بسم الله الرحمن الرحيم - راویان مخالف اهل بیت (علیهم السلام) از کتاب تهذیب و التهذیب نسخه متنی

مرتضي استادي

بسم الله الرحمن الرحيم

با طلوع خورشيد اسلام در جزيرة العرب , شب طولاني جهل كه مي رفت ظلمتش فروغ از چشم عقل بشريت بگيرد بپايان رسيد , زندگي اين پر راز ترين مفهوم هستي تفسيري جديد شد, و معنويت اين ثروت غارت شده بني آدم سالها در هجوم نادانيها به يغما رفته بود , باز پس گرفته شد.اين صبح جديد پيام آور طرحي بي بديل بود كه پيامبر مكرم اسلام عهده دارد اجراي اين مهم شد .پيامبري كه سنت او چه در كلام و چه در عمل اساس و الگو قرار گرفت و طبعاً براي نسلهاي بعد نقل اين سنت لازم بنظر مي رسيد . در همين جهت بحث روايت و ناقلان آن پيش آمد كه بعدها علم رجال و درايه الحديث هم از ابزار نقد روايات شد و البته قصه نقل حديث از پيامبر خود داستان مفصلي دارد با فراز و نشيبهاي فراوان كه مع الاسف مدتها دستخوش اميال حكام جور و طاغيان شد, چنانچه هنوز تفرقه امت اسلام تاوان ان هوسهاست.پس از وفات پيامبر اسلام و اتفاقاتي كه منجر به عزلت اهل بيت ايشان , و محروم ماندن امت از ان منابع علم شد طبعاً زمينه براي ظهور دو گروه از راويان بوجود امد .1ـ كساني كه دقت لازم در فهم روايات را نداشته و بعبارتي بهره اي از درايت نداشته و لذا از جمع بين روايات و فهم ان عاجز بودند.2ـ مغرضاني كه بنفع خود و اميال حزبي و گروهي خود وارد ميدان شده و به اشكال مختلف از قبيل وضع و انتساب روايتي به پيامبر يا تقطيع و حذب برخي عبارات , بهره مي بردند .هرچند بعدها علماي جرح و تعديل به ميدان آمده و قواعدي وضع شد كه روايت صحيح از سقيم و راوي كاذب از صادق شناخته شود ولي اينهم در مكتب خلفاء خالي از گرايشات اموي و انحرافي از اهل بيت نبود ( و حتي برخي از علماي جرح و تعديل در مدرسه خلفاء گرايشات ناصبي داشته اند , مثلاً ابن حجر درباره جوزجاني يكي از عالمان رجال مي نويسد : والجوزجاني مشهور بالنصب والانحراف ... تهذيب ج 5 ق 446 ).مثلا گرايشات شيعي از علائم ضعف راوي بكار رفت و حال آنكه گرايشات خوارج ( با دشمني آشكار آنها نسبت به اهل البيت ) به اين بهانه كه آنان اهل كذب نيستند , از علائم ضعف نبود.(1)و اين تضادي آشكار است چون اولا اگر اعتقادات دخيل در جرح و تعديل نيست و تنها احراز صدق و كذب لازم است پس فرقي بين شيعه و غير آن نيست و اگر اعتقادات در ان دخيل است آيا عقائد خوارج صحيحتر از عقائد شيعه است ( ما عشت اراك الدهر عجباً !)و ثانياً چگونه احراز شده كه آنان اهل كذب نيستند و حال آنكه برخي از انان بدان اعتراف كرده اند توجه بدو مطلب ذيل مثبت ادعاي ماست:در تهذيب التهذيب ج 4 ص 606 در قسمت زندگي لمازه بن زبار چنين آمده :وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالباً و توهينهم الشيعه مطلقاً .... ثم ظهر لي الجواب عن ذلك ... فاكثر من يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجه و التمسك بامور الديانه بخلاف من يوصف بالرفض فان غالبهم كاذب ولايتورع في الاخبار و الاصل فيه ان الناصيه اعتقدوا ان علياً رضي الله عنه قتل عثمان او كان اعان عليه فكان بغضهم له ديانه بزعمهم , ثم انصاف الي ذلك ان منهم من قتلت اقاربه في حروب علي !!!درست در نقض اين مطلب در همين كتاب ج 4 ص 397 در زندگي عمران بن حطان آمده :....و اما قول ابي داود : ان الخوارج اصح اهل الهوي حديثاً , فليس علي اطلاقه , فقد حكي ابن ابي حاتم عن القاضي عبد الله بن عقبه المصري و هو ابن لهيعه عن بعض الخوارج ممن تاب انهم كانوا اذا هووا امراً صيروه حديثاً .اين مجموعه تتبعي است درباره راويان نواصب و خوارجي كه با عداوت آشكار آنان نسبت به اهل البيت خصوصاص امام علي ( عليه السلام ) مع الاسف از راويان مدرسه خلفاء و اكثراً حكم به وثوق آنان شده . براي تهيه اين مجموعه كتاب تهذيب التهذيب ( تأليف ابن حجر عسقلاني ) كه از كتب معتبر رجالي اهل سنت است از ابتداتا انتهارو خواني گرديد و آن راوياني كه تصريح به ناصبي يا خارجي بودند آنها شده بود , جمع اوري و با توضيحاتي مدون گشت . اميد است از رهنمون انديشمندان محترم محروم نمانيم.1ـ اسحاق بن سويد : ذكره العجلي فقال : ثقه و كان يحمل علي علّي , و قال ابوالعرب الصقلي في الضعفاء : كان يحمل علي علّي تحاملاً شديداً . قال ابن معين والنسائي : ثقه . (1)2ـ ثور بن زيد : كان ينسب الي رأي الخوارج ... قال ابن معين و ابوزرعه و النسائي : ثقه (2)3ـ ثور بن يزيد : قال ابن سعد : كان ثقه في الحديث و يقال انه كان قدرياً و كان جده قتل يوم صفين مع معاويه , فكان ثوراذا ذكر علياً قال لا احب رجلاً قتل جدي ... قال وكيع : ثور كان صحيح الحديث . البته از طرفي ميخوانيم : كان الاوزاعي يتكلم فيه ويهجوه .اين در حالي است كه روايات متعددي مي خوانيم كه :... قال علي و الذي فلق الحبه و برأ النسمه انه لعهد النبي الامي الّي ان لايحبّني الا مؤمن و لايبغضني الامنافق . (3)4ـ حصين بن نمير : قال ابن أبي خيثمه : قلت لابي لم لاتكتب عن أبي محصن قال : أتيته فاذا هو يحمل علي علّي فلم ،عداليه . قال العجلي و أبوزرعه : ثقه !!! (4)5ـ خالد بن عبد الله يزيد بن اسد القسري ... قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت يحيي بن معين قال : خالد بن عبد ارره القسري كان و الياً لبني أميه و كان رجل سوئ و كان يقع في علي بن ابيطالب ( ع) . ذكره ابن حبان في الثقات .!!! (1)اين شخص چنان بود كه وقتي بعنوان أمير به عراق آمد : فرزدق شاعر در وصف او چنين سورد :ألا قطع الرحمن ظهر مطيه أتتناتمطّي من دمشق بخالدو كيف يؤم المسلمين وامه تدين بأن الله ليس بواحدبني بيعه فيها الصليب لامّه و هدّم من كفر منار المساجد (2)و نيز درباره او چنين نوشته اند : و خطب خالد القسري بمكه فقال : قدبلغني ما أنكرتم من أخذي عدو أمير المؤمنين ( هشام بن عبد الملك ) و من حاربه و الله لو أمرني امير المؤمنين أن أنقض هذه الكعبه حجراً حجراً لنقضتها . و الله لا ميرالمؤمنين اكرم علي الله من انبيائه !!! (3)6ـ حريز بن عثمان :عن أحمد : حريز بن عثمان حصيح الحديث الا ،نه يحمل علي علّي . قال عمرو بن علي : كان ينقض علياً و ينال منه و كان حافظاً لحديثه و قال في موضع آخر : شديد التحامل علي علّي .عن أحمد بن سليمان المروزي : سمعت اسماعيل بن عياش قال : عادلت حريز بن عثمان من مصر الي مكه فجعل يسبّ علياً ويلعنه .قال غنجار , قيل ليحيي بن صالح لم لم نكتب عن حريز فقال : أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لايخرج من المسجد حتي يلعن علياً سبعين مرّه . و قال ابن حبان : كان يلعن علياً بالغداه سبعين مرّه و بالعشيّ سبعين مرّه ...قال يحيي بن صالح الو حاظي : أملي علّي حريز بن عثمان عن عبد الحمن بن ميسره عن النبي , حدثناً في تنقيض علي بن أبيطالب لايصلح ذكره , حديث مهقل منكر جداً لايروي مثله من يتّقي الله , قال الو الوحاظي فلمّا حدثني بذلك قمت عنه و تركته ....سألت أحمد بن حنبل عنه فقال : ثقه ثقه !!!و قال ابن المديني : لم يزل من أدركناه من ذصحابنا يوثقونه !!!(1)7ـ زياد بن جبير : روي أبن أبن أبي شيبه من طريق عبد الحمن بن أبي نعيم قال : كان زياد بن جبير يقع في الحسن و الحسين ...قال ابن معين و ابوزرعه و النسائي : ثقه !!! (2)8ـ زياد بن علاقه : قال الازدي : سّيي المذهب كان منحرفاً عن أهل بيت ألنبي (ص) . قال ابن معين والنسائي : ثقه . قال العجلي : كان ثقه !!!(3)9ـ شرحبيل بن السمط : قال ابن عبد البر : شهد صفين مع معاويه ... (4)در مدرسه خلفاء به راوياني برخورد مي كنيم كه در صف مخالفان به جنگ با ان حضرت پرداخته اند , در مورد اينان روايت ذيل قضاوت مي كند :... عن صبيح مولي أم سلمه عن زيد بن أرقم أن رسول الله (ص) قال لعلي و فاطمه و الحسن و الحسين أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم (5)10ـ صالح بن درهم الباهلي : كان يرمي بقول الخوارج . و قال ابن المديني : ضعيف يري رأي الاباضيه . و ثقه أحمد . و قال عباس بن يحيي : ثقه (6) .11ـ صلت بن دينار : قال يحيي بن سعيد : ذهبت أنا وعوف نعوده فذكر علياً فنال منه فقال عوف : لاشفاك الله . و كان ينتقض علياً و ينال منه . قال أحمد , متروك الحديث (7)12ـ ضحاك بن قيس : شهد صفين مع معاويه ...(8)13ـ طارق بن عمرو المكي : كان والياً لعبد الله بن زبير , قال ابو الفرج الاموي : كان طارق من ولاه الجور . عن جابربن عبد الله قال : نظرت الي امور كلها اتعجب منها عجبت لمن سخط ولايه عثمان حتي ابتلوا بطارق مولاه علي منبر رسول الله (ص) .14ـ طلحه بن مصرف : كان عثمانياً... (1)15ـ عبد الله بن ادريس : قال ابن حبان : كان صلباً في السنه , قال العجلي : كان عثمانياً (2).16- عبد الله بن ابي جعفر : رأيت في نسخه من كامل ابن عدي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن سلام سمعت محمد بن حميد يقول : قال عبد الله بن أبي جعفر كان عماربن ياسر فاسقاً !!!ذكره ابن حبان في الثقات و قال ابوزرعه : ثقه صدوق !!!(3)17 ـ عبد الله بن حبيب : صار عثمانياً ... (4)18ـ عبد الله بن زيد بن عمر : قال العجلي : بصري تابعيثقه و كان يحمل علي علّي ولم يروعنه شيئا . ذكره ابن سعد في الطبقه الثانيه من اهل البصره و قال : كان ثقه كثير الحديث ( في الهامش : قال العجلي : فيه نصب يسير يعني تحامله علي علّي ) !!! (5)19 ـ عبد الله بن سالم الاشعري : عن ابن داود , كان يقول : أعان علّي علي قتل ابي بكر و عمر !!! و قال عبد الله بن يوسف : ما رأيت أحداً أنبل في مروّته و عقله منه (6)20 ـ عبد الله بن شقيق ابو عبد الحمن : قال أحمد بن حنبل ثقه و كان يحمل علي عليّ . قال ابن خراش : كان ثقه و كان عثمانياً يبغض علياً . قال العجلي : ثقه و كان يحمل علي عليّ !!!(7)21 ـ عبد الله بن عون : كان عثمانياً (8)22ـ عكرمه البربري مولي ابن عباس : كان عكرمه يري رأي الخوارج ... ابن عمر يقول لنافع : اتق الله و يحك يا نافع ولاتكذب علي كما كذب عكرمه علي ابن عباس . (1923ـ علي بن رباح : قال الليث : قال علي بن رباح لاأجعل في حل من سماني عليّ ... قال المقري : كان بنو اميه اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحاً فقال : هو علي و كان يغضب من علي و يحرج علي من سمّاه به . ذكره ابن حبان في الثقات و قال النسائي : ثقه !!! (2)24ـ عكراش بن ذؤيب : شهد الجمل مع العائشه ... (3)25ـ عمر بن سعد بن أبي وقاس : قال العجلي : هو تابعي ثقه !!! قال ابن ابي خيثمه عن بن معين : كيف يكون من قتل الحسين تثه ... حدثنا سفيان عن سالم قال : قال عمر بن سعد للحسين : انّ قوماً من السفهاء يزعمون اني أقتلك , فقال حسين : ليسوا سفهاء ثم قال : و الله انك لاتأكل برالعراق بعدي الاقليلاً (4) .26ـ عمر و بن عاص : قال ابو عمر : فضائله و مناقبه كثيره جداً !! (5) ( ما از اين مناقب كثير به مطلب معتبري دست نيافتيم و همين بس كه او از محاربين امام علي (ع9 بود , كه انان بحكم روايات فوق در حكم محاربين پيامبر (ص9 مي باشند .)27ـ عمران بن حطان : كان يري رأي الخوارج (6) . او كسي است كه ابن ملجم قاتل امام علي (ع9 را چنين مي ستايد :يا ضربه من تقّي ما أراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضواناًاني لأذكره حيناً فأحسبه أوفي البريّه عند الله ميزاناً !! (7)با اينهمه , ذكر ه ابن حبان في الثقات , قال العجلي : بصري تابعي ثقه !!!28 ـ قيس بن أبي حازم : قالوا كان يحمل علي عليّ ,... و لذلك تحنب كثير من قدماء الكوفيين الروايه عنه (8) .29ـلمازه بن زبّار الازدي ابو لبيد : عن يحيي بن معين : حدثنا وهب بن جرير عن ابيه عن ابي لبيد و كان شتّاماً قال وهب : قلت لابي من كان يشتم قال كان يشتم علي بن ابيطالب ... حدثني الزبيرين خريت عن ابي لبيد قال قلت له : لم تسبّ علياً قال : ألا أسبّ رجلاً قتل منّا خمس مائه و الفين و الشمس هاهنا .ذكره ابن حبان في الثقات . و قال حرب عن ابيه كان ابو لبيد صالح الحديث و ذثني عليه ثناء حسناً (1).30ـ محمد بن زياد ألهاني : قال الحاكم اشتهر عنه ألنصب كحريز بن عثمان : قال أحمد , ابو داود , و النسائي : ثقه !!! (2)31ـ محمد بن عبيده بن ابي اميه : قال العجلي : كوفي ثقه و كان عثمانياً . قال صالح بن احمد عن ابيه : كان محمد يظهر السنه و كان يخطي ء و لايرجع عن خطائه (3).32 ـ مروان بن الحكم : كان له صحبه و عاب الاسماعيلي علي البخاري تخرج حديثه وعدّ من موبقاته انّه رمي طلحه أحد العشره يوم الجمل و هما جميعاً مع عائشه فقتل ثم وثب علي الخلافه بالسيف , و اعتذرت عنه في مقدمه شرح البخاري (4) .33ـ مشرح بن هاعان : حكي العقيلي عن موسي بن داود : بلغني انه كان في جيش الحجاج اللذين حاصروا ابن الزبير و رموا الكعبه بالمنجنيق . عن ابن معين ثقه !!!(5)34 ـ معويه بن حديج , ابو عبد الرحمن : كان عثمانياً ... (6)35 ـ معمر بن المثني : كان يري رأي الخوارج . (7)36ـ مغيره بن شيعه : قال ابن عبد البر: اعتزل صفين فلما كان حين الحكمين لحق بمعاويه (8) .37ـ ميمون بن مهران ابو ايوب : قال العجلي : تابعي ثقه و كان يحمل علي عليّ (1)38ـ نعيم بن ابي هند ( نعمان بن اشيم الاشجعي ) : قال ابو حاتم الرازي : قيل لسفيان الثوري : مالك لم تسمع من نعيم بن ابي هند قال : كان يتناول علياً رضي الله عنه . قال النسائي : ثقه !!!(2)39ـ هيثم بن اسود النخعي : قال المرزباني في معجمه : هو أحد الشعرائ و كان عثمانياً منحرفاً و هو أحد من شهد علي حجر بن عديّ (3).اين در حالي است كه حجر بن عدي را چنان منزلتي بود كه حتي متعصبين شهادت او بدست معاويه را از موبقات معويه شمر دهاند , ابن كثير در تاريخش چنين مي اورد :عن الحسن البصري قال : أربع خصال كنّ في معاويه لو لم يكن فيه منهنّ الا واحده لكانت موبقه , انتزاؤه علي هذه الامه بالسفاء ... و استخلافه ابنه بعده سكّيراً خميّرا ... و ادعاؤه زياداً و قد قال رسول الله (ص) : الولد للفراش و للعاهر الحجر و قتله حجراً , ويلاً له من حجر ! مرّتين (4) .40ـ وليد بن عقبه : لاخلاف بين اهل العلم بالتاً ويل انّ قله عز و جلّ ( يا ايها اللذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ ... نزلت في الوليد بن عقبه . و خبر صلاته بهم و هو سكران وقوله أزيدكم بعد ان صلّي الصبح أربعاً مشهور من حديث الثقات و الرجل فقد ثبتت صحبته وله ذنوب أمرها الي الله تعالي و الصواب السكوت !!!(5)41ـ وليد بن كثير : عن ابي داود : ثقه الا انه اباضي ( من فرق الخوارج ) (6)42ـ يزيد بن بابنوس : كان ممن قاتل علياً ... (7)43 ـ أبو بكر بن أبي موسي الاشعري : كان يذهب مذهب أهل الشام , جاء ابوغاديه الجهني قاتل عمّار , فأ جلسه الي جانبه و قال : مرحباً بأخي !!! (1)قال العجلي : ك.في تابعي ثقه !!!44ـ ابو احسان الاعرج : خرج مع الخوارج . قال العجلي : بصري تابعي ثقه و يقال انه كان يري رأي الخوارج ! (2)45ـ يزيد بن معاويه : او را هم از راويان دانسته اند , اين حجر پس از ذكر نام او اشاره به فجايع او كرده و مي افزايد : ليس له روايه تعتمد . (3)و ابن كثير هم شاگرد تعصّب ابن تيّميه است , در تاريخش پس از ذكر واقعه حرّه كه در ان يزيد سه روز مدينه را بر سپاهش مباح اعلام كرد , وعدّه زيادي از صحابه و تابعين به قتل رسيدند , رواياتي را بدين مضمون مي آورد :و في روايه لمسلم ... انّ رسول الله (ص) قال : من أراد أهل المدينه بسوء أذا به الله كما يذوب الملح في الماء , و قال الامام أحمد :... أنّ رسول الله (ص) قال : من أخاف أهل المدينه ظلماً أخافه الله و عليه لعنه الله و الملائكه و الناس أجمعين , لايقبل الله منه يوم القيامه صرفاً و لاعد لاً ...در دنباله مي افزايد : و قد استدلّ بهذا الحديث و أمثاله من ذهب الي الترخيص في لعنه يزيد بن معاويه و هو روايه عن أحمد بن حنبل , اختارها الخلّال و ابوبكر عبد العزيز و القاضي ابو يعلي و ابنه القاضي ابو الحسين و انتصر لذلك ابو الفرج بن الجوزي في مصنّف مفرد و جوّز لعنته . (4)ولي مع الاسف داعيان مبارزه باشرك !! به تبع مرادشان ابن تيميّه كه كوشش در دفاع از يزيد ميكند (5) , اينهمه فجايع را ناديده گرفته و در نوشته ها و مقالات براي او نقل فضائل مي كنند (6)اينها اشخاصي بودند از راويان صحاح كه در مجلّدات تهذيب التهذيب , تصريح به عداوت آنان با اهل البيت ( عليهم السلام ) شده بود , طبعاً با تتبّع بيشتر در منابع ديگر به موارد ديگري مي توان دست يافت تذكرات محققين محترم رهنمون ما خواهد بود .