علي اكبر حسنيتاكنون بسياري از ويژگيهاي مهم حكومت آنحضرت بررسي شد و اكنون جاي اين سئوال باقي مي ماند كه شيوه حكم و قضاوت در عصر حكومت حضرت مهدي (ع) چگونه است؟در پاسخ اين سئوال بايد گفت كه:ميدانيم براي اصلاح جامعه و ادار آن بنحو صحيح بطور كلي به دو اصل مهم نيازمنديم نخست وجود قوانين مفيد و كامل و مطابق با روح جامعه و همراه با مصلحت واقعي انسان ها، ضرورت دارد و قوانين ناقص و غير صالح زمانش بيشتر از نفع آن است و بجاي اصلاح ابرو، چشم را هم كور مي كند.ثانيا نحوه اجراء قوانين ممكن است قوانين خوب، بد اجراء شود يا ناقص و نابهنگام پياده گردد و يا در اثر سهل انگاري و مسامحه و بوروكراسي آنقدر مظلوم در راه پله هاي دادگستري و دادگاهها پائين بالا ببرند و سرگردان كنند كه وي عطايش را بلقايش ببخشد و بگويد نه شير شتر و نه ديدار عرب!اكنون بايد پرسيد كه با اين همه قوانين گونه گون و مترقي آيا امام زمان چه خواهد كرد و او و كارگزارانش چگونه و با چه متد و شيوه بقضاوت خواهند پرداخت و اگر همين شيوه هاي معمول و مانوس باشد كه معلوم است نتيج مطلوب نخواهد داد؟در بحثهاي گذشته ديديم كه امام قوانين واقعي اسلام را پيداده خواهد كرد و حتي سنتهاي غلط و پيرايه هايي كه به اسلام بسته شده همه را برچيده و به بازسازي اسلام اصيل و نوسازي قوانين آسماني قرآن مي پردازد. همه قوانين ساخته بشري، ملغي شده و فقط بقوانين اسلام عمل خواهد شد قوانيني كه از وحي و قرآن و سنت راستين پيامبر (ص) سرچشمه گرفته يعني قوانيني كه خود امام (ع) به آنها آگاه تر است همانها را در اجتماع پياده مي كند . آنچنان عدالت در سراسر جهان تضمين و تعميم يابد چنانكه امام صادق (ع) فرمود:وارتفع الجور في ايامه وَردَّ كلي حق الي اهله و حكم بين الناس بحكم داود و حكم محمد(ص) و يا روايت امام صادق يعطي كل نفس حقها و يا يعطي كل نفس حكمها جور و ستم در دوران آن حضرت برطرف مي شود و حق هر صاحب حقي به او برمي گردد و آن حضرت ميان مردم بشيوه قضاوت حضرت داود و حضرت محمد قضاوت خواهد كرد و با توجه به پيشرفتهاي عظيم و برق آساي علوم و فنون در عصر حضرت مهدي و پيشرفت عقول و افكار از يكسو و تربيت صحيح و تعليم و آگاهي مردم و رهبري شخص حضرت مهدي (عج) خودبخود مانع بسيار بزرگي در توسعه جرائم و جنايات است نابودي و كوتاه شدن دست جنايتكاران، استعمارگران، طاغوتها و زالوصفتان و زر اندوزان ناحق از يكسو و تقسيم اموالو رد حق مردم به آنها از ديگر سو، و پرداخت صحيح زكات و ماليات هاي اسلامي و فراهم شدن زمينه هاي صحيح و امكانات ازدواج. و از ديگر سوي خودبخود جلوي دزدي و سرقت، تجاوز و آدمكشي و غارت و عياشي و فحشاء و....مسايل مبتلا به امروز جوامع و دادگاه ها را كاملا منتفي كرده و چندان مواردي براي اينگونه شرارت ها و جنايات باقي نمي ماند بعلاوه با تكامل ابزار و پيشرفت كامل صنايع و وسايل استراق سمع و كنترل هرگونه توطئه ها و حركات مشكوك و ناموزون و انحراف افراد، قابل كنترل و دقت است و با ضبط علائم آنها و حتي عكس و فيلم از صحنه هاي حربه و جنايت و قرار گرفتن آنها در اختيار يك حكومت صالح و آگاه، عامل موثري نه تنها براي سركوب جنايات بلكه جلوگيري و پيشگيري از آن است.تربيت و آموزشهاي اخلاقي و رشد ايمان در آن عصر، نقش بسزائي نيز در اين زمينه خواهد داشت پس يك دستگاه قضائي آگاه، مخلص و كاملا مجهز با داشتن قوانين لازم و برخاسته از وحي در هم زمينه ها، براي احقاق حقوق مردم و قطع ايادي متجاوز و ستمگر كاملا موفق خواهد بود.بعبارت ديگر با بررسي دقيق روي علل و عوامل فساد و حرم و پيشگيري لازم و نيز تقويت نيروي ايمان و آموزشهاي لازم براي تربيت انسان شايسته و صالح و نيز وجود يك دستگاه قضائي بيدار و آگاه و مجهز با وسايل دقيق مراقبت و با دلسوزي لازم براي اجراء حكم، عدالت انسانها و جامعه تضمين است و هرگز محرم نخواهد توانست از چنگال عدالت فرار كند.گرچه ممكن است در چنين حكومتي نيز باشند كساني كه با دوز و كلك دست از جرم و جنايت بر ندارند يا افرادي منافق و چاپلوسي چون گرگي كه لباس ميش بتن مي كند و همواره با تغيير حكومتها و سيستمها منافع خويش را با زدوبندها ي گروهي حفظ كرده و مي كنند، در حكومت حضرت مهدي (عج) چه خواهد شد؟ آيا امكان سوء استفاده در آن دوره نيست و اگر هست چگونه با آنان برخورد مي شود؟ضمنا رواياتي كه دلالت دارد آنحضرت يحكم بين الناس بحكم داود و محمد (ص) برمي آيد كه شيوه قضائي آنحضرت از ويژگي خاصي برخوردار است. يعني ممكن است هم براساس موازين معمولي و ظاهري دادرسي اسلام كه براساس اقرار گواه و بينه و است استفاده شود و هم از طرق رواني و علمي براي كشف جرم و مجرمان اصلي بهره مند گردد و هم از طرق ناشناخته پنهاني و غيب استفاده شود و چنانكه روايت نقل شده در بحث قيام بالسيف دلالت ميكرد هيچ مجرم و كافر خائني حتي در خانه جرات ندارد حرفي و اقدامي بر ضد حضرت مهدي (ع) انجام دهد مگر اينكه ديوار يا مردم آگاه و حضرت مهدي را (عج) با خبر مي سازند . و بهمين جهت حضرت مهدي مامور بظاهر تنها نيست او طبق علم و اطلاع خويش از حوادث و وقايع حكم مي كند و منتظر شهادت گواهان يا قسم و امثال آنها نمي ماند زيرا در غير اينصورت چگونه ممكن است عدالت را در همه جا گسترش دهد، و حق هر مظلومي را در گوشه و كنار عالم به او برسانند و چگونه از باند بازيها و خلافكاري هاي ظالمان و غارتگران كه همواره رد پائي در جنايت از خود نمي گذارند و اثر جرم را لوث مي كنند، و اي بسا مظلوم بيگناه را ظالم و ستمگر و ستمگر را چو گربه عابد و مسلمان و مظلوم جلوه دهند جلوگيري كنند؟تنها با اين شيوه است كه امام (عج) مي تواند ظالم را مجازات كند و هم توطئه ها و نيرنگهايش را باطل نمايد و طعمه شمشير عدالت را به آنها بچشاند.ناگفته نماند پيامبر اسلام (ص) كه فرمود انما اقضي بينكم بالاَيْمان و البينات .. بيشتر براي آن بود كه دست حاكمان غير معصوم و غير منتخب خدا و پيامبر را باز نگذارد كه هركس هر طوري كه خواست عمل كند و هر قاضي ببهانه اينكه من بعلم و اجتهادم در همه مسائل عمل مي كنم موجب هرج و مرج و قضاوت ناحق گردد و طبق هوا و خواسته دل خود حكم و قضاوت نمايند.بعلاوه اگر در زمان بسياري از پيامبران و امامان كسي در پنهاني گناهي مي كرد و مثلا ميخوارگي و كسي او را مجازات نمي كرد ولي حضرت مهدي بعلم امامت آگاه مي شود و براي جلوگيري و ريشه كني فساد بايد بر او نيز حد جاري كند بهمين جهت امام (ع) مي فرمايد:اذا قائم قائم آل محمد (ص) حكم بين الناس بحكم داود و لايحتاج الي بينه، يلهمه الله تعالي فيحكم بعلمه و يخر كل قوم بما استنبطوهاين شيوه جالب نه تنها بوسيله حضرت مهدي (عج) انجام مي گيرد بلكه با سبكي بسيار جالب و مخصوص امام (ع) همين علوم و رموز را به كارگزاران و حاكمان منصوب از طرف خودش منتقل مي سازند تا آنها نيز در گوشه و كنار جهان بتوانند بهمين سبك قضاوت و حكومت نمايند.امام صادق (ع) در پاسخ سئوال راوي كه چگونه امام زمان(عج) مي تواند اين قضاوت عادلانه را همه جا گسترش دهد .مي فرمايد: اذا قام القائم بعث في الاقاليم الارض في كل اقليم رجلا يقول اعهدك في كفك فاذا ورد عليك امر لاتفهمه و لا تعرف القضاء فيه، فانظر الي كفك و اعمل بما فيها هنگاميكه قائم اهل بيت ما قيام كرد به هر نكته و اقليمي از زمين مردي را اعزام مي كند و باو مي گويد عهد تو در ميان دست تو است وقتيكه امري واقع شد و فهميدي و حكم آنرا ندانستي بر كف دست خود بنگر و به آنچه در آن است عمل كن اين آگاهي از سه تا چهار حال خارج نيست يا امام (ع) وقت نياز احكام مربوط به آنگونه وقايع به اعجاز و علم غيب براي آنان مي نويسد و اين نوشته و رمز در كف دست آنان است يا نوشته اي در كنارشان موجود باشد.2- با تجهيزات دقيق بي سيم، بسيار پيشرفته و در عين حال كوچك كه در كف دست جا مي گيرد در اختيارشان قرار مي گيرد و با دستگاههاي تقويت شونده مي توانند همه جا با مركز حكومت و مقر امام (عج) تماس برقرار كنند و حقيقت را بفهمند و از احكام واقعي اسلام آگاه گردند.يا شيوه ديگري كه فقط و امام زمان (ع) ميداند حقايق مورد نظر را از كف دست مي فهمد كه بر ما پوشيده است و نيز در برخي از روايات دارد كه بر شمشير اين مردان هزار كلمه نوشته شده كه هر كلمه اي كليد هزار كلمه ديگر است.عليهم سيوف مكتوب عليها الف كلمه كل كلمه مفتاح الف كلمه ادامه دارد
لطفا منتظر باشید ...
