: { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا
الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ
قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً
فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ
النَّعَمِ... وَ مَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ
اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقامٍ} .(مائده : 95) حلبى از امام
صادقعليه السلام در باره شخصى كه در حال
احرام شكار نمايد پرسيد، حضرت فرمود: بر
او كفاره واجب مى شود. گفت اگر دوباره
شكار كند (حكمش چيست)؟ فرمود: بر او
كفاره اى نيست و اين همان كسى است كه
خداى تعالى فرمود: { وَ مَنْ عادَ
فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ
مِنْهُ}(نورالثقلين، ج 3، ص 678، ح 388) حرام
بودنِ خوردن از گوشت حيوان شكار شده بر
مُحرم: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ
لَكُمْ بَهِيمَةُ اْلأَنْعامِ إِلاَّ
ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ
مُحِلِّيالصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ
حُرُمٌ... وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ
الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً...} .}
.(مائده: 1 و 96) اين برداشت بنا بر اين
احتمال است كه «صيد» به معناى اسم مفعول
(حيوان شكار شده) باشد. جايز بودن شكار
حيوانات دريايى و خوردن از آنها براى
مُحرم: { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ
الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ
وَ لِلسَّيَّارَةِ وَ حُرِّمَ
عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما
دُمْتُمْ حُرُماً...}(مائده : 96) حلال شدن
شكار براى مُحرم پس از خروج از احرام:
...وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا...}
.(مائده : 2) فلسفه تحريم صيد آزمايش
مؤمنان از سوى خداوند، فلسفه حرام شدن
صيد بر محرم، على رغم قرار گرفتن
حيوانات شكارى در دسترس آنان: { يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ
مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ
وَ رِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ
مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ...} .(مائده :
94) كفاره صيد قربانى حيوان (شتر، گاو يا
گوسفند) معادل حيوان شكار شده يا اطعام
به مسكينان معادل قيمت حيوان شكار شده
يا روزه گرفتن (در برابر هر يك يا دو مد
طعام يك روز) كفاره صيد عمدى در حال
احرام: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ
حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ
مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما
قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ
ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ
الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ
مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ
صِياماً...} .(مائده : 95) كفارات صيد،
كيفرى بر ضد ناديده گيرندگان حكم حرمت
صيد در حال احرام: { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا
الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ
قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً
فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ
النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ
مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ
أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ
أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ
وَبالَ أَمْرِهِ...} .(مائده : 95) ث - فسوق
(دروغ گفتن، فحش دادن و فخر به ديگران): {
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ
فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ
وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ
فِيالْحَجِّ...}(بقره : 197) 2 . وقوف به
عرفات وقوف به عرفات از مناسك و واجبات
حج: { فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرامِ... ثُمَّ
أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ
النَّاسُ...} .(بقره : 199 - 198) كوچ از عرفات
كه در آيه آمده، فرع بر وقوف به آن است.
شايسته بودن استغفار و طلب آمرزش از
خداوند هنگام كوچ از عرفات: { ثُمَّ
أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ
النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ...}
.(بقره : 199) وقوف به عرفات در روزگار
جاهليت ترك وقوف به عرفات از سوى قرشيان
در حج روزگار جاهليت: { ثُمَّ أَفِيضُوا
مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ...} .(بقره :
199) 3 . وقوف به مشعرالحرام وقوف به
مشعرالحرام از مناسك و واجبات حج: {
فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرامِ...} .(بقره : 198)
لزوم ياد و ذكر خدا در وقوف به
مشعرالحرام: { فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ
عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرامِ...} .(بقره : 198)
قداست مشعر مشعر الحرام مكانى مقدس و
داراى حرمت ويژه در پيشگاه خداوند: {
فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرامِ...} .(بقره : 198( 4 .
قربانى: قربانى از واجبات حج تمتع: {
...فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ...} .(بقره : 196) {
وَأَذِّنْ فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ
يَأْتُوكَ رِجالاً... لِيَشْهَدُوا
مَنافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى
ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28 - 27) نيز نك : حج 34 -
33 و 36 سهل و ميسور بودن، حد وجوب قربانى
در حج: { وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ
الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ
أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ...} .(بقره : 196 انجام تكليف
قربانى حج، موقوف به زمانى خاص و معين
(دهم تا سيزدهم ذيحجه): { وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ
رِجالاً... لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ
لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28 - 27) «أَيَّامٍ
مَعْلُوماتٍ» در برخى روايات به روز
عيد و سه روز بعد آن (ايام تشريق) تفسير
شده است.(مجمع البيان، ذيل آيه). ضرروت
ذبح قربانى حج در محل و مكان خاص (منا): {
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا
تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ...} .(بقره
: 196) لزوم ذكر نام خدا به هنگام ذبح و نحر
قربانى در حج: { وَ أَذِّنْ فِيالنَّاسِ
بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً...
لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ
يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِيأَيَّامٍ
مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ
بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28 - 27) {
وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها
صَوافَّ...}(حج : 31) جواز قربانى كردن هر
يك از شتر، گاو و گوسفند در حج: { وَ
يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِيأَيَّامٍ
مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ
بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28)
«انعام» در اصل به معناى شتر است و به
گاو و گوسفندى كه در ضمنشان شتر باشد
نيز انعام گفته مى شود. يك گوسفند اقلّ
قربانى در حج: { ...فَمَنْ تَمَتَّعَ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ...} .(بقره :
196) امام رضاعليه السلام فرمود: «فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» يعنى يك
گوسفند» (عيون اخبار الرضا ، ج 2، ص 120، ح
1) مطلوب تر بودن گزينش شتران درشت و چاق
براى قربانى در حج: { وَ الْبُدْنَ
جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ...}(حج : 31) «البدن» در اينجا به
معناى شتر درشت و چاق است (نك : مجمع
البيان، ذيل آيه). جواز استفاده از
قسمتى از گوشت قربانى براى حج گزاران: {
...وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28) { وَ الْبُدْنَ
جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها
صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها
فَكُلُوا مِنْها...} .(حج : 31) «مِنْها»
بيانگر اين است كه فقط بخشى از گوشت
قربانى سهم حج گزار قربانى كننده است.
شايان ذكر است كه «فَكُلُوا» فرمان
وجوبى نيست. لزوم اطعام مستمندان از
گوشت قربانى حج: { ...وَ يَذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى
ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَ
أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ...}
.(حج : 28) { وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها
لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ
فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا
وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها
وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ
الْمُعْتَرَّ...} .(حج : 31) جواز استفاده
از دام هاى قربانى تا هنگام ذبح و نحر
آن: { ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ
اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى
الْقُلُوبِ * كُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى
أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها
إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} .(حج : 33 - 32)
اين برداشت بنابراين احتمال است كه
مقصود از «شعائر» در آيه پيشين خصوص دام
هاى قربانى باشد. انواع قربانى هاى حج
قربانى هاى حج، داراى دو نوع؛ نشان دار
و بى نشان: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ
اللَّهِ... وَ لاَ الْهَدْيَ وَ لاَ
الْقَلائِدَ...} .(مائده : 2) { جَعَلَ
اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ
الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ
وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ
وَالْقَلائِدَ...} .(مائده : 97) «هدى»
قربانى عادى و بى نشانه و «قلائد»
قربانى نشان دار است. بدل قربانى حج ده
روز روزه - سه روز در موسم حج و هفت روز
در وطن پس از باز گشت از حج - بدل قربانى،
در صورت ناتوانى حج گزار متمتع از تهيه
قربانى: { ...فَمَنْ تَمَتَّعَ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ
لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِيالْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ
إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ
أَهْلُهُ حاضِرِيالْمَسْجِدِ
الْحَرامِ...} .(بقره : 196) فلسفه قربانى در
حج ذكر و ياد نام خدا و شكر و سپاسگزارى
در برابر نعمت هاى او، از فلسفه هاى
وجوب قربانى بر حج گزار: { وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ
رِجالاً... وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ...} .(حج : 28 - 27) { وَ
الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها
صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها
فَكُلُوا مِنْها... كَذلِكَ سَخَّرَها
لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما
هَداكُمْ} .(حج : 37 - 36) رسيدن به روح تقوا
از حكمت هاى واجب شدن ذبح و نحر قربانى
در حج: { وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها
لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ... لَنْ
يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا
دِماؤُها وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى
مِنْكُمْ...} .(حج : 37 - 36) رفع فقر و كمك به
نيازمندان از فلسفه هاى لزوم قربانى در
حج: وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَ
أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ...}
.(حج : 28) { وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها
لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ
فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا
وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها
وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ
الْمُعْتَرَّ...} .(حج : 31) قداست دام هاى
قربانى حج دام هاى قربانى (دام هايى كه
حاجيان براى قربانى كردن در حج به همراه
مى برند) از شعائر الهى و داراى حرمت و
قداست در پيشگاه خداوند: { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا
شَعائِرَ اللَّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ
الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْيَ وَ لاَ
الْقَلائِدَ...} .(مائده : 2) { وَ
الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ
شَعائِرِ...} .(حج : 31) بزرگداشت دام هاى
قربانى و حرمت نهادن به آنها، نشانه
تقواى دل و خداترسى: { ذلِكَ وَ مَنْ
يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها
مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ...} .(حج : 32)
مطلوب بودن نشانه گزارى دام هاى مورد
نظر براى قربانى در حج: { يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا
شَعائِرَ اللَّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ
الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْيَ وَ لاَ
الْقَلائِدَ...} .(مائده : 2) قربانى
ارزشمند قربانى برخاسته از روح تقوا
ارزشمند و مورد عنايت خداوند: { وَ
الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ... لَنْ يَنالَ
اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ
لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ...}
.(حج : 37 - 36) قربانى درعصرجاهليت حرام
پنداشتنِ خوردن از گوشت قربانىِ حج
توسط حج گزاران عصر جاهليت: { ...وَ
يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِيأَيَّامٍ
مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ
بَهِيمَةِ اْلأَنْعامِ فَكُلُوا
مِنْها...} .(حج : 28) { وَ الْبُدْنَ
جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها
صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها
فَكُلُوا مِنْها...} .(حج : 31) «فَكُلُوا»
فرمان وجوبى نيست بلكه امرى است كه جايز
بودن خوردن از گوشت قربانى حج را اعلان
مى دارد؛ زيرا مردم روزگار جاهلى خوردن
آن را حرام مى پنداشتند. (مجمع البيان، ج
7 و 8 ، ص 137). ممنوع بودن استفاده از دام
هاى قربانى قبل از ذبح، در پندار مردم
روزگار جاهليت: { لَكُمْ فِيها مَنافِعُ
إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها
إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ... وَ
الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها
خَيْرٌ...} .(مائده : 36 - 33) قربانى از جنس
انسان فرمان خداوند به ابراهيمعليه
السلام در عالم رؤيا مبنى بر ذبح فرزندش
اسماعيلعليه السلام : { فَلَمَّا بَلَغَ
مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ
إِنِّيأَرى فِيالْمَنامِ
أَنِّيأَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا
تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما
تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ شاءَ
اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} .(صافات :
102) اطاعت و شكيبايى ستودنى اسماعيلعليه
السلام در برابر فرمان ذبح: { فَلَمَّا
بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا
بُنَيَّ إِنِّيأَرى فِيالْمَنامِ
أَنِّيأَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا
تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما
تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ شاءَ
اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} .(صافات :
102) اخلاص و تسليم ستايش برانگيز
ابراهيم و اسماعيلعليهما السلام در
برابر فرمان ذبح: { فَلَمَّا بَلَغَ
مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ
إِنِّيأَرى فِيالْمَنامِ
أَنِّيأَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا
تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما
تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ شاءَ
اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا
أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَ
نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ
صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ
نَجْزِيالْمُحْسِنِينَ} .(صافات : 105 - 102)
قرار دادن جبين اسماعيلعليه السلام بر
روى خاك جهت ذبح او در راه خدا توسط
ابراهيمعليه السلام و فرا رسيدن نداى
الهى به آن حضرت، مبنى بر آزمايشى بودن
اين فرمان: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ
السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّيأَرى
فِيالْمَنامِ أَنِّيأَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ
افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ
شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ *
فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ
لِلْجَبِينِ * وَ نادَيْناهُ أَنْ يا
إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ
الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ
نَجْزِيالْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا
لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ} .(صافات
:106 - 102) فرمان ذبح اسماعيلعليه السلام
فرمانى آزمايشى جهت عينيت بخشيدن به
مقام اخلاص و تسليم ابراهيم و
اسماعيلعليهما السلام در برابر اراده و
امر خداوند: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ
السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّيأَرى
فِيالْمَنامِ أَنِّيأَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ
افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ
شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ *
فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ
لِلْجَبِينِ * وَ نادَيْناهُ أَنْ يا
إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ
الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ
نَجْزِيالْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا
لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ} .(صافات
:106 - 102) جايگزين شدن ذبح عظيم (قوچى از
عالم غيب) به جاى ذبح اسماعيلعليه
السلام : { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ
السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّيأَرى
فِيالْمَنامِ أَنِّيأَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ
افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِيإِنْ
شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ *
فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ
لِلْجَبِينِ * وَ نادَيْناهُ أَنْ يا
إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ
الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ
نَجْزِيالْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هذا
لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ * وَ
فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} .(صافات :
107 - 102) ماهيت قربانى حج دام هاى قربانى
هديه حج گزار (براى نيازمندان): { وَ
أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا
تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ...
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى
الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ...} .(بقره : 196) از اينكه از دام
هاى اختصاص داده شده براى قربانى در حج
تعبير به «هدى» شده، مى توان نكته ياد
شده را استفاده كرد. 5 . رمى جمره { وَ
أَذِّنْ فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ
يَأْتُوكَ رِجالاً... لِيَشْهَدُوا
مَنافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى
ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ... ثُمَّ لْيَقْضُوا
تَفَثَهُمْ...} .(حج : 27، 28 و 29) از امير
مؤمنانعليه السلام نقل شده است كه
درباره سخن خداى عزّوجلّ؛ «ثُمَّ
لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» فرمود: «تفث»
رمى و حلق است...(بحار، ج 96، ص 312، ح 39) 6 .
حلق و تقصير لزوم حلق يا تقصير و خروج از
احرام پس از انجام مراسم قربانى: { وَ
أَذِّنْ فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ
يَأْتُوكَ رِجالاً... لِيَشْهَدُوا
مَنافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ
اللَّهِ فِيأَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى
ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
اْلأَنْعامِ...ثُمَّ لْيَقْضُوا
تَفَثَهُمْ...} .(حج : 27، 28 و 29) افزون بر
روايت ياد شده، شمارى از مفسّران «قضاء
تفث» (به معناى برطرف كردن آلودگيها) را
كنايه از خروج از احرام (با انجام حلق يا
تقصير) دانسته اند. (نك : مجمع البيان؛
الميزان، ذيل آيه) جواز تأخير حلق يا
تقصير پس از قربانى: { ...ثُمَّ
لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ...} .(حج : 29)
«ثُمَّ» بيانگر جواز تأخير است. 7 . طواف
وجوب طواف خانه خدا (طواف زيارت) پس از
حلق و تقصير: { ثُمَّ لْيَقْضُوا
تَفَثَهُمْ... وَ لْيَطَّوَّفُوا
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} .(حج : 29) در
مجمع البيان، از بعضى مفسران نقل شده كه
گفته اند مقصود از طواف در آيه فوق،
طواف
زيارت است؛ (طوافى كه پس از باز گشت از
منا واجب مى باشد). طواف در عصر جاهليت
طواف خانه خدا بدون هيچ لباس و پوشش،
توسط مردان و زنان مشرك در روزگار
جاهليت: { وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً
قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ
اللَّهُ أَمَرَنا} .(اعراف : 28) جمعى از
مفسران گفته اند: اين سخن خدا (وَ إِذا
فَعَلُوا فاحِشَةً) اشاره است به رسم
مردم جاهليت كه با حالت برهنه طواف مى
كردند و مى گفتند: ما همانگونه كه از
مادرانمان متولّد شديم، طواف مى كنيم و
در لباسهايى كه در آن مرتكب گناه شده
ايم طواف نمى كنيم (الميزان، ذيل آيه) 8 .
نماز طواف نماز طواف از واجبات و مناسك
حج: { ...وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ
إِبْراهِيمَ مُصَلًّى...} .(بقره : 125) طبق
روايت نقل شده از امام صادقعليه السلام
، مقصود از «وَ اتَّخِذُوا» نماز طواف
است(مجمع البيان، ذيل آيه) مقام
ابراهيم، محل نماز طواف: { ...وَ
اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ
مُصَلًّى...} .(بقره : 125) 9 . سعى ميان صفا و
مروه سعى ميان صفا و مروه از مناسك حج و
عمره: { إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ
مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما...}
.(بقره : 158) صفا، مبدأ سعى: { إِنَّ
الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ
يَطَّوَّفَ بِهِما...} .(بقره : 158) نكته
ياد شده، از تقدّم ذكرى «الصَّفا»
استفاده مى شود. از امام صادقعليه
السلام نقل شده كه رسول اللَّهصلى الله
عليه وآله فرمود: سعى را از جايى كه خدا
شروع كرده، آغاز كنيد آنگاه (پيامبر) به
صفا آمد و سعى را از صفا آغاز
كرد.(نورالثقلين، ج 1، ص 147، ح 465) سعى صفا
و مروه از اعمال نيك و مورد پاداش
خداوند: { إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ
مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَ
مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ
اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ} .(بقره : 158)
آميختگى سعى ميان صفا و مروه به مظاهر
شرك و بت پرستى در روزگار جاهليت: {
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما...}
.(بقره : 158) ناخشنودى مسلمانان صدر اسلام
از سعى ميان صفا و مروه به سبب آميخگى آن
به مظاهر شرك و بت پرستى در عصر جاهليت: {
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ
شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما...}
.(بقره : 158) از امام صادقعليه السلام نقل
شده است كه فرمود: مسلمانان (صدر اسلام)
فكر مى كردند كه صفا و مروه از بدعت هاى
مردم عصر جاهليت است و (در رد اين
پندارشان) آيه فوق نازل شد.(مجمع
البيان، ذيل آيه). سبب اين بر داشتِ آنان
اين بوده است كه مردم عصر جاهلى بتى به
نام «اساف» بر روى صفا و بتى ديگر به نام
«نائله» بر روى مروه نهاده بودند و در
سعى ميان صفا و مروه آن دو را مسح مى
كردند و لذا مسلمانان از سعى ميان صفا و
مروه كراهت داشتند و «فَلا جُناحَ» به
معناى «منعى ندارد» (با اينكه سعى واجب
است) در نفى چنين توهّمى مى باشد. (نك :
همان) اهميت صفا و مروه صفا و مروه (دو
كوه كوچك در كنار مسجدالحرام) از علايم
و شعائر الهى: { إِنَّ الصَّفا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ...}. (بقره:
158) 10 . ماندن در منا ماندن در منا در ايام
تشريق (يازدهم تا سيزدهم ذيحجه) و ذكر و
ياد خدا در اين روزها (و بيتوته در آن،
در شبهاى اين روزها) از مناسك حج: { وَ
اذْكُرُوا اللَّهَ فِيأَيَّامٍ
مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ
فِييَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ...} .(بقره : 203) مخيّر بودن حج
گزار ميان ماندن روز سيزدهم ذى حجه در
منا و كوچ كردن از آن در روز دوازدهم در
صورت ترك همه محرّمات احرام: { وَ
اذْكُرُوا اللَّهَ فِيأَيَّامٍ
مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ
فِييَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى ...} .(بقره : 203)
شعار ايام تشريق مطلوب بودن ياد خدا با
ذكر: «اَللَّهُ اَكْبَرُ، اَللَّهُ
اَكْبَرُ، لا اِلهَ اِلَّا اللَّهُ وَ
اللَّهُ اَكْبَرُ، اَللَّهُ اَكْبَرُ
وَلِلّهِ الْحَمْدُ، اَللَّهُ
اَكْبَرُ عَلى ما هَدانا. اَللَّهُ
اَكْبَرُ عَلى ما رَزَقَنا مِنْ
بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ...» «در ايام
تشريق در منا: { فَإِذا قَضَيْتُمْ
مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ
كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ
ذِكْراً...وَ اذْكُرُوا اللَّهَ
فِيأَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ...} .(بقره : 203 -
200) در روايات، ذكر مورد امر در آيات فوق
به اذكار ياد شده، و «فِيأَيَّامٍ
مَعْدُوداتٍ» به ايام تشريق تفسير شده
است(مجمع البيان، ج 1 و 2، ص 532) 11 . طواف
نسا وجوب طواف نسا در حج: { ثُمَّ
لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ... وَ
لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ
الْعَتِيقِ} .حج : 29 در اينكه «وَ
لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ
الْعَتِيقِ» اشاره به كدام طواف است،
ميان مفسّران اختلاف است، عدّه اى گفته
اند اشاره به مطلق طواف است و برخى آن را
اشاره به طواف زيارت دانسته اند و شمارى
هم گفته اند مقصود از آن، طواف نسا است و
اين قول مطابق روايات نقل شده از اهل
بيتعليهم السلام در باره اين بخش از اين
آيه است.(نورالثقلين، ج 3، ص 493، ح 105 - 104)
پايان مناسك حج كعبه، نقطه پايان مناسك
حج: { ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ
اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى
الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيها مَنافِعُ
إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها
إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} .(حج : 33 - 32)
در اينكه مقصود از شعائراللَّه در آيه
فوق چيست مفسّران سه احتمال ذكر كرده
اند: «تمام معالم دين»، «خصوص مناسك حج»
يا «خصوص دام هاى قربانى». (نك : مجمع
البيان؛ الميزان، ذيل آيه) نكته بالا بر
اساس احتمال دوم است. يادگيرى مناسك حج
درخواست ابراهيم و اسماعيلعليهما
السلام از خداوند مبنى بر تعليم مناسك
حج به آنان، هنگام بناى كعبه: { وَ إِذْ
يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ
مِنَ الْبَيْتِ وَ
إِسْماعِيلُ...رَبَّنا... وَ أَرِنا
مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ
أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ...}
(بقره : 128 - 127) * نذورات در حج موسم حج،
زمان مناسب براى وفا به نذرها و عهدها: {
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ
لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ
الْعَتِيقِ} .(حج : 29) * نظافت در حج لزوم
تطهير و برطرف ساختن آلودگى ها(ى ايجاد
شده در زمان احرام حج) پس از خروج از
احرام: { ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ
وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ
الْعَتِيقِ} .(حج : 29) «قضاء تفث» به
معناى بر طرف كردن آلودگى ها است.(مجمع
البيان، ذيل آيه) * همكارى در حج لزوم
تعاون و همكارى در حج و امور آن بر اساس
نيكى و تقوا: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ
اللَّهِ... وَ لاَ آمِّينَ الْبَيْتَ
الْحَرامَ... وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ
تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى
الْبِرِّ وَ التَّقْوى وَ لا
تَعاوَنُوا عَلَى اْلإِثْمِ وَ
الْعُدْوانِ} .(مائده : 2) * وجوب حج حج،
تكليف الهى بر عهده عموم مردم: {
...وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ...}. (آل عمران: 97) { وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ...} .(حج : 27)
گروهى از مفسران گفته اند: «وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ» خطاب به پيامبر خداصلى
الله عليه وآله است. (مجمع البيان، ذيل
آيه). بنابراين، آيه بالا، دالّ بر وجوب
حج است، بدون هيچ شرط ، كه البته آيه 97
آل عمران آن را تفسير و تقييد مى
كند.(زبدة البيان فى احكام القرآن، ص 224)
وجوب حج بر ثروتمندان، در هر سال: { وَ
لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلاً...} .آل عمران : 97 امام كاظمعليه
السلام فرمود: خداوند حج را بر
توانمندان در هر سال واجب كرد. (تهذيب
الأحكام ،ج 5، ص 16، ح 48، باب وجوب الحج)
مرحوم شيخ طوسى در شرح روايت فوق،
فرموده است: معناى اينگونه روايات اين
است كه بر توانمندان به نحو على البدل
واجب است كه هر سال حج انجام دهند
(تاخانه خدا از حج گزار خالى نماند).
واجب بودن حج در آيين ابراهيم خليلعليه
السلام : { وَ أَذِّنْ فِيالنَّاسِ
بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً...} . (حج :
27) برداشت بر اساس اين احتمال است كه
مخاطب «وَ أَذِّنْ» ابراهيم خليلعليه
السلام باشد، نه پيامبر خداصلى الله
عليه وآله و همين احتمال صحيح تر و
مشهور است. نيز نك : ترك حج شرايط وجوب حج
استطاعت و توانايى (جسمى، مالى و...) شرط
وجوب حج: { وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلاً...} .آل عمران : 97 واجب
شدن حج بر انسان به واسطه تلبيه، اشعار
و تقليد: { الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ
الْحَجَّ...}(بقره : 198) معاويةبن عمار از
امام صادقعليه السلام نقل كرده كه حضرت
در باره { ...فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ
الْحَجَّ...} فرمود: فرض و وجوب حج به
واسطه تلبيه و اشعار و تقليد است و هر يك
از اينها (تلبيه، اشعار و تقليد) انجام
گيرد، حج به صورت يك فريضه واجب خواهد
شد. (تفسير عياشى، ج 1، ص 113) نيز نك : زمان
حج، ماههاى حج، امنيت در حج * ويژگى هاى
حج 1 . جامعيت حج، تكليفى جامعِ ساير
تكاليف الهى و خواص آنها: الف - انفاق
مال: { وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلاً...} .(آل عمران : 97) { وَ
أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ... فَمَنْ
تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى
الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ...} .(بقره : 196) ب - تبرى: { وَ
أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ
إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ
اْلأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ...}
.(توبه : 3) پ - تولّى: { وَأَذِّنْ فِي
النَّاسِ بِالْحَجِ يَأْتُوكَ...}.(حج: 27)
اين برداشت با توجه به خطاب
«يَأْتُوكَ»
است كه اين سخن امام باقرعليه السلام :
«تماميت حج، ملاقات كردن با امام است»
آن را تأييد مى كند. { ...ثُمَّ
لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ...} .(حج : 29) در
روايتى از امام صادقعليه السلام نقل
شده است كه فرمود: «ثُمَّ لْيَقْضُوا
تَفَثَهُمْ» به معناى ملاقات با امام
است.(نورالثقلين، ج 3، ص 492، ح 96) ت - روزه:
{ ...فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ
فِيالْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ...} .(بقره : 196) ث - نماز: { ...وَ
اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ
مُصَلًّى...} .(بقره : 125) ج - هجرت و دورى از
وطن: { وَ أَذِّنْ فِيالنَّاسِ
بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى
كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ
فَجٍّ عَمِيقٍ...} .(حج : 27) ح - همايش و
حضور همگانى: { فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ
عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ
الْمَشْعَرِ الْحَرامِ... ثُمَّ
أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ
النَّاسُ...} .(بقره : 199 - 198) { وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ
رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ
يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ...
لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ...} .(حج :
27 - 28) حج، جامع منافع فردى، اجتماعى،
دنيايى و آخرتى: { ...فِيالنَّاسِ
بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى
كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ
فَجٍّ عَمِيقٍ... لِيَشْهَدُوا
مَنافِعَ لَهُمْ...} .(حج : 27 - 28) جمع و
مطلق بودن كلمه «مَنافِعَ» مفيد نكته
فوق است؛ ولذا از امام صادقعليه السلام
سؤال شد كه مقصود از «منافع» منافع دنيا
است يا منافع آخرت؟ حضرت فرمود: همه آن
مقصود است. 2 . عموميت عموم مردم (ناس)
مخاطب تكليف حج نه خصوص مؤمنان: { ...وَ
لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ...} .(آل عمران : 97) { وَأَذِّنْ
فِي النَّاسِ بِالْحَجِ
يَأْتُوكَ...}.(حج: 27) ارتباط تنگا تنگ
عموميت حج با جهانى بودن كعبه: { وَ إِذْ
جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً
لِلنَّاسِ وَ أَمْناً...} .(بقره : 125) {
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ
لِلنَّاسِ لَلَّذِيبِبَكَّةَ
مُبارَكاً وَ هُدىً لِلْعالَمِينَ...وَ
لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ
الْبَيْتِ...} .(آل عمران : 97 - 96) { إِنَّ
أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ
لَلَّذِيبِبَكَّةَ مُبارَكاً وَ هُدىً
لِلْعالَمِينَ... وَ لِلَّهِ عَلَى
النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ...} .(آل عمران
: 97 - 96) { جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ
الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً
لِلنَّاسِ...} .(مائده : 97) { وَ أَذِّنْ
فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ...} .(حج : 27)