اشعار برجاي مانده از پنجمين تا هفتمين امام ـ عليهم السلام - اشعار بر جای مانده از پنجمین تا هفتمین امام علیهم السلام نسخه متنی

اشعار برجاي مانده از پنجمين تا هفتمين امام ـ عليهم السلام

گردآوري و تدوين: مرحوم محمّد علي مدرس تبريزي

اشعار برجاي مانده از پنجمين تا هفتمين امام ـ عليهم السلام ـ

گردآوري و تدوين: مرحوم محمّد علي مدرس تبريزي1

اشعار امام محمّد باقر ـ عليه السلام ـ

في هذا الباب ستّة فصول:

فصل 1: في قافيه الألف

في المجلّد الثامن من بحار الأنوار: عن ابي الجارود سئل ابو جعفر الباقر ـ عليه السلام ـ عنهما و أنا جالس فقال: هما اوّل من ظلمنا و حملا النّاس علي رقابنا و أخذا من فاطمة عطيّة رسول اللّه ـ صلّي اللّه عليه و آله ـ بنواضحها2، فقام ميسر، فقال: اللّه و رسوله منهما بريّتان. فقال أبو جعفر ـ عليه السلام ـ :

في شرح الشافيّة: للنجم الزاهر محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ :

نَحْن بنو المصطفي...

الأبيات و هي ستّ ذكرناها مع شرحها في باب السجاد ـ عليه السلام.

فصل 2: في الدال المهملة

و يحتمل انتساب البيتين الي الباقر ـ عليه السلام ـ كما سنذكره في باب الصادق ـ عليه السلام ـ :

عَوِّدْ لِسانَكَ قَولَ الْخَيرِ تُحْظَ بِهِ اِنّ اللّسانَ لِما عَوَّدْتَ مُعْتادٌ1
مُوَكَّلٌ بِتَقاضي ما سَنَنْتَ لَهُ فِي الخَيرِ وَ الشَرِّ فَانْظُر كَيفَ تَعْتادُ2

فصل 3: في العين المهملة

قال في الأنوار البهيّة و قال الباقر ـ عليه السلام ـ : ما عرف اللّه من عصاه، و انشد:

تَعْصِي الإلهَ وَ اَنْتَ تُظْهِرُ حُبَّهُ هذا لَعَمْرُكَ3 فِي الفِعالِ بَديعٌ
لَوْ كانَ حُبُّكَ صادِقاً لاَءطَعْتَهُ اِنّ المُحَبَّ لِمَنْ اَحَبَّ4 مُطيعٌ
و ظاهره انّه من كلامه، و نسبها بعضهم الي الصادق ـ عليه السلام ـ كما سيأتي في بابه، و يؤيّد ما هنا نسبة قرائته ايّاها الي التّمثل.

فصل 4: في قافيه اللاّم

في المجلد التاسع من بحار الأنوار: و من كلامه ـ عليه السلام ـ :

شِفاءُ العَمي طُولُ السُؤالِ وَ اِنّما تَمامُ الْعَمي طُولُ السُّكُوتِ عَلَي الْجَهْلِ1

فصل 5: في قافيه النّون

في المجلّد التاسع من بحار الأنوار: عن جابر عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ انّه اشتكي عن اختلاف الأمّة و عدم رعايتهم حقّ نبيّهم فقال: اما واللّه لو تركوا الحقّ علي أهله لما اختلف في اللّه اثنان، ثمّ انشأ يقول:

فصل 6: في قافيه الهاء

في صحيفة الأبرار و الثاني من باقريّتي الناسخ و كشف الغمّة. و المجلّد الحادي عشر من بحار الأنوار: عن بعضهم قال: كنت بين مكّة و المدينة فاذا بغلام سباعيّ أو ثمانيّ فسلّم عليّ فرددت عليه و قلت: من أين؟ قال: من اللّه. فقلت: و الي أين؟ قال: الي اللّه. فقلت: فعلام؟ فقال: علي اللّه. فقلت: فما زادك؟ قال: التّقوي. فقلت: ممّن أنت؟ قال: عربيّ. فقلت: اَبِن لي. قال: رجل قرشيّ. فقلت: اَبِن لي. فقال: هاشميّ. فقلت: ابن لي. قال: أنا علويّ. ثمّ أنشد ـ عليه السلام ـ :4

ثمّ قال: أنا محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن ابيطالب، ثمّ التفّت، فلم‏أره، فلا أعلم اَهَلْ صعد الي السّماء أم نزل في الأرض. هذا و قال في الأوّل من مجلّدي السجّاد ـ عليه السلام ـ من الناسخ بعد نسبة هذه الابيات اليه ـ عليه السلام ـ يمكن ان يكون في الأصول منه و قد تمثّل بها محمّد الباقر ـ عليه السلام.اشعار امام صادق ـ عليه السلام ـ

في هذا الباب عشرة فصول:

فصل 1: في قافية الالف

في رياض الشهادة و المجلّد الحادي عشر من بحار الأنوار: عن سفيان الثوري عن الصادق ـ عليه السلام ـ :

لاَ الْيُسْرُ يَطْرَؤُنا يَوْماً فَيُبْطِرُنا وَ لا لاِءزْمَةِ دَهْرٍ نُظْهِرُ الْجَزَعا1
اِنْ سَرَّنَا الدَّهْرُ لَمْ‏نَبْهَجْ لِصِحَّتِهِ أَوْ سائَنَا الدَّهْرُ لَمْ‏نُظْهِرْ لَهُ الْهَلَعا2

مِثْلُ النُّجُومِ عَلي مِضْمارِ أَوَّلِنّا اِذا تَغَيَّبَ نَجْمٌ آخَرُ طَلَعا3

فصل 2: في قافية الباء الموحّدة التحتانيّة

في المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: عن الثّوري قال: قلت لجعفر بن محمّد: يابن رسول اللّه! اعتزلت النّاس. فقال ـ عليه السلام ـ : يا سفيان! فسد الزّمان و تغيّر الاخوان فرأيت الانفراد اسكن للفؤاد. ثمّ قال ـ عليه السلام ـ :

ذَهَبَ الوَفاءُ ذَهابَ اَمسِ الذّاهِبِ وَ النّاسُ بَيْنَ مُخاتِلٍ وَ مُوادِبٍ4
يُفْشُونَ بَيْنَهُمُ الْمَوَدَّةَ وَ الصَّفا وَ قُلُوبُهُمْ مَحْشُوَّةٌ بِعَقارِبٍ5
و نسبهما في المجلّد الثامن من بحار الأنوار الي علي ـ عليه السلام.

فصل 3: في قافية الحاء المهملة

في شرح الشافية: عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد: احفظوا هذه الأبيات و علّموها اولادكم و اخوانكم و اكثروا قرائتهما خصوصاً ليلة الجمعة:

صَلَّي الإلهُ وَ مَنْ يَحُفُّ بِعَرْشِهِ وَ الطَّيِّبُونَ عَلَي الإمامِ النّاصِحِ6 وَ عَلي قَرابَتِهِ الّذينَ تُهُضِّمُوا بِالنّائِباتِ وَ كُلِّ خَطْبٍ فادِحٍ7
طَلَبُوا الْحُقوقَ فَاُبْعِدُوا مِنْ دُورِهِم وَ عَوي عَلَيهمْ كُلُّ كَلْبٍ نائِحٍ1

لُعِنَ الّذي عاداهُمُ وَ قَلاهُمُ وَ شَنانُهُم في كُلِّ قَلْبٍ كاشِحٍ2

فصل 4: في قافية الدّال المهملة

في المجلد السابع عشر من بحار الأنوار و الأنوار البهيّة: و من كلامه خط بالسفيان الثوري في ذيل مواعظه له بعد استيعاظه منه ـ عليه السلام ـ :

عَوَّدْ لِسانَكَ قَوْلَ الْخَيْرِ تُحْظَ بِهِ اِنَّ الِلّسانَ لِما عَوَّدْتَ مُعتادٌ
مُوَكَّلٌ بِتَقاضي ما سَنَنْتُ لَهُ في الخيرِ وَ الشَرِّ فانظُر كيفَ تَعتادُ

هذا و لايبعد بذلك بعد ملاحظة سياق الخبر كونهما من كلام الباقر ـ عليه السلام ـ و انشاد الصادق ـ عليه السلام ـ من باب التمثّل، كما أشار اليه في الباب السابق مع شرحهما، فراجع.

فصل 5: في قافية الرّاء المهملة

في روضة الواعظين و الدمعة الساكبة: روي انّ الصادق ـ عليه السلام ـ كثيراً ما يقول:

لِكُلِّ اُناسٍ دَوْلَةٌ يَرْقُبُونَها وَ دَوْلَتُنا في آخِرِ الدَّهْرِ يَظْهَرُ3

فصل 6: في قافية العين المهملة

في الثاني من باقريّتي الناسخ و مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة: و من كلامه ـ عليه السلام ـ :

و قد مرّ نسبتهما الي الباقر ـ عليه السلام ـ أيضاً في بابه مع ما يتعلّق بهما، فراجع.

فصل 7: في قافية اللاّم

في كشف الغمّة و المجلد السابع عشر من بحار الأنوار: و من كلامه ـ عليه السلام ـ لمن كان يشكو في حضرته من سوء حاله و شدّته:

فَلا3 تَيْأَسْ4 فَاِنَّ الْيَأْسَ كُفْرٌ لَعَلَّ اللّهُ يُغْني عَنْ قَليلٍ5

و هي من ابيات الدّيوان المنسوب الي علي ـ عليه السلام ـ فيمكن التمثّل.

فصل 8: في قافية النّون

في مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة و المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار و الأنوار البهيّة: عن امالي الصدوق عن الصادق ـ عليه السلام ـ :

في رياض الشهادة و مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة و المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: و يروي له ـ عليه السلام ـ :

مَنْ شَذَّ عَنّا فَبَرَهوتٌ مَساكِنُهُ وَ مَنْ اَتانا فَجَنّاتٌ وَ وِلْدانٌ11في مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة و المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: عن تفسير الثعلبي عن الأصمعي عن الصادق ـ عليه السلام ـ :

في مناقب ابن شهر آشوب و المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: انشأ الصادق ـ عليه السلام ـ يقول:

في مستدرك بحار الأنوار عن مناقب ابن شهر آشوب عن موسي بن جعفر ـ عليه السلام ـ قال: اجلسني أبي بين يديه و قال: يا بنيّ! اكتب:

تَنَحَّ مِنَ القَبيحِ وَ لاتُرِدْهُ6

ثمّ قال: اجزه!7 فقلت:

وَ مَنْ اَوْلَيْتُهُ حُسْناً فَزِدْهُ8

ثمّ قال ـ عليه السلام ـ :

سَتَلْقي مِنْ عَدُوِّكَ كُلَّ كَيْدٍ

فقلت:

اِذا كادَ العَدوّ فلاتَكِدْهُ.

قال فقال: ذريّة بعضها من بعض.

في مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة و المجلّد الحادي عشر من بحار الأنوار: سأله سائل حاجته، فاسعفها، فجعل السائل يشكره، فقال ـ عليه السلام ـ :1

فصل 9: في قافية الياء المثناة التحتانيّة

في المجلد الأوّل من بحار الأنوار و مناقب ابن شهر آشوب و الدمعة الساكبة و المجلّد الحادي عشر من بحار الأنوار: كان أبو عبداللّه يقول كثيراً:

عِلْمُ الْمَحَجَّةِ واضِحٌ لِمُريدِهِ وَ اَرَي القُلُوبَ عَنِ الْمَحَجَّةِ في عَميً6
وَ لَقَدْ عَجبْتُ لِهالِكٍ وَ نَجاتُهُ مَوْجُودَةٌ وَ لَقَد عَجِبْتُ لِمَنْ نَجي7

اشعار امام كاظم ـ عليه السلام ـ في هذا الباب خمسة فصول:

فصل 1: في قافية الالف

في شرح الشافية و كشف الغمّة و نور الأبصار: عن شقيق البلخي في قصّة طويلة ذكرناها في مناقبه قال: سمعته يقول:

في كشف الغمّة و المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: و من كلامه ـ عليه السلام ـ خطاباً لأبي حنيفة حين سئله عن افعال العباد و ممّن المعصية و هو خماسيّ أو سداسيّ، فقال ـ عليه السلام ـ : يا نعمان! قد سئلت فاسمع، و اذا سمعت فَعِه2، و اذا وعيت فاعمل. انّ افعال العباد لاتعدو3 من ثلاث خصال: امّا من اللّه علي انفراده، أو من اللّه و العبد شركة، أو من العبد بانفراده؛ فان كانت من اللّه علي انفراده فما باله سبحانه يعذّب عبده علي ما لم‏يفعله مع عدله و رحمته و حكمته؛ و ان كانت من اللّه و العبد شركة فما بال4 الشريك القويّ يعذّب شريكه علي ما قد شركه فيه و اعانه عليه. قال ـ عليه السلام ـ : استحال الوجهان يا نعمان! فقال: نعم! فقال له: فلم‏يبق الاّ ان يكون من العبد علي انفراده. ثمّ انشأ يقول:

قال السّيد المرتضي في اماليه ـ بعد نقل القضيّة ـ : و قد نظم هذا المعني شعراً، فقيل «لم‏تخل...» و نحوه ما في الدّمعة عن الاحتجاج، و علي هذا فنسبة الأبيات اليه ـ عليه السلام ـ من باب النّقل بالمعني.

فصل 2: في قافية الباء الموحّدة التحتانيّة

في عيون اخبار الرضا و كشف الغمّة و مستدرك بحار الأنوار: و ذكر له ـ عليه السلام ـ انّ الهادي موسي بن المهدي قد همّ به فقال ـ عليه السلام ـ لأهل بيته: ما تشيرون؟ قالوا: نري ان تتباعد عنه و ان تغيّب شخصك فانّه لايؤمن شرّه. فتبسّم ـ عليه السلام ـ ثمّ قال ـ عليه السلام ـ :

و قال في المجلّد التاسع عشر من بحار الأنوار: انّ البيت لكعب بن مالك و قد تمثّل ـ عليه السلام ـ به في المقام، و نحوه في المناقب و فيه أيضاً انّه ـ عليه السلام ـ أنشد بعده:

ثمّ رفع رأسه الي السّماء و دعا بدعاء اوّله: الهي كم من عدوّ شحذ لي. الدعاء. ثمّ اقبل علي أصحابه و قال: لايأتي اوّل كتاب من العراق الاّ بموت موسي بن المهدي، ثمّ تفرّقوا فما اجتمعوا الاّ لقرائة الكتب الواردة بموته.2

فصل 3: في قافية الميم

في المجلد الحادي عشر من بحار الأنوار: عن ذي النون المصري قال: افضي بي المسير في بعض سياحتي الي تدمر، فرأيت بقربها ابنية عاديّة قديمة فساورتها، فاذاً هي من حجارة منقورة، فيها بيوت و غرف من حجارة، و ابوابها كذلك بغير ملاط، و
أرضها كذلك حجارة صلدة، فبينا اجُول فيها اذ بصرت بكتابة غريبة علي حائط منها فقرأته فاذاً هو:1

قال ذو النّون: فعلمت انّه علويّ قد هرب. و ذلك في خلافة هارون و وقع الي ما هناك، فسألت من ثمّ من سكّان هذه الدّار و كانوا من بقايا القبط:

الأوّل: هل تعرفون من كتب هذا الكتاب؟ قالوا: لا واللّه! ما عرفناه الاّ يوماً واحداً نزل بنا فانزلناه، و عليه اطمار رثّة تعلوه هيبةً و جلالة، و بين عينيه نور شديد، لم‏يزل ليلته قائماً و راكعاً و ساجداً الي ان ابتلج له الفجر، فكتب هذا الكتاب و مضي و انصرف. قال في البحار بعد هذا: و لايبعد كونه الكاظم ـ عليه السلام ـ ذهب و كتب لإتمام الحجّة عليهم.2

فصل 4: في قافية الهاء

و من كلامه ـ عليه السلام ـ :

وَ مَنْ اَوْلَيْتَهُ حَسَناً فَزِدْهُ

اِذا كادَ العَدُوُّ فَلاتَكِدْهُ

قد الحق كلاًّ من المصراعين بمصراع آخر قاله أبوه الصادق ـ عليه السلام ـ علي ما حكيناه في بابه.

فصل 5: في قافية الياء المثنّاة التحتانيّة

و قد مرّ في طيّ ابيات قافية الميم من الباب، فراجع.

* * *

ـ وقع الرجل الي كذا: ذهب و انطلق سريعاً. و القبط ـ بالكسر ـ : قوم من النصاري في مصر و ما يليها، و الجمع اقباط و الواحد القبطي ـ بالكسر ـ كالجنّ و الجنّي، و اليهم تنسب الثياب القبطيّة و هي ثياب بيض رقاق من كتان تنسج بمصر و تضمّ في النسبة علي خلاف القياس و قد تكسر كما في قطر المحيط، و يظهر من مجمع البحرين لزوم الضمّ قاله فيه في الحديث الفجر الصادق هو المعترض كالقباطيّ و هو ـ بالفتح ـ ثياب بيض رقيقة بحلب من مصر واحدها قبطي ـ بالضمّ

ـ الانس: البشر أو هو خلاف الجنّ و الملك، و الواحد انسيّ، و الجمع اناس ـ بالضمّ ـ ، و اناسيّ ـ بالفتح ـ . و الدّولة ـ بالفتح و الضمّ ـ : الكرّة و الغلبة و دوران الأيّام و انقلاب الزّمان و ما يتداوله الناس بعضهم عن بعض فيكون لهذا مرّة و لذلك اخري و هو اشارة الي ظهور الدّولة الحقّة المهدويّة حشرنا اللّه تحت لوائهم: «بهشت را چه مي‏كنم شها بهشت من تويي». 4 ـ خ. ل: لعمري.

و احلي منه و أجلي منه ما قيل بالفارسيّة: «الهي آن را كه علم دادي چه ندادي و آن را كه علم ندادي چه دادي».
هذا و اشدّ من نفس الجهل، الجهل به؛ المعبّر عنه بالجهل المركّب، المعبّر عنه في كلام الامام ـ عليه السلام ـ بتمام العمي، أو المراد به كثرة المجهول و ان كان بسيطاً. و بالجملة فالعلم خزائن و المفاتيح: السؤال كما ورد عن ولي ذي الجلال.

ـ الشّفاء ـ بالكسر ـ : الدّواء و زوال المرض. و المراد بالعمي الجهل و ذهاب بصر العقل الذّي هو اُسّ العيوب و الأخلاق الرّذيلة، و لنعم ما قيل: «اشدّ عيوب المرء جهل عيوبه و لا شيء بالأقوام ازري من الجهل»

1 ـ خ. ل: و لا.

1 ـ الاسعاف: قضاء الحاجة.

1 ـ الفضا: ما اتّسع من الأرض و مكان فضاء أي واسع. و الرّحب ـ بالضمّ ـ : الاتّساع.

1 ـ افضي بي: اوصلني. و المسير: مصدر ميميّ.
و قوله «تدمر» كذا في ما عندي من نسخة البحار بالدّال المهملة و لم‏اظفر بموضع هذا الإسم، و الظاهر انه بالرّائين المهملتين (ترمر) و هو ما في المراصد اسم قديم لمدينة اوال بالبحرين، و هو ـ بالضمّ ـ : دير ري (بالفتح) جزيرة بناحية البحرين بها نخل و بساتين.

1 ـ ظمأ الرجل: اي عطش أو اشدّ العطش، و ظمأ اليه: اشتاق.

1 ـ الدّور: جمع الدّار. و عوي الكلب و الذّئب و ابن آوي: مدّ صوته و لم‏يفصح و ناح عوي.

1 ـ اين بخش و همچنين اشعار امام صادق و امام كاظم ـ عليهم السلام ـ كه در همين شماره آمده است برگرفته از كتاب تحفة المهدويّة، از انتشارات بنياد كتابخانه فردوسي تبريز، چاپ اوّل، 1314 ه·· . ش .، صص 71 ـ 88، با ويراستي جديد است (حوزه اصفهان).

1 ـ المثامنة: المقاولة في الثّمن عند المبايعة.

1 ـ اليسر: السهولة و الغني. و طروء فلان علي القوم: اتاهم من مكان أو خرج عليهم منه فجأة. و ابطره: انشطه. و الأزمة: الشدّة، و المقصود بيان ابتلائهم الدّائم بالعسر بحيث لايطرؤهم اليسر اصلاً و لو كان يوماً.

1 ـ خ. ل: فنحن.

1 ـ الحظّي: الحظّ، و يقال: عوّد فلاناً كذا، أي جعله يعتاده، و اعتياد الشيء جعله عادة لنفسه.

1 ـ في حاشية المناقب: سخينة كسفينة، لقب قريش لاتّخاذها السّخينة التّي هو طعام رقيق من دقيق. و المغالب ـ جمع المغلبة ـ : القهر و الغلبة. و الغلاّب: من اسمائه تعالي، و صيغة الجمع لكثرة انواع قهره تعالي «و ما يعلم جنود ربك الاّ هو»[المدثر/31]، كذا في حاشية المناقب؛ و يمكن ان يكون الغلاّب ـ بالضمّ ـ جمع الغالب، اشارة الي الظلمة و من هو اقوي منها.

2 ـ النّاضح: البعير يستقي عليه و كلّ بعير و ان لم‏يحمل الماء و ما سقي من الارض بالنّضح، و جمعه نواضح. و النّضح كفرس الحوض أو ما قرب من البئر فيفرغ الماء من الدّلو فيه.

2 ـ الهلع: افحش الجزع.

2 ـ خ. ل: زوّاده ـ ذوّاده.

2 ـ الفرزدق: لقب همام بن غالب التيمي الشاعر المعروف. و مربع ـ كمرفق ـ: لقب وعوعة بن سعيد. و ابشر فلان: أي فرح؛ و ابشره: أي سأله البشارة أو اعطاها، و هو ـ بالكسر و الضمّ ـ ما يعطي المبشر؛ يعني انّ فرزدقاً لايمكنه ما اضمره من قتل مربع فافرح بطول السلامة يا مربع أو اعطا البشارة به، و في بعض المواضع انّ البيت لجرير بن عطيّة التميمي مخاطباً لفرزدق و المعاداة و المهاجاة بينهما معروفة.
و شحذ السّكين: احدّه. و الظبة: حدّ السيف و السنان و نحوهما. و المدية: السكين العظيم العريض. و الدعاء في مهج الدّعوات.

2 ـ الغبن ـ بفتحتين و بسكون الثاني ـ : الخدعة في البيع و الشراء، أو الثاني فيهما و الاوّل في الرأي. و كلاهما يصحّ في المقام بحسب المعني و الا فالظاهر هو الاوّل بقرينة القافية.

2 ـ تقاضي الدّين: قبضه و طلبه و سننت له أي جعله سنّة و طريقة و سيرة له.

2 ـ اعسر الرّجل و ايسر: صار ذا فقر و عسر و غني و يسر.

2 ـ البوائق: جمع البائقة و هي الدّاهية. و الأزمان: جمع الزمان.

2 ـ قوله: «فعه» جواب للشرط و الفاء لربط الجواب الانشائي بشرطه، و العين المهملة المكسورة امر من وعي الشيء، و الحديث يعيه وعياً: حفظه، و هاء السكت في امثال المقام ممّا بقي الفعل فيه علي حرف واحد لازم.

2 ـ المّ بالقوم: اتاهم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة، و امّا «المم» في آخر البيت فهو امر من لمّ يلمّ: أي جمعه و ضمّه، و في المقام كناية عن الحفظ؛ و يحتمل ان يكون امراً من الافعال من المّ بالمعني أي عرفه، فهو من الحذف و الايصال، و سقوط همزته في التلفظّ للضرورة.

2 ـ الخصال (جمع الخصلة) ـ بالفتح ـ : الفضيلة. و النّدي: الجور. و العضّ: الامساك بالاسنان. و الجهد ـ بالفتح و الضمّ ـ : المشقّة؛ و الجملة حاليّة، و جواب الشرط البيت التالي.

2 ـ المشعر: موضع مناسك الحجّ و علاماته و الجمع مشاعر، و المشعران: عرفات و مشعر الحرام. و البيت العتيق: الكعبة المشرفّة، لانّه لم‏يملك اصلاً، أو لانّه اعتق من الغرق في الطوفان العامّ، أو لانّه اقدم ما في الأرض من البيوت؛ و لقد استقصي القول في ذلك في المجلّد الثاني من كتاب نامه دانشوران الفارسي.

2 ـ عاداه: خاصمه و صار عدوّاً له. و قلا فلاناً: أبغضه. و الشنان: البغض. و الكاشح: مضمر العداوة أو الّذي يتباعد عنك و يولّيك كشحه و هو ما بين الخاصرة الي الضلع فهو مضاف اليه، و في الكلام قلب أي في قلب كلّ كاشح، و يمكن كونه نعتاً من قبيل الصّفة بحال متعلّق الموصوف أي كاشح صاحبه و يجوز الوجهان علي الأوّل أيضاً من دون حاجة الي التّأويل.

3 ـ لاتعدوا: أي لاتخلو و لاتتجاوز.

3 ـ الرّمي: الطّرح و الإلقاء. و النّيران: جمع النّار المكنّي بها في المقام عن شدائد الايّام.

3 ـ الكالح: العبوس المفرط. و البسارة: الغني و السهولة. و الكدّ: الالحاح في الطلب و الاشتداد في العمل، و تعدية الطلب الي المطلوب منه بإلي لتضمين معني الميل و الرغبة.

3 ـ خ. ل: نزود ـ نذوق.

3 ـ خ. ل: و لا.

3 ـ الحلم: العقل. و العائد محذوف اي ما تقرعه. عن الجوهري: «و قول الشاعر:
«زعمت ان لا حُلُوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم»

اي انّ الحليم و العاقل اذا نبّه انتبه، و اصله انّ حكما من حكّام العرب عاش حتّي فقد عقله من الكبر فقال: لانتبه اذا انكرت من فهمي شيئاً عند الحكم فاقرعي لي الترس بالعصا لارتدع، قال المتلمس لذي الحلم البيت»، انتهي.

3 ـ البتول: فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ لانقطاعها الي اللّه تعالي عن الدنيا و عن نساء زمانها و عن نساء الأمّة فعلاً و حسباً و ديناً. و العديلة: المثل و النّظير.

3 ـ أي فكيف حال نفسي اذا ذهبت بدنيا لم اصبها، و جملة اصبتها نعت للدّنيا.

3 ـ الظاهر انّ «مثل» خبر لمبتدأ محذوف أي نحن، و وجه الشّبه قوله «اذا تغيّب...» اشارة الي عدم خلوّ الأرض من الحجّة كعدم خلوّ السماء من الأنجم، أي اذا غاب واحدا طلع آخر، و الجار للظرفيّة متعلّقاً بالمثل أو بمعناه متعلّقاً بطلع، و المراد بالأوّل هو النبيّ ـ صلّي اللّه عليه و آله ـ و مضماره دين الحقّ.

3 ـ خ. ل: لعمري.

3 ـ الحلم: العقل. و العائد محذوف اي ما تقرعه. عن الجوهري: «و قول الشاعر:
«زعمت ان لا حُلُوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم»

اي انّ الحليم و العاقل اذا نبّه انتبه، و اصله انّ حكما من حكّام العرب عاش حتّي فقد عقله من الكبر فقال: لانتبه اذا انكرت من فهمي شيئاً عند الحكم فاقرعي لي الترس بالعصا لارتدع، قال المتلمس لذي الحلم البيت»، انتهي.

4 ـ خ. ل: نذوق و نسقي.

4 ـ قوله ـ عليه السلام ـ «من اللّه» فانّه مبدء الحقيقي و منه القوي البشرية و اليه الرجوع و الأوبة فـ «انّا للّه و انّا اليه راجعون»[البقرة / 156].

4 ـ السّبط: ولد الولد أو هو الطائفة و القطعة، و قوله ـ عليه السلام ـ «و أولاد الأطهار» كذا في ما عندي من نسخة البحار؛ و الظّاهر «أولاده» و قد سقط الضمير من قلم الناسخ. و لايبعد ان يكون بالتنوين العوض عن المضاف اليه المحذوف كما في قوله تعالي «و فضّلنا بعضهم علي بعض»[البقرة/253].

4 ـ خ. ل: يحبّ.

4 ـ يقال: فرّخت الطائرة: صارت ذا فرخ و البيضة انفلقت فخرج منها و الزرع نبتت. افراخه ـ و هو جمع الفرخ ـ : ولد الطائر و كلّ صغير من الحيوان و النّبات.

4 ـ عليك: اسم فعل بمعني الزم و استمسك. و ورث بصيغة المعلوم كعلم أو هو المجهول من التفعيل. و المجد: العزّ و الرّفعة أو هو كرم الآباء فقط. و الجدّ ـ بالفتح و التشديد ـ معروف و بمعني البخت و الحظّ و العظمة و الإقبال، و هذا هو المراد في البيت التالي و يؤيّده سلامته عن محذور الايطاء بخلاف المعني الاوّل المستلزم له، و مع الغضّ عن ذلك المحذور و ارادة المعني الاوّل فالجار متعلّق بمحذوف اي اليسارة الموروثة أو المأخوذة من جدّه. و الحدّ ـ بالمهملتين ـ علي ما في بعض النسخ في آخر البيت التالي: هو الحاجز بين الشيئين و منتهي الشيء الّذي لايجوز تجاوزه.

4 ـ المخاتل: المخادع. و الموادب: المنحرف الملتوي و من عابك و تنقصّك.

4 ـ خ. ل: تايس.

4 ـ البال: الشأن.

5 ـ خ. ل: احبّ.

5 ـ حشا الوسادة و غيرها حشواً ملأها.

5 ـ الاعتلاق بالشيء: التعلّق و الاستمساك به. و نعم ينعم ـ من باب ضرب و نصر و علم ـ : رفه و طاب عيشه و لان و اتّسع.

5 ـ خ. ل: خصال.

5 ـ العذق ـ بالفتح ـ النّخلة بحملها، و ـ بالكسر ـ القنو منها، و العنقود من العنب. و الشمراخ: العثكال عليه البسر أو العنب.

5 ـ اليأس و الاياس بمعني. و «عن» بمعني بعد.

5 ـ خ. ل: حدّه.

5 ـ خ. ل: يسعد.

6 ـ المحجّة ـ بفتحتين ـ : معظم الطريق و وسطه.

6 ـ السّوء ـ بالفتح ـ : مصدر سائه و وصف منه أي أحزنه و فعل به ما يكرهه، و ـ بالضمّ ـ : اسم مصدر منه و بمعني القبيح و المنكر. و الاضافة علي الوصف من هذه المعانين من قبيل ثوب خزّ، و علي المصدر أو اسمه فالإضافة بمعني اللاّم. و المعني انّه لاتظنّ انّ اللّه تعالي يفعل قبيحاً.

6 ـ التّنحّ عن القبيح: الاعتزال عنه و التحوّل منه إلي ناحية.

6 ـ الذّود ـ بالذّال المعجمة ـ : الطّرد و الدفع. و الذائد: حامي الحقيقة و من يدافع عمّا يجب حفظه، و بالزاء المعجمة: تجهيز الزاد و تهيأته، و بالرّاء المهملة: الطلب و تفقد ما في الأرض من المياه و المراعي ليري هل تصلح للنّزول أم لا. و الرائد: هو الّذي يتقدّم القوم يبصر لهم الكلاء و ما قط الغيث و الكلّ مناسب للمقام. و الذّوق كناية عن استعلام استعدادهم للحوض أو هو في المقام متعدّ الي اثنين اوّلهما محذوف بالقرينة. و الاسعاد: الاعانة أو جعله سعيداً.

6 ـ ارتمي به الأمر الي كذا: اي رمته الأقدار اليه، يعني أنا الذّي رماني التقيّة و خوف الأعداء الي هذا المكان، و هذا من ذاتيات الزمان حيث انّه ترتمي بالمرء الي الشدّة و الهوان.

6 ـ حفّ به أي احاط و طاف. و نصح الشيء: خلص، و نصحه: وعظه و اخلص له المودّة، و منه التّوبة النصوح أي الصادقة الخالصة، أو ان لايرجع الي ما تاب عنه أو ان لاينوي الرّجوع.

6 ـ خ. ل: نبديها.

7 ـ العجب من الهلاك لكثرة آيات الهداية و وضوح الحجّة، و من النّجاة لندرتها و كثرة الهالكين و النّادر ممّا يتعجّب منه.

7 ـ اتيه يأتيه: جائه و جاء به، لازم متعدّ؛ و أتي الأمر: فعله؛ و ابدي الأمر: اظهره.

7 ـ خ. ل: انسانا.

7 ـ خ. ل: فما.

7 ـ تهضمه: ظلمه و غصبه و اذلّه و كسره، و لم‏اظفر في ما حضرني من كتب اللغة باستعماله لازماً، فالظاهر انّه في البيت بصيغة المجهول. و النائبة: النّازلة و المصيبة. و الخطب: الأمر صغر أو عظم. و الفادح: الصّعب و ما يثقل غيره من قولهم، فدحه الدّين؛ اثقله.

7 ـ الاجازة: اتمام مصراع الغير.

8 ـ خ. ل: نأتيها.

8 ـ الايلاء: الإحسان و الإعطاء.

8 ـ خ. ل: فمن فاز ما.

8 ـ المهل ـ بفتحتين ـ : الرّفق و السّكينة و ترك العجلة أي اعمل لدنياك هكذا و لاتعجل في امورها، و هذا مساوق للحديث المشهور: «اعمل لدنياك كانّك تعيش أبداً و لآخرتك كانّك تموت غداً». و الاختيار: ارادة ما هو خير. و الف الاخر علي ما في بعض النسخ للإلحاق.

9 ـ يقال «سائه» أي أحزنه أو فعل به ما يكرهه، و ساء الشيء: قبح و فسد، و المراد هو الأوّل. و الميلاد: وقت الولادة، و الظاهر انّ المراد هنا انعقاد النطفة الّذي هو مقدّمة الولادة و سوئها ما كانت من حرام أو شبهة.

9 ـ خ. ل: كانا.

9 ـ الباري: الخالق. و الصّنعة: عمل الصانع. و الإنشاء: الاحداث و الايجاد.

10 ـ جني الذّنب عليه جناية ـ بالكسر ـ : جرّه اليه.

10 ـ الميعاد: المواعدة و موضع الوعد و وقته و المراد هنا الأخير.

10 ـ مساكن القدس: الجنّة، و كذا الفردوس، فهو تأكيد أو هو أوسط الجنّة و اعلاها الذي منه تتفجّر انهارها، فيكون من ذكر الخاص بعد العام.

11 ـ الشّذوذ: الانفراد. و البرهوت ـ بالفتح أو الضمّ ـ : فالسكون به بوادي حضرموت من اليمن تردها ارواح الكفّار. و قوله ـ عليه السلام ـ «فجنّات» أي فلم جنّات و ولدان. و الولدان: جمع الوليد بمعني المولود و الصّبيّ و العبد «يطوف عليهم ولدان مخلّدون»[الواقعة/17].

تحفة المهدويّة,انتشارات بنياد كتابخانه فردوسي تبريز,1,tarikh=1314ش,safhe=88-71